السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا المباشر ايضا ارجو ان تكون جودة الصوت جيدة سننطلق بسم الله فقط لواحد الاخوة ينبهنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الافاضل في مجلس يتجدد بنا في التاريخ على كتاب عيون الاثر. في المغازي والشمائل والسير العلامة ابن سيد الناس الاشبيلي ثم المصري رحمة الله تعالى عليه وهذا كتاب في سيرة النبي
صلى الله عليه وسلم هذه السيرة العطرة التي هي قدوة التي هي منهج والتي ينبغي ان يختفي اثرها كل مسلم يريد النجاة يريد الصلاح في الدنيا والاخرة. وقراءة السيرة ايها الكرام ليست فقط مجرد قراءة تبرك. وان كان فيها من البركة الخير الكثير بل هي ايضا قراءة استنباط
وانتفاع بما يرد فيها من الوقائع والاحداث. وهذا ينبغي ان ينتبه له فان كثيرا من الناس انما يعتني في قراءة السيرة بمجرد ان يحفظ المعلومات وهكذا تكون اشارة الى طلابه. احفظ المعلومات ان يحفظ احوال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا جيد لكن ما هو المطلوب اساسا
ليس مجرد حفظ المعلومات وانما ان تستنبط من المواقف من الاحداث ما تستعين به على حياتك. وتعرف منهج النبي صلى الله عليه وسلم بسلمه وحربه في مع زوجاته واهله مع اقاربه مع اعدائه مع مع اصحابه. وكيف كان عليه الصلاة والسلام يدير هذه المواقف. صلوات
وسلامه عليه ويتذكر الانسان وهو يعني ينظر في هذه في ادارة النبي عليه الصلاة والسلام للمواقف المختلفة ان هذه الادارة هي وحي من الله يعني ليست مجرد قائد سياسي لبلدة او لدولة معينة يريد ان يتخذ اراء اجتهادية هي وحي من الله ينبغي ان يحتذى. يعني هكذا الله سبحانه وتعالى
ان نفهم الواقع في زمن الاستضعاف في زمن القوة في زمن السلم في زمن الحرب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الانتفاع والتبصر والعمل بعد ذلك انه ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف الحاضرين والسامعين. قال رحمه الله تعالى ذكر سفر رسول الله صلى
الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب الى الشام وخبره مع بحير الراهب وذكر نبذة من حفظ الله تعالى لرسوله عليه السلام قبل النبوة. والصلاة والسلام السفرة الاولى الى الشام. النبي عليه الصلاة والسلام سافر سفرتين الى الشام. نعم وهذه هي السفرة الاولى. نعم
قال ابو عمر سنة ثلاثة ابو عمر هنا ابن عبد البر. نعم سنة ثلاثة عشرة من الفيل وشهد بعد ذلك بثمان سنين يوم انفجار سنة احدى وعشرين. طبعا ثلاث عشرة من الفيل كم يقول عمر النبي عليه الصلاة والسلام
عشر عاما اللي هو المشهور كالعادة مشهور عادة في سفرته الاولى الى الشام. انه كان عمره صلى الله عليه وسلم اثني عشر عاما نعم قال وقال ابو الحسن الماوردي خرج به عليه الصلاة والسلام ابو طالب الى الشام في تجارة له هو ابن تسع سنين. وهذا ليس مشهورا
هذا القول الثاني ليس مشروعا انه كان ابن تسع سنين هو المشهور هو قول ابن عبد البر وقول غيره. نعم قال وذكر ابن سعد باسناد له عند داود ابن ابن الحصين انه كان ابن اثنتي عشرة سنة. وهذا مقارب لقول ابن عبدالبر يعني زيادة اشهر نقصان اشهر مش مشكلة. نعم
طالب بن اسحاق ثمان ابا طالب خرج في ركب الى الشام فلما تهيأ الى الرحيل صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما يزعمون فرق له ابو طالب صب
يعني تعلق به لانه كان الذي يكفله فصب النبي صلى الله عليه وسلم بابي طالب بمعنى انه اشتهى قال يعني او تعلق به حزن على فراقه من الصبابة. نعم قال فرق له ابو طالب وقال والله لاخرجن به معي ولا يفارقني ولا افارقه ابدا او كما قال فخرج به ماءه فلما نزل الركب بصرى من ارض الشام
به اظن هذا الجنب قريبة من دمشق اليس كذلك؟ نعم السرعة هي بالضبط بصرة. انه اليوم في مدينة في الشام بصرى الشام. نعم؟ لأ كانت غير درعا لانها عالحدود قال نزل الركب بصلاه من ارض الشام وبها راهب يقال له بحيرة في صومعة له. وكان اليه علم اهل النصرانية ولم يزل في تلك الصومعة منذ
منذ قد تراهب اليه يصير علمهم. عن كتاب فيه فيها فيما يزعمون. يعني هذه الصومعة صومعة مميزة كل من ينزل فيها يقول على علم بالكتاب النصراني. ذلك قال ولم يزل في تلك الصومعة منذ قط يعني منذ دهر هذه الصومعة لابد ان يكون فيها راهب
يصير اليه علم النصرانية. يعني يكون من علماء النصرانية الكبار عن كتاب فيها فيما يزعمون. يعني قيل ان فيها هذه الصومعة كتاب من كتبهم ولذلك من ينزل فيها يصبح عالما
تمام يعني ليس اي انسان ينزل في هذه الصومعة باختصار. نعم ولم يزل في تلك الصومعة منذ قط راهب اليه يصير يصير المهم عن كتاب فيها فيما يزعمون يتوارثونه كافرا عن كابر. فلما نزلوا ذلك العام ببحيرا وكانوا
ما يمرون به قبل ذلك فلا يكلمهم ولا يعرض لهم. يعني عودة قافلة قريش لما كانت تمر ببحيرة ما كان يلتفت اليهم كانت لهم رحلة مستمرة الى الشام ما التفت اليهم في يوم من الايام ولا في دهر من الدهور الا هذه المرة. نعم. لماذا؟ نعم
فلا يكلمهم ولا حتى كان ذلك العام. فلما نزلوا به قريبا من صومأته صنع لهم طعاما كثيرا وذلك فيما يزعمون عن شيء رآه هو في صومعته. يزعمون انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اقبلوا وغمامة تظلهم من بين القوم. اه هذا هو السبب. انه عندما جاءت القافلة كان بحيرة من نافلة
هذه الصومعة وجد ان هذه القافلة فيها شيء مميز هذه المرة. من بعيد رأى هناك شيء مميز هناك غمامة تظل هذه القافلة. فعرف طبعا هو رجل يعرف بالديانة النصرانية وبكتبهم ان فيها شيئان. نعم
قال ثم اقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظر الى الغمامة حتى اظلت الشجرة وتهصرت اغصان الشجرة على رسول الله تهصرت يعني مالت اغصان شجرة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حتى استظل تحتها فلما رأى ذلك بحيرة نزل من صومعته وقد امر بذلك الطعام فصنع. ثم ارسل اليهم اني قد صنعت لكم طعاما
يا معشر قريش احب ان تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وعبدكم وحركم فقال له رجل منهم والله يا بحيرة ان لك اليوم لشأن ما كنت تصنع ما كنت ستصنع هذا بنا وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم؟ قال له بحيرة صدقت. قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد احببت ان اكرمكم واصنع لكم طعاما فتأكلوا منه كلكم
فاجتمعوا اليه وتخلقوا وانا نعتبرها ضياع في هذه المرة يعني لم يصرح لهم بالمضمون. نعم. قال فاجتمعوا اليهم وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنهم
فلما نظر بحيرة القوم لم يرى لم يرى الصفة التي يعرف ويجد ويجد عنده. يعني بحيرة نظر في وجوه القوم الذين كانوا جلوسا حول المائدة فلم يرى صفة النبي المعروف عنده في كتابه قال ولا وحك فيهم يوجد فيه صفات
اخر الزمان فسألهم يعني هل هناك شخص غير موجود الان على المائدة؟ نعم. فقال يا معشر قريشا لا يتخلفن احد منكم عن طعامه. قالوا له يا بحيرة ما تخلف عنك احد
ينبغي له ان يأتيك الا غلام وهو احدث القوم سنا. فتخلف في رحالهم قال لا تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم. فقال رجل من قريش واللاة والعزى ان كان ان كان للؤمن بنا ان يتخلف ابن عبد الله ابن عبد المطلب عن طعام من بيننا. هذا الرجل ماذا يقول؟ يقول والله فعلا كنا لئيمين. كيف؟ تركنا
ابن عبد الله اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام. كيف تركناه في الرحال ونحن جلسنا على الوليمة وحدنا نأكل اللحم وما شابه ذلك يعني كان ينبغي ان يتخذ هذا القرار مسبقا هذا الرجل يعني. نعم. وليس لما نبههم بحيرة. نعم. قال ثم قام اليه فاحتضنه واجلسه مع القوم. فلما رآه رجع يلحظه لحظا
وينظر الى اشياء من جسده قد كان يجدها عنده من صفته. حتى اذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا قام اليه بحيرة فقال له يا غلام اسألك بحق اللات والعزى الا ما
عما اسألك عنه وانما قال له بحيرة ذلك لانه سمع قومه يحلفون بهما. اه والا بحيرة ما اله علاقة باللات والعزة حتى يحلف بها. نعم قال فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسألني باللات والعزى شيئا فوالله ما ابغضت شيئا وقضت بغضهما. وهذا يدل على نقاء فطرة النبي صلى الله عليه
وسلم وحفظ الله له منذ صغره عمره اثنى عشر عاما وهو يقول له انني ابغض اللات والعزى فلا تحلف بهما وهذا من تنوير الله ببصيرته عليه الصلاة والسلام. نعم فقال له بحيرة فبالله الا ما اخبرتني عما اسألك عنه فقال له سلني عما بدا لك. فجعل يسأله عن اشياء من حاله من نومه وهيئته واموره. ويخبره رسول الله صلى الله
عليه وسلم سيوافق ذلك ما عند بحيرة من صفته. ثم نظر الى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده. نعم. فلما فرغا اقبل على امه ابي طالب فقال
هذا الغلام منك. قال ابني قال ما هو بابنك وما ينبغي؟ ابو طالب؟ قال هذا ابني قالوا هذا لا يمكن ان يكون ابنك هو يعرف الكتب السابقة ان نبي هذه الامة يكون يتيما
لا يمكن ان يكون ابنك فاصدقني. نعم قال ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام ان يكون ابوه حيا. قال فانه ابن اخي. قال هذه الصراحة انه ليس ابني حقيقة وانما هو ابن اخي. نعم
قال فما فعل ابوه؟ قال مات وامه حبل به قال صدقت. فارجع بابن اخيك الى بلده واحذر عليه يهود فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبلغن ليبغنه شرا. نعم
نصحه بحيرة. قال ارجع به لا يكمل السفر الى الشام لان اليهود اذا ظفروا به وعرفوا من العلامات ما عرفت وعرفوا انه من العرب وليس منهم لا يقتلنهم. نعم قال فانه كائن لابن اخيك هذا شأن عظيم فاسرع به الى بلاده. فخرج به عمه ابو طالب سريعا حتى اقدمه مكة حين فرغ من تجارته بالشام فزعموا ان نفرا من اهل الكتاب قد
رأوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما رأى بحيرة في ذلك السفر الذي كان فيه مع عمه ابي طالب. فارادوه فردهم عنه بحيرة في ذلك. قيل انه في هذه السفرة
ايضا هناك نفر من اهل الكتاب رأوا النبي صلى الله عليه وسلم من العلامات ما رآه بحيرا ان هؤلاء النفر من اهل الكتاب ارادوا به شرا لكن بحيرة استطاع ان يداريهم حتى صرفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
يذكرهم الله وذكرهم الله تعالى وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفاته. وانهم ان اجمعوا لما ارادوا لم يخلصوا اليه حتى يعرفوا ما قال لهم وصدقوه بما قال فتركوه وانصرفوا
نعم فذكرهم بالله يعني يا جماعة اتقوا الله هؤلاء نفر من اهل الكتاب الذين الله اعلم يقول انهم رأوا من النبي عليه الصلاة والسلام ما رأى بحيرة ارادوا ان يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم فبحيرة ذكرهم بالله انه يا جماعة اتقوا الله ترى هذا الرجل
فيه من العلامات ما ذكر في كتابكم وانتم تعرفون في كتابكم ان هذا الرجل سيملك الدنيا او يعني سيظهر وسينتصر وسيملك اتباعه في الدنيا. فلا تظنوا انكم تستطيعون قتله وهذا معنى قوله وانهم ان اجمعوا لما
لم يخلصوا اليه. ايش يعني يعني لو اجمعتم على قتله لن تستطيعوا قتله. لانه مذكور في كتابكم انه سيظهر هذا معنى قولي وانهم يعني ذكرهم بالله وذكرهم ما يجدون في الكتاب من ذكره وصفاته انه هذا نبي ولا يجوز مسه ترى هذه صفاته. وانهم ان اجمعوا لما ارادوا من قتله واذيته لن يستطيع
ذلك لانكم تعرفون في كتبكم انه سيظهر. نعم قال قال حتى عرفوا ما قال لهم او انهم ان اجمعوا لما ارادوا لم يخلصوا الي حتى يعرفوا ما قال لهم فتركوه وانصرفوا عنه. قوله
فصب به رسول الله صلى الله عليه وسلم من منهج ابن سيد الناس انه بعد ان يذكر القصة اعلق على بعض الالفاظ الغريبة الواردة في القصة وهذا جيد في الكتاب
وليس فقط يسرد السرد لا اذا في بعض الالفاظ الغريبة يحاول ان يشرحها لك. فعاد الى كلمة الصب نعم. قال الصبابة رقة الشوق وصببت اصب عند بعض الرواة انضبط به اي لزمه قاله السهيلي. نعم. وروينا من طريق الترمذي قال حدثنا قال حدثنا الفضل بن سهل ابو العباس الاعرج باسناده
باسناده قال خرج ابو طالب الى الشام وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في اشياخ من قريش. فلما اشرفوا على راهبها شوفوا حلو ريحالهم فخرج اليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج اليهم ولا يلتفت. قال فهم يحلون رحالهم فجعل يتخلله يتخللهم الراهبون
حتى جاء فاخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا سيد العالمين. هذا رسول رب العالمين. يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال الاشياخ من قريش ما علمك؟ ومن اجل
في هذا ساق ابن سيد الناس هذا السند الثاني للقصة بوجود هذه الاضافات التي هي غير موجودة في القصة او السند الاول. نعم قال اه قال فقال انكم حين اسرفتم على العقبة لم يبقى شجر يعني ان اطلعتم على الجبل او على التلة نعم. قال لم يبق شجر ولا حجر الا
ولا يسجدان الا لنبي. واني اعرفه بخاتم النبوة اسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة. ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به وكان هو في رئية الابل طيبل قال ارسلوا اليه فاقبل وعليه غمامة تظله. فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه الى في الشجرة. فلما جلس مال فيئ الشجرة
عليه فقال انظروا الى يعني هم بحيرة عندما صنع الوليمة كأنه صنعها تحت اشجار هو النبي عليه الصلاة والسلام كان متخلفا ابتداء ثم لما قال بحيرة ادعوه جاء النبي عليه الصلاة والسلام فوجد آآ اقاربه قد اخذوا الشجرة يعني ما في مكان يجلس فيه تحت ظل الشجرة
فجلس بعيدا عنها فاذا بفيي الشجرة يميل عليه صلى الله عليه وسلم. نعم قال فبينما هو قائم عليهم وهو يناشدهم الا يذهبوا به الى الروم فان الروم ان ان رأوه عرفوهم بالصفة فيقتلونه. فالتفت فاذا سبعة قد اقبلوا من الروم. اللي هي نفس الفكرة
ذكرت في القصة السابقة انه في ناس من الروم كانهم وجدوا شيئا من الاثر. نعم. قال فاستقبلهم فقال ما جاء بكم؟ قالوا جئنا ان هذا النبي خارجا في هذا الشهر فلم يبقى طريقنا
الا بعث اليه باناس وانا قد اخبرنا خبره بعثنا الى طريقك هذا. طبعا ان هذا النبي خارج في هذا الشهر يعني كأنه في كتبهم كأنه اقول انهم يعلمون انه في هذا الشهر
سيأتي الى الشام سيزور الشام وهم كانوا مستعدين في حالة استنفار الروح في كتبنا انه لما يصير عمره اطنعشر سنة ستكون اول زيارة له الى الشام. فكانوا على استعداد محاولة لالتقاطه. نعم
قال فقال هل هل خلفكم احد هو خير منكم؟ قالوا انما اخبرنا خبره لطريقك هذا. قال افرأيتم امرا اراد الله ان يقضيه؟ هل يستطيع احد من الناس رده؟ قالوا لا
قال فبايعوه قال فبايعوه واقاموا معه. قال انشدكم بالله ايكم وليه؟ قالوا ابو طالب فلم يزل يناشده حتى رده ابو طالب وبعث معه ابو بكر ببلالا وزوده الراهب من الكعك والزيت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. نعم. قلت ليس في اسناد هذا الحديث الا من خرج له في الصحيح
عبدالرحمن بن غزوان ابو نوح لقبه قراد انفرد به البخاري ويونس بن ابي اسحاق انفرد به مسلم ومع ذلك ففي متنه نكارة وهي ارسال ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم بلا
وكيف وابو بكر حينئذ لم يبلغ العشر سنين النكارة اذا وردت في السطر الاخير انك اعرف السطر الاخير من القصة لما قال وبعث معه ابو بكر بلالا وجود ابو بكر في القصة وبلال غريب. هذا فعلا نكارة في المتن ليست مشهورة. نعم. لان اصلا بلال لم يصبح
مولى لابي بكر الا بعد ان اعتقه. ابو بكر بسبب تعذيب امية بن خلف له فذكر ابو بكر وبلال بن رباح هنا فيها نكارة واضحة في المتن. نعم قال فان النبي صلى الله عليه وسلم اسن من ابي بكر بازيد من عامين. وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمهور يطالبك انك تكون ابطأ قليلا في تعليقهم
خليه نخفف شوي الصراحة وكانت في النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ تسعة اعوام على ما قاله ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري وغيره. نعم. او اثنى عشر عاما على ما قاله اخرون
وايضا فان بلالا لم ينتقل لابي بكر الا بعد ذلك باكثر من ثلاثين عاما. نعم. فان كان لبني خلف فانه كان لبني خلف امية ابن خلف كان عبدا لامية ابن خلف يعذبه في بطحاء قريش لما اسلم. نعم
قال وعندما عذب في الله على الاسلام اشتراه ابو بكر رضي الله عنهما رحمة له. واستنقاذا له من ايديهم. وخبرهم بذلك مشهورا. وهذا جيدا الانسان يتعلق ابن سيد الناس من الامور التي تستفيد من كتابه ايضا نقد القصص التاريخية
هذا هو جيد فيه. سواء في المقدمة كما اخذنا في نقد ما ينقل عن ابن اسحاق او الواقدي. او حتى في نقد الاخبار التي تنقل عن النبي عليه الصلاة والسلام. فان بعض
جماعة يعني كتاب السيارة انما هو حاطب وليل يا جماعة كل ما في الكتب ولا يعرف كيف ينقل هل يعقل ان تكون هذه القصة بهذا السياق صحيح؟ لا هذه القصة فيها نكارة هذه القصة فيها اشكالية
فهذا منهج ابن سيد الناس حقيقة منهج جميل يعلم طالب العلم. كيف انه يعني يعني يفكر فيما يقرأ. وينظر مدى مطابقته التاريخية الصحيحة. نعم قال وقوله فبايعوه ان كان المراد فبايعوا بحيرة على مسالمة النبي صلى الله فقريب. وان كان غير ذلك فلا ادري ما هو. نعم هو
الصفحة الماضية لما قال افرأيتم امرا اراد الله ان يقضيه هل يستطيع احد من الناس رده؟ قالوا لا. قال فبايعوه الصفحة الماضية اذا قرأت ركزتم في السياق. يعني هو بحيرة لما رد هؤلاء النصارى او الروم ماذا قال؟ قال هذا الرجل سيظهر سيظهر. انتم تريدون ان تردوا قضاء
الله. قالوا لا خلص لا نستطيع ان نرد قضاء الله. فبايعوه. فهنا ابن سيد الناس يحاول ان يفكر ما معنى بايعوه باي عمان بعد ان كان المقصد مبايع وبحيرة على مسالمة هذا النبي وعدم مقاتلته اذا ظهر هذا معنى معقول قريب. يعني مفهوم. قالوا اما اذا
المراد بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام يعني او شيء اخر قال فايش؟ قال وان كان غير ذلك فلا ادري ما هو. سيد الناس بيقول لك اذا كان المعنى المبايعة غير
ما هو متبادر الى الذهن لست ادري ما هي المبايعة المقصودة في سياق حديث الترمذي. نعم. قال رجع الى خلص يلا نرجع لاول القصة الان قال وكان صلى الله عليه وسلم يحدث عما كان الله يحفظه به في صغره انه قال لقد رأيتني في غلمان قريش ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الغلمان
كلنا قد تعرى واخذ ازارا وجعله على رقبته يحمل عليها الحجارة. نعم. فاني لا لاقبل معهم كذلك وادبر. اذ لكمني لاكم ما اراه ما اراه لكمة وجيعة. يعني لكمة متوسطة كانها
هذي من القصص الاخرى الان انتقل الى سياق قصة اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخبر اصحابه في المدينة بماذا كان يحصل معه في ايام قبض البعثة؟ من ذلك انه عليه الصلاة
والسلام كان يلعب مع الشباب الاطفال يعني اتناشر سنة تلاتاشر سنة في مكة. وينقلوا الحجارة من جهة الى اخرى. ففي مرة من المرات اراد ان ينقل الحجارة كما ينقلها اطفال مكة كانوا اذا نقضوا الحجارة ما طب مفهوم العورة ما كان اصلا حاضرا في حياتهم كثيرا. فكانوا يفكون الازار
تنكشف عورة احدهم لكن يستعمل الازار والرداء لنقل الاحجار ويضعونه على هذا كانوا يربطونه لنقد الاحجار فتنكشف العورة من الاسفل تلطعش اربعطعشر سنة ما كانوا يهتمون. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يفعل كفعلهم
وكانه حل ازاره ماذا جاء في الاثر اه كلنا قد تعرى واخذ ازارا وجعله على رقبته لانهم يجعلون الازار الازار هو الذي يوضع للاسفل. لا هم نزعوه من الاسفل وكانوا يضعونه على الرقبة بطريقة معينة حتى يستطيعوا نقل الحجارة به. الله اعلم
فاذا لما تعرى النبي صلى الله عليه وسلم وانكشفت عورته جاءته لك ما لا يعرف من اين جاءت جاءته لكم لا يعرف من اين جاءت. هذا سياق القصة. طيب من هو لا يعرف وقد يكون ملك من الملائكة. نعم. قال اذ لكمني لكن ما اراه لكمة وجيعة. ثم قال شد عليك ازارك. قال فاخذته فشددته عليه ثم جاء
احمل الحجارة عفوا اذ لكمني لكن ما اراه لكمة وجها. اذا ما اراه لكمة لا هي يجب تقرأ به هكذا. اذ لكمني لكن ما ارانا ما ارى اللاكم لكمة وجيعة فتكون مؤلمة
انا قرأت وما اراه لكمة ودي علاء اذا اذ لكمني لاكم انا لا اراه. نعم لكمة وجيعة. فتكون لكمة موجعة على هذه الطريقة. نعم قال فاخذته فشددته عليه ثم جعلت احمل الحجارة على رقبتي وازالي علي من بين اصحابي. نعم
وكأنه الرسالة وصلت له صلى الله عليه وسلم. نعم السهيلي وهذه القصة انما وردت في الحديث الصحيح في حين بنيان الكعبة كان صلى الله عليه وسلم يحمل الحجارة وازاره مشدود عليه فقال له العباس
اخي لو جعلت اذارك على عاتقك ففعل فسقط مغشيا عليه ثم قال ازاري ازاري فشد عليه ازاره وقام يحمل الحجارة. يعني قيل ان هذه القصة كانت ليست في لعب وانما كانت في اثناء بنيان الكعبة. والله اعلم. نعم. قال وفي حديث اخر انه لما سقط ضمه العباس الى نفسه وسأله عن شأنه فاخبره انه نودي من السماء ان
مشدود عليك ازارك يا محمد. قال وانه لاول ما نودي. اول مرة نودي فيها. ولكن السياقات الاولى اشهر حقيقة. نعم قال وحديث ابن هو حديث ابن اسحاق ان صح محمول على ان هذا الامر كان مرتين. في حال صغره وعند بنيان الكعبة. الان اذا ما دام
اه ابن اسحاق ذكر هذه القصة ابتداء على انه كان يلعب عليه الصلاة والسلام مع الاطفال هناك سياق اخر ذكره السهيلي ان هذا كان في بنيان الكعبة تمام؟ اه وطبعا انها وردت في بنيان الكعبة هذا هو الصحيح ابتداء ليه؟ قال هكذا وردت في الاحاديث الصحيحة قال وهذه قصة انما وردت
في الحديث الصحيح بنيان الكعبة. فاذا اه لا لا موجود. فكلام في الحديث الصحيح الثابت انها كانت في بنيان الكعبة طب هل لها سياق اخر؟ انه وقعت مرة اخرى وهو طفل يلعب مع الاطفال
هذا ما اراد ان يوجهه اه فقال وحديث ابن اسحاق هذا توجيه طبعا السهيدي هذا ليس توجيه ابن سيد الناس هنا السهيلي في روض الانف يحاول ان يصحح ويقول حديث ابن اسحاق ان كشف العورة كان وهو يلعب انصح
هو محمول على ان الواقعة وقعت مرتين له صلى الله عليه وسلم. مر وهو يلعب ومرة وهو يبني الكعبة. واما انها وقعت وهو يبني الكعبة فهذا ثابت لا شك فيه
قال وذكر البخاري عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما هممت بسوء من امر الجاهلية الا مرتين قال وقد قرأت على ابي عبد الله ابن ابن ابي وذكر البخاري انه قال ما هممت بسوء من امر الجاهلية يعني ما فكرت
بلذة من لذات الجاهلية الا مرتين. هنا المراد الشهوة من شهوات الشباب هون اهم ما هممت انما هو هم ولم يكتمل. نعم وانا مهما انت بس من امر الجاهلية الا مرتين وقد قرأت لابي عبدالله باسناده الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هممت بقبيح مما يهمه
به امر به اهل الجاهلية الا مرتين من الدهر. كلتاهما عصماني الله عز وجل منهما. قلت ليلة لفتى كان معي من قريش باعلى مكة في غنم لاهله ابي اصير لي غنمي حتى اسمر هذه الليلة بمكة كما يسمر الفتيان. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان مع احد فتيان قريش في اعلى مكة يرعيان
مع احد الشباب في اعلى مكة يرعيان غنما لاهلهم فقلت لهذا الشاب الذي معي قلت له ايش رأيك اليوم انت تبقى عند الغنم وانا انزل الى مكة هناك عرس لاحد الشباب
نذهب نحضر مع الناس. نعم قال نعم قال فخرجت فلما جئت ادنى دار من دور مكة سمعت غناء وصوت دفوف فلما اقترب من اقرب دار الان هو الان بينزل الى السوق زي ما تحكي اول ما
المدينة الرئيسة فلما اقترب سمع غناء وصوت دفوف ومزامير. نعم. قال فقلت ما هذا؟ فقالوا فلان تزوج فلانة. لرجل من قريش تزوج امرأة من قريش. فلهوت بذلك الغناء وبذلك صوت حتى غلبتني عيني فنمت. فما ايقظني الا مس الشمس فرجعت الى صاحبها. الله عز وجل انزل عليه النوم حتى لا يسمع الغناء والمعازف
هذا مما يشهد يشهد اقول لتحريم هذه الامور على الاقل يا اخي الابتعاد عنها اذا كان الله عصم نبيه صلى الله عليه وسلم من سماعها رؤية المزامير وما شابه ذلك
ليس هذا يستأنس به على الاقل ان هذا شيء غير مرغوب في الشريعة الله يعصمه من هذا وهو لم يبعث بعد هذا يدل على ان المعازف والمزامير غير مرغوبة الشريعة فانت تتعجب من الناس الذين يجعلونها كأنها اصلا من الاصول ولا يصح الدعوة الاسلامية
الا باستعمال المعازف والمزامير. نعم قال فرجعت الى صاحبي فقال ما فعلت فاخبرته ثم فعلت الليلة الاخرى مثل ذلك. فالمهم فقالت صاحبه قال لي ايش حصل معك البارحة؟ قلت له
القى الله عليه النوم فلم يستيقظ الا اليوم الثاني في حر الظهير يعني الشمس ايقظته من شدة حرها عاد الى صاحبه وهو يرعى قال ايش صار معك؟ اه والله كذا كذا حاولت انزل احضر هذا الحفل فما قاربت اقتربت من ديارهم الا وقد نمت. طيب فعاد اليوم الثاني صلى الله عليه وسلم يعني
النبي عليه الصلاة والسلام توقع ابتداء ان امر النوم امر عرضي يعني مجرد نعاس نزل عليه تحاول الليلة الثانية ان ينزل الى عرس اخر. نعم قال فرجعت الى صاحبي فقال ما فعلت فاخبرته فاخبرته ثم فعلت الليلة الاخرى مثل ذلك. ثم فعلت الليلة الاخرى مثل ذلك. يعني ذهبت لاحضر عرسا اخر
وقال قال خرجت فسمعت مثل ذلك من المزامير والمعازف نعم. قال فقيل لي مثل ما قيل لي فسمعت كما سمعته حتى غلبتني عيني فما ايقظني فقيل لي مثل ما قيل لي واش قيل له هناك؟ لانه عرس
اه نعم. فتزوج فلان من فلان يا رجل من قريش. طيب ثم رجعت فما ايقظني الا مس الشمس ثم رجعت الى صاحبي فقال لي ما فعلت؟ فقلت ما فعلت شيئا. قال رسول الله ما حضرت. نمت واستيقظت. نعم
قالوا اه صلى الله عليه ما هممت بغيرهما بسوء مما يعمله اهل الجاهلية حتى اكرمني الله عز وجل بنبوته. يعني هذا فقط هو اقصى شيء فكر به وعصمه الله منك. وادي كله من علامات حفظ الله له صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
قال وذكر الواقدي عن ام ايمن قالت كان كانت بوانة صنما تحضره قريش وتعظمه وتنسك له الواقي دي ينقل باسناده الى ام ايمن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا بدك تكون فاهمه. لانه اكيد ما كانش معها يعني
بينهم دهور وسنوات. نعم وتحلق عنده وتعكف عليه يوما الى الليل في كل سنة. نعم. فكان ابو طالب وهذا بوانه هو الذي صعب بن جثام الليثي في الاسلام. تعرفوا الحديث
عليه ان الصعب من جثامة الليثي مر به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الاحكام وفي غيره من الكتب. فاهدى اليهم كانوا كانوا معتمدين او حاجين النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة فاهدى اليهم الصعب بن جثامة الليثي
لماذا هذا لحما او حمارا وحشيا فلم يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأكل منه النبي عليه الصلاة والسلام. فعلل بعضهم ذلك بماذا؟ لان هذه المنطقة كان فيها صنم يعبد. اللي هي منطقة
قال فكان ابو طالب يحضره مع قومه ويكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اذكر من السيرة انه طبعا هي يقول ابواب ودان او لعل الحديث ان رجل جاء الى النبي
النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان آآ نعم ونظر ان ان يذبح ابلا ببوان. هناك رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فنظر ان ينحر ابلا
ببوانا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هل كان فيها؟ وثل يعبد او هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ فانه لا وفاء نذر في معصية الله. فهذه ايضا هي نفس ابوان التي ذكرت في هذا الاثر. نعم
قال فكان ابو طالب يحضره مع قومه ويكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحضر ذلك العيد معهم. فيأبى ذلك. قالت حتى رأيت ابا طالب غضب عليه ورأيت عماه
غضبنا يومئذ اشد الغضب وجعلنا يقولن انا لنخاف عليك مما تصنع من اجتناب الهتنا زعل وعماته غضبوا عليه لماذا لا تحضر حفلاتنا مع الاصناف نعم ولو يقل ما تريد يا محمد ان تحضر لقومك عيدا ولا تكثر لهم جمعا. فلم يزالوا به حتى ذهب فغاب عنهم ما شاء الله. ثم رجع مرعوبا فزعا فقلن
قال اني اخشى ان يكون بي لمم. فقلنا ما كان الله عز وجل ليبتلينا انه خايف يكون حدث بمس. نعم قال فكلما كان الله عز وجل ليبتليك بالشيطان وفيك من خصال الخير ما فيك فما الذي رأيت؟ قال اني كلما دنوت من صنم منها تمثل لي رجل ابيض طويل
يصيح بي ورائك يا محمد لا تمسه. نعم. قالت فما عاد الى عيد لهم حتى تنبأ صلى الله اي اصبحا نبيا عليه الصلاة والسلام. وهذه القصة عن طريق الواقدي وليس من طريق ابن اسحاق. نعم
قال رحمه الله تعالى ذكر رعيته عليه السلام الغنم. روينا عن محمد بن سعد قال اخبرنا محمد ابن سعد اللي هو كاتب الواقدي. نعم قال اخبرنا سويد بن سعيد باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا الا راعي غنم. قال له اصحابه وانت يا رسول الله؟ قال
انا رأيتها لاهل مكة بالقراريط. نعم. وروينا عن ابن سعد قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن يونس باسناده عن ابي اسحاق قال كان بين الابل واصحاب الغنم تنازع. فاستطال اصحاب الابل. قال فبلغنا والله والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعث موسى وهو راعي غنم
وبعثت وانا راعي غنم اهلي باجياد. الجياد معروفة في مكة الى الان. منطقة معروفة في مكة منطقة اجياد طبعا القراريط هو مقدار قيل مقدار من المال كان يعطى. كنت ارعاها بالقراريط يعني مقابل ان احصل قراريط
كنت ارعاها بالقراريط اي مقابل ان احصل قراريط من المال. يعني ما هو مقدار من المال يحتاج ان يرجع فيه ليعرف كم قيمته. طيب قال سهيل. نعم قال رحمه الله شهوده عليه السلام حرب الفجاري ثم حلف الفضول. قال الصهيدي والفجار بكسر الفاء بمعنى المفاجرة. كالقتال والمقاتلة وذلك انه كان
جنس فجاري عالم للفجرة. تمام؟ فهي علم جنس الفجار بكسر الفاء بمعنى المفاجأة. يعني اجعلها بالكسر. نعم قال وذلك انه كان قتالا في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا فسمي الفجار وكانت للعرب فجارات اربعة ذكرها المسعودي اخرها فجار البراد وهو هذا
انفجار عرفت لماذا تسمى آآ متى تسمى الحرب في دارا؟ اذا كانت في الاشهر الحرم قال وذلك انه كان قتالا في ماذا الشهر الحرام. اذا كانت الحرب في الشهر الحرام سموها ماذا؟ فاذا انها فجور كانوا يعرفون تحريم ذلك. وانه لا يجوز ان يتقاتلوا في الاشهر الحرم
فقال وذلك انه كان قتالا في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا. يعني انتهكوا حرمة الشهر الحرام. وتقاتلوا جميعا. فسمي ماذا؟ فجار. وكانت العرب تجارات اربعة يعني اقتتلوا في الاشهر الحرم اربع مرات ذكرها المسعودي. طيب. يسمى انفجار لازم الطرفين يفجروا فيه ولا
الذي يظهر لي انهم يتقادروا في الاشهر هذا هو السبب. انه تم انتهاك حرمة الشهر الحرام. الان اذا كان الطرف الاخر يعني اعتدي علي وهو اراد ان يدافع عن نفسه
لا يظهر لي انه فجر يعني انا سانتظر ان اقتل بس لان في الاشهر الحرام لا ادافع عن نفسي لا يظهر ذلك لكن العرب هنا لا كلاهما دق الطبول يعني هي مش انه ناس اغير عليهم في بلادهم فدافعوا عن انفسهم لأ هم هؤلاء شدوا
امورهم وهؤلاء شدوا وتواعدوا واقتتلوا فالفجور من الطرفين. نعم كالقتال والمقارنة الرباعي نعم هو شوف الفجار البعض يخرج علم جنس وهنا يعني في سياقه قد يكون خرجها على المصدرية يجعلها اسم جنس يعني. الذي يظهر لي انا هنا خرجها على المصدر قال كالقتال والمقاتلة لما قاسها لم يدع
نعم قال وهذا قال اخرها البعض يجعلها اصلا مبنية قال آخرها فجار البراد وهم هذا وكان لكنانة بني قيس فيه اربعة ايام مذكورة. اخرها انفجار البراد وهو هذا. اذا الفجار الذي شهده النبي صلى الله عليه وسلم
اسمه فجار البراد. هكذا شكلها. نعم. وكان بينها نعم. قال وكان لكنانة بني قيس فيه اربعة ايام مذكورة يوم شمضة وكان بين من ومن بين قبيلة كنانة وبين قبيلة قيس عيلان. نعم
قال يوم شمضة ويوم العبلاء وهو ما عند عكاظ ويوم شرب وهو اعظمها يوما وفيه قيد حرب ابن امية وسفيان وابو سفيان ابن امية انفسهم كي لا يفروا فسموا فسموا ويوم الحريرة يعني بمعنى الوحوش. نعم
ويوم الحريرة. يعني هذا هذه الحرب كم يوم كانت اربعة ايام هذه الحرب التي شهدها يعني او يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد كانت عبارة عن اربعة ايام اليوم الاول ما اسمه؟ يوم شمظه
واليوم الثاني اسمه يوم العبلاء هذا اليوم الثاني وهذان اليومان كان قريب من سوق عكاظ انا قريبا من سوق عكاظ الذي تعرفونه في اليوم الثالث قال ويوم الشراب. هذا اليوم الثالث فيها
وهو اعظمها ظاهر ان القتال فيه كان يعني شديدا حتى قيل ان حرب بن امية وسفيان وابو سفيان ابن امية يعني سفيان ابن امية وابو سفيان ابن امية كلهم ماذا قيدوا انفسهم حتى لا يفروا من المعركة. يعني كانهم ربطوا الثلاثة انفسهم ببعضهم البعض
حتى ماذا يمنعوا انفسهم من الهرب؟ يعني يا نقاتل حتى نقتل نقاتل حتى نقتل فاسمتهم او لقبوا بالعنابس بالوحوش يعني دلال انهم اقوياء والاخير هو يوم ماذا؟ الحريرة عندها نخلة نخلة اسم منطقة هنا. نخلة هذه منطقة
في مكة نعم هل هي نفسها لانه حقيقة امور الاماكن مشكلة بانك تجد كلمة نخلة في اكثر من مكان وفي اكثر من اخشى ان تكون منطقة اخرى لا استطيع اجزم انه هل هي نفسها المنطقة التي فيها السرية او لا
ولكن السرية نعم فصار عبدالله بن جحش حتى وصل الى نخلة هكذا جاء ام هل هي هذه نفسها؟ الله اعلم ويوم الشراب. نعم اربع ايام مشهورة في هذه الحرب اشهر اربع ايام في هذه الحرب حصلت في
والله يا شيخ يعني اربعة ايام مذكورة قد هي لك ذكرت في الكتب هسا ممكن يكون حصلت ايام اخرى قبلها بعد الله اعلم. اثناء الحرب بس هذه الاربعة اشد شهرة يعني حصل
ممكن يعني بنرجع بنقول لما تقرأ هذه القصص صعب اقول لك لا ما فش غيرها وصعب اقول لك في غيرها. لكن الذي يظهر لي انها هي الايام التي ذكرت في الكتب
يمكن يكون ذكرت لشهورات القتال فيها. وغيرها لا يوجد فيه قتال يعتبر ممكن. هذه التفاصيل لا تهمك اصلا. نحن ممكن المقصود باليوم اليوم مثلا مثل يوم احد مثلا اللي هو حرب ومعركة احد يعني
لا اصل هي الحرب نفسها يقول هذه الحرب فيها ايام يعني صار فيها اربع وقائع. وقائع قال ولقيس وكان لكنانة ولقيس فيه اي في انفجار البراد وقع فيه اربعة وقائع. كيف الغزوة تبوك عفوا او عفوا كيف غزوة مؤتة؟
تصويت معتمد يحرص القتال ثم في الليل يعودون ثم يحصل قتال لليوم الثاني ثم في الليل وهكذا. نعم. قال وكان انقضاء امر الفجار على يدي عتبة ابن ربيعة ذلك ان هواتنا تباعد مع كنانة للعام المقبل بعكاظ فجاءوا للوعد وكان حظ ابن امية رئيس قريش والكنانة وكان عتبة ابن ربيعة يتيما في حجره
ظن به حرب واشفق من خروجه معه. فخرج عتبة بغير اذنه فلم يشعروا الا وهو على بائره بين الصفين ينادي يا معشر مضر علامة فانون مقايس وكنانة كلاهما من مضغ
اللي قاعدين بيقتتلوا مع بعض كنانة واللقيس. قال يا جماعة انتم كلكم من نفس الشعب. مش قلنا مضر شعب؟ كلاكما من نفس الشعب. لماذا يقاتل بعضكم بعضا؟ نعم قال فقالت له هوازن ما تدعو اليه؟ فقال الصلح على ان قالت لا لي منها قيس علال اللي هي قيس علال. قالت له يعني ايش رأيك ايش نسوي؟ كيف ننهي الاشكال بيننا؟ قال
قال فقال الصلح على ان ندفع اليكم دية قتلاكم وتعفوا عن دمائنا. فقال لهم احنا كنا عتبة من كنانة قال احنا ندفع الكم ايش اديها احنا بندفع عليكم الدية وتعفو عن دمائنا
قالوا وكيف؟ قال ندفع اليكم رهنا منا قالوا ومن لنا بهذا؟ قال انا. قال قال طيب ايش اللي بضمنا انكم راح تدفعوا الدية قال عتبة بنعطيكم رهن هوازن قالت له طب يلا يعني مين يضمن انه راح يكون في رهن؟ قال عتبة بن ربيعة انا انا بضمن لكم الرهن. طيب. قالوا ومن انت؟ قال عتبة ابن
وربيعة بن عبد شمس فرضوا به ورضيت به كنانة. ودفعوا الى هواه. هوازن اللي هم قيس على وكذلك كنانة هم منهم قريش بعد ذلك هم رضوا بهذا الحل. نعم قال ودفعوا الى هوازن اربعين رجلا فيهم حكيم وابن حزام. حكيم الحزام اسلم بعد ذلك رضي الله عنه. نعم. قال فلما رأت بنو عامر بن صعصعة رهن في ايديهم مع
عن الدماء واطلقوه وانقضت حرب الفجار. وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل فيها. وزعم من الذي زعم؟ سهيل. السهيلي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم قاتل فيها. هذا القول الاول
القول الاول انه لم يشارك ابدا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة طبعا عتبة بن ربيعة اين قتل يا جماعة بقدر ما كان حكيما في هذا الموقف لكنه احد الثلاثة الذين صدقوا
بارزوا في بدر وقتله حمزة بن عبد المطلب احد الثلاثة الذين تبارزوا في بدر وقتله حمزة بن عبدالمطلب في مبارزة الثلاثية. نعم وقيل هو الذي برز عبيد بن الحارث على خلاف. نعم
قال وروينا عن ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم شهدها وله عشرون سنة. اذا هذا القول الثاني القول الثاني قول ابن سعد كاتب الواقدين لا ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد هذه
في الحرب شهدها وقيل انه كان يعطي النبلة لاعمامه حتى يرموا به. نعم وروينا عن ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم شهدها وله عشرون سنة. كان عمره عشرون سنة صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقال عليه الصلاة والسلام قد حضرته مع
عمومتي ورميت فيه باسهم وما احب اني لم اكن فعلت. نعم. وشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف الفضول منصرف قريش من الفجار. نعم حلف الفضول متى حصل بعد حرب الفجار
حلف الفضول وقع بعد حرب الفجار. نعم قال قال محمد بن عمر وكان الفجار في شوال. محمد بن عمر اللي هو مين ؟ الواقي. الواقدة. حتى بس انا حافظ المصطلحات خلص يعني. احيانا بقول قال للواقدي احيانا بقول لك قال محمد ابن عمر
وينوع. نعم قال قال محمد بن عمر وكان الانفجار في شوال وهذا الحلف في ذي القعدة. وكان اشرف حلف كان قط. واول من دعا اليه الزبير بن عبدالمطلب. فاجتمعت بنو هاشم
وزهرة وبنو اسد بن عبدالعزى في دار ابن جدعان فصنع لهم طعاما فتعاقدوا وتعاهدوا بالله لنكونن مع المظلوم حتى يؤدى اليه حقه. ما بل بحر يعني هذا هو مضمون حلف الفضول
ايش مضمون حلف الفطور شيخ حذيفة؟ تعاقدوا على ماذا؟ انه اذا جاء شخص مظلوم سنقاتل معه ما بل بحر صوفا البحر بيبل الصوف. دائما البحر بيبل الصوف. هذا كيف تقول لك؟ يعني ما دام في عرق ينبض. ما بل بحر صوفا كأنك تقول ما دام في عرق ينبض
او ما دامت السماوات والارض. يعني كانها عبارة تدل على الديمومة. لان البحر اي صوفة توضع فيه تبل يعني في صورة تضعها في البحر ولا تبل يعني لا اعلم ذلك. فهذه من عبارات الدالة على الديمومة
وهذا لذلك عظمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحلف. عظمه انه يقوم على حق وعلى عدل حتى لو لو كان مع الكفار اليوم هل يجوز ان نتحالف على اه رد الظلم عن المظلوم؟ نعم
هذا في النهاية قضية شريفة والاسلام يدعو اليها حتى ولو كانت مع الكفار ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ نعم. ما احبه؟ قال قال صلى الله عليه وسلم ما احب ان لي بحلف حضرته في دار ابن جدعان حمرا النعم واني اغدر به
نعم يعني انني النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحلف يعنيه يقصد هذا الحلف. ما معنى يعني؟ يعني هذا الحلف الذي يسمى حلف الفضول الذي شهده في اداري بن جدعان. وورد في رواية اخرى ولو دعيت فيه للاسلام لاجبت. لاجبت
يعني في النهاية هذه قضية عادلة حتى لو كان مسلم تحالف مع كافر على اننا ندفع الظلم عن المظلوم فهذه قضية عادلة يقبلها الاسلام ولا اشكال فيها. نعم قال قال محمد ابن عمر ولا نعلم احدا سبق بني هاشم بهذا الحلم. يعني هذا الحلف من مفاخر بني هاشم
لا يعرف احد في جزيرة العرب عقد مثل هذا الحلف نعم. قال ذكر سفره عليه السلام الى الشام مرة ثانية وتزويجه خديجة عليها السلام بعد ذلك. نعم. قال ابن اسحاق ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا
سنة تزوج خديجة بنت خويلد فيما ذكره غير واحد من اهل العلم. وقال ابن عبدالبر سيأتي الان بذكر القصة نعم قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الشام في تجارة لخديجة سنة خمس وعشرين. هذه الرحلة الثانية له صلى الله عليه وسلم الى الشام
وكان عمره خمسا وعشرين عاما. نعم قال وتزوج خديجة بعد ذلك بشهرين وخمسة وعشرين يوما في عقب صفا رسا في عقب في عقب في عقب سفر نعم سنة ست وعشرين. فهو عند
كما عاد من هذه التجارة بعد بشهرين مباشرة تزود من خديجة لما عرفت مما وقع به من الكرامات والولايات في هذه السفر كما سيدتي. نعم. قال في عقب سفر سنة ست وعشرين وذلك بعد خمس وعشرين سنة
وشهرين وعشرة ايام من يوم الفيل. وقال الفيل اللي هو يوم ميلادته عليه الصلاة والسلام. او يعني يوم وقوع الحادثة قد تكون. نعم. قال وقال الزهري كانت سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم تزوج خديجة احدى وعشرين سنة. وهذا ليس مشهورا قول الزهري هنا ليس هو المشهور المشهور عند علماء السير كما ذكر ابن عبدالبر وابن اسحاق وغيره كان عمره خمسا وعشرين هو بقى ابن سيد الناس يذكر لك الاقوال المتعددة في المسألة. نعم. قال قال ابو عمر وقال ابو بكر
ابو بكر ابن عثمان وغيره كان يومئذ كان يومئذ ابن ثلاثين سنة قالوا وخديجة يومئذ بنت اربعين سنة. وهذا قول اغرب قول ابو بكر ابن عثمان كان يومي ذل ابن ثلاثين سنة هذا ايضا قول غريب وليس هو المشهور. نعم
قال وروينا عن ابي بكر الدلابي قال وحدثني ابن البرقي ابو بكر عن ابن عن ابن هشام عن غير واحد عن ابي عامر ابن العلاء قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو ابن خمس وعشرين سنة. وهذا هو المشهور ايضا. هذا سند اخر للرواية المشهورة. نعم قال وروينا عن ابي طبيب بن سالم قال وذكر الواقلي باسناد له الى نفيسة بنت منيت اخت يعلى بن منية يعني بن منية صحابي
وهذه اخته نفيسة بنت منية. نعم. وقيل منية هي امهم الاب نعم قال وقد رويناه ايضا من طريق ابي علي بن السكن وحديث احدهما داخل في حديث اخر حديث الاخرين مع التقاضي باللفظ وربما زاد احدهما الشيء اليسير. قلت له
وما ينمي الى نفيسة. قال وكلاهما ينمي اي يصل باسناده الى نفيس. ما معنى يرفع الاسناد ويصل به نفيسة بنت منيحة قالت لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة وليس له بمكة اسم الا الامين. كان مشهور في مكة انه الصادق الامين صلى الله عليه وسلم. نعم
قال لما تكاملت؟ لما تكاملت فيه من خصال الخير قال قال له ابو طالب يا ابن اخي انا رجل لا مال لي. وقد اشتد الزمان علينا والحت علينا سنين منكرا
وليس لنا دلالة الفقر الشديد الذي وقع فيه ابو طالب. نعم قال وليس لنا مادة ولا تجارة. وهذا غير قومك قد حضر خروجها الى الشام وخديجة بنت خويلد تبعث رجالا من قومك في عيراتها فيتجرون لها في
مالها ويصيبون منافع. فلو جئتها فوضعت نفسك عليها لاسرعت اليك وفضلتك على غيرك. لما يبلغها عنك من طهارتك. يعني تخرج مضارب لها. مضاربة تخرج طالب لها بمالها منها المال ومنك العمل وتحصل نسبة ربح. وهي تعرف انك امين ونزيه
بالتأكيد ستفضلك على غيرك. نعم هذا معنا فوضعت نفسك عليها. يعني عرضت نفسك عليها انه ايش رأيك اخذ المال على وجه المضاربة؟ طيب. قال وان كنت لاكره ان تأتي الشام واخاف عليك من يهود ولكن لا نجد من ذلك بدا. انا ابو طالب
متذكر بحيرة انا عارف ان اليهود اه بحيرة ماذا قال لنا قبل سنوات لكن الامور المادية لا تسمح الامور المادية لا تسمع باكثر من ذلك. فاذهب وتوكل على الله والله عز وجل يعني يسترها ان شاء الله. نعم. قال وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة
ذات شرف ومال كثير وتجارة تبعث بها الى الشام. نعم. فتكون عيرها كعامة عيد قريش. وكانت تستأجر الرجال وتدفع اليهم المال مضاربة وكان مضاربة المضاربة ما هي؟ تمام انك انت تدفع المال للشخص والعامل ماذا يشتغل. نعم
هي تصلح مضاربة ومضاربة في السياق هنا يعني ما في مشكلة قال وكانت قريش قوما تجارا ومن لم يكن تاجرا من قريش فليس عندهم بشيء. اصلا يعني قريش انت لا تحترم عندها الا اذا كنت صاحب تجارة. نعم
قال فقال رسول الله فلعلها ترسل الي في ذلك. فقال له فقال ابو طالب اني اخاف ان تولي غيرك عليه الصلاة والسلام كانه في بناء على سياق قصة كأنه يعني قال لعلها هي التي ترسله
كانه استحى ان يعرض نفسه عليها. قال لعلها ترسل لي. قال ابو طالب ما تستنى لانه اذا استنيت راحت الفرصة اني اخاف ان تولي غيرك. نعم فتطلب امرا مدبرا يعني بدك بعدين تصير تلاحق ورا الموضوع هذا راح الموضوع. امرا مدبرا يعني امر ذهب عليك وفاتك. نعم
اني اخاف انت يعني هي تصلح وتصلح على الاستئناف. يعني ممكن يعني او ان تقول اني اخاف او اني نعم اني نعم اني اخاف لا اخاف ما راح تصلح ان تولي غيرك فتطلب امرا مدبرا. والله يا بالنصب افضل
يصح الاستئناف لكن على وجه يعني تصبح فانت تطلب امرا مدبرا حين ذلك. يصح لكن النصب اولى والله اعلم. وهذا ليس اول اخطاء هذه النسخة. ايوه الله اعلم هو قيل كان كثير الاعياد
هذا كان كثير يعني العيال او حتى يعني لما ذكرنا كفالة آآ لما آآ جده عبد المطلب وضعه عند ابي طالب ذكر ابن سيد الناس انه الرجل كان كثير العيال قليل المال
انه كان كريما بس مش هذا هو يعني ليس هي اكثر الشهرات عنه. هاشم نعم لكن ابو طالب هي مآثر بني هاشم كثيرة لكن ابو طالب قيل لا هو اصلا لم يكن كثير المال من البداية
قال وبلغ خديجة ما كان من محاورة عمه له وقبل ذلك ما قد بلغها من صدق حديثه وعظم امانته وكرم اخلاقه. هم. فقالت ما علمت انه يريد هذا ثم ارسلت اليه فقالت انه دعاني الى البعثة اليك ما بلغني من صدق حديثك وعظم امانتك وكرم اخلاقك. وفعلا يقولون ان خديجة كيف
اه بدك تسألونيش كيف. بلغها المحاورة التي حصلت النبي صلى الله عليه وسلم وبين عمه قد يكون شخص سمع المحاورة فذهب الى خديجة فدس اليه الخبر ان محمد صلى الله عليه وسلم يريد التجارة لكنه يستحي ان يعرض نفسه عليك في هذا
ها هي نادت قالت وانا اعطيك ضعف ما اعطي رجلا من قومك. يعني انا راح اعطيك بدل الالف الفين تاجر. نعم قال ففعل رسول الله ولقي ابا طالب فذكر له ذلك. فقال ان هذا لرزق ساقه الله اليك. ففرح ابو طالب بهذه الصفقة. نعم
قال فخرج مع غلامها ميسرة حتى قدم الشام. نعم. معروف ان ميسرة وهو غلام لخديجة هو الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه السفرة. نعم قال وجعل عمومته يوصون به اهل العير حتى قدم الشام فنزل فعمومته جاءوا لهذه القافلة يا جماعة ديروا بالكم على هذا الشاب هذا الشاب اليهودي يتربصون
احذروا انتبهوا عليه. نعم قال فنزل في سوق بصرة وصل الى بصرة مرة ثانية الاسرة التي رد منها ايام بحيرة وصل اليها مرة واضعنا بصرة كانت منطقة تجارية في تلك الفترة. مم
كانت منطقة تجارية صحيح في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب لكن هذا مش بحيرة. هذا اسمه ماذا؟ مسطولة. اسطورة. طيب قال قريبا من صومعة راهب يقال له ان اسطورة فاطلع الراهب الى ميسرة وكان يعرفه. فقال يا ميسرة من هذا الذي نزل تحت هذه الشجرة؟ فقال ميسرة رجل من قريش
من اهل الحرم. فقال له الراهن ما نزل تحت هذه الشجرة الا نبي. ثم قال له في عينيه حمرة. قال ميسرتنا ام لا تفارقه. قال الراهب هو هو هو النبي اخر الانبياء. نعم. قالوا هو اخر الانبياء ويا ليت ويا ليت اني ادركه حين يؤمر بالخروج. فوعى ذلك ميسرة. وميسرة
ومع ذلك يعني انتبه على ما قاله الراهب حتى يعود ليقوله لخديجة قال ثم حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم سوقا بالصلاة فباع سلعته التي خرج بها واشترى. فكان بينه وبين رجل اختلاف في سلعة. فقال الرجل احلف باللات والعزى
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حلفت بهما قط فقال الرجل القول قولك. ثم قال لميسرة وخلى به يا ميسرة هذا نبي. والذي نفسي بيده انه له لتجده تجده احبارنا منعوتا في كتبهم
وعلى ذلك ميسرة. يعني هذا الرجل اللي اختلف مع النبي عليه الصلاة والسلام في البيعة اه الظاهر انه ايضا من اهل الكتاب فلما النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يحلف باللات والعزى
كانها اشارة انه من صفاته انه لا يحلف بالهة قومه خلص انا مسامحك وقال لميسرة ترى هذا نبي. لا قال ثم انصرف اهل العيد جميعا وكان الميسرة يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الهاجرة واشتد الحر اللي هو وعند الظهيرة
وقت اشتداد الحر. نعم. قال يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو على بعيره. قال وكان الله عز وجل قد التفاصيل يعني ايه تحتاج يعني كما قال ابن تيمية في قضية التعامل مع احاديث السير
نحن هنا القصة ثابتة في الجملة ان حصلت كرامات النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصفراء او نقول معجزات للنبي عليه الصلاة والسلام في هذه السفرة. لكن التفاصيل الدقيقة
الالفاظ صعب نركن عليها. يعني ميسرة رأى ملكين لانه بعض الاخوة الان بده يصير يناقش رأى ملكين ولا ما رآش ملكين. احنا مثل هذه القصص نقبلها جملة اما هل استطيع ان اجزي من هو فعلا رأى ملكين
او رأى شيء يضله صلى الله عليه وسلم. يقول رأى شيئا يضله. يمكن يكون السياق التدقيق في تفاصيل الالفاظ هذي تحتاج الى احاديث صحيحة. يعني تفاصيل الالفاظ حتى تثبت. لا هنا ستبحث عن الاحاديث الصحيحة. لكن نحن هنا نثبت ما هذا اصل هذه القصة وما وقع فيها
من احوال النبي صلى الله عليه وسلم العجيبة التي نقلها ميسرة. فلا تدقق كثيرا فيما يسمى ايش؟ الالفاظ يعني. هل رأى ملكين ولا يعني؟ هنا لا لا تناقش هذه بمثل هذه الاسانيد العامة. نعم
اي يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو على بئره. قال وكان الله عز وجل قد القى على رسول الله صلى الله عليه وسلم المحبة من ميسرة. يعني ميسرة كان يحب النبي عليه
الصلاة والسلام حبا ودبا الله القى المحبة في قلبه. نعم. قال فكان كأنه عبد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجعوا وكانوا بمر الظهران فكان فكأنه عبد يعني النبي صلى الله عليه وسلم كأنه عبد له
انه في الحقيقة عبد لخديجة وليس للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال فلما رجعوا وكانوا بمر الظهران بمر الظهران تقدم هذي المنطقة التي اصلا دخل النبي صلى الله عليه وسلم منها الى فتح مكة
هذه المنطقة التي نفسها دخل النبي صلى الله عليه وسلم منها سبحان الله بعد سنوات لما دخل مكة فاتحا واظن انه اوقف ابا سفيان هناك وكانت تمر عليه كتائب الجحافل الاسلامية. نعم
قال فلما رجعوا وكانوا بمر الظهران تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل مكة في ساعة الظهيرة. وخديجة في علية لها معها نساء فيهن نفيسة بنت نعم. فرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما نفيسة بنت منية هي نفسها
راوية القصة. مش احنا قلنا نفيسة بنتمنية هي التي اصلا روت القصة ابتداء فكانت يعني كانه طبعا خديجة كانت من المترفات سيدات قريش يعني اصحاب الثراء فكان عندها زي هكذا غرفة علوية الله اعلم اين كانت كانت تجلس فيها مع النساء
الشريفات. نعم قالت فرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة وهو راكب على بئره وملكان يظلان عليه فارته نسائها فاجبن لذلك فقالت للنساء انظروا هناك من يضلل هذا الرجل. نعم
قال فاجبن لذلك ودخل اليها رسول الله صلى فخبرها بما ربحوا فافترت بذلك. فلما دخل عليها ميسرة اخبرته بما رأت فقال لها ميسرة قد رأيت هذا اخبرته بما رأت انه يا ميسرة رأيته عندما دخل مكة هناك ملكان يضللانه
وقال ميسرة وانا رأيت ذلك طوال السفر فقال لها ميسرة قد رأيت هذا منذ خرجنا من من الشام واخبرها بقول الله بني اسطورة وقول الاخر الذي خالفهم في البيان. ان اعطاه كل التفاصيل. نعم
قالوا وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتجارتها فربحت ضعف ما كانت تربح. واضعفت له ما سمت له هو ربح الضعف وهي ضاعفت له المضاربة له. نعم. فلما استقر عندها قال فلما استقر عندها هذا وكانت امرأة حازمة شريفة لبيبة مع ما اراد الله بها من من الكرامة والخير
يومئذ اوسط نساء قريش نسبا هنا بمعنى الافضل اوسط يعني افضل. تمام؟ في الوسط وهنا الخيرية. نعم قال واعظمهن شرفا واكثرهن مالا وكل قومها كان حريصا على نكاحها لو يقدر عليه. فعرضت عليه نفسها. فقالت له فيما يزعم
خديجة هي التي عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له فيما يزعمون يا ابن عم اني قد رغبت فيك لقرابتك وسيطتك في قومك وامانتك وحسن خلقك وصدق في قومك انك
ايضا الوسط هنا بمعنى الوسط وهو الخيار انك من خيار قومك. هذا معنى وصفتك في قومك. نعم. قال فلما قالت له ذلك فلما قالت ذلك له ذكرنا ذلك لاعمامه ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى اعمامي وقال لهم المرأة عرضت نفسها علي
النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تستحق ذلك نعم. قال فخرج معه عمه حمزة ابن عبد المطلب رحمه الله رضي عنه. نعم. حتى دخل على خويلد بن اسد فخاطبها اليه فتزوجها. الان من الذي خطبها وتفاصيلها
الذي خطبها حمزة ولا ابو طالب نفسه. في هناك خلاف في هذه السياقات وفي النهاية الامر لن يؤثر المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مع اعمامه ذهب فخطب خديجة. نعم. قال قال ابو الربيع هكذا ذكر ابن اسحاق وذكر الواقدي وغيره من حديث نفيسة ان خديجة
ارسلت اليه دسيسا فدعته الى تزوجها. اذا السياق الاخر الذي ذكره الواقلي اذا ابن اسحاق ماذا قال ان خديجة هي عرضت نفسها مباشرة على النبي صلى الله عليه وسلم. الواقي دي في قصته لا
يقول خديجة ارسلت نفيسة التي هي راوية كل القصة. نفيسة بنت كنية. ارسلت خديجة نفيسة دسيسة يعني من ورا روحي اعرضي على محمد صلى الله عليه وسلم ان يتزوجني قال قلت وقد روينا ذلك عن ابن سعد ابن سعد وكاتب الوقيل نعم ذكر باسناده عن نفيسة بنت منية قالت كانت خديجة بنت خويلد امرأة حازمة
جلدة شريفة لو اردت انك ترجح ترجيح ذهني مش ترجيح مثني ترجح رواية ابن اسحاق ولا الواقي دي نعم اه شو رأيك شيخ عبدالرحمن؟ يعني هل تتوقع ان خديجة ستعرض نفسها مباشرة؟ ولا سترسل طرف ايوه
بتعرض نفسها اجا ارسلت يعني اذا ارسلت اه مو يعني هو عقلا ممكن للجمال لكن ايوة انت من جماعة دسيسة والله شوف اخي الكريم يعني. احنا معرفتنا باحوال النساء هذه او ما يقال ليست
من حيث السند ان كان ابن اسحاق اعلى من الواقدي كما مر معنا في بداية الكتاب لكن معرفتنا باحوال النساء عندما تكون امرأة شريفة صاحبة نسب وصاحب الثروة وصاحبة ليس من السهل ان تعرض نفسها
يعني ستتخذ يعني قد يكون هذا الحل الاخير في حال فشلت الدسيسة. لكن ان ابتداء ابتداء هي تعرض نفسها لا اظنه من الخيارات السهلة خيار الدسيسة انا اظنه من الخيارات الجيدة يعني ان يكن
يعني اقرب الى سياق القصة والله اعلم. وهذا فقط من باب اننا ننظر في احوال النساء الشريفات انه المرأة ليس هينا عليها ان تعرض نفسها على رجل هذي اذا اذا لم تكن من الشريفات تلك فما بالك من اذا كانت من اوسط قريش النسبة
ليس من السهل ان تتخذ هذا القرار. والله اعلم. ولكن يمكن يمكن لعجب ما رأت ودهشة ما رأت من النبي صلى الله عليه وسلم. يمكن ارادت الا تفوت الفرصة يمكن يعني هذه الاحتمالات العقلية واردة. لكن انا اقول لهذا ترجيح من حيث النظر الذهني. نعم
قال والكل قال وهي يومئذ اوسط اما ما اراد الله بها من الكرامة والخير وهي يومئذ اوسط نساء قريش نسبا ويعظمهم شرفا واكثرهم مالا. وكل قومها كان حريصا على نكاحها لو قدر على ذلك قد طلبوها وبذلوا لها الاموال. نعم. فارسلتني فارسلتني دسيسا الى محمد بعد ان بعد ان رجع في غيرها من
فقلت يا محمد ما يمنعك ان تتزوج؟ فقال ما بيدي ما اتزوج به؟ قلت فان كفيت ذلك ما ادفعه مهر. ما بيدي كحالكم يعني كيف؟ ما عاد معه مصاري تزور
قلت باني فان كفيت ذلك فان كفيت ذلك ودعيت الى المال الطيبة فان كفيت ذلك ودعيت الى المال والجمال والشرف والكفاءة الا تجيب؟ قال فمن هي؟ قلت خديجة. قال وكيف لي بذلك؟ قال قلت علي يعني موضوعي
انا بتولى لك الموضوع. نعم. قال فانا افعل. فذهبت فذهبت قال ايش اريد افضل من ذلك؟ مهر كفيت المال وكفيت كل شيء يعني من اوسط قريش من اجملهن وافضلهن. نعم
فذهبت فاخبرتها. نعم. قال فارسلت اليه ان يأتي لساعة كذا وكذا فارسلت الى امها عمرو بن اسد ليزوجها. فحضر ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمومته فزوجه احدهم. احدهم. يعني لاحظوا حتى قريش كانت تعرف ان المرأة لا تزوج نفسها بنفسها
الولاية صيانة للمرأة. نعم حتى ولو كانت يعني هي ثيب. لانها كانت متزوجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم. بازواجه سيأتي ذكرهم. ومع ذلك حرصت على الولاية. هذا بما يرجح مذهب الجمهور
من الاصل حتى الثيب يكون لها ولي هو الذي يقوم بتزويدها صيانة لها. قال فزوجه احدهم فقال عمرو بن اسد هذا الفحل لا يقدر انفه. نعم. وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم موهوبا
وابن خمس وعشرين سنة وهي يومئذ بنت اربعين سنة ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة. نعم. طبعا هذا الفحل لا يخضع انفه يعني هذه عبارة تفخيم يعني هذا الرجل الذي لا يرد كانه يقول هذا مثل عندهم
هذا يعني لا يرد له شيء. نعم ولو ذكر ابن اسحاق ان اباها خويلد بن اسد هو الذي انكحها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك وجدته عن الزهري وفيه وكان خويلد ابوها سكران من
الان اختلفوا اذا من الذي زوجها لانه هي في الرواية السابقة الواقيلي فارسلت الى عمها عمرو بن اسد وهو الذي زوجها وقال هذا الفحل لا يغضى انفه يعني لا يرد له طلب
رواية ابن اسحاق ان الذي زوجها لا ليس العم. الوالد مباشرة والدها وهو خويلد ان هي خديجة بنت والدها مباشرة خويلد ابن اسد وقيل في رواية الزهري وان والدها خويلد كان سكران
قال وفيه كان وكان ابو وكان خويلددا ابوها سكران من الخمر. فلما كلم في ذلك ان كحها فالقت عليه خديجة حلة وضمخته بخلوق. فلما كل ما في ذلك انكحها فالقت عليه خديجة على ابيها حلة يعني ثوب
جميل حتى وضمقته ايش بماذا؟ بخلوق وضمخته سمقت والدها ولا ضمخت الثوب رجعت على الثوب المعنى العام بصير اللي يظهر انها تعود على الوالد. والخلوق هو نوع من الطيب. نوع من الطيب. نعم
قال فلما صحا من سكره قال ما هذه الحلة والطيب؟ اعذرنا الطيب على والدها. قال قال فقيل له انكحت محمدا خديجة وقد ابتنى بها فانكر ذلك مرضية وامضاء. يعني سياق احتاج الى تدقيق اكثر يعني معقولة انه ان خديجة جعلت
والدها وهو سكران يكون ولي في نكاحها فلما استيقظ من من السكر قال ما الذي حصل؟ اشعر لماذا لابس انت كنت ولي لخديجة في تزويجها من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لا انا ما بدي ازوجها من محمد عليه الصلاة والسلام. بعدين خلص رضي
يعني السياق هنا يحتاج الى نظر في وجهة نظري طبعا هذا السياق مش ابن اسعاف هذا سياق في سيرة الزهري عند زهري تمام؟ لانه يعني خديجة اعلم. نعم؟ وكذلك وجدته عن الزهري
كذلك وجدت عن بس هو فيه يعني في سياق هذا السياق هل هو ايضا موجود عند ابن اسحاق؟ نعم. ولا موجود عند ابن عن الزهري فقط لانه قال وذكر ابن اسحاق ان اباها ولد ابن اسد هو الذي انكحها. ثم قال وكذلك وجدته عن الزين. وجدت هذه ان اباها هو الذي انكحها عن ابن شهاب الزهري
وابن شهاب الزوري وجدت في سندها لان ممكن تكون في سياق ابن اسحاق بدك ترجع يعني سيرة ابن هشام حتى تتأكد عرفت لكن يعني يعني يحتاج الى نظرة هذا هذا السياق ان جعلت والدها وهو سكران يزوجها وانك يعني عفوا حتى اعمام النبي عليه الصلاة والسلام
من يعرف شرفهم يعني يعرف ان مثل هذا صعب ان يحدث امامهم يرون رجل سكران يكون هو الولي ويحدث الزواج بهذه الطريقة يعني سياق فيه نكارة يعني من حيث المتن كما يقولوا. فيه نكارة من حيث المتن والله اعلم. نعم. قال وقال محمد ابن عمر السبت عندنا المحفوظ من اهل
للعلم ان اباها خويلد بن اسد مات قبل الفجار. اها. وان امها عمر بن اسد زوجها رسول يعني اذا آآ محمد ابن عمر اللي هو الواقدي يؤكد ان والدة خديجة بنت خويلد لم يكن على قيد الحياة اصلا
كان ميتا قبل حرب الفجار التي ذكرناها قبل قليل الذي زوجه عمها وليس والدها. نعم قال ورأيت ذلك عن غير الواقب. ابن سيد الناس يقول وهذا وجدته ايضا عند غير الواقد
وبالتالي كأن هذا يقوي سياق الواقدي لانه ليس من تفردات الواقد في هذه المسألة. هناك غير الواقدي من ذكر ان عمها هو الذي زوجها. واقول يعني هذا اقرب اذا قيل ان والدها زوده
هو سكران. لأ يكون سياق الواقدي وغيره اقرب الى الصحة. وايضا موضوع انه ها الوالد اصلا كان على قيد الحياة. هذا ايضا يحتاج الى نظر. وقد قيل ان اخاها قال وقد قيل ان اخاها عمر بن خويلد هو الذي انكحها فهذا قول ثالث. وهذا قول ثالث. ان من الذي كان ولي خديجة؟ الاخ عمرو ابن خويلد. نعم
قال وروينا عن ابي بشر جلابية قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى باسناده عن ابن هشام الزهري قال فلما استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ اشده وليس له كثير مال استأجره
خديجة الى سوق الى سوق حباشة. وهو سوق بتهامة واستأجرت معه رجلا اخر من قريش. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث ما رأيت من صاحبة لاجير خيرا من خديجة. ما كنا نرجع انا وصاحبي الا وجدنا عندها تحفة من طعام تخبؤه تخبأه لنا
يعني النبي عليه الصلاة والسلام ان صح الاثر يقول ما وجدت يعني انسانا استأجر انسانا افضل من استئجار خديجة لعمالها كنا عدنا من السوق ومن التجارة تكون جهز الطعام لنا لنأكل
طبعا هذا سوق حباشة هذا ليس في هو الذي يظهر انه ليس في الشام. هذا في تهامة وانت تتكلم هنا عن عن جهة البحر الاحمر وما حوله عن ابي بشر محمد ابن احمد ابن حماد باسناده عن الزهرية قال تزوجت خديجة بنت خويلد بن اسد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين. هذي فائدة
خديجة بنت خويلد قبل ان تتزوج النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت في حياة رجلين. هي اصلا ما تزوجت النبي عليه الصلاة والسلام كان عمرها اربعين عاما بالتالي امرأة شريفة مثل هذه المرأة اكيد كانت مطلوبة قبل ذلك
فكانت متزوجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم برجلين يعني على التوالي. اولا الاول من هو؟ عتيق ابن عائض من بني مخزوم ووردت له جارية فوردت له جارية وهي التي تسمى ام محمد ابن صي
من صيفي بفتح الفاء عندكم المخزومي ثم بعد ما مات هذا الرجل خلف على خديجة بعد عتيق من ابو هالة التميمي. ابو هالة الذي ولدت منه من هند. ايوة فقال فخلف عليها بعد عتيق ابو هالة التميمي وهو ايضا من بني اسيد بن عمرو فوجدت له هند ابن هند
ابو هالة اسمه هند اصلا ابو هالة اسمه ايش ؟ ابو هان التميمي اسمه هند طبعا هند عند العرب اسم مشترك يطلق على الرجال ويطلق على النساء هند عند العرب اسم مشترك زي اسماء
ايضا اسماء اسم مشترك يطلق على الرجال نعم ويطلق على النساء. فولدت له هند ابن هند لانه ابو هالة اسمه ايش؟ هند. وهذا هند هو الذي قيل ان فيه هو الذي وصف النبي صلى الله عليه وسلم
في كتب الشمائل. كما عند الترمذي في الشمائل المحمدية وفي كتب الشمائل عموما. الحسن ابو الحسين بن علي سأل خاله لانه هو بكون خاله بس مش خاله من اه ابوه وامه خاله من ايش
الحسين مين يمه شو بده يقول هاي فاطمة بنت الله يرضى عنها بنت خديجة فهمت شو راح يكون؟ اخو فاطمة من امها. فايش بده يكون بالنسبة للحسن والحسين؟ خانهم وقد سألت خالي. يعني هو خاله من جهة امه سألته عن وصف النبي صلى الله عليه
وسلم. فذكر وصفا طويلا مبدعا. فهو من من ابدع من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بعد ام معبد. نعم هكذا وقع في هذه الرواية اثيق ابن عائد والصواب عابد قاله الزبير. الزبير بن بكار قال آآ الزوج الاول ليس اسمه عتيق. اسمه
عابد في خلاف بين المؤرخين في اسم زوجها الاول هل هو عتيق او عابد؟ طيب قال وسمى الزبير الجارية التي ولدتها منه هندا. وقيل ان والزبير بن بكار وصف ان الجارية
الان هو لما قال ان لما تزوجت عتيق وردت له ماذا؟ جارية وهي ام محمد ابن صيفه. طب ما اسمها الفايروس مهند هذا اخذ نصيب الاسد واسم ابي هذا ايضا ايش؟ هند
وابو هالة انجب منها هند. نعم والله ممكن كلامك صحيح. كذا وقع في هذه الرواية عتيق بن عائذ والصواب عابد والله ممكن يعني هو ولا يقصد انه بدل عتيق عابد
تأبد العائد عابد فيكون الخلاف في اسم والده والله اظن كلامك هو الصواب لانه التصحيف اقرب الى عائد وليس الى عابد. انظر كلامك هو الصواب احسنت عتيق ابن عائض والصواب عابد. فيكون عابد ليس خلافا في اسمه. خلاف في اسم والده. احسنت في هذا التعديل. نعم. قال واسم ابي هالة هند ابن
زرارة ابن النباش ابن غدي ابن حبيب ابن سرد ابن سرد ابن سلمة ابن جروة ابن عسيل ابن عمر ابن تميم فيما رويناه الدولابي باسناده عن سعيد بن ابي عربة عن قدادة ابن ابي عامة فذكره. قال ابن اسحاق وكانت خديجة قد ذكرت لي ورقة بن نوفل بن اسد بن عبدالعزى وكان ابن عمها. ورق ابي
كان ابن عم خديجة. فرق ابن نوفل كان ابن عم خديجة رضي الله تعالى عنها وعن ورقة فان ورقة كما جاء في بعض الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه في الجنة. نعم
قال وكان نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس. علم من علم الناس اي من علوم اهل الكتاب. نعم. قال ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول الراهب وما كان
وما كان يرى منه اذ كان الملكان يضلانه. فقال ورقة لان كان هذا حقا يا خديجة ان محمدا لنبي هذه الامة قد عرفت انه كائن لهذه الامة نبي انتظروا هذا زمانه او كما قال ولعل هذا هو الذي جعل خديجة ان صحي تعرض نفسها
من باب اقتناص الفرص يعني. حتى ولو كان مخالفا للاعراف. احيانا الفرصة تكون اعلى من الاعراف ان صح ذلك. نعم. قال فجاء الى ورقة يستبطئ الامر وله في ذلك اشعار. يعني ورقة كان ينتظر لحظة يعني ينتظر متى يخرج هذا النبي؟ ينتظر ذلك يوما بيوم
وساعة بساعة وله في ذلك اشعار. نعم. قال منها ما رواه يونس بن بكير عن ابن اسحاق اتبكي وهم انت العشية رائح وفي الصدر من اضمارك الحزن قادح نعم في الصدر من اضمارك الحزن قادح لفرقة قوم لا احب فراقهم كانك عنهم بعد يومين نازح. واخبار صدق خبرت خبرت عن محمد
يخبرها عنه اذا غاب ناصحه بان ابن عبدالله احمد مرسل الى كل من ضمت عليه الاباطح وظني به ان سوف يبعث صادقا كما الابدان هود وصالحون. جميل. يعني ان صحت هذه منه طبعا
خالد نعم والله ان هذا لا اعلمه ثابت من اي جهة هو احنا نعود الى مشكلة طريقة بعض المعاصرين في التعامل مع الاسانيد سير كيف يرقحون وكيف يختارون ويتعاملون معها
عرفت انت تتكلم عن يعني حتى ابن سيد الناس وفي الروض الانف وغيرهم كل هؤلاء يعني لما يتجهوا نحو اتجاه معين يكون هذا بعد التدقيق والتفحص والنظر حتى في الاسانيد المرسلة
انا يعني لا لا اعلم ذلك ثابتا بطريق صحيح. اقول على الاقل لا اعلم ذلك ثابتا بطريق صحيح. قد يكون ذكره بالتأكيد يعني اذا هو اعتمد ذلك ذكره بعض المؤرخين لكن ليس هو المشهور عن ابن اسحاق ولا عن الواقدي ولا عن السهيلي ولا عن غيره ممن هو منشغل بهذا الفن
يحتاج الى نظر والله اعلم. قال رحمه الله ذكر بنيان قريش الكعبة. ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة اجتمعت قريش لبنيان لما اصبح عمره خمسا وثلاثين سنة اذا تزوج خديجة
وهو ابن خمس وعشرين وحصرت واقعة بنيان الكعبة وهو ابن خمس وثلاثين. نعم. قال قال موسى ابن عقبة. موسى ابن عقبة صاحب كتاب مغازي. نعم صدر ليس كاملا لأ يعني هاي ثلاث مجلدات بجانب بعضها البعض
مش مرتب هذي هي المغازي من غزوة بدر نعم ولذلك هو مش غير مكتمل كل ما وجد الى الان من كتاب المغازي غير مكتمل. نعم قال قال موسى ابن عقبة وانما حمل قريشا على بنيانها ان السيل كان اتى من فوق الردم الذي صنعوا فاخربه. فخافوا ان يدخلها الماء. وكان رجل يقال له وليح
سرق طيب الكعبة. لان قريش كانت وضعت مثل الجدار او شيء ردم حتى اذا جاءت سيول انه مكة تعرفون قديما ما في يعني ليست مثل الان. عبارة عن منطقة الكعبة
منطقة بوادي. واد غير ذي زرع كما قال سيدنا ابراهيم واد غير ديزر فكانت السيول اذا جاءت من جبل ابي قبيس وغيرها يمكن تنزل على الكعبة وتحطمها كانت قريش قد صنعت مثل الردم
يعني سور بحيث اذا جاء السير يرتطم بهذا السور ولا يستطيع ان يصل الى الكعبة ويقولون ان السيل كان كثيفا هذه المرة استطاع ان يتخطى الرد فخشيت قريش ان السيل يدخل الى الكعبة
يفسدها لانه استطاع في هذه المرة ان يتخطى هذا الجدار الاستنادي اذا صحت التسمية وقيل ايضا ان هناك رجل سرق قطيب الكعبة الكعبة كانت مفتوحة. ما كان لها باب مغلق. يعني كاي شخص ممكن يدخل ويسرقه
لكن كانت العرب في العادة تهاب ان تسرق شيء من داخل الكعبة لقداستها لكن هذا الرجل الظاهر الهيبة ذهبت عنده يعني اذا صحت له القصة. طيب. قال فارادوا ان يشيدوا بنيانها وان يرفعوا بابها حتى لا يدخل الا من شاؤوا. فقالوا بدنا لا
نرفع ونغلق الباب او ان يكون او قد يكون لها باب لكن لانه باب كان على مستوى الارض كان سهل ان يفتح ويدخل قد يكون لها باب. نعم قال واعدوا لذلك نفقة وعمالا. ثم عمدوا اليها ليهدموها على شفق وحذر من ان يمنعهم الله الذي ارادوه. طبعا هم لما رأوا ماذا حصل مع اصحاب الفيل
قالوا يعني معقول نهدمها؟ طب هل الله سيسمح لنا ان نهدمها؟ يعرفون ما حصل مع اصحاب الفيل كانت قصة مخيفة للعرب. فعرفوا ان هذا البيت له قداسته لكنهم عولوا على صدق نواياهم. نعم
قال قال ابن اسحاق ثم ان القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنيانها كل قبيلة تجمع على حدة. ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن فاختصموا فيه. الركن اللي هو الحجر الاسود
اختصموا من الذي سيضع الحجر الاسود والقصة مشهورة؟ نعم. قال كل قبيلة تريد ان ترفعه الى موضعه دون الاخرى. حتى تحاوروا وتحالفوا واعدوا للقتال. خلص قريش يعني خلص وتمشكلنا كل واحد يجيب سلاح ويجي يا جماعة. يعني ما عرفوش يحلوا الموضوع سلمي. فكانوا الحل انه كل واحد يجيب سلاحه ويأتي. طيب
قال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءا مملوءة دما. ثم تعاقدوا هم وبنوا عدي على الموت. يعني تخيل القضية وين وصلت يعني؟ جابوا جفنة وهذا معروف عند العرب انه كانوا اذا يتحالفوا على الموت يضعون
ايديهم في جفنة كلهم بمعنى اننا سنقاتل حتى نقتل تشم بعد ذلك ماذا لعقت الدم وادخلوا ايديهم في ذلك دمهم في تلك الجفنة فسموا ملعقة الدم فمكثت قريش على ذلك اربع ليال او خمسة. ثم انهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا وتناصفوا. بعدها
الحمد لله ربنا هداهم الجماعة اجتمعوا في المسجد المسجد الحرام قالوا يعني يعني الموضوع لا ينبغي ان يصل الى حرب وخلونا نحاول ان نحل الموضوع بطريقة اخرى منطقية. نعم بعض اهل الرواية ان ابا امية من المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم وكان عامئذ اسن قريش كلها قال يا معشر كان اكبرهم سنا نعم
قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه اول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم. قال الحل ننتظر اول من سيدخل الان من الباب هو الذي سيحكم بيننا
الكل الان يترقب من الذي سيدخل الان من باب الحرم فكان نصيبهم الجميل واسعدهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دخل. نعم. قال فكان اول داخل رسول الله صلى الله عليه رأوه قالوا هذا الامين
هذا محمد فلما انتهى اليهم واخبره الخبر قال صلى الله عليه وسلم هلم الي ثوبا. فاوتي به فاخذ الركن فوضعه فيه بيده. الركنة يعني الحجر الاسود. نعم قال فوضعوا فيه بيده ثم قال لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا. ففعلوه حتى اذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده
صلى الله عليه وسلم ثم بني عليه. فكان هذا الحال اذا كما تعرفون وضع ثوبا وقال ضعوا الحجر الاسود عليه. كل قبيلة تأخذ بطرف من الثوب ثم اقتربوا حتى وصلوا
الى منطقة الوضع ثم الله عز وجل اعطى هذه الكرامة للنبي صلى الله عليه وسلم فحمله من الثوب ووضعه في مكانه. نعم. قال وحكي السهيلي انها كانت تسع اذرع من اهل اسماعيل يعني ارتفاعها
الان سيتكلم هنا فائدة استطرادية. كم كان ارتفاع الكعبة سهير يقول في زمن سيدنا ابراهيم واسماعيل عليهما السلام كان ارتفاعها تسعة اذرع انت بتحكي لما تقول الذراع ستين سانتي يعني تسعة بستين سانتي يعني كم تخرج يعني؟
يعني ثلاثة متر حبة خمسة متر نقول خمسة متر. طيب فلما بنتها قال ولم يكن لها سقف الظاهر انه ما كان لها سقف مغطى. هذا قال ولم يكن لها سقف
قال فلما بنتها قريش قبل الاسلام اللي هاي اللي هي هاي الوقعة زادوا فيها كم؟ اقرأ قال فلما بنتا قريش قبل الاسلام زادوا فيها تسع اذرع. فصارت تمنطاش يعني بنحكي عن عشرة متر. نعم
قال فكانت ثمان عشرة ذراعا ورفعوا بابها. بطل بابها على الارض صار بابها مرتفع. لانه الرجل هذاك نعم قال فكان لا يصاد اليه اليها الا في درج او او سلم. نعم. واول من عمل لها غرقا تبع. ثم لما بناها ابن الزبير زاد فيها تسع الغلق
كما قلنا يعني هو يعني ماذا كان مفتوح كانه يدخل اليها ويذهب. اول من وضع لها قفل من هو تبع؟ لكن من تبع هذا؟ الله اعلم. نعم. قال ثم لما بناها ابن الزبير زاد فيها تسع اذرع. سيأتي معنا ان عبدالله بن الزبير في زمنه لما كان هو
في مكة ضد الامويين زادها ايضا كمان تسعة اذرع لانه هي على سياتي معنا انه هدمها فاعاد بناءها. عبدالله بن الزبير قيل فانه زاد فيها تسعة اذرع فاصبحت كم؟ فكانت
طبعا وعشرين ذراعا. اني خمسطعشر متر ايه قال وعلى ذلك هي الى الان يعني هذه فائدة جميلة انك تعرف انه هذا الارتفاع الاخير هو الارتفاع الذي مضى في زمن عبدالله بن الزبير. نعم
قال وكان بناؤها في الدهر خمس مرات. اه هذي فائدة. يقول لك كم مرة بنيت الكعبة عبر التاريخ الانساني خمس مرات الاول قال الاولى حين بناها شيث ابن ادم. طبعا هذه هي القصة الاولى هي من الاسرائيليات التي يعني صعب ان نصدقها او نكذبها
فقيل ان اول من بناها هو شيث ابن ادم. ثم قال والثانية حين بناها ابراهيم على القواعد الاولى. القواعد الاولى الاساسية مع سيدنا اسماعيل نعم. قال والثالثة حين بنتها قريش قبل الاسلام بخمسة اعوام. قبل الاسلام يعني قبل البعثة
لما كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم خمسة وثلاثين انه الاسلام جاء على اربعين. تفضل بيتك المحرم. مم. فممكن يكون ان هذا يعني يدل انه بنيت قبل سيدنا ابراهيم
طفل ممكن يعني انا بقول لك هي في النهاية يعني في قرائن لكنني لا استطيع ان اجزم بها. نعم. اه. بس اصلا كان في قواعد يعني والبعض يقول ان الملائكة اصلا هي التي وضعتها مش فيه. البعض يقول ان الملائكة هي التي وضعت اساسات البيت وليس شيء ابن يعني
هلا بالربع. الرابعة نعم. حين احترقت في عهد ابن الزبير بشرارة طالت من ابي قبيس فوقعت في مين هو؟ جبل هذا مش شخص اه جبل طارت منه شرارة ولكن الله اعلم كيف جاء. نعم
يعني هل هو اثناء محاصرة هو المشهور انها كانت اثناء المحاصرة البعض يقول اثناء محاصرته لان ابن الزبير عبدالله ابن الزبير حوصر في مكة من قبل الحجاج ابن يوسف الثقفي
فقير فكان يرمي بالمنجنيق. فقيل ان اه هناك شرارة من نار واقيلا مش المنجنة. البعض قال ان هناك امرأة بالخطأ هي التي سيأتي معنا ان امرأة ارادت ان تدمرها فطارت شرارة فقير وهذا السبب. قيل ما هو التجميل هنا؟ التبخير. قيل ان امرأة ارادت تضع بخور داخل الكعبة
واشتعلت مطارد شرارة من المجمر يعني من المبخرة في استراليا في القماش فاحترقت الكعبة طيب فشاور ابن الزبير قال فشاور ابن الزبير اظن ان هذا السياق اقرب للمعقولية لانه هو لما حوصر
ما كان في وقت بناء الكعبة يعني كمشروع حصر وانتهى الامر الحجاج حاصر بضلوا بيرموا بالمنجنيق يرموا بالمنجنيق حتى وثم دخلوا مكة وقتلوا ابن الزبير فهل يعقل انه كان في وقت من الزبير
انه يبني الكعبة اثناء الحصار ويشغل الناس بهذا المشروع والحجاج يرمي فانا قضية الربيب المنجنيق وانها بسبب ذلك اراها تحتاج لاعادة التفكير من حيث واقع الحياة وقع حصار والامور الناس غير مستعدين لمثل هذا المشروع. وبلغت القلوب الحناجر. يعني كانت حالة حرب
اليس من السهل ان نقول ان والله ابن الزبير كان متفرغا للبناء. نعم شاورة ابن الزبيري في هدمها من حضره فهابوا هدمها. فقالوا نرى ان تصلح ما تصلح ما ما وهن تصلح ما وهى. يعني اللي سقط
لا تهدمها هدبا كاملا. نعم قال فقال لو ان بيت احدكم احترق لم يرضى له الا باكمل صلاح. ولا يكمل اصلاحها الا بهدمها. عبدالله بن الزبير رفض قال لو ان بيت احدكما انحرف
ما بترضى الا تهدم البيت وترجع تبنيه. فبيت الله احق ان يهدأ ان يعاد بناؤه بالشكل الصحيح قال فهدمها حتى انتهى الى قواعد ابراهيم. فامرهم ان يزيدوا في الحفر. فحركوا حجرا منها فرأوا تحته نارا وهولا افزعهم. الله اعلم بصحة هذا
بالتفصيل. النقيض وصل الى قواعد ابراهيم الاساسية عليه السلام. فقالوا اراد حتى ان يعمق تحت قواعد ابراهيم حتى يثبت الكعبة اكثر واكثر. فقيرة حركوا حجرا من قواعد ابراهيم. فخرج من
تحته نار الان مثل هذه القصص انا اتعامل معها بالتوقف يعني لا استطيع ان اجزم فيها احجار اساسية الاصل اللي في الارض ربما ما فهمت السؤال جيدا. لكن هي التي وضعها سيدنا ابراهيم
ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. الله سبحانه وتعالى امره ان يضع القواعد في اطار معين طبعا ليكون هي الذي يبنى عليها بعد ذلك الجدار. فهيك كيف تحكي قواعد هذه البناية؟ اللي هي الموجودة اساسات تحت الارض
بحيث تؤطر مساحة الكعبة. ما يأتي احد ينقلها لمكان اخر عرفت ولكن بقواعد ابراهيم كان فيها الحجر منطقة حجر اسماعيل التي هي اليوم خارج الكعبة هي الاصل ان تكون ضمن قواعد سيدنا ابراهيم
واصلا هذا الذي فعله ابن الزبير هو اصلا ابن الزبير سيأتي معا ادخل الحجر في داخل بناء الكعبة ثم بعد ذلك في البناء الخامس والاخير الامويون اعادوا بناء الكعبة على ما كانت عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال فهدمها حتى انتهى الى قواعد ابراهيم فامرهم ان يزيدوا في الحفر فحركوا حجرا منها فرأوا تحته نارا وهولا افزعهم فامرهم ان يقروا القواعد وان يبنوا من حيث انتهى الحفظ
وفي الخبر انه سترها حين وصل الى قواعد. فطاف الناس بتلك الاستار فلم تخلو من طائف. حتى لقد ذكر ان يوم قتل ابن الزبير اشتدت الحرب واشتغل الناس فلم يرى طائف يطوف بالكعبة الا جمل يطوف بها. سبحان الله! قيل ان الكعبة لم تخلو من طائف
لم يأتي عليها يوم لا يوجد احد يطوف بها تمام حتى يوم يعني اشتد الحصار على ابن الزبير والناس كلها في بيوتها والقصف شغال من الحجاج والمنجنيق يرمي في وسط الحرم
قيل في ذاك اليوم وجدوا جملا يطوف بالكعبة وجدوا جمرة واحدة وهكذا يطوف بالكعبة حتى لا تخلع من الطائف. الله اعلم. مم ابراهيم انه ستراها حين وصل الى القواعد تمام حتى لما توصل للقواعد
انت الان قواعد انت لما تحفر ستصل اليها الان سترها يعني وضع قطعة قماش حولها لا يقتضي ذلك ان تكون فوق الارض كانه نوع من الهيبة والاجلال لها انه وضعها او حتى لا يعبث بها. يعني احتمالات كثيرة صعب ان ابني ان القاعد قواعد للفوق
صعب اجزم به هذا. انت ممكن الان تصل الى القواعد وهي محاطة بالتراب يمينا وشمالا يعني كيف مثلا تهدم بيت مثلا وهدمت هذا البيت ستنكشف القواعد تلقائية حتى ولو كانت هي في الاسفل ستنكشف تلقائيا
يعني ان لا يظهر لي ان يجب تكون فوق الارض حتى تستر وايش الفائدة من هذا يعني لا لا لا يعني ما يظهر يعني انت كيف تقول لك شيء ممكن تضع عليه ستار هكذا عام يعني حتى تحفظه او تحميه من التلاعب او ان يأتي شخص يعني قضية محتملة يعني
يصعب ان يكون هذا سببا جازما. نعم قال فلما استتم بنيانها الصق بابها بالارض وعمل لها خلفا اي بابا اخر من وراءها. اذا قريش كانت رفعت الباب صح؟ زي ما حكينا. ابن الزبير لما عاد
رجع الباب للارض. نعم وذلك لحديث حدثته به خالته عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وادخل ايش قال وادخل الحجر في لا الحجرة هذي مكتوبة خطأ بعض الاخطاء ادخل حجر اسماعيل. مش قلنا ادخل حجر اسماعيل في بناء الكعبة مش مش الحجر الحجر. نعم
قال وذلك لحديث حدث ولماذا فعل ذلك؟ لماذا غير هذه التغيرات؟ لانه سمع اه خالة عائشة رضي الله عنها تقول الم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الم تر الم تر قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم حين عجزت بهم النفقة ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا
انسان قومك بالجاهلية لهدمتها وجعلت لها خلفه والصقت بابها بالارض ولا ادخلت فيها الحجر او كما قال عليه الصلاة والسلام. فعلت فيها الحجر نعم او كما قال عليه الصلاة الم تر قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم شو يعني اقتصروا؟
كما قلنا ما استطاعوا يوصلوا حتى يدخلوا منطق المتسمى منطقة حج الاسماعيل فيها. انه كان المال الحلال عند كفار قريش قليل اراضي ابن مال حلال مكان المال الحلال قليل فحاوروا يجمعوا قالوا خلص ما قدرنا نجمع مال حلال حتى نغطي الى منطقة حجر اسماعيل. طبعا هي حتى نكون دقيقين ليس كل منطقة حجر اسماعيل
اه من اه الكعبة. هي تقريبا قالوا نعم تقريبا ستة اذرع او اقل شيء او اعلى شوي. يعني مش كل منطقة حجر اسماعيل حاليا هي قواعد ابراهيم. لأ هي كما يقولون اول ستة اذرع تقريبا. منها
او خمسة البعض يقول اما الباقي المنطقة هي تعتبر الخارج. فانت اذا بدك تصلي في حجر اسماعيل ما تظن كلياتها من جوا الكعبة. لأ هي المنطقة الاولى منها. حاول انك لا تبتعد. اه
قال قال ابن الزبير فليس بنا اليوم عجز عن النفقة فبناها على مقتضى حديث عائشة. فابن الزبير يقول احنا اليوم المال الحلال عنا كثير فلماذا لا نعيد بناءها على مقتضى حديث عائشة فندخل حجر اسماعيل
وبالتالي صارت الكعبة في زمنه مستطيلة تقريبا. الى مكعب انه طولت قال فلما قام عبد الملك بن مروان بن مروان قال لسنا من تخليط ابي خبيب بشيء في المرحلة الخامسة اللي هو الامويون بعد ان مات ابن الزبير
وقتلوا رضي الله عنه هدموا الكعبة واعادوا بناءها. وقال هذا من تخليط ابن الزبير تمام اللي هو كنيته ابو خبيب انه كيف انت تبني الكعبة مستطيل وترجع الامور. خلص النبي عليه الصلاة والسلام تركها على حالها. الاصل تتركها على حالها. تمام
قال فادمها وبناها على ما كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ من بنائها جاءه الحارث بن ابي ربيعة المعروف بالقباع هو اخو عمر بن ابي
الشاعر المعروف. اه. ومعه رجل اخر فحدثه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث المتقدم. فندم وجعل ينكت في الارض بمخصرة في ويقول ووددت اني تركت ابا خبيب وما تحمل من ذلك. هذه المرة الخامسة. المرة الخامسة
عبد الملك بن مروان الخليفة الاموي بعد ان قتل الحج. طبعا الخليفة الاموي هو الذي اوصى من اعطى ايعاز الحجاج ان يحاصر مكة ويقصفها بالمنجنيق حتى يقتل ابن الزبير الله يرضى عنه
ابن الزبير رضي الله عنه فالامويون اعادوا بنا هدموا الكعبة مرة اخرى وماذا بنوها؟ فابن عبد الملك بن مروان قال يعني هذا كله اجتهاد ما كان عبد الملك بن مروان يعرف حديث عائشة
ان عملية بناء الكعبة بهذه الطريقة الجديدة من اجتهاد اه ابن الزبير وقال هذا تخليط منه سنعيدها على ما كانت عليه. فلما اكمل بناءه جاءه هذا الرجل فقال له ترى ابن الزبير لم يفعل ذلك بالكيسه وانما لحديث سمعه من عائشة
رضي الله عنها. فعبد الملك بن مروان قيل انه ندم وددت انني تركتها كما فعل ابو خبيب. وهذه المرة الخامسة التي بنيت فيها الكعبة. وقيل هي المرة الاخيرة الان شف شو وقع فلما جاء ابو جعفر المنصور الخليفة العباسي. نعم. قال فلما قام ابو جعفر للمنصور اراد ان يبنيها على ما بناها من الزبير. ابو جعفر المنصور الخليفة العباس
بعد انتهاء خلافة الامويين. هو الخليفة العباسي الثاني بعد ابو العباس السفاح. قال بدي اهدم الكعبة كأنها نوع من المناكفة اصبحت القضية يعني شنهم العباسيين ضد الامويين نوع من المناكفة. بدي اهدم الكعبة وارجع ابنيها على طريقة ابن الزبير
وهنا جاء العلماء جاء ما لك بن انس قالوا له لا. قال انشدك الله لا تجعل بيت الله الحرام او الكعبة العوبة الخليفة بده يناكف دولة اخرى يروح يهدم الكعبة ويبنيها. قال هذا بيت الله. ولا يجوز ان يصبح العوبة بيد سلاطين الزمان. نعم. قال وشعور في ذلك فقال له مالك ابن
انشدك الله يا امير المؤمنين وان تجعل هذا البيت ملعبة للملوك بعدك. يعني الا تجعل الا تجعل هذا البيت ملعبا. كل خليفة يلعب يهدم على كيفه ويبني على كيفه. نعم. قال لا يشاء احد منهم ان يغيره الا غيره فتذهب هيبته من قلوب الناس فصرفه عن رأيه في جميل شف الفكر فهم والحكمة والرأي. قال
تروح هيبة البيت لما يشوف الناس انه الكعبة كل واحد ببني وبهدم. ابني بيهدم. الناس ستزول هيبة هذا البيت القلوب من قضية المساس به او الاقتراب منه. نعم قال وقد قيل انه بني في ايام جرهمة مرة او مرتين. جرهم هي القبيلة التي سكنت مع اسماعيل عليه السلام
في مكة لما كانت هاجر واسماعيل آآ اسكنهم ابراهيم عليه السلام في واد غير ذي زرع من القبيلة التي جاءت استقرت عندهم لما رأوا زمزم قبيلة جرهم العربية قيل يعني انهم يعني بني في ايامهم. نعم
نعم هي نظرة المصالح والمفاسد ان الان لما رأى ما لك بن انس فساد الامراء او قلة الديانة فيهم النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه لم يقم باعادة بناء الكعبة
خشية من ماذا؟ من الفساد والفتن هذه الفساد والفترة اصبح موجودة الان فعلا. بس بشكل اخر يعني اصبح بشكل اخر اللي هي قضية قلة الديانة عند الخلفاء. وكثرة التلاعب ببيت الله الحرام. فرأى ما لك ان العلة التي تقتضي عدم المساس
الكعبة ما زالت حاضرة وان كان اختلف تفاصيلها. النبي عليه الصلاة والسلام علل في الحالة الاولى ان قومك حديث عهد لكن هنا اصبحت علة اخرى ايضا تدل على الفساد وهي ماذا
تلاعب الخلفاء وهذا كله يعني ينطلق من قاعدة واحدة وهي قاعدة سد الذرائع قاعدة الشيء اذا اصبح يؤول الى الفساد فيجب ان يحسم الباب ويغلق من بدايته. نعم قال وقد قيل انه بني في ايام جرهمة مرة او مرتين لان السيل كان قد صدع حائطه ولم يكن ذلك بنيانا. وانما كان اصلاحا لما وها
وجدارا بني بينه وبين السيل. بناه عامر الجادر. يعني يقول لك الصحيح ان هذا ليس بنيان وانما كان هو شيء من الترميم. نعم قال وكانت الكعبة قبل ان يبنيها شيفا عليه السلام خيمة من ياقوتة حمراء. سيذكر بعض الامور الاسرائيلية تعتبر حقيقة انا لا اراه انها شيء ثابت
قبل ان يبنيها شيف ابن ادم كانت ياقوت خيمة من ياقوتة حمراء يطوف بها ادم عليه السلام ويأنس بها نعم. قال لانها انزلت اليه من الجنة. وكان قد حج الى موضعها من موضعها من الهند. قيل ان ادم لما نزل من الجنة نزل في الهند
اهبط من الجنة. طبعا هذي كلها اسرائيليات. لا تصدق ولا تكذب. قيل انه لما نزل من الجنة نزل في الهند وانه حج من الهند الى بيت الله الحرام من الهند اتى الى الكعبة التي في بيت الله الحرام. والله اعلم. نعم
وقيل ايضا ان ادم هو اول من بناها. ذكره ابن اسحاق في غير رواية البكاء. في غير رواية البكاء هو الذي اخذ عنه ابن هشام سيرته ابن هشام اخذ عن البكاء عن ابن اسحاق
هنا كانه يشير ابن سيد الناس ان هذه رواية ذكرها ابن اسحاق لكنها لم ليست عن طريق البكائي. نعم قال وفي الخبر ان موضعها كان غثاءة على الماء قبل ان يخلق الله السماوات والارض. فلما بدأ الله يخلق الاشياء خلق التربة قبل السماء. نعم معروف ان الله خلق الارض ابتداء
قبل السماء كما هو بايرو. جمهوري اهل الكرام وجمهور اهل العلم ودلت عليه الايات القرآنية. فلما خلق السماء وقضاها نعم. قال فلما خلق السماء وقضاهن سبع سماوات الارض اي بسطها. نعم. فتحي الارض يعني الله خلق الارض ثم خلق السماء
ثم عاد الى الارض فتحاها بعد ذلك يعني بسطها. على ما هي عليه وذلك قوله سبحانه وتعالى والارض بعد ذلك دحاها. وانما دحاها من تحت مكة. قيل انه دحاها من اين ابتدأ دحي الارض
تحت مكة بالتحديد. فلذلك سميت مكة بام القرى لان الدحي كان من من عندها. وهذا كما قلنا هي كلها من الاخبار الاسرائيلية التي الله اعلم بحالها. نعم. قال وفي التفسير ان الله سبحانه حين قال للسماوات
والارض طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. لم يجبه بهذه المقالة الا ارض الحرم. فلذلك حرمها. وفي الحديث ان الله اصبحت مكة محرمة لانها هي الوحيدة قيل التي اجابت وهذا كل اخواني يعني يحتاج الى يعني توقف فيه والله اعلم. قال وفي الحديث ان الله حرم مكة قبل ان يخلق السماوات والارض الحديث. نعم اكثر
قال رحمه الله ذكر شيء مما حفظ عن الاحبار والرهبان والكهان وعبد وعبدة الاصنام من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى ما تقدم. الان سيذكر وهذا يعني هذا باب بعده سيبدأ ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام. سيذكر كيف الكهان والاحبار والرهبان وعبدة الاصنام كيف
جاءتهم امارات واشعارات عند قرب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وانتهت ببعثته عليه الصلاة والسلام. لذلك القصص كثيرة في هذا وادم يعني يذكر في ضمن دلائل يذكره علماء الحديث ضمن كتب دلائل النبوة. تفضل
نعم. لأ وكان عرشه على الماء. انت بتعرف قبل ان يخلق الله السماوات والارض مش كان فيه هناك الماء. والعرش على الماء. الغثاء يعني كيف كيف الغثاء الذي يكون فوق السيل. اه. لا الغثاء الذي يكون فوق السيل
مثل يعني ممكن بس هي يعني احيانا بيكون فوق السير هناك اغصان شجر واشياء. هذا يسمى غثاء غثاء احوى برضه مثلا كما جاء في سورة الاعلى. فالغثاء هو الشيء الذي يكون فوق السير
لكن الله اعلم يعني كما قلت هذه من الامور التي لم تثبت في الاحاديث الصحيحة. وانما تنقل في الكتب. اما كانت كانها كومة فوق ماء لكن كيف هذا ما عندي تفاصيل اتكلم بها بعلم. نعم
قال قال ابن اسحاق وكانت الاحبار من يهود والرهبان من النصارى والكهان من العرب قد تحدثوا بامر رسول الله صلى قبل مبعثه لما تقرب من زمانه الاحبار هذا اسم لعلماء اليهود
والرهبان اسم العلماء النصارى. والعرب طب ايش كان عندهم؟ كان عندهم العرب كان عندهم كوخانفا عندك ثلاثة اصناف الاحبار لليهود والرهبان للنصارى والكهال للعرب. كل هؤلاء كان عندهم شيء من ماذا
من الاشعارات يعني يقول لك عندهم اشعارات بقرب مبعث نبي هذا الزمان. طبعا الاحبار والرهبان اعتمدوا على كتبهم ابو الكهان على ايش اعتمدوا يا جماعة؟ عالشياطين. على على الشياطين والجن. الذين كانوا يسترقون السبعة من السماء. وستأتي الان القصص الكثيرة. قال
قال اما الاحبار من يهود والرهبان من النصارى فاما وجدوا في كتبهم من صفته وصفة زمانه وما كان من عهد انبيائهم اليهم فيه. واما الكهان من العرب فاتتهم الشياطين فيما تسترق من السمع اذ كانت لا تحجب عن ذلك. نعم في البداية يعني الله عز وجل انما حجب الشياطين عندما جاء مبعث النبي صلى الله عليه
وهذا ما دلت عليه سورة الجن وانا كنا نقعد منها مقاعد للسماء. يعني في القديم كان السماء فيها مجال تقترب منها. ونلتقط من الملائكة بعض الاخبار من يستمع الان يجد له شهاب رصد. نعم
وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يقع منهما ذكر بعض اموره لا تلقي العرب لذلك فيه بالا. يعني كانوا الكهان يقولون للعرب ترى يا جماعة هناك زمان نبي العرب ما كانت مهتمة بمثل هذه الامور كانت مشتغلة بحروبها واشكالاتها. ومشاغلها الداخلية
خلاف اليهود والنصارى الاحبار الرهبات عندهم اهتمام بهذا الملف. نعم. قال حتى حتى بعثه الله ووقعت تلك الامور التي كانوا يذكرون فعرفوها. فلما تقارب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر مبعثه حجبت الشياطين. اه حجبت الشياطين عن السمع وحيل بينها وبين المقاعد التي كانت تقعد فيها لاستراقه
تروم بالنجوم فعرف الجن ان ذلك لامر حدث من امر الله في العبادة. يقول الله تعالى لنبيه اللحظات الاخيرة دعنا نقول التي اقترب فيها المبعث الله عز وجل حرس السماء ان جعل الملائكة تمنع الجن
من الاقتراب الى السماء. طبعا سيقول شخص طب هو لماذا الله عز وجل كان اذن للجن ابتداء ان يسمعه هذا امر الله وحكمة اكيد لحكمة كان الله عز وجل اراد ان يجعل الجن يستمعون شيئا من الملائكة. لعل ذلك ينتفع به العرب مما يسمعونه من الكهان. اكيد حكمة الهي
ثم بعد ذلك لما اقترب المبعث منع الجن من ان يستمعوا. واتقى واصبح كل جن يحاول ان يقترب يجد له شهابا ينقض عليه فكثر تساقط الشهب في الايام الاخيرة قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام
الجن اخبروا ان هناك شيء يحدث كنا نستطيع نسترق السمع الان ما عدنا نستطيع. نفعل ذلك. فعرف الجن ان هناك شيء اقترب حصوله. نعم قال في عرف الجن ان قال افرموا بالنجوم فعرف الجن ان ذلك لامر حدث من امر الله في العباد يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. حين بعثه يقص عليه
الأوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه
كان يقول سفيه ناعم وانا لمسنا السماء فوجدناها مليئت حرسا شديدا وشهوبا. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض
من اراد بهم ربهم رشدا قال فلما سمعت الجن القرآن عرفت انها منعت من السمع قبل ذلك لئلا يشكل الوحي بشيء من خبر السماء في لبس على اهل الارض ما جاءهم
من الله فيه بوقوع الحجة وقطر الشبهة. شو معنى هذا الكلام؟ حتى لا يأخذ من اقبال السماء ما ما يغطي على الوحي او ما ما يزاحم. نعم. يعني الجن لما نزل القرآن بعد ذلك وسمع الجن صورة الجن
عرفوا لماذا كان الله حجبهم عن السماء. عرف الجن بعد ان استمعوا القرآن عرفوا ان الله حجبهم عن السماء حتى لا يلتبس الوحي بما يسترقه الجن من خبر السماء قال
انها منعت من السمع قبل ذلك خلص لئلا يشكل الوحي بشيء من خبر السماء. فيلبس ذلك على ماذا؟ على اهل الارض. تخيل ان الجن تأتي للكهان بمعلومات والنبي صلى الله عليه وسلم يأتي بماذا؟ بوحي
تختلط الامور ببعضها ان الجن عندهم معلومات من الملائكة. والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ايضا ببعض الامور المغيبة من الوحي. فاراد الله عز وجل ان يغلق هذا الباب على
الجن منعا من ماذا؟ من حصول الفساد والاختلاط. نعم. لانه الناس عامة مساكين اذا الجن اخبرت بمعلوماته وقعت سيقول انما النبي صلى الله عليه وسلم كاهن من الكهان كما ان الكهان يخبرون بشيء من الغيب. هيهم يعطون معلومات نفس المعلومات اللي عند الكاهن الفلاني. يعطيها النبي صلى الله عليه وسلم. خاصة ان
يعني يعني اكيد النبي عليه الصلاة والسلام مواصفاته واضحة جلية لكن الناس عقولها العامة حتى اليوم. العامة عقله ضعيف الانسان الذكي النبي قد يميز بين صدق النبي صلى الله عليه وسلم وكذب الكهان. سيميز بين صفاته وصفاته. لكن اغلب العامة ما عندهم هاي القدرات العالية في ماذا؟ في تمييز الدقائق والنظر
وفي هذه التفاصيل فمن رحمة الله بعامة الناس الرجال والنساء والشبان اغلق كل ما يمكن ان يشكل شكل من اشكال اللبس عليهم. ومن ذلك قضية الجن. نعم. قال فامنوا به وصدقوا ثم ولوا الى قومهم منذرين
قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه. يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. وقول الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
الاية وهو ان الرجل من العرب من قريش وغيرهم كان اذا سافر فنزل بطن واد من الارض ليبيت فيه قال اني اعوذ بعزيز هذا الوادي من الجن الليلة من شر ما فيه. والله العرب واهل البوادي كانوا يخشون من الجن. الانس واهل العرب والعرب عموما كانوا يرون ان الجن مخلوقات عظيمة ولها نفوس
كبير. فكان احدهم اذا نزل في واد يريد ان ينام فيه يستعيذ بسيد هذا الوادي من الجن. وهذا معنى وانه كان رجال من الانس يعودون ان يلتجئون برجال من الجن. وهذا معنى استعيذ بسيدي هذا الولد. وهذا كله من الجهل. نعم. ولو ذكر ان اول العرب فزع للرمي بالنجوم حين رمي بها ثقيل. قيل
اول قبيلة عربية انتبهت لموضوع اما الشهب عم تتساقط بكثافة قبيلة سقيف قبيل الثقيف اول قبيلة عربية انتبهت انه في قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم باشهر ان النجوم اللي هي الشهرة طبعا المراد بالنجوم اخواني هون ايش هي
الشهب ان الشهرة عم تتساقط بكثافة طيب ماذا حصل؟ وانهم جاءوا الى رجل منهم يقال له عمرو بن امية. نعم. قال وانهم جاءوا الى رجل منهم يقال لعمر عمرو بن امية احد بني علاج. وكان ادهى العرب وانكرها رأيا
فقال له فقالوا له يا عمرو الم تر ما حدث ما المراد وانكرها اه نعم ايوة تمام لكن هنا يعني المراد ان هذا الرجل له نظرة بعيدة خلينا نقول. خلينا نسمع نظرة بعيدة قريب من كلامك يعني يأتي باشياء او طريقة تفكير
ليست هي طريقة التفكير السائدة. خليني اقول يأتي بطريقة تفكير ونظرة مش هي السائدة. وليس المراد بالنكارة هنا ان الكذب. او لا المراد انه يأتي له نظرة غريبة تقول في الامور ونظرة عجيبة. نعم
قال وكان ادهى العربي وانكرها رأيا فقالوا له يا عمر الم تر ما حدث في السماء من القذف بي بهذه النجوم؟ قال بلى انظروا فان كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البر
ويعرف بها الانواع من الصيف والشتاء لما يصلح الناس في معايشهم هي التي يرمى بها فهو والله طي الدنيا وهلاك هذا الخلق الذي فيها. قال اذا كانت النجوم اللي عم بتشوفوها تسقط هي النجوم التي هي نجوم
اللي هي القطب الشمالي والنجوم الحقيقية. قال اعرفوا ان معناها الدنيا ذهبت وان هذا وقت زوالها. واما اذا كانت نوع اخر اللي هي احنا بنسميها شهب فهذا دلالة حصول شيء
العرب كانت تعتقد ان الشهب انما تكون لولادة رجل عظيم او لفناء رجل عظيم او شيء. نعم. قال وان كانت نجوما غيرها وهي ثابتة على حالها فهذا لامر اراد ما ان كانت نجوما غيرها والنجوم الاصلية ثابتة في مكانها مش عم تتساقط فهذا لامر اراده الله. نعم
لامر اراد الله تعالى بهذا الخلق. وقد روي وقد روى ابو عمر النماري من طريق ابي عمر النمري مع مين هو هو نفسه ابن عبدالبر. نعم قال باسناده عن امره قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجمت الشياطين بنجوم لم تكن ترجم بها قبل. فاتى وعبد ياليل ابن عمر الثقافي
فقالوا ان الناس قد فزعوا وقد اعتقوا رقيقهم وسيبوا انعامهم ظنت انه يوم القيامة قد حصل فصارت الناس تعمل افعال خير صار كفار في مكة جزيرة العرب. اللي يعتق عبيده. اللي يعني يجعل انعامه في الخير. قالوا خلص الدنيا انتهت. هذا في اخر وقتها. نعم. قال لما رأوا في النجوم؟ فقال له
وكان رجلا اعمى لا تأجلوا وانظروا. فان كانت النجوم التي تعرف فهو عند ثناء الناس. النجوم اللي هي اسمها نجوم فعلا. نعم وان كانت لا تعرف فهو من حدث. اما اذا كانت الشهب يعني نعم
قال فنظروا فاذا هي نجوم لا تعرف. فقالوا هذا من هدف فلم يلبثوا حتى سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وروينا من طريق مسلم باسناده عن ابن شهاب قال حدثني علي بن حسين ان عبد الله بن عباس قال اخبرني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فاستنار. فقال لهم رسول فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم. كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم. نعم. كانوا يرون كما قلنا. يرون ان هذا هناك اما رجل عظيم عاش او مات. نعم
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضى امرا سبح حملة العرش. ثم سبح اهل
السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا. ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة لحملة العرش. ماذا قال ربكم ليخبرونهم ماذا يستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع. فتخطف الجن السمع فيقذفون الى اوليائهم ويرمون
فلم فما جاءوا به على وجهه فهو حق. ولكنهم يقذفون فيه ويزيدون. يعني في الجن اذا قد يأخذون كلمة قبل ان ينزل الشهاب عليهم. لكنها كلمة يخلطون بها مئة كذبة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. حتى الكهان اليوم
يوجد كهان وعرافين هؤلاء كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون الجن قبل ان يعني يأتي عليه الشهاب استرق كلمة من ملك من الملائكة واستطاع ان ينفد بها الى وليه
لكنه يخلطها بمائة كذبة انتبهوا يا رعاكم الله. طيب اخبرنا ابو محمد ابن اسماعيل المسكي باسناده عن محمد ابن اسحاق باسناده ايضا عن محمود ابن لبيد عن سلمة لان هو بينه ايضا من طريق
طيب. عن محمود ابن لبيد. نعم. قال عن محمود بن لبيد عن سلمة بن سلامة بن وقش وكان من اصحاب بدر. قال كان لنا جار من يهود من سلمة يعني هذا احد الذين شهدوا
احد البدريين من الصحابة اسمه غير مشهور لنا لكنه بدري رضي الله عنه القيامة والبعث والحساب والميزان والجنة والنار. فقال فقال ذلك لقوم من اهل شرك اصحاب اوثان لا يرون ان بعثا كائن بعد الموت
فقالوا له ويحك يا فلان او ترى هذا كائنا ان الناس يبعثون بعد موتهم الى دار فيها جنة ونار يجزون فيها الله يرضى عنه بتكلم يقول ان كنا في الجاهلية كان لنا جار يهودي. فكان هذا الجار اليهودي يكلم
اهل مكة يعني كان يكلم الناس في المدينة اذا كانت الانصار يكلم الناس انه اهل المدينة اصلا كانوا يعبدون ايضا اوثام قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فكان يكلم الناس انه في جنة وفي نار وفي فالكفار اهل الجزيرة اش كانوا يقولون له يعني ويحك ومعقول في اشي اسمه جن ونار وبعث
ما كانوا يعني يعقلون هذا ويتصورونه. فقال قال فقال نعم. والذي يحلف والذي والذي يحلف به والذي يحلف به يعني الله والذي يحلف به وهو الله. قال والذي يحلف به ولود ان له بحظه من تلك النار اعظم تنور في داره يحمونه ثم يحمونه ثم يدخله
اياه فيطبقونه عليه بان ينجو من تلك النار غدا. يعني اهل النار يوم القيامة بتمنوا لو انه رجع للدنيا وانحط في تنور من تنورات الدنيا وانحبس فيه على ان يدخل نار يوم القيامة
لان نار الدنيا هي عبارة عن جزء من سبعين جزء من نار يوم القيامة والعياذ بالله فهو يقول مش نار بس. اللي سكان النار يوم القيامة راح يتمنوا يرجع للدنيا وينحط في تنور ويتسكر عليه. طبعا التنور مكان النار اللي يطبخ فيه
الخبز اللي بيوضع في تنور في الدنيا خير له من نار يوم القيامة والعياذ بالله. نسأل الله السلامة. نعم. فقالوا له ويحك يا فلان وما اية ذلك؟ نعم. قال وما اية ذلك؟ قال نبي مبعوث من نحو هذه البلاد. ماية ذلك انه ما ما ما اية اقتراب يوم القيامة
والله اعلم هذا الذي يظهر لي. انه كان يحدثهم عن يوم القيامة فقالوا له طب متى يعني يقترب هذا اليوم؟ متى يأتي موعده انه يقول من علاماته انه سيخرج نبي من هذا الزمان. ومعروف ان مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة الصغرى. نعم. بعثت انا والساعة كآتين. نعم. قال نبي مبعوث
تم نحو هذه البلاد واشار بيده الى مكة واليمن. قالوا ومتى نرى؟ فنظر الي وانا من احدهم سنا. فنظر الي يعني اليهودي نظر الى مين؟ الى سلمة الرقاش فقال اذا يعيش هذا الطفل ويكبر سيدركه
انا مش ضايل له الا يعني سنوات معدودة. نعم. قال فنظر الي وانا من احديثهم سنا فقال يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه. نعم. قال سلمة فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله
الله ورسوله. يعني ما مشت الايام الا وبعد. هذا العرب يقولون والله ما مذهب الليل والنهار يعني يعني ما ذهبت الايام الا وخرج هذا النبي. نعم. وهو بين اظهرنا بين اظهرنا
فامنا به وكفر به بريا وحسدا. يعني هذا اليهودي اعطانا الدرس واعطانا الموعظة وقال لنا ترى ووعوث نبي وهذا النبي كن من علامات هاي الساعة قال اجا هذا النبي واحنا اسلمنا به وهو كفر
هذا اليهود اللي كان يعطيهم موعظة. ويخوفهم من الدار الاخرة والتنور والنار. قال احنا رحنا امنا بالنبي وهذا اليهودي اللي اعطانا المواعظ كفر اه يهودي فقلنا له اياك يا فلان
مش انت الشيخ اللي كنت تعظناه في الجاهلية وتقول لنا يعني احذروا وفي صراط وجنة ونار هذا النار يتمنى صاحبها لو كان في الدنيا وتنور لكن سبحان الله كيف يفعل البغي والحسد بصاحبه
قال الست بالذي قلت لنا فيه ما قلت؟ قال بلى ولكن ليس به. لا لا مش هو. ولكن ليس به لا انا مش هو مش هو هذا النبي الذي انا اقصده. هو
اعرف انه هو لكن وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. نعم. قالوا روينا عن محمد بن سعد باسناده عن عمرو بن عبسة السلمي قال رغبت عن الهة قومي في الجاهلية. وذلك انها باطل فلقيت رجلا
من اهل الكتاب من اهل تيماء. فقلت اني امرؤ تيماء قريب من تبوك قريبة من تبوك الان احنا نازلين على مكة باتجاه العمرة بتنزل وعادة اهل الشام بينزلوا في تيماء فيها استراحات اليوم. طيب. قال فقلت اني امرؤ ممن يعبد الحجارة فينزل الحي وليس معهم اله. فيخرج الرجل منهم
باربعة احجار فينصب ثلاثة لقدره ويجعل احسنها الها يعبده. يعني قال هذه احنا تقاليدنا. قال ان كان الرجل نزل في مكان معهوش صنم من اصنامه بشوف له اربعة احجار بيلمها من الارض. ثلاثة منها بحط عليها النار
واحد فينصب ثلاثة لقدره الاثاث هذا ويجعل احسنها بشوف احسن حجر. يقول لك هذا احسن. اجعله الها يعبده. نعم. التفكير السليم هذه عبودية هذه. نعم. قال ثم لعله يجد ما هو
منه قبل ان يرتحل فيتركه ويأخذ غيره اذا نزل منزلا سواه. قال اذا ما يغادر هذه المنطقة الى منطقة اخرى برمي هذا الحجر اذا شاف احسن من هذا الحجر يعبد حجرا اخر يرى هكذا يعني مرتب اكثر
قال فرأيت انه اله باطل لا ينفع ولا يضر. فدلني على خير من هذا. اذ ناض الرجل اعمد عقله. قال هذا مش منطق. لا يمكن ان يكون هذه طريقة منطقية
ان تتخذ الهكم بعد قبل ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف به. نعم قال فقال يخرج من مكة رجل هذا الصحابي المشهور يا اخوان هذه قصته مشهورة في الصحيح والاثر عمرو بن عبسة السلمي رجل موفق شوف الانسان لما يستعمل عقله بالشكل
صحيح كيف يوفقه الله الى الخير لما يستعمل عقله بالشكل الصحيح يوفقه الله عز وجل الى السعادة. قال فقال يخرج من مكة رجل يرغب عن الهة قومه ويدعو الى غيرها. فاذا رأيت ذلك فاتبعه. فهذا الرجل من اهل الكتاب قال لعمرو بن عبسة سيخرج رجل من مكة
ينبذ الهة قومه اصنامهم فاتبعهم. نعم قال فاذا رأيت ذلك فاتبعه فانه يأتي بافضل الدين. فلم تكن لي همة منذ قال لي ذلك الا مكة اتي فاسأل. قال صار مشروع عمرو بن عبسة في الحياة. شف الانسان
الذي يهتم بامر الدين شوف الانسان اللي منشغل بامر الدين ويهتم بهذا الملف. كيف ربنا يوفقه بخلاف لو كان عمرو بن عبسة انسان غير مهتم بامر دينه وماذا يعبد كحال اكثر العرب الذين كانوا في الانحاء عموا التجارة والمال. ربما لم يوفق كما وفق. لكن لما نشتغل
مشروع اهمه في الحياة وجعل هذا الموضوع في باله اهم شيء في حياته كيف وفقه الله الى الخير وهذه رسالة لكل انسان انه اذا انت يعني الانسان كثير من الشباب اليوم بقول لك انا اخشى عدم الثبات في المستقبل اخشى على نفس الفتن. اخشى على نفسي كذا وكذا. اجعل امر الدين هو اكبر امر مهم في حياتك
الله سبحانه وتعالى يهيئ لك الخير. اذا جعلت امر الدين وثباتك عليه. اهم عندك من وظيفة او زواج او متع الحياة ولذائذها. كما حفظ الله عمر بن عبسة وحفظ كثير من الصحابة بسبب اهتمامهم بهذا
يحفظك الله في المستقبل ويهيئ لك من يأخذ بيدك نحو الخير ويثبتك في الاوقات الصعبة وفي زمن الفتن. اما وانت جعلت الدين اخر شئت في حياتك بتقدم عليه الا زائد والنوم والشهوات والدنيا والوظائف. وتعطي الدين لعاعة الوقت
فان هذا سبب من اسباب عدم ثباتك في اوقات المحن والازمات. نعم قال سيقال ثم قدمت مرة فسألت فقالوا حدث فيها رجل يرغب عن الهة قومه ويدعو الى غيرها. هو كان بروح و بيجي عمكة كل ما راحت. خرج رجل منكم كذا
قالوا لا. كلما قال؟ قالوا لا. فمرة ذهب الى مكة وقالوا اي والله خرج رجل ينبذ الهة قومه. فعرف انه هو. نعم براحلها ثم قدمت منزلي الذي كنت انزل بمكة. كان مكان اله منزل يعني شقة. فيه مكة. نعم. قال فسألت عنه فوجدته مستخفيا ووجدت قريشا
عليه اشداء. فتلطفت حوله حتى دخلت عليه فسألته. فقلت اي شيء انت؟ قال نبي. قلت ومن ارسلك؟ قال الله. قلت وبما ارسلك؟ قال بعبادة الله وحده لا شريك له وبحقن الدماء وبكسر الاوثان وصلة الرحم وامان السبيل. فقلت وامان السبيل يعني ماذا؟ قطع السبيل نعم
تحقيق الامن امن الطرقات يعني انا اتيت احقق العدالة والامن في المجتمعات. نعم قال فقلت نعم ما ارسلت ما ارسلت به. قد امنت بك وصدقتك. خلاص قال امنت بك وصدقتك. هذا هذا وما يستحق ان يسمى دينا
ومن اوائل من اسلم بس هو يعني نعم الان هذا يعني شوف هذا بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هو مش اول اربعة خمسة ستة اسلموا. هو خلينا نقول في اسلم في فترة الدعوة السرية
ليس من اول اثنين لذلك هو اصلا القصة مختزلة. لكن هو لماذا يذكرها؟ هو فقط يريد ان يخبرك. احنا احنا الان في اي فصل يا مشايخ احنا في فصل ان اهل الكتاب والكهان كانوا يعرفون ببعث اقتراب بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. فهو انما اتى بقصة عمرو بن عبسة لان احدى الشواهد على
اهذا؟ لانه عمرو بن عبسة ذهب الى تيماء فوجد رجلا من اهل الكتاب فاخبره ان هذا اقتراب وقت خروج النبي. هذا هو موطن الشاهد. بس انه يريد ان يخبرك انه اهل الكتاب فعلا اشاعوا في جزيرة العرب
لانه سيخرج. ثم نام اعطاك تكملة القصة بس حتى تفهم. تجاوز قصة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم في اثناء الفترة السرية جاء فاسلم. نعم تمام بس هو الان الاستخفاء
ممكن لكن هو عادة عبارة المستخفي الذي كان في تلك الفترة هم في العادة الدعوة السرية. هذه عائلة تطلق نعم يعني كانوا في ملاحقات امنية هم سمعوا به وكانوا يحاولون التعذيب لانه حتى في اثناء الفترة السرية
كان في نوع من الملاحقة ولا ليش هم كانوا مختفيين؟ كان في نوع من الملاحقة. حتى جاء اسلام عمر ابن الخطاب وحمزة فاصبح فيه نوع من القوة. بس انت حتى لما تقول يعني اخر السنة الثالثة او الرابعة
انت بتتكلم مش عن اول خمسة ستة اسلموا يعني. الله اعلم. نعم فقلت قد امنت بك وصدقتك اتأمرني ان امكث معك او انصرف؟ فقال الا ترى كراهة الناس ما جئت به؟ فلا تستطيع ان تمكث. كن في اهلك فاذا
سمعت بي قد خرجت منه مخرجا فاتبعني. هذا النص حقيقة هيك نحتاج ان نفكر فيه من ناحية السياسة الشرعية في الحقول الدعوية الاسلامية ايش رأيكم يعني ماذا يمكن ان يستنبط من هذا النص في زمن الاستضعاف؟
هيك فكر شوي ماذا يمكن ان يستضعف باب السياسة الشرعية الحقل الدعوي والاسلامي اليوم النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل اسمه عمر بن عبسة النبي صلى الله عليه وسلم مستضعف مش قادر يجهر بدعوته
عمرو بن عبسة اسلم فالنبي صلى الله عليه فهو يقول يا رسول الله ايش بدك اسوي؟ انا جاهز جندي من جنود هاي الدعوة النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت ترى الواقع الان. انا لا استطيع ان اظهر في مكة
قال الا ترى كراهة الناس ما جئت به ولا تستطيع ان تمكث. الوضع في مكة لا يستحمل وجودك كن في اهلك. ارجع لقبيلتك. هو لم يكن من اهل مكة. ارجع الى قبيلتك
فان سمعت بي قد خرجت مخرجا فاتبعني اذا سمعت انني ظهرت الحقني هذا النص نحتاج ان نوظفه كما قلت انا مشهدي فقط ان اسرد السيرة. هذا فيه نستفيد ايضا من مواقف هذه السيرة ونستنبط منها
السياسة الشرعية سواء في زمن الاستضعاف او في زمن التمكين ماذا يمكن ان يأتي في ذهنك انت كانسان صاحب دعوة او صاحب مشروع دعوي او اسلامي مستضعف في مدينة من المدن او في بلدة من البلدان
وجاءك شخص وقال لك يا شيخ اللي بدك اياه انا جاهز ماذا تريد ان افعل؟ انا جندي من جنودك خلينا ننظر بالجهتين كيف يفكر كثير من الدعويين اليوم تجاه هؤلاء الافراد
اللي ممكن يقول له انا جاهز. انت شو ممكن تتخذ قرار؟ كيف الانسان الذي يريد ان يفكر بمنهج النبوة او بهذا الموقف كيف يمكن ان يفكر في هذه الحالة؟ اه ابو الحسن
قادرا على حماية مصالحها. فلا تلقي بجميع ما عندها من هذا غير قادرة على حماية هذه المصانع. جميل جميل جميل احسنت يعني هذه الفكرة الاساسية اللي بدنا ننطلق منها. اذا كان صاحب الدعوة او صاحب المشروع الدعوي هو لا يستطيع
ان يحمي نفسه والعناصر الاساسية معه فليس من الدين انا هنا كلام وحي انا نعتبر سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وحي ليس من الدين ان تلقي كل اوراقك وكل اتباعك
في هذه المعركة الانية اليس كذلك؟ مش من الصواب ولا من الهدي الصحيح انه يأتيك شخص يقول لك انا معك انت معي يلا بسم الله. ادخل. لأ من طحنته معك
في فترة انت مش قادر تحمي نفسك او تحمي العناصر الدعوية التي معك لماذا ما تضع بعض الاوراق تكون في مسافة بعيدة امنة تحمل شعلة هذا الدين في مكان اخر وتبدرها في اماكن حول جزيرة العرب
فاذا جاء الوقت المناسب هذه البذور تخرج في اماكنها وتأتي تنصرك في عندما تخرج وتظهر. وعلى فارطة طب يا شيخ مت. قبل ذلك انا كصاحب المشروع الدعوي انت مطمئن انك بذرت بذور في اماكن بعيدة
لا يتصل اليها ايدي كفار قريش تمام هذا في زمنهم طبعا لكن انت في زمنك بدك تفكر بهذا البعد الاستراتيجي هو انه انا الان في منطقة معينة او بلد معين مش قادر احمي دعوتي
ولا قادر احمي الافراد الذين هم معي في هذا البلد فاذا جاءك شخص وقال لك انا معك واللي بدك اياه وانا معك للموت او ما شابه ذلك يعني من العبارات الفدائية
الحقيقة ليس من الدهاء ولا من السياسة الشرعية انك ماذا تقول له؟ تعال انضم وتحرق معنا في هذه المحرقة التي قد يستشهد فيها كثير من الناس على لأ شف سياسة النبي عليه الصلاة والسلام. التي هي وحي من الله
ارجع لقريتك كن بذرة في مكان اخر هذي بذرة قد تنفع في ذاك المكان تخرج. اذا ظهرنا نحن وظهر مع تأتي تلتحق بالركب ويقوي بعضنا بعضا في بيئة ومكان يصلح لهذا
اما اذا واحنا في هذه البلدة واحنا دوبنا باللغة العامية يعني نحمي انفسنا. انتقد تحرق معنا كورقة وما راح نستفيد منك شيء الان. وجودك الان ان لا مصلحة له. هذا هو البعد في النظر وعدم احراق جميع الشباب الدعويين في نفس المحرقة
ان هناك للاسف بعض الخطابات الدعوية هي خطابات احراقية من الكل يحرق اهم اشي ان تقوم شعلة هذا الدين. هذه عبارة ان الكل يحرق في نفس الوقت اهم شي تظهر شعلة هذا الدين هي عبارة غير منضبطة
عبارة غير منضبطة. فرق بين الخطاب الحماسي الاندفاعي. وبدنا الخطاب الذي يقوم على الرؤية الشرعية المتزنة. اليس كذلك في الخطاب الاندفاعي انه الكل يحرق المهمة هذا الدين. كذا وقد تجد بعض الناس يعني هكذا تخيل بعض الدعويين لو كان في مقام النبي عليه الصلاة والسلام. وجاؤه رجل وقال له انا
معك واللي بدك اياه ان تتخيل ان بعضهم يقولها يلا بسم الله الكل مع بعض. نعم؟ على قريش. لا يعني كلنا مع بعض وخليك معانا واه و بدنا نتقوى فيك. لكن النبي عليه
الصلاة والسلام الذي يوحى اليه من السماء لا اللي قدره يكون في مكة من اهل مكة خلص ويعيش هذا القدر اللي قدره يكون في مكة يعيش قدر المواجهة لكن ما اتي باناس لاحرقهم في ضمن هذه البوتقة. خلص انت عندك بلدتك وقريتك وناسك. روح الله يسهل عليك روح
اشتغل في بيئة دعوية اعمل مشروع دعوي في مكان اخر وانت اعمل مشروع في مكان ثالث ورابع فهذه مشاريع تنتهي في اماكن مختلفة. لو تم حرق مشروع دعوي في مكان معين
تكون انت على الاقل ضامن ان هناك مشاريع دعوية انت بذرتها في اماكن ماذا؟ اخرى لا تصل اليها ايدي آآ كفار قريش ايدي من هم حولك الذين يبطشون بك. تكون في اماكن امنة ان شاء الله تخرج. او اذا كتب الله الخروج للجميع اندعي ان يتكاتفوا
هذا بعد دعوي مهم جدا. تفهم اليوم في قضية الدعوات. كان حذيفة عندك شيء ولا هي نفس الفكرة؟ شيخنا في امر اخر في الاعتبار في كل شخص بعينه. نعم. اه انه
في النهاية يعني من جهة ممكن احنا ما شفنا نبثهم في الاماكن. نعم. وكذلك انه هذا الرجل هو جاي من برا مكة يعني هو مثلا في جوا مكة النبي صلى الله عليه وسلم كان له ابو طالب. نعم. اه كان مثلا
له قومه جميل منهم الهم منعة او كان مش قادر اصلا يخرج من مكة. وبعضهم حتى خرج للحبش لاعتبارات اخرى. نعم. لكن هذا الرجل جاي من برا مكة اه ما الهوش عشيرة ما اله حديث فقد يكون يعني الاسلم له انه لأ روح بقومك حتى لو ضلت لها او لو مثلا كلف بمهام
في قومه ليدعوهم وكذا هم يسلموا هناك افضل ما ما يجي هون ما راح يأثر في المعركة صحيح ما في اله قدرة على المدافع بالمرة يعني. احسنت يعني هذا يا كرام ادق في موضوع معين
يتعلق العناصر المعينة. يعني لو هذا الشخص الذي اتاني من خارج مكة لينصرني في مكة. رجل صاحب نفوذ في جزيرة العرب صاحب كلمة وسطوة على اهل مكة يمكن ينظر اليه ببعد اخر
لكن هذا الرجل الان رجل مسكين من الرجال العرب ما اله حماية داخل مكة. يعني انا قد اكون في داخل مكة صح اضطهد يقع علي شدة العذاب لكن في النهاية الي جماعتي. الي عشيرتي الي تحميني. فانا بعرف السقف الذي يمكن ان يصل اليه العذاب
باختصار ممكن ادبر نفسي لكن هذا مسكين هذا اذا انا جبته ترى هو ممكن يحرق وجماعتنا تظلهم موجودين يعني. ما اله عزوته ما اله ناسه في هذه البلدة انا دخلته معاي انا ممكن احمي نفسي لوجود عزوة
وهذا الرجل ما استطيع احميه لانه لا عشيرة له. فيقتل مباشرة وهذا بعد في نظر في هذا الشخص بعيبه عدم وجود عشيرة تحميه في مكة قد يكون سبب في ان يحرق على السريع
فاذا هو ليس نظر فقط في البعد الدعوي العام، بل هو نظر ايضا في مصلحة هذا الشخص بعينه. وهذا مهم اصحاب الدعوات ان يفهموه انه انت عليك ان تنظر في حال هذا الشخص ما الذي يصلح له حتى وهذا ايضا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مع ابي ذر الغفاري. يعني نفس القصة ايضا مع ابي ذر انه خلص اسلم
في مكة. طبعا ابو زر الله يرضى عنه ما رضيش وادارة النبي لسنة بقول له يا ابو اذا نروح ارجع لبلدتك الى ان تراني قد ظهرت ابو ذر قال لك لأ بدي اعمل مشروع دعوي مباشرة. فصدع في مكة انني اسلمت اشهد ان لا اله الا الله. وقريش قال مين انت
تناولوه بالضرب الشديد. قيل حتى ان العباس اظن هو الذي استطاع ان ينقذه والا كانوا قد ضربوه. وهذا يعطيك فعلا النظرة الصحيحة من النبي صلى الله عليه وسلم او يوحى اليه من السماء في عمرو بن عبسة
وابو ذر لما حاول يصدع لانه ما في اله عشيرة كادوا ايش يقتلونه؟ واصلا العباس كيف اقنع كفار قريش انهم يحلوا عن الرجل؟ يا جماعة ترى انتم قافلتكم تمر على قبيلة بني غفار وهي رايحة جاية. والله اذا عرف بنو غفار انكم قتلتم رجلا منهم
سطوا على يعني حتى اغراهم بالبعد المالي والتجاري انه خلص حتى هكذا العرب تفهم وهكذا يجب على الانسان ان يفهم واقع زمانه يفهم ما الذي يصلح في كل فترة وفي كل حقبة وما الذي يصلح للدعوة ولافراد الدعوة في كل حين. الذي لا ينظر بهذه النظرة هو لا يجوز ان يكون
قائد مشروع دعوي الذي ما عنده هذا الفهم وهذا الوعي وهذه القراءة واللي هدوا فقط يحرق جميع شباب الدعوة في محرقة واحدة وفي مكان واحد ولا يهتم بالبعد الاستراتيجي والنظر الفكري وفهم طبيعة الواقع والحياة. هذا لا يستطيع ان يقود مشروع دعوي واصلاحي
اليس كذلك؟ هذا امر مهم جدا تنتبهوا له ان سيرة النبي عليه الصلاة والسلام سيرة واضحة محكمة تعطيك ما الذي يريد الله منا ان نفكر به وكيف ينبغي ان يفكر الانسان الذي يحمل هم المشروع وعنده افراد يتبعونه وكيف يفكر في مثل هذه الامور. ولا يكون اندفاع وحماس وفوضى ومحارب
تحرق فيها شباب الدعوة بدون اي فائدة وللاسف انا اعود فاقول الخطاب الاندفاعي الحماسي يحرق كثير من الشباب. لانه يشعرك انه اذا انسحبت انا من هذه المعركة انا ايش؟ انا فاشل
انا خذلت الدين لو عمرو بن عبس فكر بهاي الطريقة معقول اترك النبي صلى الله عليه وسلم انت متخيل مين بده يترك يعني مش شخص صاحب مشروع دعوي ممكن يكون مصيب عنده اصابة يترك الرجل الذي يوحى اليه من السماء
يتركه في خضم المعركة هذا مهم جدا انك يعني هو لا هو لم يترك رئيس جماعة قد يكون مصيبا او مخطئا ويترك الذي يوحى اليه من السماء ويعرف انه حق وصدق
اتركوا في خضم المعركة ليشعل شعلة الخير والصلاح في مكان اخر. حتى قرار مش سهل تخيل انه اجى صحابي من الصحابة اللي في مكة لعمرو بن عبسة لا تترك النبي وحده في صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة. اتق الله يا رجل انت في خضم المعركة معركة احيانا الخطابات الحماسية تخلق صورة غير
الصورة الواقعية التي ينبغي ان تكون فانت تقع في ازمة انه اذا تركت النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا هكذا بفكر احيانا لو ان شخص من الصحابة قال لعملوا العبس احذر ان تترك صاحب الدعوة وحده
في خضم المعركة كيف تتركه وهو هيك هكذا الذي يحصل احيانا في خطابات المعاصرة. فعمر بن عبسة سيشعر بجلد الذات يشعل المنافق انه غير صالح كيف اتركه في خضم المعركة وحده وهو يسام سوء العذاب على يدي كفار قريش كيف اترك اصحابي لا سادخل معهم واحترق معهم
هيك ممكن الشخص خاصة كما وعدتك مع شوية خطاب اندفاعي عاطفي حماسي غير متزن سيقتني انه اذا خرج الى مكان اخر امن وترك اصحاب يخوضون المعركة سيشعر بقمة النفاق. وقمة الخذلان وانه ليس صادق صح؟ وهذا غير صحيح
هذا غير صحيح نعم قد تخوض الجماعة المسلمة معركة وتحدي في منطقة من المناطق ولا يكون الاطراف الاخر مطلوب منهم ان يكونوا في خضم هذه المعركة الان اليس كذلك هذي افهموها جيدا. قد تخوض جماعة او ثلة مؤمنة
معركة بين الحق والباطل في منطقة وفي بقعة من البقاع. ولا يكون الاخرون الذين يعيشون من المستضعفين استضعاف عام تمام وانت مش بتحكي عن اه شخص برجع بقول لو كان عمرو بن عبسة زعيم من زعامات العرب ممكن البعد في النظر اليه يختلف. احنا نتكلم عن عمرو بن عبسة
المسلم المحب لدينه المنضبط بس رجل من عوام المسلمين فلا يحمل من الخطاب ما لا يحتمل. انه انت كيف تترك النبي صلى الله عليه وسلم في خضم المعركة؟ كيف تخذل الاسلام في هذه الجولة؟ ما بقول لك انا انا
انا ورقة غير صالحة الان في هاي المعركة انا غير ما راح اكون منتج قد اكون منتج في بقعة اخرى هي امنة الان. وليست داخلة في خضم المعركة ولا في خضم القتال. لكن هذه طاقتي
هذا السقف الذي استطيع ان اخدم به الاسلام وهو افضل من اني اكون انسان عامي في منطقة لا يوجد لي فيها حماية ويحرق كركي على السريع وانتهي الاسلام لا ينظر بهذه النظرة يا اخواني. الاسلام ينظر بنظرة المصلحة
المصلحة وليس بالخطاب العاطفي الحماسي الذي تحترق فيه جميع الطاقات وجميع الامكانات وجميع الاناس في نفس محرقة وبحجة انه لازم نخوض كلنا نفس المعركة في نفس الوقت. في زمن الاستضعاف المعادلات مختلفة
هذا مهم جدا تفهموا هذه فعلا هذه الواقعة من الوقائع التي توقف الانسان حولها انها تكررت عند اكثر من شخص ايضا عند ابي ذر الغفاني وغيره. نعم قال فمكثت في اهلي حتى اذا خرج الى المدينة سرت اليه. فقدمت المدينة فقلت يا نبي الله لا تعرفني. قال نعم انت السلمي الذي اتيتني بمكة وذكر شايف
النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان هاجر الى المدينة وظهر امره واصبح هناك مشروع دولة مسلمة في المدينة. جاء عمرو بن عبس قال يا رسول تتذكرني انا قبل عشر سنوات اتيتك في مكة. قال تذكرتك انت السلمي الذي اتيتني في مكة وقلت لك ارجع. جاء الوقت المناسب
للانضمام الى المشروع جاء الوقت المناسب للانضمام الى المشروع الدعوي في اللحظة المناسبة. نعم. قالوا روينا عن ابن اسحاق قال قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن رجال من قومه من قومه قالوا ان مما دعانا الى الاسلام مع رحمة الله لنا وهداه لما كنا نسمع من كنا نسمع او نعم
طيب ماشي لما كنا نسمع من احبار من احبار يهود كنا اهل شرك اصحاب اوثان. وكانوا اهل كتاب عندهم علم ليس لنا. وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور فاذا نلنا منهم هي هذه اللام ستعتبر اللام المزحلقة
نعتبرها هي اللام المزحلقة نعم فستكون مفتوحة ان محمدا لقائم. نعم قال وكانوا اهل كتاب عندهم علم ليس لنا وكانت لا تزال بيننا وبينهم شهود. ايضا هادي هي الفكرة انه اهل الكتاب كان عندهم معرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث. نعم. قال فاذا كان
لا تزال بيننا وبينهم شروق. يعني كان في مناوشات يعني اقتتال بين العرب وبين اليهود. اليهود كانوا مقيمين بجزيرة العرب وكان يحصر اقتتال بينه وبين العرب فكانوا كلما اقتتلوا مع العرب اليهود يقولون للعرب هذا زمان ظهور نبي سنقاتله او سنقاتلكم معه
ونقتلكم به يستفتحون عليهم كما جاء في القرآن. نعم قال انه قد تقارب زمان نبي يبعث الان يقتلكم قتل عاد وارم. فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم. فلما العرب ما كانتش مهتمة كثير بالموضوع لانه ما كان عندها معرفة
بالكتب. قال يا سيدي بس ييجي زمان بنتفاهم. ماشي قال فلما بعث الله رسوله محمدا صلى اجبناه حين دعانا الى الله عز وجل وعرفنا ما كانوا يتواعدوننا به. فبادرناهم اليه فامنا به وكفى. فلما
هذا النبي احنا اللي اسلمنا فيه هم اللي كفروا. قال فبذلك نزلت هذه الايات من البقرة قل لي ما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فنعم
الله على الكافرين. ولو ذكر الواقدي عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله بن عمر بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله قال اجل والله انه لموصوف في التوراة بصفته في الفرقان
يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا وبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي هو الحافظ. الحرز هو الذي يحفظ. نعم. قال سميتك المتوكل ليس بفضل ولا ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. السخاب هو الذي يصرخ يهاوش ويعمل مشاكل. نعم
قال ولا يدفع السيئات بالسيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله يفتح به بها اعينا عميا واذانا صبا قلوبا غلفا. نعم. قال عطاء ثم لقيت كعب الاحباري فسألته فما اختلفا في حر. يعني كعب الاحبار نقل من التوراة كما نقل هذا الرجل تماما
انه هذي صفة النبي وسلم في التوراة نقلها كعب الاحبار. طبعا كعب الاحبار اسلم في زمن الخلفاء. راشدين. وكذلك نقلها ذلك الرجل فما اختلف في حرف نقف اليوم ان شاء الله عند هذا المقدار ونكمل ما
ان شاء الله فيه الخادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا رب حياكم الله جميعا