السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا بث مباشر جيد مشايخ الصوت نضع هذا هنا اللهم يسر واعين يا ارحم الراحمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله ايها الاكارم الكريمات في مجلس يتجدد بنا في التاريخ على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير
الامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه نسأله سبحانه وتعالى ان يفقهنا بسيرة نبينا عليه الصلاة والسلام وان يزيدنا تعلقا بها وتمسكا بنهجه الشريف انه ولي ذلك والقادر عليه ونسأله عز وجل
ايضا في صبيحة هذا اليوم المبارك الطيب ان ينجي عباده المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها ان ينصر اخواننا في غزة وان يربط على قلوبهم وان يثبت اقدامهم وان ينصرهم على القوم الكافرين
اسأله سبحانه ان يمكن المجاهدين من رقاب الكافرين وان يعينهم على ما هم فيه وان يرفع عنهم البأساء والضراء انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم مجيب انتهى بنا الحديث في هذا الكتاب الطيب الى قوله تسمية من شهد بدرا من المسلمين. اليس كذلك؟ بسم الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى تسمية من شهد بدرا من المسلمين. من بني هاشم بن عبدمناف محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وحمزة وحمزة ابن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب ومن ووليهم
زيد ابن حارثة وانسة وابو كبشة ومن حلفائهم ابو مرثد حليف حمزة وابنه مرفد ثمانية ومن بني المطلب بن عبد مناف عبيدة بن الحارث بن المطلب واخواه الطفيل والحصين ومسطح بن اثاثة اربعة
من بني عبد شمس بن عبد مناف عثمان بن عفان عثمان بن عفان خلفه عليه الصلاة والسلام على ابنته رقية. وضرب له بسهمه واجره. فهو معدود فيه. عثمان بن عفان وان كان لم يشهد
بجسده لكنه معدود من البدريين من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي طلب منه ان يبقى عند ابنته رقية. نعم. قال وابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة وسالم مولاه وصبيح المولى ابي العاص ابن امية. وقيل رجع لمرض اصابه ثم شهد
عندما بعد بدر ومن حلفائهم عبدالله بن جحش وعكاشة بن محصن واخوه ابو سنان وابنه سنان بن ابي سنان. وشجاع وعقبة بن وهب. ويزيد ابن رقية مزيد من الرقيش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن بن دوودان بن اسد بن خزيمة
ومحرز بن نضلة وربيعة بن اكثم. ومن حلفاء بني كبير بن غنم بن دودان ثقف بن عمرو واخواه مالك ومدرج. ويقال مدلاج وابو مخشي وسويد ابن المخشيين الطائي حليف لهم سبعة عشر
من بني نوفل بن عبد مناف عتبة بن غزوانة وخباب مولاه رجلان. ومن بني اسد بن عبدالعزى بن قصي الزبير بن العوام وحاطب بن ابي بلتعة عمرو بن راشد بن
معاذ لخمي مولى الزبير وسعد مولى حاتم ثلاثة من بني عبد الدار قصي مصعب بن مصعب بن عمير وسويب طن رجلان. ومن بني زهرة عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص واخوه عمير. ومن حلفائهم المقداد بن ابن عمرو وعبدالله بن
مسعود ومسعود بن ربيعة وذو الشمالين عمير بن عبد بن عبد عمرو بن غبشان بن سليم بن ما كان بن افصة بن حارثة بن عمرو بن عامر خزاعة وخباب ابن الارت ابن جندلة ابن سعد ابن خزيمة ابن كعب ابن سعد ابن ابن زيد مناتب من تميم لحقه سباء في الجاهلية فاشترته امرأة من خزاعة واعتقته وكانت من حلفاء
بني زهرة ثمانية من بني تيم بن مرة ابو بكر الصديق ومولاياه بلال وعامر بن فهيرة وصهيب بن سنان وطلحة بن عبيد الله وكان بالشام فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه واجره. خمسة
قال من بني مخزوم ابو سلمة بن عبدالاسد وشيماس بن عثمان والارقم بن ابي الارقم وعمار بن ياسر مولاهم ومعتب بن عوف السلولي حليف لهم خمسة من بني علي بن كعب عمر بن الخطاب واخوه زيد ومهجع مولاه وعمرو بن سراقة واخوه عبدالله واقض بن عبدالله وخولي ومالك بن ابي خولي. وعامر بن ربيعة
وعامل وخالد واياس وعاقل بنو البكير. وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قدم من الشام بعدما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر فكلمه فضرب له بهمه واجره اربعة عشر
ويومين بني جمح بن عمرو عثمان والمظعون واخواه قدامة وعبدالله وابنه وابن عثمان ومعمر ابن الحارث خمسة رجل ومن بني عامر بن لؤي ابو صبرة بن ابي رهم وعبدالله بن مخرمة وعبدالله بن سهيل بن عمرو وعمرو او عمير بن عوف
صهيب بن عمرو وسعد بن خولة حليف لهم خمسة. ومن بني الحارث بن فهر ابو عبيدة بن جراح وعمرو بن الحارث وسهيل بن وهم واخوه صفوان بيضاء. وعمرو بن ابي الصرحي وعمرو
صرح خمسة. وذكر ابو عمر فيهم وهب بن ابي صرح اخا عمرو المذكور. وحكاه عن موسى ابن عقبة ولم نره في مغازيه. ويشبه ان يكون وهما وقد وقد ذكر ابن هشام عن غير عن غير ابن اسحاق في بني عامر ابن لؤي وهبة وهبة ابن سعد ابن ابي سلح وهو ابن الحارث ابن حبيب ويقال حبيب بتشييد الياء ابن خزيمة
ابن مالك ابن حسل ابن ابن عامر مما شهد بدرا وهو عند ابن عقبة وذكر ابن عقبة فيهم عياض ابن زهير ابن ابن ابي شداد ابن ربيعة ابن هلال ابن اهيب ابن ضبة ابن الحارث ابن فهر وبعضهم يقول هلال ابن مالك لضبة وذكر فيهم ايضا خليفة ابن خياط والواقلي
ابو عمر عن ابن اسحاق من رواية ابراهيم عن سعد عنه وحاطب عقل هو موسى بن عقبة صاحب المغازي. هذه اسماء ينبغي لطالب العلم ينتبه لها يعني بن هشام موسى بن عقبة الواقدي بن عبدالبر ابو عمر اللي هو ابن عبدالبر. هذه الاسماء مهم جدا يعرف الطالب ان يعني ابن سيد الناس يعتمد عليها. في سنة
اغلب التفاصيل الخاصة المتعلقة بالاسماء قال احاط ابن عامر العامري ذكره ابن هشام وحكاه ابو عمر عن موسى ابن عقبة ولم نجده في مغازيه. نعم. ولم نجده في مغازي موسى بن عقبة فلعل ابن عبد البروهم
نسب ذلك الى موسى بن عقبة. نعم. قال ممن ذكره ابو عمر فيهم خريم بن فاتق الاسدي وهو خريم بن الاخضرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك بن قريب بن عمرو بن اسد بن خزيمة
قال ابو عمر لقد قيل ان ان قريما هذا وابنه ايمن ابن خريم اسلما جميعا يوم فتح مكة والاول اصح وقد صحح البخاري وغيره انه ان خريما واخاه شهد بدرا. وهو الصحيح ان شاء الله. وطبيب ابن عمير قالها الزبير والواقلي روي عن ابن اسحاق ايضا ممن معروف بالتأريخ. نعم. قال مما
ذكر فيهم كثير ابن عمر السلمي حليف بني اسد ذكره ابن السراج في روايته عن عمر ابن محمد ابن حسن الاسدي عن ابيه عن زياد عن ابن اسحاق وذكر اخويه
ما لك بن عمرو وثقف بن عمرو وقد تقدم ذكرهما. قال ابو عمر لم ارى لم ار كثيرا في غير هذه الرواية ولعله ان يكون ثقف له لقبا واسمه كثير
ويزيدوا من الاخ نسي السلامي وابنه معن ابن يزيد وابوه الاخنس ولا يعرف فيمن جهد بدرا ثلاثة ثلاثة اب وجد وابن غير هؤلاء. واكثر اهل العلم لا يصحح جهودهم بدرا. فهؤلاء اربعة وتسعون. وقد روينا عن هشام العروة عن ابيه عن الزبير قال ضربت يوم بدر من المهاجرين للمهاجرين بمائة سهم
وشهدها من الانصار ثم من الاوس ثم من بني عبدالاشري سعد بن معاذ بن النعمان بن امريء القيس بن زيد بن عبدالاشهل واخوه عمرو والحارث بن اوس بن معاذ والحارث بن انس بن رافع بن
ابن امرئ القيس واخوه شريك ابن عبدالله ويزيد ابن السكن ابن رافع ابن ابن القيس وابنه عامر واخوه زياد ابن السكني عند ابن الكلبي وحده. وابنه عمارة ابن زياد وساعد ابن زيد وسلمة ابن
ابن سلامة ابن وقش وعباد ابن بشر ابن وقش وسلمة ابن ثابت ابن وقش ورافع ابن يزيد ابن كرز ابن ابن سكن ابن ابن زعوراء وايناس ابن اوس ابن عتيق ابن عمر ابن
الاعلى ابن عامر ابن زعراء ابن اخي عبدالاشهر من ساكن راج واخوه حارث بن اوس عند ابن عقبة من الناس من يقول في عتيق عبيد وابو الهيثم ابن التيهان واخوه عبيد ويقال عتيك والحارث ابن ابن خزمة ابن عدي ابن ابي غنم ابن سالم ابن عوف ابن عمر ابن
ابن الخزرج حليف لهم ومحمد ابن مسلمة ابن خلف ابن عدي ابن مجدعة ابن ابن حارثة ابن ابن الحارث من بني حارثة وسلمة ابن اسلمة ابن حريش ابن عدي ابن مجدعة ابن حارثة
ابن حارث وعبدالله ابن سهل ابن يزيد ابن كعب ابن عامر ابن عدي ابن ابن مجدعة ابن حارثة ابن حارث ثلاثة وعشرون. طيب. لان هو ابن سيد الناس جزاه الله خير سيطيع
في هذا كبيرة وما بحصول نفع المجلس جميع من شهد بدرا رضي الله عنه ثلاثمائة بالتالي سيكون هذا المستهلك للوقت نترك هذا القراءة هذا المقطع لما يتعلق باسماء الصحابة ما بقي منهم للاخوة يقرأون وحدهم ان شاء الله
المشرع فيما ذكر من اسلم من اسرى بدر بعد ذلك اربع مئة وثلاثة وسبعين في نسخة تخليد المعرفة. طيب. قال ذكر من اسلم من اسرى بدر بعد ذلك بسم الله
سهلة مثلا اربعمية وثمانية وستين جيد نقرأ من استشهد من الصحابة يوم بدر يعني معلومة قد يهتم البعض بتحريرها. صفحة اربعمية وثمانية وستين استشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين يوم بدر. اكرم. قال واستشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين يوم بدر عبيدة ابن الحارث وعمير ابن ابي وقاص. وكانت سنه
ستة عشر او سبعة عشر عاما. وعمير بن الحمام بن من بني سلمة من الانصاري وسعد بن خثيمة بن من بني عمر ابن خيثة. سعد ابن خيثة. نعم ابن ابن خيثمة من بني عمر ابن عوف من الاوس وذو الشمالين ابن عبد عمر ابن نبضة الخزاعي الحليف بني زهرة. ومبشر ابن عبدالمنذر من بني عمرو بن عوف وعاقلة بن ابن البكيري الليثي
ومهجع مولى عمر حنيف. مولى عمر حليفة بني عدي. نعم. وصفوان بن بيضاء الفهري. ويزيد ابن الحارث من بني الحارث بن خزرج رافع ابن المعلم وقد تقدم الخلاف في اخيه هلال وحارث ابن سراقة من بني النجار وعوف وعوف ومعوذ بن عفراء. اربعة عشر ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار
ستة من الخزرج واثنان من الاوس. اذا هذي خلاصة من استشهد يوم بدر اربعة عشر صحابيا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار وتقسيمهم في الانصار الثمانية ستة منهم من الخزرج واثنان من الاوس. وقتل من المشركين سبعون
واسر سبعون تمام الان من قتل من المشركين قد لا تكون مهمة ذات كبيرة اهمية. نرجع الى ذكر من اسلم من اسرابته. نعم. قال ذكر من اسلم من اسرى بدر بعد ذلك. العباس ابن عبد المطلب
عقيل بن ابي طالب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ابو العاصي بن الربيع ابو عزيز بن عمير العبدلي السائب بن ابي حبيشن خالد بن هشام المخزومي عبد الله بن ابي السائب المطلب بن حنطب ابو
وداعت السهمي عبدالله بن ابي بن خلف بن ابن خلف الجمحي وهب بن عمير الجمحي سهيل بن عمر العامري عبد بن زمعة اخو سودة قيس بن السهب مولى امية بن خلف
ويذكر ان هؤلاء كلهم كانوا اسرى وكتبت لهم الهداية بعد ذلك. نعم قال قالوا يذكر ان العباس كان جسيما كان وكان جسيما اسره ابو اليسر كعب كعب ابن عمر العباس كان ضخم
عباس بن عبد طالب كان ضخم الجثة. نعم قال ابو اليسر كعب بن عمرو وكان دميما. فقيل للعباس لو اخذته بكفك لوسعته كفك فقال ما هو الا ان لقيته فظهر في عيني كالخندمة. يعني كان يعني بسيط الجسد. يعني كان الذي اسره انسان
ليس بالانسان الجسيم الضخم. فقيل العباس لو اخذته بكفك لربما وسعته كفك. فقال ما هو الا فقال ما هو الا ان لقيته فظهر في عيني كالخندمة. والخندمة جبل من جبال مكة. يعني الله سبحانه وتعالى
كبر هذا الصحابي في عين العباس وخافه العباس والا لو كانت الامور على حقائقها ربما العباس اخذه لكن سبحان الذي خلق. نعم قال فضل من شهد بدرا. روينا من طريق البخاري حديثنا اسحاق بن ابراهيم. اخبرنا جرير عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي. عن ابيه وكان ابوه من اهل بدر قال جاء جبريل الى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها. قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة. يعني حتى من شهد بدرا من الملائكة
في الملائكة هذا على فضيلة يوم بدر. ولذلك لما حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه وقع فيما وقع فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدري لعله لعل الله اطلع على اهل بدر
وقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم. قال ما قيل من الشعر في بدر قال حمزة قال حمزة قال حمزة ابن عبد المطلب الم تر امرا كان من عجب الدهر وللحين اسباب مبينة الامر. الحين والهلاك
نعم. قال وما ذاك الا ان قوما افادهم فحانوا تواص بالعقوق وبالكفر عشية راحوا نحو بدر جميعهم فكانوا رهونا للركية من بدري وكنا طلبنا العيرة لم نبغي غيرها. فساروا الينا فالتقينا على قدره. فلما التقينا لم تكن مثنوية لنا غير طعن بالمثقفة السمري. وضرب
بيض يختري الهام حدها مشهرة الالوان بينة الاثر ونحن تركنا عتبة الغي ثاوية وشيبة في قتلى تجرجم في الجفر وعمرو ثوى فيمن سوى من حماتهم. فشقت جيوب النائحات على عمرو
جيوب نساء من لؤي ابن غالب كرام تفرعن الذوائب من فهره اولئك قوم قتلوا في اللي هو ابو جهل. نعم اولئك قوم قتلوا في ضلالهم وخلوا لواء غير محتضر النصر لواء ضلال قاد ابليس اهله فخاس بهم ان الخبيث الى غدره. وقال
انهم اذ عاين الامر واضحا برئت اليكم ما بي اليوم من صبري. فاني ارى ما لا ترون وانني اخاف عقاب الله والله ذو قصري. فقدمهم فقدمهم للحين حين تورطوا. حتى تورطوا. حتى تورطوا وكان بما لم يخبر القوم ذا خبر. فكانوا غداة البئر الفا وجمعنا ثلاثمئة
المسببة الزهري وفينا جنود الله حين تمدنا بهم في مقام ثم مستوضح الذكر فشد بهم جبريل تحت لواءنا لدى مأزق فيه مناياه تجري هذا الرجل فيدا وفودا مات وافاده الله
والجفر البئر غير مطوية. والمسدمة من قولهم فحل صدم اذا كان هائجا. والمأزق موضع الحرب. ومن الناس من ينكرها لحمزة. فاجابه الحارث بن هشام المخزومي ومن الناس من ينكرها لحمزة يعني لا ينسبها لحمزة هذه الابيات
ينال حمزة مئة بالمئة هو قائل هذه الابيات او لا؟ فيه خلاف. نعم قال فاجابه الحارث ابن هشام المخزومي الا يا لقوم للصبابة والهجر وللحزن مني والحزازة في الصدر وللدمع من عيني جودا كانه فريد
الهوا من سلك ناظمه يجري على البطل الحلو الشمائل اذ ثوى رهينا رهين مقام للركية من بدره فلا تبعدن يا عمرو من ذي قرابة ومن ذي ندام كان من خلق غمر. فان يك قوما صادفوا منك دولة ولابد للايام من دول الدهر فقد كنت في
في الزمان الذي مضى تريهم هوانا منك ذا سبل وعي. لهذا يدافع عن قتلى بدر. هذا رجل كان يدافع قتل المشركين. تمام. قال في ابيات مما يعزل لعلي بن ابي طالب من ابيات المتر ان الله ابلى رسوله بلاء عزيز باقتدار وذي فضله بما انزل الكفار دار مذلة فلاقوا هوانا من
اجابه الحارس ابن هشام عجبت لاقوام تغنى سفيههم بامر سفاه ذي اعتراض وذي بطل تغنى بقتلى يوم بدر تتابع كرام المساعي من غلام ومن كهل. مصاريت بيض منذ آبة غالب منذ آبة غالب. مطاعين في الهيجا مطاعين في المحل. اصيبوا كراما لم يبيعوا عشيرة بقوم سواهم
نازحي الدار والاصل كما اصبحت غسان فيكم بطانة لكم بدلا منا فيا لك من فيا لك من فعل عقوقا واثما بينا وقطيعة يرى فيها ذو الرأي والعقل. فاني اك قوما قد مضوا لسبيلهم وخير المنايا ما يكون من القتل. فلا تفرحوا ان تقتلوهم فقتلهم لكم كائن خبلا مقيما
على قبلي. هذا يدل ان الشعر هو كان من الاداة الاعلامية في ذاك الوقت كل زمان له طريق للاعلام السادة الاعلامية في ذاك الوقت للتجاوب وللرد اظهار التغايب هو من خلال اداة الشعر. اليوم عندك الاعلام والسوشيال ميديا
اقدم هذا المادة لكن بطرق مختلفة. قاله حسان ابن ثابت في الصفحة قال مما قاله حسان ابن ثابت الانصاري فؤادك في المنام خالدة تشفي الضجيع ببارد بسام كالمسك تخلطه بماء سحابة او عاتق كدم الذبيح مدام. اما النهار فلا
ذكرها والليل توزعني بها احلامي. اقسمت انساها واترك ذكرها حتى تغيب في الضريح عظامي. بل من لعادلة تلوم سفاهة ولقد عصيت الهوى لوامة. ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوتي منجى الحارث بن هشام
ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا برأس ورجع برأسي يعني هذا الحارث ابن هشام نازل يعني يعطينا اشعار والحارث هو الذي عم يرد عن قتلى بدر وهو يقول ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوتي منجا الحارث ابن هشام
اصبح انه الحارث من هشام نجاته يعني يضرب بها المثل بنجاته هل ترك الاحبة يعني بدل ما يقاتل الاحبة لم يقاتل معهم كانه يقول ترك الاحبة ان يقاتل دونهم وانا جاء برأسية مرة ولجام. نعم
قال في ابيات يعير الحارس ابن هشام بالفرار جعله كأنه فر ولم يقاتل عن احبابه. نعم هذا اخو ابو جهل الذي كان يخفيه. احسنت هو الذي كان يرثي قبل قليل
وجاي تدافع عن جماعتك وانت هربت من المعركة ما قاتلتش عنهم؟ ان حسان يعني بهذا الكلام قال وكان الحارث يقول الله يعلم ما تركت قتالهم حتى رموا فرسي باشقر مزبد. وعلمت اني ان اقاتل واحدا اقتل ولا يضرب عدوي مشهدي. فصددت
والاحبة فيهم وطمعا لهم بلقاء يوم المفسدين. يعني قال انا بس اجلت هذا الحسم العسكري ليوم اخر لانه انا كنت عارف اذا قتلتوني عالفاضي يعني. نعم قال وكان الاصمعي يقول هذا احسن ما قيل في الاعتذار عن الفرار. اه والصراحة لطيف. يعني بغض النظر
يقال انا كنت مجهز حالي لكن رأيت انه قتل الان ما راح يفيد جماعتي مخبي قتلي ليوم اخر. يعني خبيت نفسي لحتى اتيكم في يوم اخر افسد عليكم. نعم قال وكان خلف الاحمر يقول احسن خلف الاحمر احد اللغويين الادباء الاقدمين. نعم. قال احسن ما قيل في ذلك ابيات هبيرة بن ابن ابي وهب المخزومي لعمرك
توليت ظهري محمدا واصحابه جبنا ولا خيفة القتل. ولكنني قلبت امري فلم اجد لسيفي مساغا ان ضربت ولا نبلي. وقفت فلما خفت ضيعة موقفي رجعت بعود كاله زبد ابي الشبلي. اقول لك هذا اجمل في الفرار
يقول وقفت فلما خفت ضيعة موقفي. يعني وقفت احاول اواجههم فلما ان غلب على ظني ان هذا الوقوف والثبات الان لن يجدي رجعت حتى اعود مرة اخرى كالهيزابر. يعني حتى الاسد
مرة اخرى. فهذا قيل افضل ما قيل في الفرار. نعم. قال لو انت قارب نفضا ومعنا فليس ببعيد ان من ان يكون الثاني اجود من الاول. لانه اكثر انتفاء من الجبن ومن خوف القتل
وانما علل فراره بعدم افادة وفه فقط. وذلك في الاول جزء علة. والجزء الاخر قوله اقتل وقوله. نعم يعني يريد ان يقول ان الحارث ابن هشام لما علل فراره في الابيات السابقة
لا فائدة من ثباته وخوف القتل وجعل عدم الثبات له علتان او علة مركبة اما هبيرة لأ كان واضح ان عدم ثباته ليس كان خوف القتل وانما لعدم وجود اي جدوى من ثباته في هذه المرحلة. نعم
قال وقوله رموا الفرس باشقر مزبدي يعني الدم. ويحتمل ان يكون ذلك مقيدا بكون مشهد بكون مشهده لا يضر عدوه. ومع ذلك في الثاني اسلم من ذلك انه اصرح لفظة. نعم. قال مما قاله حسان لقد علمت قريش يوم بدر غداة الاسر والقتل الشديد بان حين تشتجر العوالي حماة الحرب يوم ابي
وليد قتلنا ابني ربيعة يوم ساروا الينا في مضاعفة الحديد وفر بها حكيم يوم جالت بنو النجار تخطرك الاسود. وولت عند ذاك جموع فهر اسلمها الحويرث من بعيد. نعم. وقال قتيلة بن قتيلة بنت الحارث هو نفس الحارث
ونفس الحارث يلعب بلومه ابيات سابقة. كانه صغره على الحويرث اذلالا له يعني تسلمتهم من بعيد وضليتك هارب قال وقالت قتيلة بنت الحارث اخت النضر بن الحارث. طبعا نضر بن الحارث معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم قتله
بعد ان استأسره قتله في الطريق. نعم قالت يا راكبا ان الاثير مظنة من صبح خامسة وانت موفق. ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجائب تخفق مني
وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخرى تخنق. هل هل يسمعني النظر ان ناديته؟ ام كيف يسمع ميت لا ينطق؟ امحمد يا خير كريمة في قومها والفحل فحل معرق. ما كان ضرك لوما انت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق. يعني هي لما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قتله بعد ان
في الطريق بعد ان اسره فيدخل امحمد يا خير كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت يعني لو منيت عليه واطلقت اخي بدل ان تقتله اخوه احد رؤوس الكفر. الان
صارت تتحنن علي وهي كالعادة يتباكى العدو على قتلاه ويحاول ان يظهر انه احنا مساكين. ليش ما منيت عليها؟ طب انت نضرب للحارث. ماذا فعل بالصحابة الكرام طول فترة المكة
من العذاب ومن الاسر ومن القتل. دائما الناس وليدة المشهد الاخير انه يشوف مسكين قتل النظر ابن الحارث بعد ان اسر ويصنع لك بروبوغاندا معينة اعلامية وصور كذا شوفوا المساكين. طبعا هذا المسكين الذي قتل يعني هكذا تصوره اخته ولو مننت عليه وبعض الناس والله
يعني تحس بباله اه والله كمل النبي عليه الصلاة والسلام علي ينسى الناس مشاهد من العذاب الاليم سببها النظر ابن الحارث مستضعفي الصحابة في مكة ولذلك المسلم لا يكون مغفلا
الله عز وجل عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم اصلا لما قرر ان يأخذ الفداء منهم ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض فعدوك عندما يكون مجرم
ثم يقع بين يديك تأتيك المؤسسات الانسانية وتأتيك المنظمات وحقوق الانسان ويحاولوا يصوروا لك انه ادرجوا له اطفال وله ينسون ان هذا الرجل كان مجرم وسفاك دماء وفعل ما فعل من الجرائم
ويضعونك في اللحظة الراهنة فبصير المسلم حتى يقول لك لأ خليني اظهر للعدو انه انا انسان يعني احترم المواثيق الدولية وحقوق الانسان وعندي رحمة كذا خلص عنه لا احيانا هذا نوع من الغفلة يكون
هذي ما يسميه اليوم رأيتم الصنم الذي صنعته امريكا صنم حقوق الانسان وصنم الديموقراطية لما ارادوا ان يبيدوا اهل غزة اكلوا هذا الصنم يعني هكذا الكفر الكفر يصنع لك اوهام اليوم
واصناف نسميها ديمقراطية حقوق انسان مؤسسات دولية. ثم في اللحظة التي معارض مصلحته يأكل كل محكمة العدل الدولية لا يسمح لها اي قيمة المسلم اخواني لا يكون مغفلا ولا ينظر الى عدوه
نظرة الانسان انه لا يمكن ان اتفاهم معه على قواعد انسانية لا يوجد هي هكذا الدنيا. الصراع بين الاسلام والكفر يقتضي ان تكون هزبرا قويا جريئا. الاخلاق يعني اللطافة خلينا نقول اللطافة لها مواطنها والاحسان له مواطنه. والجرأة والقوة والقتل له مواطنه
حتى يعرف ان لهذا الدين لجان هذا ايد ابن المسلم ان يفهمه كل ما يسمى ويغرد به اليوم من مواثيق وحقوق وما شابه ذلك كله كلام فارغ هذا كلام فارغ
وللاسف انهم استحمقوا به كثير ممن ينتسبون الى الاسلام بل حتى من بعض الدعاة ومن اصحاب اللحى انك تجد يدافع عن الحالة واحترام المواثيق والحقوق وما شابه ذلك. اي مواثيق واي حقوق واي شيء تتكلم يا رجل انت
هذي كلياتها اصنام صنعوها ويأكلونها وقتها ما شاءوا. فالمسلم ينتبه لهذه القضية ولا يغتر بالمشهد الاخير. لان المشهد الاخير يحاول ان يتحزم او يترأف الرأفة لها من يستحقها واما من اثخن في دماء المسلمين
امثال هؤلاء يجب ان تكون نهايتهم وخيمة حتى يعتبر بهم من ورائهم. نعم وهي تقول نعم ما ادري مثلا قالت او كنت ما كان ضرك لو مللت او ربما من الفتى وهو المغيض المحنق
لو كنت قابل فدية. نعم. قالت او كنت قابل فدية فلتنفقا باعز ما يغلو به ما ينفق. فالنضر اقرب من اسرت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه. لله ارحام هناك تشفق. صبرا يقاد تشقق. صبرا يقاد الى المنية متعبا
صبرا يعني مأسورا كان مأسورا يقاد الى المني متعبا الوصفة المقيد وهو عان موثق يعني بتحطيك صورته الاخيرة كيف قيد الى الاعدام وهو مأسور محبوس ووضعت رقبته تحت السيف وتم ضربه
وهو يستحق ذلك فيقال فيقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت عليه. يعني هذا يقال يعني بوليس شيئا ثابتا في اسناد متصل. نعم. قال وكان فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر في عقب رمضان اوائل شوال. يعني انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من موضوع
هي الغزوة كانت سبعطعش رمضان لكن المراد ما يستتبعها الانتهاء من موضوع الاسرى والفداء وانتهاء كل الملفات. انتهت كل ملفات غزوة بدر اوائل شهر شوال. نعم قال فصل قال الحافظ ابو عمر بن عبدالبر رحمه الله فلما اوقع الله بالمشركين يوم بدر واستأصل وجوههم قالوا ان ثأرنا بارضنا وجوههم يعني قادتهم وسادتهم
هو الخوف نعم قال قال قالوا ان ثأرنا بارض الحبشة فلنرسل الى ملكها يدفع الينا من من عنده من اتباع محمد فنقتلهم بمن قتل منا ببدر. شف كيف صرفك هو
قالوا كيف ندرك الثأر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعضهما زال في الحبشة اللي هو جعفر بن ابي طالب وقالوا دعونا نساوم النجاشي. دعونا نساوم النجاشي في الحبشة ان يسلم لنا هؤلاء نقتلهم بمقابل من قتل ومنا. نعم
وان قال اخبرنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر ابو داوود حدثنا ابن شرح حدثنا ابو اهمر قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال بلغني ان مخرج عمرو قال ان ان مخرج عمرو
العاصي وابن ابي ربيعة الى ارض الحبشة في من كان بارض من المسلمين كان بعد وقعة بدو. وعامر ابن العاص صحابي جليل اسلم بعد ذلك. لكن هو في هذه المرحلة كان ما زال مشركا. نعم
قال فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرجهم مخرجهما بعث عمرو بن ابية من المدينة الى النجشي بكتابه. نعم. هنا النبي صلى الله عليه وسلم شوف الانسان المطلع او القائد الكبير المطلع اللي عارف
كيف ممكن عدوي يفكر؟ النبي عليه الصلاة والسلام منتبه ان كفار قريش وصلت الانباء بعثوا الى النجاشي. فالنبي صلى الله عليه وسلم استعجل من عنده فبعث عمرو بن امية الى النجاشي بكتاب يطلب منه ان يؤمن
اصحابه. نعم قال قلت لقد تقدم القول عند ذكر الهجرة الى ارض الحبشة ان توجه عمرو وبكتابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المحرم سنة سبع يدعو يدعو فيه
في احدهما الى الاسلام. والثاني في تزويجه عليه الصلاة والسلام عليه السلام ام حبيبة. الان اختلفوا هل النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عمرو بن امية الان فعلا عمرو بن امية هو الذي ارسل متأخرا
وهذا مشهور ايضا انه ارسل متأخرا في العام السابع من الهجرة يطلب فيه من النجاشي ان يرسل الصحابة ويزوج النبي صلى الله عليه وسلم من ام حبيبة؟ هذا الكتاب المشهور حقيقة بل هو اظهر في هذا الموضوع بحد ذاته
مع ابو الامية في العام السابع من الهجرة. تم ارساله الى النجاشي ليطلب منه ان يعني يرسل الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويزوج النبي صلى من ام حبيبة. نعم. قال وقيل في شهر ربيع الاول منها وقيل في سنة ست حكاها ابو عمر عن الواقضين. نعم. واما عمرو ابن امية فشهد بدرا واحدا مع المشركين
اسلم بعد ذلك وكان اول مشهد شهده بئر معونة. فاسرته بنو عامر يومئذ فقيل له فقال له عامر بن الطفيل انه كان على امي نسمة. فاذهب فانت يعني كان على امي عتق
عبد يعني امي كانت نذرت ان تعتق عبدا هذا معنى نسمة خلص فاذهب فانت حر لها. نعم. قال وجدنا ناصيته وبعثه ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي سفيان ابن حرب بهدية الى مكة. وسيأتي ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
الى النجفين مع عمل عند عند ذكر كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. يعني هو بالتالي يرى ابن زيد الناس ان عمرو بن امية اصلا
لا يمكن ان يكون ارسل هو في هذه الفترة انه كان مشركا انما اسا ما بعد ذلك اذا صح قد يكون رجل اخر الذي ارسل. يعني اذا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل شيئا الى النجاشي
لم يكن هو عمرو بن امية نفسه. نعم وهذا الفصل ذكره ابو عمر في هذا الموضع من كتابه في المغازي وفيه نظر. نعم. قال ثرية عمير عمير بن عدي. روينا عن ابن سعد قال ثم سرية عمير بن عدي بن خرشة
الى الى عصماء بنت مروان ابن من بني امية ابن زيد لخمس ليال بقين من شهر رمضان. على رأس تسعة عشر شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكانت اسماء عند يزيد ابن زيد ابن حصن الخطمي. وكان التعيب الاسلام وتؤذي النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لها النبي صلى الله عليه وسلم سرية ليتم قتلها وتصفيتها
ارسل لها سريع. سرية عمير ابن عدي الخطمي. نعم قال وكان التائب الاسلام وتؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وتحرض عليه وتقول الشعر. فجاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها نيام. منهم من ترضعه في صدرها
فجسها بيده وكان ضرير البصر. ونحى الصبي عنها وضع سيفه على صدرها حتى انفذه من ظهرها ثم صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلت ابنة مروان؟ قال نعم. هل علي في ذلك من شيء؟ فقال لا ينتطح لا ينتطح فيها عنزان
فكانت هذه لا ينقطع فيها عن يعني يعني كفو كفو يعني اللي عملته صح ان تم تصفية هذه المرأة التي لاحظ امرأة وكانت نائمة بين صبيانها واحد صبيانها كان على صدرها
واليوم في اداة اعلامية راح يصوروا لك شوفوا المرأة المسكينة يا اخي بين اطفالها وطفلها ترضع على صدرها. ويتم قتلها وتصفيتها؟ اي نعم من يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذي كانت تشتم النبي عليه الصلاة والسلام وكانت تحرض على قتله
وتحرض على المسلمين وعلى قتالهم في النهاية المسلم ليس مغفل تمام؟ احيانا الخضوع نحو هذه الامور يتعب الحركة الاسلامية او الصف الاسلامي امثال هؤلاء لا وجود لهم ما حدا قال لك تؤذي النبي عليه الصلاة والسلام وتشتمي خير الخلق صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
قال نعم يختلف فيه احد يعني لا خلاف كانه يقول كفو اللي عملته صحيح. ما احد يعني بعقب على فعلك قال فكانت هذه الكلمة اول ما سمعت اول ما اول ما سمعت اول ما
اول ما جمعت من النبي عليه الصلاة والسلام يعني او يعني هو الباكورة في اطلاقها عند العرب. ما كانت العرب يعني يقول تقول هذه الجملة. تعرف بعض مرت معنا في كتاب ايضا سابق
كلمات اول من قالها النبي عليه الصلاة والسلام قرأناها في هناك كتاب قرأنا فيه اول يعني امثال اول من قالها هو النبي. مدارك. عليه الصلاة والسلام. لأ قريب العهد بها كلنا
المهم يعني اذكر اننا قرأناها قبل فترة في كتاب نعم ايوه وين قريناها ايوه قرأ هنا في هذا الكتاب سبحان الله صحيح لا لا صحيح بس انا اظن كان هناك قرأناها مجموعة في اكثر هيك فقرة. كلمات اول من قالها النبي صلى الله عليه وسلم كامثال. المهم
نعم لا لا شيء قريب. المهم المهم وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم عميرا البصير. يعني عمير اصلا لم يكن يبصر. لذلك هو لما دخل الخيمة عمير انتم متخيلين ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجلا
ضريرا ضرير تمام او هذا الرجل الضريب هو الذي دخل الخيمة. فلذلك هو لما دخل الخيمة هو لم يعرف اين المرأة ولذلك جس بيده يعني تلمس حتى يعرف اين هي
فلما وقف عليها مباشرة قام لذلك قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم عميرا لانه كان ضريبة من باب التفاؤل سماه ماذا؟ بالبصير. لانه ان شاء الله عنده بصيرة القلب والنور والخير والبركة. نعم. شيخ عصام النهاية يعني. نعم. يعني طب هو اعمى كيف ذهب يعني كيف عرف وين الخيمة وعرف وين المرأة كيف يعني
بس هذا التفاصيل انا يعني ما كنت جالس معه بالضبط لكن بالتأكيد لانه هو اصلا من قومها ترى هو اصلا من قومها. مم. لاحظ عمير بن عدي ايش؟ الخطمي. وهي زوجة من
قال الى عصماء التي هي وكان عصماء عند يزيد ابن زيد الخطمي. فالظاهر هو وهذه عادة النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة جيدا انك فتحت الوضوء. كنت اريد ان انبه على
هذا النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الدهاء السياسي انه اذا اراد ان يقتل رجلا عملية اغتيال من قوم معينين يرسل اليه رجل من قومه حتى ما يصبح القوم عندهم ثأر لقبيلة اخرى. انت بتعرف نفوس العرب
لو انه رجل اجنبي قتله يعني ليس من قومه يصبح عندهم الحمية العربية انه نريد ان نقاتل هؤلاء لانهم يعني قتلوا منا وخاصة اذا كان وجه من الوجوه فكانت سنة النبي عليه الصلاة والسلام
كانت سنته انه آآ يرسل رجل من قومه هو من يقتل حتى لا يبقى القبائل ثأر بينهم وبين بعضهم. وهذا شف هذا التركيز. النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب. يأخذ بالاسباب في مثل هذه القرارات
قال قيل وكان اول من اسلم من خطا متى قيل هذا اول رجل اسلم من هذا الفخذ. نعم قال وكان يدعو القارئ وكان امام قومه وقارئهم. نعم. قال سرية سالم ابن عمير. روينا عن ابن سعد قال ثم سرية سالم ابن عمير الى الى ابي عفك اليهودي في شوال على رأس
عشرين شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو عفت من بني عمرو بن عوف شيخا كبيرا قد بلغ عشرين ومائة سنة. وكان يهوديا وكان يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الشعر
فقال سالم بن عمير وهو احد البكائين ممن شهد بدرا علي نذر ان اقتل ابا عفك او اموت دونه وهو احد البكائين الذي يظهر عادة اذا قيلت هذه العبارة الذين تولوا يوم تبوك
واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون لقبوا بالبكائين. بتعرف يوم غزوة تبوك. بعض الصحابة ارادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم ناقة يخرجون الى الغزوة
ما معهم مال فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا اجد ظهرا احملكم عليه تولوا اعينهم تفيض من الدمع حزنا لا يجدوا ما ينفقون. قل هذا في العادة يعني. هو هذا هو المشروع اذا قيل ذلك. الا ان يكون المراد شيء اخر هنا
قال فاما هل يطلب له غلظة حتى كانت ليلة صائبة فنام ابو عثك بالفناء وسمع به سالم ابن عمير فاقبل فوضع السيف على كبده. اذا بس دقيقة لاننا قال علي نذر ان اقتل ابا عفك. او اموت دونه. يعني يا اقتله
يا استشهد قبل ان يعني اصل اليه. نعم فامهر يطلب له غرة. يعني اه سيدنا سعد بن عمير اخذ امهل يعني تروى حتى يجد فرصة لينقض عليه. نعم كانت ليلة صائفة. ليلة من ليالي الصيف
قال فنام ابو عفك بالفناء. العرب يعني في الاجواء الحارة كانت تخرج تنام خارج المنزل تكوني منازل حارة في الداخل بفناء المنزل في ساحة المنزل. نعم. قال وسمع به سالم بن عمير فاقبل فوضع السيف على كبده ثم اعتمد عليه حتى خش في الفراش وصاح عدو الله
وذهب اليه ناس ممن هم على قوله فادخلوه منزله وقبروه وقالت امامة امامة المريدية في ذلك تكذب دين الله والمرأة احمدا. لعمرو الذي امناك ان بئس ما يمني. حباك حنيف اخر الليل
طعنة ابا عفك خذها على كبرت السن. خذها على يعني خذ هاي الموتة على سن كبيرة. انت متخيل رجل عمره مية وكم قال مية وعشرين؟ مية مية وعشرين. مية وعشرين سنة. لكنه كان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام
كان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام. شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول جمع هذه الاحداث لانه اصلا كتاب على شاتم الرسول عليه الصلاة اللهم صلي وسلم وبارك عليه. كان يريد ان يجمع الاثار التي تدل على ان يعني في امور كانت
النبي صلى الله عليه وسلم يتغاضى عنها لكن كان له وحي من الله. هذا وحي من الله ان الرجل الذي يشتم النبي صلى الله عليه وسلم يتم تصفيته اوحي اليه اي انسان يتم يقوم بشتم النبي عليه الصلاة والسلام
كان الصحابة تذهب سرايا لتصفية هؤلاء نلاحظ هنا سرايا لا تقاتل قوما يسموها الام سراي اغتيال يعني. سرية الاغتيال شخص معين والمشكلة التي كانت اكثر المنتشرة فيهم سب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا مطلوب
اولا لمقامه الشريف عليه الصلاة والسلام ثانيا حتى يعرف هؤلاء يعني لو انه سمح في هؤلاء او تغضي عنهم ما انتشر في قبائل العرب امثال هؤلاء الذين يكثرون من الهجاء
ان النبي عليه الصلاة والسلام خاصة انها الوسيلة الاعلامية يومئذ وبالتالي انت اثنين ثلاث اربعة خمسة تقوم بتصفيتهم اتربى الباقي. صح ولا لا؟ بقول والله اي واحد بتكلم بكلمة اعلامية على النبي الاعظم يتم تصفيته
يمسك لسانه فإذا هو اولا حماية للجناب الشريف ولمقامه العلي صلى الله عليه وسلم ثانيا ايضا هذا هو الجيد ان الانسان يقوم باغلاق الافواه التي تؤذي الاسلام والمسلمين الابواق والاعلام التي تؤذي الاسلام والمسلمين لابد من انهائها
حتى من يأتي بعدهم يحسب الحساب لذلك نعم هو جواب القسم ان بئس ما يمني اقسمت نعم جواب القسم. مم اسمها يمني. نعم الامر الذي املاك اقسم ان بئس ما يملي
الذي اعطاك ربما هذا العمر او شيء هذا الذي يظل لي. لكن احتاج ان اراجعه. نعم قال البيتاني عن غير ابن سعد. وكان ابو عفك ممن نجم نفاقه حين قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن سويد بن الصامت. وشهد سالم بدرا واحدا والخندق
والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي في خلافة معاوية النبي سفيان. وقال فيه موسى بن عقبة سالم بن عبدالله غزوة بني سليم. قال ابن اسحاق فلما قدم سالم الذي قتل ابا عفك
شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي في خلافة معاوية بن ابي سفيان. طيب والقلم اسحاق فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يعني من بدر لم يقم الا سبع ليال حتى غزى بنفسه يريد بني سليم. نعم. خرج بنفسه صلى الله عليه وسلم ولكن هي غزوة
غزوة لانه خرج فيها النبي عليه الصلاة والسلام. خرج يريد هذه القبيلة. طيب واستعمل على المدينة سباعي بن عرفوطة. قال واستعمل على المدينة سباع ابن عرفوطة الغفارية او ابن ام مكتوم. قال ابن اسحاق فبلغ ماء من مياههم يقال له الكدر فاقام عليه
ثلاث ليال ثم رجع الى المدينة ولم يبقى كيذا. وبعض هذه بعض الغزوات يعني بل اكثر الغزوات خرج التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لم يحصل فيها قتال. وقد والرسالة فيها تكون رسالة تخويف
تخويفة لهذه القبيلة بتكون سمع وصلت انه القوم يريدون غزو المدينة يقوم النبي عليه الصلاة والسلام يصل الى اقرب نقطة منهم ليريهم اننا هنا يرون بأس الاسلام وشدة الاسلام. يعني يغيرون رأيهم في هذا الموضوع. طيب. غزوة بني قينقاع. قال غزوة بني قينقاع. قال ابن سعد وكانت يوم السبت للنصف
شوالا على رأس عشرين شهرا من مهاجره قال ابن اسحاق وكان من بني وكان من امر بني قينوقة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم بسوق بني قينقاع. ثم قال يا معشر يهود احذروا من احذروا من الله
عندما نزل بقريش من من النقمة واسلموا. فانكم قد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد وعهد الله اليكم. قالوا يا محمد انك ترى قومك لا يغرنك انك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فاصبت لهم فرصة. انا والله لو حاربناك ترى ان قومك يعني تحسب اننا كقومك
فهمت؟ ترى ترانا يعني كقومك يعني استطعت ان تقتلهم نحن اليهود اصحاب قتال ومعارك. واذا لقيتنا في معركة لتعرفن من طيب قالوا انا والله لو حاربناك لتعلمن انا نحن الناس. انا نحن الناس يعني احنا رجالها. نعم
حدثني مولى لال زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير عن او عن عكرمة عن ابن عباس قال ما نزل هؤلاء الايات الا فيهم. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى
جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم اية في فئتين التقتا. اي اصحاب بدر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش. في تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين
والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. بالتالي يعني قد بناء على هذا التفسير يقول قوله في سورة ال عمران قد كان لكم اية الخطاب لليهود
يهود بني قينقاع يعني كان لكم درس جيد ان تفهموا مما حصل في غزوة بدر لكنهم لم يفهموا العلامة. نعم قال وحدثني عاص بن عمر ان قتادة انهم كانوا اول يهود نقضوا ما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاربوا فيما بين بدر واحد. نعم انتم تعرفون في المدينة كان هناك ثلاثة اصناف من اليهود
قبائل يعني بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة اول من نقض العهد بنو قينقاع. وسيأتي الان تفاصيل ذلك قال وحاربوا فيما بين بدر واحد فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه. وهنا اعطوا القصة مختصرة قالوا وحاربوا في
ما بين بدر واحد. يعني وقعت بني قي نقاع واجلاؤهم كانت بين غزوة بدر وغزوة احد. لكن فيها تفاصيل اكثر. الان ستأتي معنا. قال ابن هشام. قال قال ابن هشام. وذكر عبد الله ابن جعفر ابن ابن الميسور ابن محرمة عن ابي عون قال
كان من امر بني قينقاعة ان امرأة من العرب قدمت بجلب لها فباعته بسوق بني ما الذي اشعل فتيل الحرب بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم النبي عليه الصلاة والسلام توعدهم فقط لكن ايش النقطة التي كانت اشعلت فتيل الحرب
وبسبب اسار الحصار وصار انزالهم على حكم الله. هذه القصة انهم امرأة من العرب دخلت على سوقهم. نعم. قال وجلست الى صائغ فجعلوا يريدونها على كشف وجهه هذا سائق يعني يقوم بصياغة اما الحالية او ما شابه ذلك او ثياب. طيب
قال فجعلوا يريدون جعلوا يريدون على كشف هذا يدل على ماذا؟ الخمار على على تغطية الوجه هذا يدل على تغطية الوجه. حتى ما للاسف بعض المعاصرين كان احد المشايخ غفر الله له كان يقول انه هذا ليس له اصل اصلا وانما
الله يغفر لك يعني يعني معروف عند العرب حتى قضية تغطية الوجه للمرأة المسلمة. نعم. قال فابت فعمد الصائغ الى طرف ثوبها فعقده الى ظهرها وقال امرأة من العرب تمام ولكن المشهورة انها نعم امرأة مسلمة. وبالتالي انا كان معروفا عندهم في الاسلام
عندنا سائل العرب المسلمات كان معروفا عندهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثأر له. نعم خلف عمد الصائغ الى طرف ثوبها فعقده الى ظهرها. فمسك آآ هذا الرجل اللعيب ثوبها من الخلف
فعقده رفعه الى ظهرها وهي لا تشعر هو كان بكون الثو لما تكون المرأة جالسة يكون الثوب بذيله على الارض فهي قد لا تشعر انه تم رفع الذيل وربط بماذا؟ بالاعلى
فلما نهضت قال فلما قامت انكشفت سوءتها انكشفت عورتها. نعم. قال فضحكوا منها فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله. وكان يهوديا. وشدت اليهود على المسلم الصائغ يهوديا. نعم
قال وكان اه وشدت اليهود يعني حملت اليهود على المسلم فقتلوه. فقاموا بقتله ايضا قال فاستصرخ اهل المسلم المسلمين على اليهود. فاغضب المسلمون فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع. وتبرأ عبادة ابن الصامت من حلفهم الى رسول الله الى الله ورسول الله. ابن عبادة ابن
كان حليفا لهم في الجاهلية ابقى هذا التحالف الى هذه اللحظة جاءت هذه اللحظة تبرأ منه. نعم. قال ما تشبث به عبدالله بن ابي عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين وايضا كان له حلف مع بني قينقاع
تشبث بهذا الحلف. وبقي مصرا على ان يسانده. في موقفهم. نعم. قال فيما روينا عن ابن اسحاق عن ابيه عن عبادة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال
وفيه وفي عبد الله نزلت. نعم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض الى قوله فان حزب الله هم الغالبون قالوا روينا عن ابن سعد قال وكانوا قوما من من يهودا حلفاء لعبدالله ابن ابي ابن سلول وكانوا اشجع يهود وكانوا صاغة فودعوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت وقعة بدر اظهر
البغي والحسد ونبذوا العهد والمدة. فانزل الله تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله الله لا يحب الخائنين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اخاف من من بني قينقاع. فسار اليهم انا اخاف طبعا هزا التعجب. انا اخاف
من بني قينقاع ان النبي عليه الصلاة والسلام يقولها ان يعني مثلي لا يخاف وليست خبر. يعني احذر لما تقرأها ولا يقول انا اخاف يخبر صيغة تعجب هل مثلي يخاف من بني قينقاع فسار اليهم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فسار اليهم ولواءه بيد حمزة حمزة بن عبدالمطلب وكان ابيض ولم تكن الرايات يومئذ. واستخلفوا
من مدينة ابا لبابة طبعا هذه القضية من القضايا المشكلة الان وعدم وضوحها التفريق بين اللواء والراية تقرأ في كتب التاريخ تجد انه يقول لك اللواء اكبر الرايات اصغر البعض يعكس ان الرايات اكبر اللواء اصغر
هنا يعني ظاهر كلام ابن سيد الناس يقول فصار اليهم ولوائه بيد حمزة وكان ابيض ولم تكن الرايات يومئذ عقب اللواء بيد حمزة ولم تكن الرايات لم توجد الرايات يومئذ يعني يقصد في هذه الغزوة
هذا الذي يظهر لميشلون تكون الرايات يعني ما كانتش موجودة لأ يعني ما حمل رايك يعني في غزوة بدر كافي لواء ورايات. بس في غزوة بني قينقاع بس لواء ما وضع رايات؟
هذا يمكن ان يفسر على على ما هو ذكرته لكم سابقا ان اللواء هو الرسمي والرايات توزع على القبائل يعني المهاجرين راية وانصار راية لكن اللواء هو الرسم يعني خلق للجيش. فقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى حاجة
يقوم بتوزيع رايات المهاجرين عدد الانصار ان امر بني قينو قاع اسهل. من امر كفار قريش كغزوة رسمية فاقتصر على وضع اللواء هذا الذي يظهر لي ان اللواء هو الشيء الرسمي للجيش والرايات تكون موزعة على حسب الميمنة الميسرة وما شابه ذلك. طيب قال واستخلف على مدينة ابا لبابة ابن عبدالمنذر
هنا احد الاخوة يسأل يعني لماذا ابن سيد الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف على المدينة فلان استخلف ماذا نستفيد من هاي المعلومة يعني هنا اولا عليك ان تعرف ان سرد الاحداث
لا يعني ان كل معلومة سينبني عليها عمل ان كل معلومة سينبني عليها عمل. لكن انت يمكن ان تحصل من ذلك قواعد عامة في السياسة الشرعية. ان القائد اذا غادر البلد
لابد ان يستخلف ويضع شخص يقوم ويدير امر الناس هذه فائدة من حيث الادارة والسياسة. لكن من هو بعينه ممكن يعني ترى مثلا انه كفائدة انه احيانا كان يضع عبدالله بن ام مكتوب استفاد العلما من ذلك فائدة فقهية ما هي؟ ان الرجل الضرير يجوز ان يوضع
حاكما او قاضيا او يتولى بعض في حال مثلا غياب رئيس الدولة او ما شابه ذلك. يعني البعض اخذ منها بعض الاحكام الفقهية كونه عبد الله بن ام مكتوم كان
ما هو الذي يستخلف في كثير من الامور. فاذا هذا يعني ان الضرير لا يجوز تولية مناصب ادارية او مناصب قيادية لأ النبي صلى الله عليه وسلم يولي عبدالله بن ام مكتوم لكن بشرط ان يكون ذا بصيرة
يظن البعض ان ذكر الاسماء هنا لا فائدة منه هذا غير صحيح تستنبط فوائد من تعيين هذا الشخص بحد ذاته. لما يتعلق بشخصه او بشكل عام قضية الاستخلاف عموما وفائدتها في السياسة الشرعية
قال واستخلف على المدينة ابا لبابة ابن عبدالمنذر وحاصرهم خمس عشرة ليلة الى هلال ذي القعدة. وكانوا اول من غدر من اليهود وحاربوا. وتحصنوا في حصنهم فحاصرهم اشد شد الحصار حتى قذف الله في قلوبهم الرأم فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اموالهم وان لهم النساء والذرية ذنب
بعد الحصار الشديد نزل الرعب في قلوبهم هم الذين كانوا يقولون لانك لو قاتلتنا لتعرفن من الناس نفسه القى الله الرعب في قلوبهم وقالوا ننزل على حكمك يا محمد صلى الله عليه وسلم
فكان الحكم الذي اتفقوا عليه ما هو تنازلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ اموالهم وهم يخرجون بنسائهم وذراريهم ويتم اجلاؤهم
فانزلهم. قال فانزلهم فكتفوا واستعمل على كتافهم المنذرة بن قدامة السلمي. نعم. فكلم ابن ابي فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والح عليه فقال خلوهم لعنوا الله لعنهم الله ولعنه معهم. نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم
اول ما انزلهم كتفهم طبعا ان امر بهم ان يكثفوا وان يربطوه واستعمل على كتافهم المنذر. فجاء ابن عبدالله بن ابي ابن سلول يستشفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام
ان يتركهم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو عارف عن عبدالله بن ابي وعارف هذا الرجل ونفاقه لكن عبدالله بن ابي كان في النهاية هذا التعامل مع الواقع كان احد زعامات الخزرج
الاحد زعامات الخزرج وكان هناك بعض حتى نفوس المسلمين ما زالوا يرون في عبدالله بن ابي زعامة النبي عليه الصلاة والسلام كان يراعي هذا الجانب يعني مش بالعقلية الشاب المندفع. يقل لي لأ هذا منافق ودنا نخلص عليه. لأ
هذي في النهاية الدراية بطبيعة الواقع الاجتماعي ومهم جدا المسلم الذي يريد ان يكون قياديا او اداريا ان يكون يعني مدركا تماما كيف يتعامل مع الناس فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام جاءه عبدالله بن ابي بن سلول
مستشفى عفيف فالنبي عليه الصلاة والسلام قال خلوهم لعنهم الله نعم. فقال خلوهم لعنهم الله ولعنه معهم. نعم هذا الكلام مش كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا كلام صاحب السيرة على الاقل. نعم
قال لعنهم الله ولعنه معهم وتركهم من القتل وامر ان يجلوا من المدينة. وتولى ذلك عبادة ابن الصامت فلحقوا باذرعات فلما كان اقل بقاءهم بها فما كان اقل فما كان اقل بقاءهم بها. نعم. وذكر ما تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلاحهم وسيأتي ذكرنا له. وخمست اموالهم. والاذرعات بيقولون
بالشام يعني. يعني هنا هم يقولون مجارب عمان يعني حول عمام ذريعات ليست بعيدة عن عمان. والبعض يقول آآ هي درعا كأن البعض يقول هي شمال جهة درعا او ما شابه ذلك
هكذا يعني هي ليست حمص لا لا يعني فوق عما يعني اما يعني جنوب سوريا او تعتبر منطقة قريبة من اه الرمثا او ما شابه ذلك. لكنني غير متأكد من اسمها الان. طيب
قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفيه الخمس وفض اربعة اخماس على اصحابه. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم صفية واماء صفيه الذي يظهر لي لابد تكون صفية هو الخمس
الله عز وجل اعطى النبي صلى الله عليه وسلم اه الصفي الصفي هو شيء يصطفيه النبي صلى الله عليه وسلم من الغنيمة لنفسه هذا سهم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اسمه الصفي
شيء يصطفيه النبي صلى الله عليه وسلم من الغنيمة لنفسه قد يكون سيفا قد يكون امة قد يكون شيئا ويأخذ بعد ذلك الخمس ويتم توزيعه راح اعلق على الموضوع الخمسي وسيد الناس راح يعلق سبحان الله. اه. قال وفض اربعة اخماس على اصحابه. فكان اول ما خمس بعد بدر وكان الذي ولي قبض اموالهم محمد
المسلمة. نعم. انتهى ما وجدته عن ابن سعد. نعم. قال كذا وقع صفيه الخمس. والمعروف ان الصفي غير الخمس روينا عن الشعبي من طريق ابي داوود قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم سهم يدعى الصفية قبل الخمس. انا اظن لذلك انا اظن ان هي كما قلت لكم ان هي فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم صفيه والخمس هكذا ينبغي ان تكون ان اخذ الصفي الخاص به
واخذ الخمس واعلم ان لي خمسه وزعه على من يستحقه. والاربعة اخماس راحت للجيش ما هي لما تكون في غنيمة في صافي قال للنبي عليه الصلاة والسلام وفي خمس يؤخذ ثم الاربعة اخماس توزع على الجيش
انا اتوقع ان القضية هي حرف الواو الذي سقط. والله اعلم. نعم. قال وان عائشة كانت صفية من الصفي. نعم. صفية لاصل بن حيي بن اخطب هي اصلا كانت من سهم الصفي
من السهم الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة. نعم. قال ليست في هذه الغزوة. نعم. قال فلا ادري. اسقطت الواو او كان هذا قبل الصفي والله اعلم. سبحان الله! هاي الموافقات العجيبة يعني ما انتبهت لها. هو يقول هل اسقطت الواو اللي هي صفية هو الخمس. وهكذا يتوقع
او كان هذا قبل حكم الصفي والذي يظهر لكثرة وقوع التصحيح في النسخ القديمة. الذي يظهر ان الواو سقطت والله اعلم. نعم. قال وكانوا اربعمائة حاسر وثلاثمائة درهم وكانوا حلفاء الخزرج. نعم
يا رب الذي يظهر انهم هم نفسهم كمقاتلين انسان محصن وانسان غير محصن. يعني معه سلاحه واخر معهوش سلاحه هذا الذي عادة يطلق في هذا المقام هذي غيرة المسلم لا هو الرجل المسلم هذي غيرت المسلم
المسلم لا يلام على غيرته اذا انتهكت محارم الله رجل اراد هو موقف عفوي خليني اقول هو موقف عفوي خرج من غيرة لله ورسوله ولنساء المسلمين مثل هذا لا يحاسب عليه
وهنا والفائدة تظهر هنا في ماذا والفائدة تظهر هنا في ماذا في قضية ان اولا النبي عليه الصلاة والسلام ينكر فعل هذا الرجل. وبالتالي هذا اقرار منه. سنة اقرارية على ان غيرة المسلم وان كان فيها في النهاية شهادة لكنها
في مثل هذا الموطن وان مثل هذا النوع من في العدو او الارهاب مقبول ومطلوب هذا النوع لانه يدخل الرعب انه في النهاية هذا الدين وهذا اذا لاحظتموه في جميع المواقف
دائما النبي عليه الصلاة والسلام يشكر مثل هذه العمليات الانغماسية خلينا نسميها التي يكون فيها تضحية وثمن لكنها توصل رسالة للعدو اننا حاضرون وان مثلنا لا يمس جنابه. ونفس الاشي غزوة مؤتة اصلا غزوة مؤتة كلها. هي عملية انغماسية اكثر ما تكون اه يعني غزوة طبيعية. لانه انت ثلاث
الاف مقابل ميتين الف ثلاثة الاف مقابل مئتين الف ومية وخمسين الف فهي عملية انغماسية لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حريص دائما ان يرعب جناب العدو يرعب جناب العدو وان يلقي الرب في قلوبهم ولا يجعل المواطن هذه تذهب لان اخوانه شوف
العدو متى عرف انك خائف وقلق العدو متى عرف انه انت انسان خائف ولا ظهر لك قلق مضطرب يركبك المفاوضات يركبك في قراراته يتجرأ عليك يؤلب عليك لكن متى عرف انك انسان تقاتل وتحميه في النهاية يخشى جانبك
هذه هي القضية. طيب الجملة هاي وكانوا اربعمائة حاسر وثلاثمائة حاسر. كلمة ذراع. نعم انا اظنها نعم سوف اقول لك الان الحاصل زي ما قلنا الذي ليس معه سلاح الذي ليس معه سلاح
تمام واما هذه وثلاثمائة ذراع انا اتوقع ان الكلمة فيها تصحيف يعني هي قد تكون من الدرع قد تكون من الدرع دارع قد تكون افضل. لانه ذراع يعني هي الغريبة كلمة ذراع هنا في هذا السياق. الحاسد كلمة مشهورة
حاسم ما معه اما كلمة ذراع هنا انا يعني مستبعد ان تكون هي الكلمة في هذا السياق المناسب. اما دارع او ما شابه ذلك الى احد عنده نسخة اخرى قال غزوة السويق روينا عن محمد بن اسحاق قال ثم غزى ابو سفيان ابن حرب في في ذي الحجة غزوة السويق. نعم
وذكر مساعد خروج النبي. السويق سنعرف لماذا سمي غزوة السويق طحين الدقيق والقمح ما يدق الشعير او القمح يسمى ماذا؟ سويقة. نعم. اي واحد عنده درع في نسخة عندي دارع والله انت رحت انا يا اخي الله يكرمك
اذا هاي في نسخة عند احد الاخوة يقول وجدتها دارع وهذي يعني هي النسخة التي تظهر لنا صحيحة. لان هي مقابل حاسر. نعم. قال وذكر ابن سعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة لخمس خلونا من ذي الحجة يوم الاحد على رأس اثنين وعشرين
شهرا من مهاجره رجل الى ابن اسحاق قال وكان ابو سفيان كما حدثني محمد بن جعفر محمد ابن جعفر ابن الزبير ويزيد ابن رومانة ومن لا اتهم عن عبد الله ابن كعب ابن مالك وكان من اعلم الانصار
حين رجع الى مكة ورجع فل قريش من بدر. نذر الا يمس رأسه ماء من جنابة حتى يغزو محمدا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. ابو سفيان بعد ان عرف
وقعوا نتائجها نظر نظرا على نفسه انه لا يغتسل من جنابة تمام حتى يغزو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فخرج في مائة راكب من قريش لتبر يمينه. فخرج يعني بمئتي فارس يريد ان
يبرر يمين باي شكل من الاشكال يعني. نعم نعم يمكن ان يكون ان الشيخ يقول آآ هل هذه يمين المراد بها انه لن يغتسل اصلا ولا يعني الموضوع يتعلق بالغسل؟
او الموضوع اجتناب النساء هذه الكيميات نعم مقبولة عند العرب ان يقول لها مس رأسي من جنابة كناية انني اعتزل النساء. بالتالي لا اجنب اصلا حتى اقوم ببثأري. هذا احد الاحتمالات
قال فسلك النجدية حتى نزل يصدق قناة الى جبل يقال له تيب من المدينة على بريد او نحوه. ثم خرج من الليل حتى اتى بني النظير تحت الليل. نعم. فهنا
ابو سفيان في هذه الغزوة وصل الى من من القبيلة اليهودية الثانية بني النضير دخلهم في جنح الظلام. نعم بن اخطب فضرب عليه بابه. فابى ان يفتح له بابه وخافه. فانصرف عنه الى سلام ابن مشكم وكان سيد بني نضير في زمانه ذلك. وصاحب كنزهما
فاستأذن عليه فاذن له فقراه وسقاه. وبطن له من خبر الناس. ثم خرج في عقبه ليلته حتى اتى اصحابه صاحب كنزهم كان لهم كنز. يعني ما اموال هو المسؤول عن ادارتها وتخبئتها والحرص عليها. هذا معنى وصاحب كنزهم. نعم. قال ثم خرج في عقب ليلته حتى اتى اصحابه. فبعث رجالا من قريش فاتوا
ناحية منها يقال لها العريض فحرقوا في اسوار من نخل بها ووجدوا رجلا من الانصار وحليفا له في حرثهما فقدت ثم انصرف طبعا هي كانت اه عملية عبثية خلينا نقول الهدف منها الافساد. ذهبوا الى اماكن للنخيل الصحابة
بعض مخيل الصحابة المجتمع والاسواق والنخيل مجتمع. وجدوا رجل من الانصار وكان وحليفا له في حرثهما في ارض يزرعونها فقاموا بقتلهما ثم انصرفوا راجعين. هذا اللي عملوه يعني. نعم. قال ونذر بهم الناس. الان الناس هم الصحابة
صاروا يلحقونا وهذا معنى ونذر بهم انه اصبحوا يطلبونهم يسيرون وراءهم يريدون الوصول اليه قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم في مئتين من المهاجرين والانصار. وهذا العدد عن ابن سعد واستعمل على مدينة بشير بن عبدالمنذر فيما فيما قال ابن هشام حتى بلغ
القدر قال ابن سعد وجعل ابو سفيان واصحابه يتخففون الهرب. وكان اصحابهم يأتينا كما قدمنا وقيل كانوا اربعين. فيلقون جروب السويق وهي عامة ازواجهم. من هنا سميت غزوة انه ابو سفيان واصحابه
لما رأوا الصحابة يلحقونهم ارادوا ان يسرعوا في الهرب ماذا كان حلهم حتى يسرعوا في الهرب ان يلقوا ازواجهم؟ معاهم طعام وشراب واكيد هذي معركة وكان معهم السويق كانوا يطبخونه ويأكلونه
فالقوا السويق على الارض حتى تشرع الجمال والاحصنة في هربها اخذ المسلمون هذا السويق الذي القاه جيش ابي سفيان. نعم. قال فسميت غزوة السويق من هذا سميت غزوة السويق بناء على ان الكفار وهم هاربون القوا سويقهم على الارض. نعم. قال ولم يلحقوهم وانصرف رسول الله صلى راجعا الى المدينة وكان
غاب خمسة ايام. نعم. قال ابن اسحاق وقال المسلم حين رجع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان تكون لنا غزوة؟ قال نعم. انطمع يعني هل هل تكتب
لنا ثواب غزو هذه؟ قال نعم. انه الصحابة لما شافوا خمسة ايام ما استطاعوا يدركوا جيش ابي سفيان المدينة فقالوا يا رسول الله تكتب لنا ثواب غزوة قال نعم ان شاء الله انها ثواب غزوة وان لم يحصل فيها ختان
قال غزوة قرقرة الكدر. نعم. قال ابن سعد ويقال قرأ قرارة الكدر للنصف من المحرم على رأس ثلاثة وعشرين شهرا من مهاجره. وهي بناحية معدن ابن سليم قريب من الارحضية وراء سد وراء سد معونة. وبين المعدن وبين المدينة ثمانية برد. المعدن هي منطقة معينة
هذي مش معدن اسم شخصنا هي اسم منطقة قال وبين المعدن وبين المدينة نحو ثمانية برود. نعم. قال وكان الذي حمل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب. واستخلف على
البرد يعني الاربعة برد هي اصلا مسافة القصر ثمانية برد انت بتتكلم عن ضعف مسافة القصر اذا قلنا طبعا في خلاف في ساحة القصر يقول عن رأي الجمهور واحد وثمانين كيلو. ثمانية بردة تكون مية وستين تقريبا. نعم
قال وكان الذي حمل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب انه استخلف على مدينة ابن ابي مكتوم وكان بلغه ان بهذا الموضع جمعا من بني سليم وغطفان. بلغوا انه بني سليم
وبني غطفان قد يعني عم بجهزوا تجهيز عسكري غزو المدينة. نعم. قال فسار اليهم فلم يجد في المحال لاحدا وارسل نفرا من اصحابه في اعلى الوادي واستقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي. فوجد رعاء منهم غلاما يقال له يسار. فسأله عن الناس فقال لا علم لي بهم. انما اورد لخمس
نعم قال انما اريد لخمس وهذا يوم ربعي كانه هو يقول هذا من اظماء الابل ان ترعى ثلاثة ايام وترد الماء اليوم الرابع والخامس. انما اولد وان اورد الابل الابل
يتم ايرادها الماء. نعم قالوا هذا يوم ربعي. والناس قد ارتفعوا في المياه ونحن عزاب في الغنم. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ظفر بالنعم فانحدر به الى المدينة واقتسموا غنمه
وهم بصرار على ثلاثة اميال من المدينة. نعم. بصرار يعني اسم منطقة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذه الاغنام لانه في النهاية قوم محاربون يعني هذه واقر بلسان هذا الراعي ان هذه هي اموالهم
قوم محاربون ما في بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اي مصالحة او مهادنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم غنم انعامهم وعاد بها. طيب. قال وكانت النعم خمسمائة بعير. وكانت الانعام خمسمائة بعير. نعم
قال فاخرج خمسه وقسم اربعة اخماسه على المسلمين. فاصاب كل رجل منهم بعيران وكانوا مائة رجل وصار يسار في سهم النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقه غلام يقدره يسار قبل قليل
اه الرأي هو اصلا اخدوه مع الالعاب يعني صار في سهم النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقه نعم. وذلك انه رآه يصلي. فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه لعله مسلم. نعم
قال وغاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة. نعم هذه مدة غاب عن المدينة يعني خمسة عشر ليلة في كل هذا الموقف. طيب. شيخنا ما فهمت شغلة. يعني هذا غلام كان يرعى
نعم. هو مش محارب يرعى يرعى اموالهم هو محسوب معهم هو يرعى معه. اه يرعى اموالهم فهو محسوب معهم. نعم قال والقرقرة ارض ملساء. والكدر طير في الوانه قدرة عرف بها ذلك الموضع. يعني هذا يقول اسم المنطقة قرقرة من اين اخذ
شسم قرقرة القطر؟ قال القرقرة هي ارض المنساء والقدر هو طير في الوانه قدرة. قدرة يعني لونه مش صافي لونه ليس صافيا فيه نوع يعني مختلط الالوان. لونه متكدر اصبحت المنطقة تعرف بهذا. قرقرة الكدر يعني الارض المنساء التي فيها طيور الكدر
نعم قال وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يذكر مسيره مع في تلك الغزوة. نعم قال سرية الكعب ابن الاشرف قال روينا عن ابن سعد انها كانت لاربع عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الاول على رأس خمسة وعشرين شهرا من مهاجره عليه الصلاة والسلام. وايضا كان ابن الاشرف هي سرية
لانه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه. نعم قال قال ابن اسحاق وكان من حديث كعب بن الاشرف انه لما اصيب اصحاب القليب اللي هم اهل بدر كان كعب ابن الاشرف اليهودي
على علاقة طيبة بكفار قريش وتحزن عليهم يعني. نعم قال وقدم زيد ابن حارثة الى اهل السافلة وعبدالله ابن رواحة الى اهل العارية بشيرين بالفتح. قال كعب السافل يعني اسفل المدينة والعالي اعلى المدينة
بتعرفوا لما مش حكينا لما انتصروا. بعث النبي صلى الله عليه وسلم هذين الصحابين يبشروا اهل المدينة. نعم. قال قال كعب وكان رجلا من طيئ ثم احد بني نبهان وكانت امهم
نظيري احق هذا اترون ان محمدا هو يهودي من جهة من من جهة امه لذا قال وكانت امه من بني النظير. هو يهوديا من جهة امه. نعم قال اترون ان محمدا قتل هؤلاء الذين يسمي هذان الرجلان؟ فهؤلاء اشراف العرب وملوك الناس. والله ان كان محمد اصاب هؤلاء القوم لان بطم الارض خير من ظهر
فلما ايقن عدو الله الخبر خرج حتى قدم مكة. كعب بن الاشرف ما كانش متخيل انه فعلا هذا الذي حصل معقول ابو جهل امية بن خلف وليد وعتبة. معقول والله اذا كان قتلوا لبطن الارض خير من ظاهرها
فلما تيقن الخبر انصدم انه معقول من اولها يعني النبي عليه الصلاة والسلام قام بتصفية رجالات قريش الكبار. نعم. قال فنزل على المطلب بن ابي وداعة السهني وجعل يحرض على رسول الله صلى الله
لما عرف وتيقن ذهب الى مكة واخذ يحرض اهل مكة على قتال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وينشد الاشعار ويبكي اصحاب القريب. ثم رجع الى المدينة فشبب بنساء المسلمين حتى اذاهم. اه
يسبب نساء المسلمين يعني يتكلم في اعراضهم طبعا هو التشويب اصلا عند العرب هو الان تصف الفتاة وتذكر مفاتنها وما شابه ذلك المهم خاض في اعراض نساء المسلمين فكان لابد من تصفيته
قال وروينا من طريق ابن عائدة عن الوليد بن المسلم عن عبد الله بن الاهي عتى عن ابي الاسود عن عروة قال ثم ان بعث عدو الله يهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ويمتدح عدوهم
عليهم فلم يرضى بذلك حتى ركب الى قريش فاستغواهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو سفيان والمشركون اديننا احب اليك ام دين محمد واصحابه واي واي دينين اهدى في رأيك واقرب الى الحق
وقال انتم اهدى منهم سبيلا وافضل وافضل وفية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لنا من ابن الاشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا وقد خرج الى قريش فاجمعهم على قتالنا. وقد اخبرني الله عز وجل بذلك ثم
ما اخبث ما كان ينتظر قريشا تقدم علينا فيقاتلنا. النبي عليه الصلاة والسلام ينتدب اصحابه لاغتياله. من لنا من ابن الاشرف يعني مين ياتينا به؟ يعني ينهي امره يجهز عليه. نعم. قال ثم قرأ على المسلمين ما انزل الله تعالى عليه فيه. المتر الى الذين اوتونا
نصيبا من الكتاب الاية يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا هي كلمة كعبنا الاشرف لهم. لما سألوها ديننا افضل ان يقول لا بل دينكم اكيد افضل من دين محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وخمس ايات فيه وفي قريش
رجع الى خبر ابن اسحاق فقال كما حدثني عبدالله ابن المغيث عند ابي وردة من لي من لي من ابن الاشرف؟ فقال له محمد بن مسلمة اخو بني عبدالاشهل انا لك به يا رسول الله انا
اقتله. قال فافعل ان قدرت على ذلك. فرجع محمد بن مسلمة فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب الا ما الا ما يعلق به نفسه يعني ما يبقى به الحياة يعني
اشياء خفيفة. نعم. قال فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال له لم تركت الطعام والشراب؟ قال يا رسول الله قلت لك قولا لا ادري هل افينا لك به
قال انما عليك الجهد. جميل يا شيخ محمد بن مسلمة قال يا رسول الله انا اقتله ما عاد الى منزله بدأ يفكر هل ساستطيع ان اوفي للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا الوعد
لم لا استطيع الايفاء به احيانا الانسان يعني يضع على نفسه مسؤولية شيء معين بعدين يصير مهموم. هل استطيع ان اتحمل هاي المسؤولية التي القيتها على عاتقي انني حملت نفسي فوق طاقتي
لذلك من الهم ثلاثة ايام لم يأكل ولم يشرب الا الاساسيات هو قال يا رسول الله لا ادري هل اوفيك او لا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما عليك الجنة
في النهاية الانسان مطلوب منه يبذل جهده. لا لم يستطع ان يوفي بعد ان يكون بذل جهده قد وقع اجره على الله. نعم وينه انا ما قرأتهاش لحالي النساء المشهورة انها الايات التي يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. نعم
قال قال قال انما عليك الجهد. قال يا رسول الله انه لابد لنا من ان نقول. قال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك. ايش يعني لابد لنا ان نقول
قالوا يا رسول الله ايوة. يعني ما نقدرش نتركك انت تقول من اللي بكذا وما احد يرد عليك او ما احد يجيبك. لأ اه نعم بكلام يسيء للمسلمين وحتى للمقام الشريف
لها حكم شرعي كبير ما استنبط منه العلماء حكم شرعي كبير انه احيانا المسلم قد يضطر يقول كلام اذية للمسلمين او حتى قد يكون اذية او تهجم على نفس الاسلام. من باب المكيدة للعدو
حتى يستجلبوا ويقنعوا انه انا معك. اصلا الاسلام دين خطأ. اصلا الاسلام هؤلاء افكارهم كلياتها منحرفة. يعني فضحكوا علينا الفكرة انه هو قال لابد ان نقول انه يا رسول الله طبيعة المكيدة والخدعة
تقتضي ان اقول كلام يعني في ظاهره يعني. طعن في الاسلام والمسلمين هل تأذنين هل مسموح شرعا هذا الحد من باب الخديعة والمكر ان اقول كلام فيه طعن في الاسلام والمسلمين. قال قل
في النهائي هي خدعة انما الحرب خدعة النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا ما بدا لكم يعني اعطاهم يعني مفتوح في هذا الباب. ما دامت المصلحة قائمة في مخادعة العدو واظهار اننا معكم. ولست مع النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
والله شوف التخصيص صعب نعم والبعض قال ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يملك احقية ان يعطي هذا القرار ولا يجوز لعالم او قائد بعد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعطي هذه الاحقية
لكن يعني هذا خاصة ان البعض ماذا قال؟ لابد ان اقول فيك يا رسول الله هكذا البعض حصرها انني لابد ان اخوض فيك تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له خض في. احكي عن اللي بدك اياه عني
ولذلك البعض نعم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي له الحق ان يسمح لانسان ان يقول فيه ويتكلم فيه من اجل مخادعة العدو وليس لاحد بعد ذلك
ان يقول لشخص قل في النبي صلى الله عليه وسلم ما شئت من باب مدافعة العدو لكن المسألة هي فيها نوع من الاجتهاد والنظر والاخذ قال فاجتمع في قتله محمد ابن مسلمة وسلكان ابن سلامة ابن وقش. وكان اخا لكعب من الرضاعة. يعني هذا الرجل سلكان هو اخوه من الرضاعة
قال وعباد بن بشر بن وقش احد بني عبد الاشهل والحارث بن اوس بن معاذ وابو عبس بن ابن جبل يعني هذه هي سرية الاغتيال كما يقولون. كانت هؤلاء الخمس او الاربع. نعم
قلت هؤلاء الخمسة من الاوساخ. اربعة ولا خمس ومحمد مسلمة وسلكان عباد والحارث نعم خمس وابو عبس بن جبر. وهؤلاء خمسة من الاوس. نعم. قال ثم قدموا الى عدو الله كعب بن الاشرف قبل ان يأتوه سلك كان ابن سلامة
فجاءه وتحدث معه اكيد يعني من العقلن سيقدم؟ اخوه من الرضاعة هو سلكان هو اخو كعب بن الاشرف من الرضاعة فبالتالي متوقع انه تكون علاقته ودية معه. فقدموا سلكان حتى ماذا؟ يقوم يعني ترتيب الاجواء بينهم وبين كعب بن الاشرف. فتحدث معه
وتناشد شعرا وكان ابو نائلة نعم. قال وكان ابو نائلة سلكان يقول الشعر ثم قال ويحك يا ابن الاشرف. وهو جيدا انت تعرف كنيته لانه هو عادة احنا بنعرفه بكنيته. ابو نائلة. لكن هنا جيد اعطاك اسمه انه ابو نائلة اسمه سلكان. اه في كتب اخرى من كتب السيرة قد لا تجد اسمه
في كتب اخرى لن تجد اسمه ستجد كنيته فقط ابو نائدة نعم. قال ثم قال ويحك يا ابن الاشرف اني قد جئتك بحاجة اريد ذكرها لك فاكتم عني. قال افعل. قال افعل. قال كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء من البلاء
اللي هو الان انتقاص حتى للنبي عليه الصلاة والسلام. رجل جايب لنا مصائب. نعم قال عادتنا العرب ورمتنا عن قوس واحدة لقطعت عنا السبل حتى جاع العيال وجهدت الانفس واصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا فقال كعب انا ابن الاشرف
اما والله لقد كنت اخبرك يا ابني يا ابن سلامة ان الامر سيصير الى ما اقول. فقال له سلكان اني قد اردت ان تبيعنا طعاما ونرهنك ونوثق لك ونحسن في ذلك. قال
اترهنونني ابناءكم؟ المهم هؤلاء يقول لي كعب بن اشرف احنا محتاجين طعام منك بدأت الصناعة المكيدة. نريد طعاما منك وما بنقدر نسدد الان التكاليف لكن سنضع رهن ما دام في دين بدك تحط رهن
الاشرف قال ترهنونني ابناءكم ادعوا ابنائكم رهن عندي فقال قال اردت ان تفضحنا. بدك تفضحنا يا رجل انت؟ اردت ان تفضحنا. كيف نحط ابناءنا؟ نعم. قال ان معي اصحابا على مثل رأيي. وقد اردت ان اتيك بهم فتبعهم وتحسن
في ذلك ونرهانك من الحلقة ما فيه وفاء واراد سلكان الا ينكر السلاح اذا جاؤوا به. اه قال له شف اولادنا ما راح يصلحوا ان نضعهم رهين. بدك تفضحنا امام العرب. يقول وضعوا ابناءهم. رهائن
نحن سنضع اه سنرهنك اسلحتنا. الحلقة اللي هي الاسلحة حلقة ما هو السلاح ونضع اسلحتنا رهنا عندك راح اجيب الان شباب يضع الأسلحة بين ايديك خلص رهن طبعا هو لماذا قاد السلاح
هو يريدهم ان لا ينكر كعب ابن الاشرف رؤية السلاح في يدي السرية الان هو خلاص اتفقوا ان السلاح سيكون هو الرهن اذا جاءت السرية ومعها اسلحة ولن يشك لانه اصلا متفق انه سيكون الرهن هو السلاح. سيظن ان هؤلاء جايين يسلموا اسلحتهم رهنا. نعم
قال ورد في الكائن ان لا ينكر السلاح ان لا ينكر السلاح لا ينكر يعني لا يتفاجأ يعني لا يتفاجأ اذا رأى السلاح في هذا السرية انه سيغلب على ظنه او ما سيتوقعه ان هذا للتسليم
فقال كعب بن الاشرف ان في الحلقة لوفاء. لانه اكيد اكيد السلاح هذا اصلا العربي لا يتخلى عن سلاحه هذا اكيد في وفاء. فاطمئن. نعم. قال فرجع سلكان الى اصحابه فاخبرهم خبره وامرهم ان يأخذوا السلاح ثم ينطلقوا فيجتمعوا اليه. فاجتمعوا عند رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام ويقال قال اترهنونني نسائكم؟ قالوا كيف نرهنك نسائنا وانت اشد اهل يثرب واعطرهم؟ قال اترهنونني ابناءكم هو قيل ان اول شيء طلب النساء
ونحن نخاف على النساء من ان تفتن بك انت اعطر اهل يثرب ثم قال الابناء ثم جاء الموضوع الى السلاح. طيب. قال ابن اسحاق فحدثني ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال مشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بقيع الغرقد. ثم وجههم
قال انطلقوا على اسم الله كما اتفقوا اتفقوا انه نجتمع عند النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة تسليم السلاح الليلة التي يظن تسليم السلعة فذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله احنا الليلة نتوجه نحو
يعني عملية التصفية والنبي عليه الصلاة والسلام خرج معهم في تلك الليلة ووقف عند البقيع ووجههم وقال انطلقوا على اسم الله اللهم هؤلاء كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام كان معه للحظات الاخيرة. ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته
وهو في ليلة مقمرة. طيب. قال واقبل حتى انتهوا الى حصنه الان توجهوا باتجاه حصن كعب ابن الاشرف قال فهتف به ابو نائلة وكان حديث عهد بعرس. نعم. كعب ابن الاشرف كان متزوج جديد. كان حديث عهد بايش
العرس كان عند زوجته الجديدة فابو نائلة يناديه من خلف الحصن يا كعب ابن الاشرف. نعم قال فوثب في ملحفته. فاخذت امرأته بناحيتها وقالت انك امرؤ محارب. وان اصحاب الحرب لا ينزلون في مثل هذه الساعة
قال انه ابو نائلة لو وجدني نائما ما ايقظني. فوثب في ملحفته كانه كان لابس مثل الثوب يعني بتعرفوا الذي لابس ثوب عادي زوجته الجديدة تقول له يعني انت مثلك يمكن ان يقتل
ما بنفع تخرج هكذا ان اصحاب الحرب لا ينزلون في مثل هذه الساعة ممكن في هناك مؤامرة مكيدة زوجة مصحصحة كان فيها فقال لا يا ام فلانة يعني هذا ابو نائم اخي من الرضاعة
لو وجدني نائما ما ايقظني قال فقالت والله اني لاعرف في صوته الشر. فزوجته ايش بتقول والله هذا الصوت اللي بينادي فيك ابو نائلة انه ما هو صوت اه طبيعي
يعني واضح انه عنده فرنسي قالت هذا صوت ليس صوت طبيعي. نعم قال قال يقول لها كعب لو يدعى الفتى لطعنة لاجاب. طبعا هيك بقول لك يعني الرجل لو اخوه بده يحكي له تعال اقتلك راح يجيبه
هو يعني كلام هذا بس كلام مبايع قالوا الفتى يعني الرجل او يدعى لطعنة الاعجاب. نعم قال فنزل وتحدث معهم ساعة وتحدثوا معه وقالوا لك وقالوا هل لك يا ابن الاشرف ان تمشي معنا الى شيع بالعجوز فنتحدث به بقية ليلتنا؟ فقال ان شئتم فبدأ فبدأوا
يعني يتحاوروا قالوا له ايش رأيك نمشي هيك شوي الى شعب الله اعلم يعني شعب العجوز اين هو؟ نتحدث بقية هذه الليلة فقال ان شئتم ما في مشكلة. يعني هم حاولوا ان يطمئنوه وان الامور جيدة ما في اي ريبة في في المشهد. نعم
وانا في مشوي ساعة ثمان ابا نائلة شام يده في فوج رأسه ثم شم يده فقال ما رأيتك الليلة يا بنائي لا ادخل يده في رأسه تمام لانه طبعا هذا رجل عريس وبالتالي كان هناك عطر. فادخل يده هكذا في شعره ويريد. ثم اخرج يده فشمها
ما شاء الله يعني كعبنا الاشرف ما هذا العطر؟ نعم قال فقال ما رأيتك الليلة طيبا اعطر. ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها حتى اطمئن. ثم عاد لمثلها. كل شوي
يضع يده في رأس كعب ابن الاشرف يريد يعني يوهمه انه يريد ان يشم عطره حتى اطمئن كعب ابن الاشرف لهاي الحركة انا كان الانسان يشم العطر ادخل يده مرتين ثلاث حتى اطمأن
وشعر بالاطمئنان كعب ابن اشرف. ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها اخذ بفوج رأسه الثالثة كأن هذه يعني معادن مثلها فاخذ بفوض رأسه ثم قال اضربوا عدو الله. يعني هاي الثالثة وضع يده في الرأس بس مسك الرأس
ومعاي منها مرة مرتين. الثالثة لما ادخل يده في رأسه يا شباب اضرب فضربوه فاختلفت عليه اسيافهم يعني هذا من اليمين اذ قال وهذا من الشمال قال فلم تغني شيئا
قال قال فلم تغني شيئا. قال محمد بن مسلمة فذكرت مغولا في سيفي حين رأيت اسياخنا لا تغني شيئا لا ادري يعني هل هو كان مثلا لابس دروع تحت لانه هو اصلا انه خرج بدون
ممكن يعني قال السياف ابتداء ما جاوبت فيه انه الرجل يعني مش سهل. وقد يكون اما جسم اما حركته الكبيرة يعني رجل واضح مقاتل ايضا هذا زعيم من الزعامات المهم واضح ان الاسياف ابتداء لم تنجح في عملية
تصفيته قال فذكرت مغولا مغولا يعني مثل السكين طيب قال فاخذته وقد صاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصنا الا اوقدت عليه نار. قال فوضعته في في ثنته ثم تحاملت عليه حتى بلغ اعانته
يعني وضعته في المنطقة التي هي اسفل السرة. هاي المنطقة وضع السكين هنا محمد ابن مسلمة ومزعها الى العانة وضع السكين تحت السرة ومزع بالسكين الى العانة. طبعا يقول لك صحة صيحة
كل الحصون اشعلت النار. قالت شو الاشي اللي عم بصير يعني؟ كل حصون اليهود في تلك المنطقة اشعلت النار لشدة الصيحة. عرفوا ان هناك شيء يحصل. نعم. قال فوقع عدو الله وقد اصيب الحارث بن اوس بن معاذ فجرح في رأسه او في رجله
اصابه بعض اسيافنا. يعني حتى الدنيا ليل عتمة الصحابة هم يضربوا بالخطأ ضرب بعضهم البعض احيانا توتر العملية والاحداث التي تحصل فيها فضربوا هذا الصحابي معهم الحارث ابن اوس فجرح في رأسه او في رجله اصابه بعض اسيافنا بالخطأ يعني
قال فخرجنا حتى سلكنا على بني امية ابن زيد ثم على بني قريظة ثم على بعاث حتى اسندنا في حرة العرين. هذه يعني اماكن مروا عليها في اثناء السرية الان انتهت
عملية الاغتيال وهم عم بيحاولوا يهربوا خلينا نقول من المنطقة. فمروا على ديار بني امية ثم مروا على ديار بني قريظة ثم حتى يعني الى هذه الحرة في حارة العريب. نعم
قال وقد ابطأ علينا صاحبنا الحارث ابن اوس ابن اوس اصلا مصاب اتأخر شوية عليهم. نعم قال فوقفنا له ساعة ثم اتانا يتبع اثارنا. قال فاحتملناه فجئنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم حمله الصحابة على يعني اما على ظهورهم اذا كانوا
خيل او على خيولهم اذا كان في خيل وضعوها هناك طيب؟ قال اخر الليل وهو قائم يصلي فسلمنا عليه فخرج الينا فاخبرناه بمقتل عدو الله وتفل على جرح صاحبنا ورجع
الى اهلنا فاصبحنا طبعا ببركته صلى الله عليه وسلم شفي الجرح وبرأ. نعم. قال وقد خافت يهود لوقعتنا بعدو الله. وقد خافت اليهود يعني عرفوا ان هذا اغتيال من محمد صلى الله عليه وسلم
احدثنا رعب في قلوبهم من عملية الاغتيال. فليس بها يهودي الا صار يتحسس رأسه قالوا هذا كعب بن الاشرف كعب بن الاشرف مش سهل ان يغتال احد الزعامات الكبيرة اغتيال واحد بهذا الحجم
رسالة للباقيين انه كل واحد ينتبه على نفسه يعني. نعم. قال فليكس بها يهودي الا وهو يخاف على نفسه. انتهى خبر ابن اسحاق. وقال عباد ابن بشر في ذلك شعرا
صرخت به فلم يعرض لي صوتي واوفى طالعا من رأس خدري. فعدت له فقال من من المنادي؟ فقلت اخوك عباد بن بشرك وهذه درعنا رهنا فخذها ان ان وفى او نصف او نصف شهر
وقال معاشر سغبوا وجاعوا وما عدموا الغنى من غير فقر. فاقبل نحونا جاعوا لذلك اتوني نعم قال فاقبل نحونا يهوي سريعا وقال لنا لقد جئتم لامره وفي ايماننا بيض حداد مجربة بها الكفار نفر
نفرم فرم. نعم. فعانقه ابن مسلمة المردى به الكفار كاليث الهزبر. وشد بسيفه سلطا عليه فقطره ابو عبس ابن وكان الله سادسنا فابنى بانعم سادسنا. يعني خمسة والله معنا فكان الله ثالثنا. نعم. كان الله سادسنا. نعم. قال
كان الله سادسنا فبنى بانعم نعمة واعز نصر. وجاء برأسه نفر كرام هم ناهيك من صدق وبر. وبره. نعم. قال وسجن عباد عباد واحد عناصر السريع. مرة معنا وواحد عناصر السريع. طبعا عباد له موقف
جميل في غزوة اخرى لما كان يقرأ الكهف فاصيب رفع السهم ثم اصيب فرفع السهم رفع السهم لما وضعه النبي صلى الله عليه وسلم يحرس تلك الليلة استشهد ابو عباد يوم اليمامة. نعم. قال وذكر موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قال ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عباد ابن بشر. وقتل يوم الامامة شهيدا وكان له يومئذ
وغناء فاستشهد وهو ابن خمس واربعين سنة. رحمة الله عليهم جميعا. نعم. قال خبر محيصة ابن مسعود مع ابن سنية. قال ابن اسحاق وقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من ظفرت به من رجال يهود فاقتلوه
وثب محايصة ابن مسعود على ابن سليم ويقال ابن ابن سبينة عن ابن عن ابن هشام رجل من تجار يهود وكان يلابسهم ويبايعهم فقتله وكانوا ابن مسعود اذ ذاك لم يسلم. وكان اسن من محيصة. هما اخوان. محيصة
وحويصة غوان محيصة وحويصة محيصة ابن مسعود مسلم. اخوه قوية صار لسا ما اسلم تمام فهنا الذي قتل ابن سنينما المسلم محيص ابن مسعود وكان اخوه حويص ابن مسعود اذ ذاك لم يسلم. طيب
وكان اسن من يعني اكبر عمرا اكبر سنا. نعم. قال فلما قتله جعل حويصة يضربه يقول اي عدو الله اقتلته؟ فحويس صار يضرب اخوه الصغير يا زلمة يا عدو والله قتلت الرجال قتلت اليهودي. نعم. ليش تقتله؟ نعم. قال اما والله لرب شحم في بطنك من ماله. يعني لحم كتافك من مصاريه
كأنه كأنه كان محسن اليهم قديما يقول لحم اكتافك من مال هذا اليهودي ليش قتلته؟ نعم. طبعا هو عويس مشرك انت اصلا. نعم قال محيصه فقلت والله لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لضربت عنقه
سيقول لاخيه لقد امرني بقتله اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام. بل امرني ان اقتلك لضربت عنقك وانهيت موضوعك تماما. وانت اخويا. نعم. قال فوالله ان كان لاول اسلام حويصة. حويصة يعني انتبه عحاله
واحيانا بعض الكلمات بتخلي الواحد يستيقظ ولا لا كانت تلك اول ما وقع الاسلام في قلب عويس لانه طبعا هو مش خوفا لا انه ايش هاد الامتثال المرعب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا مش مش ملك له جنود
هذا الحب وهذا التعلق من اصحاب محمد بن محمد صلى الله عليه وسلم يدل ان الامر مش علاقة جندي بقائد علاقة حبيبي محب وهذا يدل على من او على علامات النبوة. شدة حب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
انت شايف اخوه اللي كان طول عمره معه وبينه وبين مين اللي بخليه يتكلم هادي الكلمة معي. وانا اقول كبير واضح ان العلاقة بينهم ليست علاقة دولة وانما علاقة اسلام ودين. نعم
قال قال اي والله لو امرك محمد بقتله لقتلتني؟ قالوا اي والله يعني تقسم بالله لو امرك محمد ان تقتلني لقتلتني قال قال قلت نعم. والله لو امرني بضرب عنقك لضربتها. قال والله ان دينا يبلغ بك هذا لعجب. شائف ان دينا يعني بخلي الواحد يقتل اخوه على الدين مع
هذا دين يعني تخلخل في قلوبكم. نعم. فاسلم حويصا قال ابن اسحاق حدثني هذا الحديث مولى لبني حارثة عن ابنة محيصة عن ابيها فقال محيصة في ذلك يلوم ابن امي يلوم ابن امي لو امرت بقتله
يعني اخوي. لانه هو برمه. اه يا لوم ابن امي لو امرت بقتله لطبقت ظفراه بابيض قاضب. نعم. حسام كلون الملح اخلص صقله. متى ما اصوبه فليس بكاذب وما سرني اني قتلتك طائعا وان لنا ما بين بصرى ومأربين
يعني يقول لو انني قتلتك طائعا للنبي صلى الله عليه وسلم احب عندي من اني احصن ما بين بصرى الشام ومأرب اليمن وانا يعني يعني تلاحظ اش بيقال لو انني ملكت
على حكم من بصرى الشام لمأرب اليمن او اطيع النبي عليه الصلاة والسلام في قتلك؟ لا والله اطيعه في قتلك. االذ من اه هذا الحكم الكبير. وقال ان الذي قتله نعم
قال وقيل ان الذي قتله محيصته وقال له اخوه حويصة في حقه ما قال وراجعه بما ذكرنا كعب ابن يهوذا. مش ابن سنية الذي ذكرناه. طيب المهم في خلاف في من هو اليوم
قال وروينا عن ابن سعد قال اخبرنا محمد بن حميد العبدي عن معمر ابن راشد عن زهري في قوله تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا
اذى كثيرا. قال هو كعب ابن الاشرف قال ذكر فوائده تتعلق بهذا الخبر. مما نقلته من الحوائج التي ذكرتها بخطة جد رحمه الله على قوله ما يعلق به نفسه. قال هو مأخوذ من العلقة والعلقة والعلاق
بلغة من الطعام الى وقت الغداء. معناه ما يمسك رمقه من الغداء ومنه ليس المتعلق كالمتأنق. وهذا مر معناه في محمد بن مسلمة انه ثلاثة ايام لم يأكل الا ما يعلق به رأسه. تمام؟
قال وعلى قوله انه لابد لنا من ان نقول قال المبرد في الكامل حقه ان يقول نتقول. يريد يريد افتعل قولا احتال به. قال وفي العين اقوالته ما لم يقل انه لابد لنا من ان نقول قال المبرد
الاديب المشهور في كتابه الكامل حقه ان يقول مش نقول نتقول لماذا نتقول؟ هو يريد الكذب يعني نقول كلام غير واقعي التصنع في الكلام فالاصل ان يقال نتقول وليس نقول
قال وفي العين اقوالته ما لم يقل وقولته ادعيته عليه. وعلى قوله نرهنك من الحلقة قال هذا هو المعروف. يعني سكون اللام وحكى سيبويه عن ابي عمرو انهم قالوا حلقة بفتح اللام. يعني ابو عمر ابن العلاء جوز ان يقال حلقة لكن المشهور انه يقال ماذا؟ حلقة
قال وعلى قوله بقيع الغرقد قال الاصمعي قطعت غرقدات فدفن فيها عثمان المظعون فسمي المكان بقيع الغرقد لهذا السبب. اه. يعني الغرقد هو نوع من الشجر هو نوع من ماذا
من الشجر بعض الاثار في اخر الزمان تخبى خلفه اليهود فقد قطعت غرقدات فدفن فيها عثمان بن مظعون تمام فسمي المكان عندئذ ببقيع ماذا؟ الغرقد. بناء على هذا الشجر الذي كان فيه. نعم. قال وعلى قول هشام يده في فوده اي ادخل يده. والفود الشعر
ما يلي الاذن وشمت السيف اذا اغمدته وهو من الاضداد. الفوج يعني الشعر هذا الذي يكون هنا مما يد الاذن في هذا الشهر الذي يكون في هذه المنطقة ان ادخل يده هكذا. نعم
قال وشمت السيف اذا اغمدته وهو من الاضداد. نعم. قال والمغول لماذا من الرداد؟ نشمت السيف يطلق على وضعه في الغم ويطلق على سحبه من نعم قال والمغول سيف قصير يشتمل عليه الرجل. والمراد احنا من سبعمية اليوم يعني سكينة
سكين قتل قصير يعني السكين هذي التي تذبح بها الشاة وما شابه ذلك. نعم. قال والسنة بين السرة والعانة. وعلى قول ابن هشام ابن ابن سبينة. وقال الاستاذ ابو علي رضي الله
عنه يعني شيخه عمر ابن محمد ابن ازدي ولم يذكره اصحاب الحديث يعني سبينة. وعلى قوله لطبقت ذفراه طبق اصاب المفصل والظفر في القفا نعم. قال وابو عبس بن جبر بن جبر اسمه عبدالرحمن وسلكان اسمه سعد. نعم
قال غزوة غطفان بناحية نجد قال ابن اسحاق وهي غزوة ذي امر واستعمر على مدينة عثمان بن عفان فيما قال ابن هشام. قال ابن اسحاق فاقام بنجد سفرا كله قريبا
من ذلك ثم رجع الى المدينة ولم يلقى كيدا. وقال ابن سعد ذو امر بناحية النخيل. وكانت في شهر ربيع الاول على رأس خمسة وعشرين شهرا من مهاجره. طبعا كلمة تحية
هذه كلمة او منطقة نخلة. هذه مناطق تعرفها العرب. نحن اليوم لا نعرفها. صعب جدا ان نعرفها الا من كان خريطا بافياء جزيرة العرب بالنسبة لما نقرأ الشيء يعني دي امر بناحية النخيل يعني احنا اصلا مش عارفين من ناحية النخيل
حتى تكونوا على نعم. قال وذلك انه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جمعا من ثعلبة ومحارب بذي امر قد تجمعوا يريدون الفكرة وهذه متكررة. مرت معنا قبل قليل بني سليم
طبعا ايضا آآ غزوة اخرى. غزوات آآ بناحية نجد. وهي تسمى في التاريخ الاسلامي غزوة ذي امر بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان ثعلب ومحارب. قبيلتان تجتمعان بغزو المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم بادرهم. نعم. قال يريدون ان يصيبوا من اطراف
في رسول الله صلى جمعهم رجل منهم يقال له دعثور ابن الحارث من بني محارب. فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين وخرج للثالثة عشرة ليلة مضت من شهر
ربيعنا الاول في اربع مئة وخمسين رجلا. نعم. ومعهم افراس. واستخلف على مدينة عثمان فاصابوا رجلا منهم بذي قصة. يقال له حبان من بني ثعلبة. فادخل على الصعيد المنطقة يعني. نعم. قال فادخل على رسول الله صلى فاخبره من خبرهم. وقال لن يلاقوك لو اصابوا رجلا منهم
يعني مش قتلوا هنا اسروا اسروا رجلا منهم في منطقة ذي القصة يقال له حبان فادخل هذا الاسير على النبي عليه الصلاة والسلام. فاخبره من خبرهم انه اعطاه المعلومات المتعلقة به. طيب. قال وقال لن يلاقوك يا
بمسيرك لهربوا في رؤوس الجبال. وقالوا لهم ترى جماعتنا ما راح يواجهوك. لو عرفوا انك سرت اليهم لفروا الى رؤوس الجماهير. هم اجبن ان يقاتلوك. نعم. قال وانا سائر فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم للاسلام فاسلم. وضمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بلال. ولم يلاقي رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا الا انه ينظر اليهم في رؤوس الجبال
ما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مطر فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبيه ونشرهما ليجفا. والقاهما على شجرة واضطجع. فجاء رجل من العدو يقال ابن الحارث ومعه سيف حتى قام على رأسه رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل هو الذي اصلا كان جمعهم مر معنا قبل قليل
نعم في هذه الغزوة صار هذا المشهد الذي ربما سمعتموه كثيرا مشهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو تحت الشجرة. وجاءه هذا المشرك ومعه سيف حتى قام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال نعم. قال ثم قال من يمنعك مني اليوم؟ قال رسول الله مني اليوم انت الان بدون سيف وبدون شيء
هل احد يستطيع ان يحميك مني وانت وكان عليه الصلاة والسلام يعني في انه كان غسل ثيابه لم يخرج عن الصحابة بدون ثياب لذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام وحده في ظل شجرة نائية نوعا ما بعيد. نعم. قال ثم قال من يمنعك مني اليوم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله. يمنعني. نعم
قال ودفع جبريل في صدره فوقع السيف من يده. جبريل كان موجود نعم ولم يشاهد الرجل دفع جبريل في صدر الرجل فوقع. وسقط السيف من يديه. نعم. قال فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له من يمنعك مني؟ قال لا احد. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
رسول الله ثم اتى قومه فجعل يدعوهم الى الاسلام ونزلت هذه الاية. ان النبي عليه الصلاة والسلام تركه طبعا هو رجل شاف السيف واقعي وحده يعني. تمام؟ من يده يعني. او لم ير على الاقل اه من هو الذي اوقع السيف
عرف ان هذا الرجل محمي وان هذا الرجل ليس كاي الرجال كان ذلك سبب في اسلامه. سبحان الله. قال ثم اتى قومه فجعل يدعوهم الى الاسلام. ونزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم. الاية ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبقى كيدا وكانت غيبته احدى عشرة ليلة
تتعجب من ابو طالب حداشر سنة او عشر سنة يدافع عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يسلم هذا الرجل في كيده وشره وارادته اذى النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك سبب اسلامه وسعادة الابدية
شوف الحياة كيف يعني الامور ليست كيف كما تحسبها انت واحد زائد واحد الاقدار ابو طالب يحمي النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات يموت كافر هذا الرجل جاء يقتل النبي عليه الصلاة والسلام
يصبح من الصحابة ويموت مسلم اختلاف المقاصد واختلاف النهايات قال غزوة بحران قال ابن اسحاق حافظه نعم نعم هذه الاية المشهورة انها نزلت في الحديبية لما نزل ثمانين رجل لكن هي مشكلة اسباب النزول اخي التي
اختلاف كثير يعني احيانا تذكر هذه الاية هناك وتذكر هذه الاية في اكثر من موطن البعض يأتي الى فلسفة النوع الاية قد تكون تنزلت اكثر من مرة تمام والبعض يجعل انه هذا مما يصدق عليه انه داخلا تحت هذه الاية واظن انه عالجنا هاي القضية في هذا مقدمة اصول التفسير شيخ الاسلام ابن تيمية
لما تذكر الواقعة اية عفوا يذكر اكثر من واقعة نزلت فيها هل نقول انها نزلت اكثر من مرة؟ ام ان المراد ان هذه الوقائع مما يصدق فيها؟ فذكر الخلاف في ذلك وطبيعة العبارات يعني يرجع اليها. نعم. قال غزوة
قال ابن اسحاق ثم غزى يريد قريشا واستعمل على مدينة بن ام مكتوم. فيما قال ابن هشام حتى بلغ بحرنا معدنا بالحجاز من ناحية الفرع ما قام به شهر ربيع الاخرة وجماد الاولى ثم رجع الى المدينة ولم يلق كيده. نعم. وقال ابن سعد انه خرج لست خلونا من جماد الاولى على رأس سبعة وعشرين شهرا من مهاجره. وذلك
لانه بلغه ان بها جمع من بني سليم كثيرا فخرج في ثلاثمائة رجل من اصحابه قال واعد السير حتى ورد بحران فوجدهم قد تفرقوا في مياههم فرجعوا ولم يبقى كيدا فكانت غيبته
عشرة ليال والفرع بفتح الفاء والراء قيده السهيري. فرع يعني هكذا قيدها ضبطها بالاسكان. نعم. قال سرية زيد بن حارثة الى الى الفردة اسم ماء. قال ابن اسحاق وكان من حديثها ان قريشا خافوا طريقهم التي يسلكون الى الشام حين كان من وقعة بدر ما
انا قريش بدأت تحسب طريقها الى الشام بسبب ما حصل في غزوة بدر. طيب قال فسلكوا طريق العراق فخرج منهم تجار فيهم ابو سفيان ابن حرب ومعهم فضة كثيرة. فخرجت قافلة لقريش بس سلكوا طريق اخر
طريق عراقي يعني وكان ابو سفيان معهم معهم كمية فضة لا بأس بها وهي عظم تجارته. نعم. قال واستأجروا رجلا يقال له فرات ابن تجارتهم يعني اكثر هذه التجارة كانت فضة. نعم
قال واستأجروا رجلا يقال له فرات ابن حيان. يدلهم في ذلك الطريق وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة فلاقيهم على ذلك الماء. فاصاب تلك العيرة وما فيها واعجزه الرجال. فقدم
استطاع ان اه فرات اه او عفوا زيد بن حارثة استطاع ان يقبض على تلك القافلة طبعا هرب رجالات قريش واعجزه الرجال ان استطاع ان يستولي على المال لكن مجالات القافلة هربوا ولم يستطع زيد ابن حارثة ان يصل اليهم. طبعا انتم شوفوه كم اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم انباء الناحية الاستخباراتية
انه ما في اشي بتحرك من مكة يصل خبره الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني كيف عرف النبي عليه الصلاة والسلام كفار قريش في هذه المرة لن يسلكوا الطريق الرئيس طريق الشام. وراح يروح من طريق العراق باتجاه الشام
اذا اكيد في هناك اعين في اخبار مواضع اجهزة معينة تقوم بايصال المعلومات لدي. اول باول. هكذا هي الدول تنشأ. نعم قال وقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسان ابن ثابت بعد احد في غزوة بدر الاخرة يؤنب قريشا في اخذها تلك الطريق
دعوا فلجات الشام قد حان دونها. جلاد كافواه المخاض الاوارك. بايدي رجال هاجروا نحو ربهم وانصاره حقا وايدي الملائك اذا سلكت للغور من بطن عالج فقولا لها ليس الطريق هنالك. يعني اذا رحتوا من طريق ثاني مش راح تلاقوا يعني مسلك. نعم
قال وقال ابن سعد كانت لهلال جماد الاخرة على رأس ثمانية وعشرين شهرا من مهاجره. وهي اول سرية خرج فيها زيد اميرا. والفردة من ارض نجد بين الرب الذاتي والغمرة ناحية ذات عرق. بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعترض لعير لقريش فيها سفيان ابن ابية وحويطة ابن عبد العزى وعبدالله بن ابي ربيعة ومعه مال كثير
وانية فضة وزن ثلاثين الف درهم. وكان دليلهم فرات بن حيان. فخرج بهم على ذات عرق على ذات عرق طريق العراق وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم فوجه زيد ابن حارثة في مائة راكب فاعترض لها فاصاب انت لما تيجي على السيرة تقرأ فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم انت بتمر
مرور الكرام في باطنها انه مين اللي بلغ انت ما تمر عليه كيف بلغ في حدا عم ببلغ وهذا يدل ان اعين وجواسيس النبي عليه الصلاة والسلام متفتحة وقائمة. نعم
قال فاصابوا العير وافلت اعيان القوم وقدموا بالعير على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخمسها فبلغ الخمس قيمة عشرين الف درهم اقسم ما بقي على اهل السرية واسر فرات بن حيان فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ان تسلم ان تسلم تترك. فاسلم فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتله
اسلام فرات بعد ذلك وفيه قال عليه الصلاة والسلام ان منكم رجالا نكلهم الى اسلامهم منهم فرات. سبحان الله! ما يعرف الانسان كيف تأتيه السعادة. اي والله. يعني فرات بن حيان لو لم
ربما لو ظل في مكة ربما مات مشركا خروج مع قافلة كفار قريش كان ذلك سبب في اسلامه. فاحيانا يعني تأتي السعادة للانسان من طريق لا يعرفه. نعم. قال والفردة بالفاء المفتوحة وسكون الراء وظبطها بعضهم بفتح القاف والراء. يعني هذه المناطق لذلك
صعب انك تجزم بلغة فيها صحيحة او صعب انك تجذب ان اللغة الصحيحة فيها وجه واحد لذلك يقول بعضهم ضبطها هكذا بعضهم ضبطها هكذا لان هذه المناطق كما قلنا مناطق عربية قديمة يكثر الجهل فيها عند المتأخرين حتى من اهل العلم. نعم. قال غزوة احد
على ابي النور اسماعيل ابن نور ابن قمر الهيتي باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدا هذا جبل يحبنا ونحبه. وكانت في شوال سنة ثلاث يوم
السبت لاحدى عشرة ليلة خلت من منه عند ابن عائض. وعند ابن سعد لسبع لسبع ليال خلونا منه على رأس اثنين وثلاثين شهرا من مهاجره وقيل للنصف منه اذا هي كانت في شوال عموما لكن وقع خلاف بين ابن عائد وابن سعد
بالتحديد متى كانت في شوال بالضبط؟ انت بهمك المعلومة العامة اساسا. طيب قال وكان من حديث احد قال ابن اسحاق كما حدثني محمد المسلم الزهري ومحمد ابن يحيى ابن حبان وعاصم ابن عمر ابن قتادة والحسين ابن عبد ابن عبد الرحمن ابن عمد ابن سعد ابن معاذ وغيرهم من علماء
كلهم قد حدث بعض قال كلهم قد حدث بعض الحديث عن يوم احد قد اجتمع حديثه كله فيما سق من هذا قال وقد سمع حديث يعني كانه جمعه من مجموعة روايات
ويعطيك الان خلاصته. نعم. قال قال فيما من هذا الحديث عن يوم احد قالوا او من قال منهم لما اصيب يوم بدر من كفار قريش اصحاب القليب ورجع القليب كما قلنا هم الذين قتلوا والقوا في
بئر بدر ورجع قال ورجع فولهم الى مكة. سلوا هم يعني الذين هربوا منهم. المتبقي الى مكة طيب. قال رجع ابو سفيان ابن حرب بعيد بعيره مشى عبدالله ابن ابي ربيع ابن ابي ربيعة عكرمة ابن ابي جهل وسفيان ابن الميتة في رجال من قريش ممن اصيب ابائهم واخوانهم وابنائهم يوم بدر. فكلموا ابا سفيان ابن حرب ومن كانت له في تلك العير من
ايش التجارة؟ فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم يعني قطعكم اهلككم. نعم. قال فاعينونا بهذا المال على حربه لعل ندرك منه ثأرا بمن اصاب منا ففعلوا. ففعل هو عبدالله بن ابي ربيعة وعكرم وصفوان يعني كانوا يعتبروا شباب قريش
شباب ورجالات يعني ما كانوا من الكبار اللي خلقوا الصف الاول الصف الثاني زي ما بقولوا. نعم قال وقال ابن سعد لما رجع من من حضر بدرا من المشركين الى مكة وجدوا العراق التي قدم بها ابو سفيان ابن حرب موقوفة في دار الندوة. فمشت اشراف قريش الى ابي سفيان فقالوا نحن
طيب انفس ان تجهزوا بربح هذا العير جيش الى محمد. فقال ابو سفيان فانا اول من اجاب الى ذلك وبنو عبد مناف باعوها فصارت ذهابا وكانت الف بعير. والمال خمسين الف دينار. فسلم الى فسلم الى اهل العير رؤوس اموالهم. واخرجوا ارباحهم وكانوا يربحون في تجارتهم
في كل دينار دينارا. نعم. قال ابن اسحاق ففيهم كما ذكر لي بعض اهل العلم انزل الله تعالى ان الذين كفروا وينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله وسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. والذين كفروا الى جهنم يحشرون. اذا هم رجعوا رؤوس الاموال
الى اصحابها واخذوا فقط الارباح وكأنه قال وكانوا يربحون في تجارتهم لكل دينار دينارا يعني الذي افهمه ان مراد انه كل دينار بربحهم دينار اذا انت مثلا عشرين الف عشرين الف قديش بكون الربح؟ عشرين الف
بصير المجموع رأس المال ماذا اربعين الف. فبرجعوا رأس المال وبوخذوا الربح. طيب اجتمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فعل ذلك ابو سفيان واصحاب عير باحابيشها ومن اطاعها من قبائل كنانة واهل تهامة. قال ابن سعد واصحاب العير
يلوم الاحباش الذي يظهر الحبش الذين كانوا يعني زي الخدم يقومون بزيانتها ورعايتها. طيب. قال ابن سعد وكتب العباس ابن عبدالمطلب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم كله. بخبرهم كله. فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن الربيع
بكتاب العباس. الواضح عن العباس كان احد الاعين العباس بن عبد المطلب كان احد الاعين الاستخباراتية في مكة وكان يوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار اول باول. نعم. قال رجل الى خبر ابن اسحاق وكان ابوعزة عمرو بن عبدالله بن جميحي. نعم. قد من عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
كان فقيرا في عيار وحاجة وكان في الاسارة فقال يا رسول الله اني فقير ذو عيال وحاجة قد عرفتها. فامن علي صلى الله عليك وسلم. فمن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له سفيان ابن امية يا ابا عزة
انك رجل شاعر فاعنا بلسانك فاخرج معنا فقال ان محمدا قد من علي فلا اريد ان اظاهر عليك. قال يا ناد لا تورطني. انا قلت له لن اشارك في غزوتك مرة اخرى
قال بلى فاعنا بلسانك فلك الله فلك الله علي ان رجعت ان اغنيك. وان وان اصبت ان اجعل بناتك مع بناتي يصيبهن ما اصابهن من من عسر ويسر فخرج ابو عزة سفيان صفوان صفوان الله يرضى عنه اصلا بعدين لكن ما كانش قريء. شف شو عمل مع عمير بن وهب
اذهب واقتل النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسد دينك. صفوان رجل مقتدر وصاحب اموال. فكان يوظف ماله محاربة الاسلام والمسلمين وهذا ايضا في فكرة دائما اقولها للاخوة قضية ان انسان تيأس من اسلامه هذه ما هي صحيحة. حتى لو كان من رؤوس الكفر
احيانا بطبيعة الواقع المعاصر والمشاهد المؤلمة وطبيعة الظالمين والفاسدين يصبح الانسان عنده يعني لا يتوقع انه احد رؤوس الكفر يسلم هذا ما هو صحيح يا صفوان بن امية من الناس اللي سخروا
اموالهم لمحاربة الاسلام والمسلمين واخر اشي اسلم وصار من افاضل الصحابة طبعا اصلا ماشي بعد الفتح مكة بس في النهاية اسلم. ابو سفيان ابن حرب اللي كل المشاهد الصعبة الان
من كفار قريش عم بقود ابو سفيان ابن حرب اسلم بالتالي سبحان الله لا يتألى الانسان على الله عز وجل اية الانسان على الله ويختم للناس بالختامات من عنده. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. ما يعرف الانسان
كيف يحرك الله قلوب البشر؟ وكيف يقلب القلوب بيديه سبحانه وتعالى؟ لنصرة دينه وعباده. هذه مهمة القضية يا اخوانا انه الانسان قد يصل الى درجة من الاحباط عندما غير الكفر قد لم بالارض
كيف يصلح الله عز وجل هذه الارض؟ يا اخي الله عز وجل قادر على كل شيء اللي خلى ابو سفيان يسلم وصفان وغيره من رجالات قريش الكبيرة قادر ان يجعل القلب يتحرك
في ساعة يريدها سبحانه وتعالى. نعم. قال فخرج ابو عزة ومسافر ابن عبد مناف يستنفران الناس بشعار لهما. فاما ابو عزة فظفر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعد الوقعة بحراء
اسد. اه بس هو اهل الختامات ابو عزة ان مسك بعد غزوة حمراء الى صفا. حمراء الاسد كانت بعد احد مباشرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان ظفر به في الطريق. قال له تعال ابو عزة
احنا قلنا لك تروح ترجعش ايش اللي رجعك صار ابو عزة يبكي مرة اخرى يا محمد صلى الله عليه انا لي بنيات لا هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال المقولة مشهورة لا يلدغ المؤمن من
اول مرة طلعناك واخذنا عليك عهد الا تعود لقتالنا لماذا خرجت مرة اخرى؟ فقام باعدامه صلى الله عليه وسلم قال فقال يا محمد واقلني فقال لا والله يعني سامحني. نعم
وقال لا والله لا تمسح عارضيك بمكة تقول خدعت محمدا مرتين. اه تروح بكرة على مكة تقول لهم انا ضحكت على محمد مرتين قال ثم امر عاصم ابن ثابت فضرب عنقه وقال سعيد ابن المسيب فيه قال عليه الصلاة والسلام لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. نعم. ودعا جبير المطعم
كلاما له حبشيا وقالوا له وحشي يقذف بحربة له قذف الحبشة قل ما يخطئ بها. فقال له اخرج مع الناس فان انت قتلت حمزة عم عم محمد بعمي طعيمة من علي فانت عتيق. تمام. جبير بن المطعم
احد الذين اسلموا بعد ذلك صحابي جليل لكن في تلك الفترة كان مشرك الزبير ابن مطعم اعمامه يوم بدر فدعا غلاما او حبشيا يقال له وحشي بقذف حربة له ايش؟ او يقذف بحربة له. يعني هو مش هذا وحشي وحشي حتى وحشي اصلا بعدين. ايضا ما هو بالفائدة
وحجي ابن حرب كان مشهور بضرب الحراب الحرب اصغر من الرمح وقال يقذف بحربة له قذف الحبشة لان الحبشة شغلتهم يعني الرمي بالحراب قل ما يخطو بها فقال اخرج مع الناس فان انت قتلت حمزة عم محمد
اه بعمي طعيمة ابن عدي فانت عتيق انت حر لوجه الله. وهذا هو المشهور حقيقة انه الان بعض على افلام ولا هذا وهي روايات ان الذي امره بقتل حمزة من
لكن النشور هذه الرواية ان الذي امر بقتل وحشي لحمزة مش هند اه اه ام جبير بن مطعم تمام؟ هذيك الرواية موجودة لكن هذي اصح واثبت قالوا خرجوا معهم بالظعن التماس الحفيظة والا يفروا وخرجوا معهم بالظعم اي بنسائهم. قريش هذه المرة
خرجت بنسائها لماذا التماس الحفيظة؟ لانهم يعرفون ان لن يفرطوا بنسائهم يقاتل وحتى اخر رجل. ما حدا راح يفر خشية على ماذا؟ على نسائهم وحرماتهم. نعم. قال التماس الحفيظة والا يفروا. فاقبلوا والحفيظ هو ما يحفظه الانسان
واهم ما يحفظه الانسان عرضه وشرفه. نعم الغضب انه يغضب على اعراضهم الحفيظة هي العرض والشرف ان هذا الذي يمكن الان ان يستلزم ذلك الغضب يمكن ان يستلزم ذلك الغضب. يعني كيف هي انا فهمت قصدك تقول اثار حفيظتي غضبي نعم لكن هو في الاصل فيما يظهر في الاصل في الاصل اللغوي
هو ما يحفظه الانسان ثم بعد ذلك اصبح يستعمل في هذه استعمالات الكنائية. نعم قال فاقبلوا حتى نزلوا بعينين بعينين. جبل ببطن الصبخة من قناة على شفير الوادي مقابل المدينة. فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قد نزلوا
حيث نزلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين اني قد رأيت والله خيرا. رأيت بقرا تذبح ورأيت في ذباب سيفي سلمى. واريت اني ادخلت يدي في درع حصينة
اولتها المدينة عن ابن هشام فاما البقر فناس من اصحابه يقتلون. واما الثلم الذي رأيت في سيفه ورجل فهو رجل من اهل بيته يقتل. قال ابن عقبة ويقول رجال كان الذي رأى بسيفه الذي اصاب وجهه
فان العدو اصاب وجهه عليه الصلاة والسلام يومئذ وقسموا رباعيته اسنانه. نعم. قال وجرحوا شفته وسيأتي ذكر ذكر من فعل ذلك. طب سؤال لما عليه الصلاة والسلام اني قد رأيت والله خيرا
بما ان الرؤية فيها ايش فيها استشهاد لصحابة تمام فماذا يقال ان كيف اني وقد رأيت والله خيرا ورأيت بقرا تذبح ورأيت في ذباب سيفي سلما ورأيت اني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة. نعم
هو خايف بالنسبة للاسلام. وبالنهاية هناك تضحيات يجب ان تدفع حتى يقوم الاسلام. الاسلام يعني بلا تضحيات. مهم. فهو اذا كان التضحية تفيد سبيل الاسلام فهي خير جميل. وان كانت تضحيته في غير سبيل الاسلام او هم. تضر الاسلام فهي شر. احسنت
يعني هي الفكرة انه لما نقول رؤيا خير لا يعني ان ما يكون فيها ثمن سيدفع فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المدينة ستحمى وستبقى قائمة ولن يستطيعوا غزوها. وان كان في ثمن واش قال في نهاية الرؤيا اني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة
هذا يعني ان المدينة محمية ولن يستطيعوا ان يستأصلوها وان كان في ثنايا هذه الرؤية انه سيقتل ناس من اقاربي وناس من اصحابي وما شابه ذلك. لكن الخلاصة النهائية ان الاسلام لن يمكن اجتداده
الاسلام لا يمكن هذا والله اعلم معنى الخيرية والخيرية كما قال اخونا لا تقتضي عدم وجود شهداء عدم وجود اصابات فهذا قدر الله النافل. نعم وقال عقبة ويقول رجال كان الذي رأى بسيفه الذي اصاب وجهه. فان العدو اصاب وجهه يومئذ وقسموا رباعيته وجرحوا شفته وسيأتي ذكر من فعل ذلك. وعيبني عائدا ان
كانت ليلة الجمعة رجع الى الاول. قال ابن اسحاق قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم فان رأيتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا. فان اقاموا اقاموا بشر مقام انهم دخلوا علينا قاتلناهم فيها. طبعا اه هذا جاء في بعض الاثار ان النبي عليه الصلاة والسلام
لما رأى في رؤية الدرع الحصينة ايضا كان فيه اشارة لاصحابه انه ما في داعي نخرج لنقاتل كفار قريش خارج اسوار المدينة. ما دامت المدينة درع حصينة ولماذا لا يتم القتال داخل المدينة؟ فهذا معنى فان رأيتم ان تقيموا في داخل المدينة وتدعوهم حيث نزلوا
فاذا اقاموا في اماكنهم خارج المدينة اقاموا بشر ما قام. وان هم دخلوا المدينة وحاولوا يدخلوا عليه قتلناهم داخل المدينة يعني حرب شوارع اذا بدنا نسميها او داخل الاماكن والبيوت. طيب. قال وكان رأي عبدالله بن ابن ابي بن سلول مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى
الا يخرج اليهم. مين كان موافق النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الرأي حمزة الله بن ابي. لكن معي لكن مع اختلاف المقاصد ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يراها الحرب المكيدة. وعم عبدالله بن ابي كان بدوش يقاتل
تمام؟ وهذا يا اخوان يشير لقضية مهمة احيانا آآ قد يستعجل على بعض العلماء في مواقفهم عندما يرى ان بعض المنافقين يوافقونهم في ذلك صحيح في الواقع المعاصر ترى ان العالم يعطي برأي معين في السياسة الشرعية
ممتاز وهذا الرأي قد لا يروق للشباب المندفع وهذا اللي وقع في الغزوة اصلا انه كلام النبي عليه الصلاة والسلام نبقى داخل المدينة بالنسبة لشباب الصحابة المتحمسين واللي خاصم انهم ما شهدوا بدر كانوا زي الهدف يعني
بدهم يشاركوا بدهم يطلعوا غزوة. عرفت؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام كانت السياسة الشرعية تقتضينا دي او الحكمة المعركة انه ما يخرج الان ماذا يحصل كثيرا؟ انه احد العلماء قد يتخذ كلاما في السياسة الشرعية من ضبط وصحيح
وهذا لا يهواه الشاب المندفع لكن هذا الكلام الذي قاله صاحب الرأي والحكمة من اهل العلم يوافق هوى من يوافق هو بعض المنافقين يوافق هواء بعض المنافقين المعاصرين ما هوى في عدم القتال هوى في عدم المواجهة. فالشاب الشباب المندفع للاسف لعدم انضباطهم بالكلام الشرعي الصحيح. يبدأون مباشرة بالتهجم على العالم. انه
من وافقك وافقك وافقك منافقو العصر شوف موقفك مع مواقف فلان وعاد ببلشوا منشورات فيه واستز فيك فيه واسقاط لهيبة الشيخ والعالم. مع انه كلامه هو الصح وان وافقه بعض المنافقين لكن علي ان اكون انا واعي اختلاف البواعث. انه هذا العالم يتكلم بمنطق شرعي صحيح
حقنا لدماء او ما شابه ذلك. وذاك المنافق يتكلم من باب حرصه على البلاط الذي يخدمه. صح ولا لا ما بصيرك انت كشاب مسلم مندفع تسقط هيبة عالم ممن يتقي الله. طبعا عالم رباني يحط تحت الف خط انه يفهمونه جيدا. ماذا اقصد؟ لانه هذا سيحصل كثيرا. وارى ان من اشكالات الواقع المعاصر
كثير من الشباب المندفع يريد ان يسمع الكلام اللي هو حاب يسمعه وليس الكلام الذي يرضي الله ورسوله عفوا في النهاية تريد تسمع كلام انت تهواه تحبه ام تريد ان تسمع ما يوافق مقاصد الشريعة
هنا ببين ايضا الحق من الباطل اذا كنت تريد تسمع ما يوافق الشريعة فيما يظهر عليك ان تسمع كلام عالم رباني. ولو خالف هواك ولو وافق هذا العالم الرباني في كلامه
بعض المنافقين ما راح يكون هذا اعظم من مشهد النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان قراره عدم الخروج للمواجهة خارج المدينة في غزوة احد. ومين اللي كان موافقه ؟ رأس النفاق. عبد الله بن ابيه بن سلول. هل احد اتهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل احد قال؟ طبعا ما بستطيع يتكلم والصحابة يعرفون
النبي عليه الصلاة والسلام اعتقد ان هذه قضية مهمة نتأنى فيها ونعلمها للناس. لانه واقع الامة في ما هو قادم مرير اذا كل شاب باندفاعه بده يفرض على المشايخ واهل العلم ما يراه هو
سنتذمر لو كل شاب او انسان باندفاعه سيفرض على الامة ما يراه هو ولا يكون هناك لاهل العلم الربانيين حضور او مشاركة في اتخاذ القرار وفق المقاصد الشرعية المرعية ستكون كوارث
فيها ارواح ودماء والدعوات. ليه ؟ لانه بيصير العالم الرباني متخوف ان يقول اي كلمة خشية ان ينصب موقفه انه هذا يا من عالماء السلاطين يا منافق يا شيء من ذلك لانه هاي التهم جاهزة
في الاعلام اذا خالفت اهواء الشباب يا انت عالم سلطان يا اصحاب البلاط الملكي يا انك منافق يعني لازم تسمع لك كلمة من هذه الكلمات فانا ارجو ان يكون في هناك وعي خاصة في الملاحظ القادمة حياة الامة. انه احنا يجب ان نفرق بين العالم المأجور
وبين العالم الرباني وان توافقا في بعض الامور لكن عليك ان تعرف اختلاف الدوافع وانه قد يكون الحق فيما قاله العالم وان وافقه المنافق وان وافقه المنافق المصلحة الدنيوية لكن الحكمة ان يعود الشباب الى علمائهم
تم التهور والاندفاع وان يصبح العالم الرباني خلص مطلوب منه يسكت خوفا على سمعته. ان يتهم بالضعف او الخور او ما شابه من ذلك. هذه ليست لصالح المسلمين ابدا ليست لصالح المسلمين ابدا هذه النقطة
بس يمكن عشان ما يفهم بعض الناس الجهة الاخرى انه اذا وجد مثلا شخص يعني اشتهر بانه حافظ المعلومات وكذا. نعم. ولكن هو دائما موافق للمنافقين هذي مشكلة ايضا يعني اذا وافق المنافقين مرة او مرتين
او يعني بعض في بعض المواقف. اه. غير لما يكون هو رأيه دائما معهم. يعني ماذا قال المنافقون هو دائما معهم في كل الامور. لا هو هو اذا هو ينتظر ماذا سيقول المنافقون هذا اصلا مش معصوم معنا
الكلام ده عن العالم المستقل برأيه. المعروف خطه. يعني فيه عالم واضح مستقل برأيه معروف خطه ما لهوش اي علاقة بالمنافقين ولا يجلس معهم وليسوا واظن القرائن توضح ذلك بشكل واضح يعني. يعرف من العالم البعيد عن صف النفاق ومن العالم الذي يكون مأجورا. نسأل الله العافية. نعم
قال فقال رجال من المسلمين ممن اكرم الله بالشهاد ممن اكرم الله بالشهادة يوم احد وغيره ممن فاته بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرج بنا الى اعدائنا. لا يرون ان هدول الشباب المسلمين
اللي قالوا هذا الكلام هم استشهدوا في غزوة احد. يعني كانت النهاية انهم استشهدوا في غزوة احد بده يكرمهم بالشهادة. بس هم كانوا متحمسين. ومندفن وقرارهم لم يكن القرار الاعلى
قرار لم يكن هو القرار الاعلى من حيث حكمة المعركة وسياستها لكن النبي عليه الصلاة والسلام مشى معهم بناء على انه رأي الاغلبية بناء على انه كان رأي الاغلبية نخرج. نعم
قالوا لا يرون انا جبنا عنهم وضعفنا. فلم يزالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل فلبس لئمته وذلك يوم الجمعة. لبس الحرب درع الحرب ولباس الحرب. نعم قال وقد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار يقال له ما لك بن عمرو احد بني النجار. فصلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج اليهم وقد ندم الناس. وقالوا استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لنا
فلما خرج عليهم الشباب ندموا. لما شافوا النبي عليه الصلاة والسلام دخل طبعا صلوا على هذا الصحابي الذي توفاه الله. والنبي صلى الله عليه وسلم دخل بسلامته وشعروا انه استكره
يعني كأننا اه جعلنا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل شيئا يكرهه شدينا عليه في الالحاح ان نخرج تحاوروا يذهبوا يعتذروا يعني يا رسول الله خلاص اعمل ما تراه مناسبا
لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نبي سلامة الحرب فقال مقودته المشهورة قال فلما خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله استكرهناك ولم يكن لنا ذلك. فان شئت فاقعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ما ينبغي لنبي اذا لبس ان يضعها حتى
وقيل هذا من خصائص الانبياء من خصائص الانبياء انه اذا لبس لقمة الحرب لا يجوز له ان ينزعها حتى يفصل الله بينه وبين عدوه اما ان يأمره الله بالقتال او يأمره بالترك
اما ان ينزعها من عنده ما يجوز. قيل هذا من خصائص الانبياء. نعم. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الف من اصحابه. نعم. في هذه الغزوة كان عدد جيش المسلمين الف
في غزوة بدر نتكلم عن ثلاثمية واربعتاش. غزوة احد. اول ما في ازدياد في اعداد المقاتلين. ثم هناك شيء طبيعي لهاي الغزوة كان الاستعداد لها اصلا مبكرا. يعني غزوة بدر كانت
كثير من الصحابة ما حضرها اصلا كان يعرف ان في هنا غزوة. لكن هذه لا هذه كانت في عقل المدينة. كان الكل يجهز للمعركة فوصل عدد المشاركين الف قال قال ابن هشام واستعمل ابن ام مكتوم على الصلاة بالناس. نعم. قال ابن اسحاق حتى اذا كانوا بالشوط بين المدينة واحد انخزل عنه انخزل عنه عبدالله بن ابي يقول هنا
بستان حق بستان في المدينة. طبعا اكيد انتم رحتوا عالمدينة وبتعرفوا انتم من المسجد النبوي لجبل احد. هي اصلا كلها بعضها كم يعني؟ اثنين كيلو ثلاثة كيلو مش مسافة كبيرة اصلا
لما يقول لك بالشوط انا تكلم انت عن بستان حوالين المسجد النبوي او بعيد عنه ربما خمسمية متر كيلو مش اكثر من كذا يا ديكون. نعم. قال وقال اطاعهم وعصاني. وما ندري على ما نقتل انفسنا. فرجع هنا يظهر النفاق
المنافق لما لا يقبل قوله ولا يسمع له يخذل المسلمين واما العالم الرباني اذا رأى انه مثلا صار عدم اخذ بقوله من الشباب الصادق المندفع اخذ قرار قد لا يكون هو القرار الاوفق
مع ذلك لا يخذلهم وهذي قضية مهمة حتى تميز بين الموقف العالي وموقف المنافق. المنافق موقفه ايش اللوم الشباب المسلم يلومهم يتركهم وقد يحذر منهم يبدأ يكره الناس فيهم اما الشيخ العالم الرباني وان كان يعرف انك على خطأ
انه موقفك ما كان هو موقف الاعلى. لكن لما تكون انت في وسط الازمة يقول لك انت دبر حالك انت اللي ورطت حالك وورطت الناس معك ما الي علاقة. لأ
العالم الرباني لا يفعل ذلك وليقف مع شباب الدعوة ومع الشباب المسلم الى اخر نفس والى اخر لحظة. وان كانوا وفي قناعته انه كان هناك قرار افضل. صح؟ احتمال القرارات افضل. لكن خلص يعني صرنا ما في بوز المدفع. فش مجال اني اترك هذا الشباب المسلم وحدهم واخذل الناس عنهم. فالتخذيل
في مناطق التي خلص يصبح المسلم المسلم او الجيش المسلم في وجه المدفع التقدير في هذا من صفات المنافقين فهمت؟ يعني هي احيانا المواقف تشتبك فبتصير الرؤية مختلطة على الشباب. على العالم
انه فرق بين انه انا موقفي انه هذاك كلام او تصرف خاطئ صار التصرف الخاطئ ودخلوا طب ايش اصور انا ايش موقفي انا كعالم طالب علم او شيء ماذا يكون موقف العالم؟ في عندك المنافق
يدبروا حالهم اناش علاقتي فيه هو لي يدخل حالهم. وهذا موقف عبدالله بن ابي. لما النبي صلى الله عليه وسلم اصر على الخروج بناء رأي الاغلبية مش رأيه عليه الصلاة والسلام
عبدالله بن نبيه قال يدبروا انفسهم انا ليش اعرض نفسي للقتل لكن لأ العالم الرباني في النهاية يقف مع الثلة الصابرة المؤمنة وان كان قد يكون القرار ليس هو القرار الاوفق
من حيث السياسة الشرعية لكنه يقف معهم ولا يتركهم ولا يسلمهم ولا يخذلهم هذه هي المواقف وبها يمتاز الرجال نصوغ منها قاعدة في الشورى ان قبل اتخاذ القرار القرار المشورة يجوز ابداء الاراء. نعم. يعني لما يكون مثلا لسا في في نطاق النقاش
هناك خلاف ولكن اذا استقر القول وان كنت مثلا انت مخالف ولكن استقرت قول الاغلبية معينة لا يجوز لك الخلاف النفاق. احسنت لما اتفق على قرار معين حتى ولو كنت تراه انت خاطئ
حتى ولو كان فعلا هو خاطئ هو فعلا هو خاطئ لكن خلص البركة والخير في الشورى ولو كان هناك ثمن سيدفع طبعا هذا الكلام طبعا قاعدة عامة. هي قاعدة عامة لا اقصد تطبيق على كل النوازل لكن اقصد بشكل عام ان يفهم ما المواقف التي ينبغي ان تتخذ. طبعا اذا
استطعت انك تنجو من المؤمنين بعد ذلك الها يعني تطبيقاتها وتنزيلاتها مش الكلام يؤخذ على حرفيته وانا لكن اقصد بشكل عام انه تخيل موقف عبدالله بن ابي موقف النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يريد الخروج ابتداء لانه هذه مصلحة الحرب. لكن لما خرج خلص استمر معهم الى
وان كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرى هذا القرار الاوفق عبدالله بن ابي المنافق رأس النفاق انسحب. وترك المسلمين يواجه مصيرهم المجهول. يعني في وجهة نظره. نعم قال فرجع بمن اتبعه من قومه من اهل النفاق والريب واتبعهم عبدالله بن عمرو بن حرام يقول يا قومي اذكركم الله الا تخذلوا قومكم ونبيكم عندما حضر من عدوهم
الحرامي له والد جابر بن عبد الله هذا والد الصحابي جابر الذي استشهد يعني الغزوة وكلمها الله كفاحا. نعم قال قالوا لو نعلم انكم تقاتلون لما اسلمناكم. ولكنا لا لا نرى انه يكون قتال. طبعا هذا هم كذبة المنافقون
احنا لو عارفين انه في قتال ما تركناكم بس ما راح يصير قتال راح تنتهي الامور. هم كذبة وخائفون. نعم قال قال فلما استعصوا عليه وابوا الا الانصراف. قال ابعدكم الله اعداء الله
فسيغني الله عنكم نبيا. اذا عبد الله بن حرام حاول يتفاوض مع عبد الله بن ابي انه ارجع يا ابن الحلال وخلينا نتفاهم ما بصير تترك الان عبدالله بن ابي وجماعته اصروا على الرجوع الى المدينة فعبدالله بن حرام لما يأس منهم قال ابعدكم الله يعني انتم قوم الله طردكم عن الخير. فلما رجع عبدالله بن ابي بثلثه
الجيش اذا كنا الف ثم كم الان؟ سبعمية. سبعمية. نعم. قال قال ابن عقبة فلما رجع عبدالله بن ابي بالثلاثمائة سقط في ايدي الطائفتين من المسلمين وهم ان يقتتل هما بنو حارثة وبنو سالمة
متى كما يقال؟ وهذا ما ورد في قوله تعالى اذا همت طائفتان منكم انت في الشارعمان الطائفتان في غزوة في سورة ال عمران. بنو حارث وبنو سليمة. وكانوا فيما قيل انهم ارادوا ايضا ان ان يفشل ان يعودوا
خلصوا يرجعوا مع عبدالله بن ابي لكن كان فيهم صدق ثبتهم الله سبحانه وتعالى. نعم. قال اخبرني الامام الزاهد ابو اسحاق ابراهيم بن علي باسناده عن براء بن عازب قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احد خرج معه باناس فرجعوا. قال فكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين. فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم. قال فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين والله ارقسهم بما كسبوا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها طيبة وانها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة. وان كان هذا ليس هو المشهور في نزول هذه الاية والمشهور فمالك والمنافقين فئتين والله
انها نزلت في الذين لم يهاجروا من مكة الى المدينة مع قدرتهم على الهجرة بعض المسلمين نفاقا وميولا الى الدنيا لم يهاجروا من مكة الى المدينة سمعهم الله منافقين بسبب عدم قرار الهجرة من بلاد الكفر الى ديار الايمان. مع قدرتهم على ذلك
هذا هو مشهور في سبب نزول هذه الاية. نعم. قال وعن ابن اسحاق من غير ضيق زياد عن الزهرية ان الانصار يوم احد قالوا يا رسول الله الا نستعين بحلفائنا من يهود قال لا حدث لنا فيهم. نعم وبالتالي الاصل ان المسلم لا يستعين بالمشرك
وجد لذلك سبيلا لا يستعين بالمشرك ووجد لذلك سبيلا وان كان في مواقف اخرى استعان بالمشركين في رواية في بعض الامور لكن في الاصل العام الاصل ان الجيش المسلم خاصة في معاركه الخاصة. لا وله لها الغدر اصلا عدوك لا تأمن جانبا
اذا استطعت تستغني عنه استغني. نعم قال قال زياد وحدثني محمد بن اسحاق قال مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سلك في حرة بني حارثة. فذب فرس بذنى به فاصاب فاصاب كلاب سيف. فاستله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان يحب الفأل ولا يحتاف يا صاحب السيف شم سيفك فاني ارى السيوف ستسل اليوم. احنا معنا شم سيفك اه نهاية الاغماء الى القدس شمة من الاباء. تأتي معنا ادخل سيفك
وتأتي بمعنى اخرج سيفك. هي تأتي المعنيين. لكن هنا قالوا يعني بمعنى ادخل سيفك فاني ارى السيوف ستسل اليوم. نعم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه من من رجل يخرج بنا على القوم من كثب اي من قرب من طريق لا يمر بنا لا يمر بنا عليهم. فقال ابو خيثم
اخو بني حارثة ابن الحارث انا يا رسول الله. فنفذ به في حرة بني حارثة وبين اموالهم حتى سلك في مال لمربع ابن قيظي. وكان رجلا منافقا ضرير البصر. فلما سمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين وقام يحذف وجوههم التراب. ويقول ان كنت رسول الله فاني لا احل لك ان تدخل في حائطي وقد ذكر لي انه اخذ حفنة من تراب في يده ثم قال والله لو اعلم اني لا اصيب بها غيرك يا محمد لضربت بها وجهك. فابتداه القوم ليقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوه فهذا الاعمى اعمى
قلبي اعمى البصر. مع انه اذى النبي عليه الصلاة والسلام. ويستحق القتل. هو فعليا يستحق القتل من ناحية فقهية لكن من فقه السياسة الشرعية ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد الان تقليب الامور. انا طالع الى غزوة
مش ناقصنا اهل هذا الرجل عشيرة يعني يأتوا علينا كيف تقتل جماعتنا؟ النبي قال دعوك فان هناك ما هو اولى منه الان. وهذا مهم القرارات ان يفهم الانسان فقه المصالح
انه مش معناته انه رجل حارب الان يجب ان يقتل. ان يحارب الاسلام والمسلمين. الان يجب ان يقتل. لانه هذا الرجل ما في فائدة الان من قتله. بل بالعكس قتله ممكن يجيب لك ودعة الراس كما يقولون
تتركه الى حينه يهلك الله عز وجل وهو رجل اعمى اصلا. كان رجل منافقا ضرير البصر ما في مصلحة كبيرة من تصفيته الان. قال وقد بدر اليه سعد ابن زيد اخو بني عبد الاشعري قبل نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربه بالقوس في رأسه فشجه. فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى نزل الشعب من احد في عدوة الوادي الى الجبل. فجعل ظهره وعسكره الى احد وقال لا يقاتلن احد حتى امره بالقتال. وقد صرح قريش الظهر والكراع في وكانت بالصمعة من قناة المسلمين
وقال رجل من انصار حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال اترعى زروع بني قيلة؟ ولما نضارب؟ وتعبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال وهو في سبعمائة رجل. بني قيل اللي هم الاوس والخزرج. نعم. قال
على الرماة عبدالله ابن جبير اخى بني عمر ابن عوف. وهو معلن يومئذ بثياب بيض. والرماة خمسون رجلا. يعني عليه علامة ثياب بيض. نعم. قال والله ماتوا يومئذ خمسون رجلا فقال
امضح الخيل عنا بالنبل لا يأتون من خلفنا ان كانت لنا او علينا فاثبت مكانك لنؤتينا من قبلك. نعم. وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذراعين ودفع لواء الى مصعب
النبي صلى الله عليه وسلم ذراعين. نعم قال وقال ابن عقبة وكان حامي للواء المهاجرين رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال انا عاصم ان شاء الله لما معي. فقال له طلحة هل لك يا عاصم في المبارزة؟ قال نعم. فبدره ذلك
رجل فضربه بالسيف الى اعلى رأس طلحته حتى وقع السيف في لحيته فقتله. فكان قتل صاحب اللواء صاحب لواء المشركين تصديقا لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اني مردف كبشا. فلما
صاحب اللواء انتشر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وصاروا كتائب متفرقة فجاسوا العدو ضربا حتى اجهدوهم عن اثقالهم حملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات. كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مفلولة. وحمل المسلمون على المشركين فنهكوهم قتلى. طبعا توضح ترمى بالنبل من بعيد
هاربة طيب قال وذكر ابن عائذ ان طلحة المذكورة في هذا الخبر هو ابن عثمان واخو شيبة من بني عبد الدار. وكان بيده رواء المشركين يومئذ وان الرجل الذي كان بيده رواء المسلمين المهاجرين علي ابن ابي طالب. والذي
قال ابن هشام في هذه القصة قال ويقال ان ابا سعد بن ابي طلحة خرج بين الصفين فنادى. انا قاصم من يبارز مرارا فلم يخرج اليه احد فقال يا اصحاب محمد زعمتم ان
قتلاكم في الجنة وان قتلانا في النار كذبتم واللاتي لو تعلمون ذلك حقا لخرج الي بعضكم فخرج اليها علي بن ابي طالب فاختلفا ضربتين فقتله علي رضي الله عنه. نعم. قال ابن هشام
رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سمرة من جند من فزاريه. ورافع ابن خديجة احد بني حارثة وهما ابناء خمسة يعني اذن لهما ان يشاركا في القتال مع انهما كانا صغيرين
بس لانه وصلوا لحد البلوغ الشرعي. او خمسطعشر سنة هجرية. نعم. نعم قال وكان قد ردهما فقيل له ان رافعا رام فاجازه فلما اجاز رافعا قيل له يا رسول الله فان ثمرة يصرع رافعا فاجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ورد اسامة بن زيد وعبدالله سمراء اصلا
رافع وبصرعه. نعم. ولو رد اسامة بن زيد وعبدالله بن عمر وزيد بن ثابت. وسيد ابن ظهير ثم اجازهم يوم الخندق وهم ابناء خمس عبد الله بن عمر لم ابدا انه كان عمره لسا اربعطعش
سن البلوغ الشرعي خمسطعشر سنة اجازهم. نعم قال قرأت على ابي الهيجاء. طبعا هو مش ضروري انه هو كان مش بالغ حقيقة انا ما بعرف انه هاد عبد الله بن عمر كان بالغ باحتلام قبل ذلك او انبات. الله اعلم. ما عندي معلومة لكن الفكرة انه هو خلينا نقول الحد الرسمي يعني
خمسطعشر سنة فصاعدا يقوى على القتال. نعم. قال باثنان عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربعة عشر ابن اربعة عشرة فلم يجزه. ثم عرضه الى الخندق
وابن خمسة عشر فاجازه رواه ابو داوود عن الامام احمد. واخبرتنا سيدة منيسة خاتون باسنادها ان عمر بن عبد العزيز سأله هل تدرون ما شهد عبدالله بن عمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغازي؟ فقال نعم. قال حدثنا عبدالله بن عمر
قال كانت غزوة بدر وانا ابن ثلاثة عشرة سنة. فلم اخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم كانت غزوة احد وانا ابن اربع عشرة سنة. فخرج فخرجت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآني استصغرني فردني
وخلفني في حرس المدينة في نفر ردهم منهم زيد بن ثابت واوس بن عرابة ورافع بن خليل لا يحرس المدينة. قال له انت روح احرس المدينة مع الشباب. قال وكان رافع اطولنا يومئذ فانفذه النبي
صلى الله عليه وسلم فلم يرده معنا. وكانت غزوة الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة. وانفذني فغزوت معه فلما حدث هذا الحديث دعا كاتبه فقال اعجل علي كاتبا الى الامصار
كلها فان رجالا يقدمون الي يستفرضون لابنائهم واخوانهم. فانظروا من فرضت له فاسألوهم عن اسنانهم. فمن كان منهم ابن خمسة عشر سنة فافرضوا له في المقابل ومن كان دون ذلك فافرضوا له في الذرية. هذا الفرض يعني ما يعطى من بيت بعض المسلمين او الاعطيات او ما شابه ذلك. نعم
قال كده وقع فالخمستاشر سنة هذا خلص مقاتل يفرض له ويعطى كما يعطى المقاتل المحارب اللي عمره اقل من خمسطعشر سنة هذا يعتبر ما زال تبع يعتبر ذرية تبع لغيره
ويفرض له باعتباره ذرية. يعني هذه استفادوا منها الصحابة بعدين. في بعض الاحكام الفقهية المتعلقة بتوزيع الاموال الوقفية لبيت معاني المسلمين. نعم. قال كذا وقع في هذا الخبر اوس بن عرابة وانما هو عرابة بن اوس وابوه اوس بن قيضي كان من كبار المنافقين وهو احد القائلين ان بيوتنا عورة وعرابة الذي يقول فيه شماخ ابن ضرار رأيت
عرابة الاوسية يسمو الى الخيرات منقطع القرين اذا ما اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين. نعم. وقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد ايضا البراء بن عاذب وابا سعيد الخدري. فاعرابة كان مسلما جيدا لكن ابوه كان منافق. نعم
قال وزدنا ارقم وسعد بن عقيب بن عمر بن عدي بن زيد بن بن جشم بن حارث عن صليب الحارثي وسعد بن حبل ذات جد ابي يوسف الفقيه وهو سعد بن بحير
معاوية حليف بني عمرو بن عوف امه حبتة بنت ما لك وزيدة بن جارية من بني عمرو بن عوف وذكر وذكر ابن ابي حاتم في من اسم ابيه على حرف الحاء يعني يعني ابن
فوهم في ذلك وهو اخو مجمع ابن جارية وجابر ابن عبد الله وليس بالذي يروى عنه الحديث جابر عبد الله رجل اخر مش جابر عبد الله المشهور الذي يروي الاحاديث صحابي اخر اسمه جابر بن عبدالله. نعم. قال قال ابن اسحاق وتعبأت قريش هم ثلاثة الف رجل ومعهم مائتا فرس. قريش كم كان عدد جيشهم؟ ثلاثة الاف
نعم قال قال ابن عقبة وليس في المسلمين فرس واحد. وقال الواقدي لم يكن مع المسلمين يوم احد من الخير الا فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفرس ابي بردة. نعم. قال كان هناك احصنة مع المسلمين
كلها جمال وقيل لم يكن فرس واحد هذا كلام موسى بن عقبة في مغازيه. الواقلي يقول لا كان هناك كان هناك فرسان. فرس النبي عليه الصلاة والسلام وفرس لابي بردة. طيب. قال قال ابن عقبة فجعلوا على ميمنة الخيل خالد ابن الوليد وعلى ميسرتها عكرمة بن ابي جهل. فكفار قريش هذا كفار قريش انتبه
جعله على ميمنا خالد وعلى الميسرة تكرمة بن ابي جهل وجعلوا على الخيل يعني سلاح الخيال اللي بيسموها اليوم صفوان بن امية وقيل عمرو بن العاص ووضعوا على الرماة عبدالله بن ابي ربيعة وكان الرمامية
سبعمائة ماذا؟ درع. نعم. قال والضعن خمس عشرة امرأة. كان في خمسة عشر امرأة منهم هند عند عتبة. نعم. قال وجاء خبرهم في الناس ومسيرهم حتى نزلوا ذا الحليفة. طبعا الناس كلها كل جزيرة العرب يعني
على الاقل عرفت ان قريش سارت او المناطق المحيطة بمكة والمدينة عرفوا ونزلوا عند ذي الحليفة اللي هو اصلا ميقات اهل المدينة اليوم. نعم. قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عينين له انس. عينين يعني ايه جاسوسين للمسلمين؟ اللي هم
سيدنا انس وسيدنا ماذا؟ مؤنس ابني فضالة قال ابني فضيلة الظفريين ليلة الخميس لخمس ليال مضت من شوال. فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبرهم خبر القوم وان نزل كفار قريش كم عددهم؟ نعم
قالوا انهم قد حلوا ابلهم قد حلوا ابل ابلهم وخيلهم. ابلهم لازم في خطأ وخيلهم. قال حل ابلهم وخيلهم في الزرع الذي بالعريض حتى تركوه ليس خضراء. يعني اكلوا كل الزرع اللي في منطقة العريض
ولم يتركوا زرعا. نعم. قال من الجموح اليهم ايضا فدخل فيهم فحزرهم وجاءه بعلمهم ابصارهم يعني خمن كم عددهم حزرهم يعني خمن كم عدد الجيش؟ قال وبات سعد بن معاذ واصيل بن حضير وسعد بن عبادة في عدة ليلة الجمعة عليهم السلاح في المسجد بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم
للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وحرثت المدينة حتى اصبحوا وذكر رؤيا واختلافهم في الخروج كما سقناه. نعم الرؤية اللي رآها النبي صلى الله عليه وسلم انني رأيت يعني بقرة
والنقاش اللي صار وانهم قرروا بعد ذلك يخرجوا. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم بعضهم وامرهم بالجد والاجتهاد واخبرهم ان لهم النصر ما صبر مدة صبر ومرهم بالتهيئ لعدوهم ففرح الناس بذلك. طيب قال ثم صلى بالناس العصر وقد حشدوا وحضر اهل العواري ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهماه ولبسه
وصفوا وصف الناس ينتظرون خروجها فقال لهم سعد بن معاذ واسير بن حضير استكرهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخروج فردوا الامر اليه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد لبس نعمته واظهر
الدرع وحزم وسطها بمنطقة من قدم من حمائل من حمائل سيف واعتمد وتقلد السيف والقى زي ما قلنا دائما المقاتل بده يكون هناك عليه يعني مثل القشاط هنا يضع فيه ماذا؟ عمائل سيفه وما شابه ذلك. طيب
قال فنادي مجمعنا لما صنعوا وقالوا ما كان لنا ان نخالفك فاصنع ما بدا لك فقال لا ينبغي لنبي اذا لبس ان يضعها حتى يحكم الله بينه وبين اعدائه. وعقد ثلاثة الوية
الاوسي بيد اسيد بن حضير ولواء للمهاجرين بيد علي بن ابي طالب. وقيل بيد مصعب بن عمير ولواء الخزرج بيد حبة بن المنذر. وقيل بيد سعد سعد بن عبادة. وفي المسلمين مائة دارع وخرج
امامه يا عدوان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة دارعين. سعد بن معاذ مساعد بن عبادة. طبعا هنا سماها الوية لكن الراحة الظاهر ان اللواء هنا اقرب ان يكون هو الرايات
اللي ذكرناها قبل شوي لكن احيانا تسمى علوية نقف ان شاء الله عند هذا القدر اليوم ونتمنى ان شاء الله ما بقي من هذه الغزوة المجلس القادم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
يا رب