السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات الكرام والكريمات مجلس جديد مجالس السيرة مستعينين بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى
وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم نج المستضعفين في غزة
السودان وفي الشام وفي كل بلاد الاسلام. اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك يذل فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر انك ولي ذلك والقادر عليه
حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمايل والسير للامام ابن سيد الناس الله تعالى عليه وهو كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحواله وايامه
واموره الخاصة والعامة صلوات ربي وسلامه عليه وهنا تظهر المحبة الحقيقية للنبي عليه الصلاة والسلام لمن يدرس مسيرته يتعرف على احواله ويتعلم يستنبط منها العبر والافكار ومناهج الحياة. هذا هو الحب الحقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم. انما هو بالتمسك بسنته
وباحيائها وبتعليمها وبتدريسها ولا يخص ذلك بيوم دون يوم ولا يخص ذلك بحال دون حال فان بعض الناس انما يتعلم او يدرس او يخطر في ذهنه ان يقرأ السيرة وشيئا من اثارها في يوم من الايام
وباقي الايام يكون مقصرا في ذلك. وهذا ضعف المحبة وان كان يزعم ان تخصيصه ذكرى سيرة بهذا اليوم شكل من اشكال المحبة. لكن هذا امارة ضعف الاصل مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم
منهج حياة الاصل انها دين للانسان ويتمسك بها يحاول ان يقرأها في كل يوم من ايامه وفي كل شهر من شهوره يجدد معاني الحب للنبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من صحبه في الدنيا وفي الاخرة وان
يرزقنا شربة من حوضه الشريف ان يجعلنا في رفقائه في جنات النعيم انه ولي ذلك والقادر عليه وصل بنا الحديث ايها الكرام نعم يا رب الصورة يبقى مشكلة يا رب
الاخوة الصوت والصورة ولا الصورة مشكلة فيها فقط ان شاء الله الامور عادة جيدة. نعم. اللهم يسر انتهى بنا الحديث ايها الكرام في انتهت بيعة العقبة الثانية لما انتهت بيعة العقبة الثانية صرخ الشيطان من رأس العقبة يا اهل الجباديب هل لكم في مذمم وصبا
فيما قد اجتمعوا عليه اخواننا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم رفضوا ان طلبوا القتال من النبي عليه الصلاة والسلام لكن نهاهم عن القتال في هذه المرحلة بعد استراتيجي انا ليس مصلحتي في هذه المرحلة
ان اقاتل ثم قال لم نؤمر بذلك. طيب وصلنا فلما قدموا المدينة. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. قال رحمه الله تعالى فلما قدموا المدينة ابهروا الاسلام وكان امر ابن الجموح ممن بقي على شركه. وكان له صنم
فكان فتيان ممن اسلم من بني سلمة من بني سلمة يدرجون بالليل على صنمه فيطرحونه في بعض قبيلة بني سلمة ننتبه لها انها بكسر الله في هذه القبيلة التي كانت تسكن المدينة
بني سليمة منها كثير من الصحابة. طيب. هنا سيتكلم عن قصة اسلام الصحابي الجليل عمرو ابن الجموح قال فيطرحونه في بعض حفر بني سلمة منكسا رأسه في عدل الناس. العذر والقذارة
الناس هي قذارة الناس ما يخرج منهم. نعم. قال فاذا اصبح عمر قال ويحكم من عدا على الهتنا هذه الليلة. ثم يغدو يلتمسه حتى اذا وجده غسله وطيبه. فاذا امسى عدوا عليه ففعلوا به مثل ذلك. الى ان غسله مرة وطهره. ثم جاء بسيفه فعلقه عليه. ثم قال له ما اعلم
اسمع بك ما ارى. فان كان فيك خير فامتنع. يعني يا ايها الصنم ولا ادري من يأتي بالليل يلقيك في القمامة هذا السيف معك اذا كان فيه خير احمي نفسك
ادعوا عليه واخذوا السيف من عنقه. ثم اخذوا كلبا ميتا فقرونه به فقرنوه به بحبل. ثم القوه ثم القوه في بئر من ابار بني سلمة سلمة فيها عذر من عذر الناس. وغدا عمرو بن الجموحي فلم يجد اخر ليلة يعني الاطفال او صبيان المدينة
اخذوا الصنم وربطوه بماذا في حبل بهذا بالكلب تمام ووجدوا ماذا قال خرج وغدا عمرو ابن الجموع فلم يجده في مكانه فخرج يتبعه حتى وجده في تلك البئر منكسا مقرونا بكلب ميت
فلما رآه ابصر شأنه وكلمه من اسلم من قومه فاسلم يرحمه الله وحسن اسلامه. يعني رأى ان من المنطق ان يترك من عبادة هذا الصنم الذي لا يستطيع ان يدافع عن نفسه فكيف يدافع
عن اتباعه. نعم قالوا هذه تسمية من شهد العقبة وكان ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين. اذا بيعة العقبة طبعا عدها الثالثة والناس مشهورة تعدها الثانية والتي تسمى بيعة انهم كما قلنا
بايع النبي صلى الله عليه وسلم فيها على ان يحموه مما يحمون به انفسهم واهليهم كان عددهم كانوا ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين هذا هو النشور في خلاف طبعا بعضهم يزيد بعضهم ينقص لكن هذا هو العدد المشهور
كانوا ثلاثة وسبعين رجل وامرأتين سيعدهم سريعا اقرأ سريعا الاسماء. نعم قال وان زاد في التفضيل على ذلك فليس ذلك بزيادة في الجملة وانما هو لمحل الخلاف في من شهد. فبعض الروايات يثبته وبعضهم يثبت غيره بدلا. وقد وقع ذلك في غير موضع في اهل بدر وشهداء
وغير ذلك. يعني قضية انه يثبت اسم مكان اسم هذا مشهور يعني. في النهاية يصعب ان نتأكد مئة بالمئة من جميع الاسماء هذا امر سهل هين وهم من الاوس من بني عبد الاشهل احد عشر رجلا اسيد بن حضير ابو الهيثم ما لك بن سلمة بن سلمة بن وقش بن زغبة بن زعزورة بن عبدالاشهل ومن بني حنيفة بن
ابو بردة نبني غنمي بن ذيانة بن هميم بن كاهل بن بن دهل بن هني بن بري بن عمرو بن الحاف هيثم ابن نابي ابن مجدعة ابن حارثة ابن الحارث ابن الخزرج
الموحدة عند بعضهم وبالنون عند اخرين ومن بني امر بن عوف سعد بن خيثمة لابد تكون ابن الحافة الحافي. نعم ومن بني عمر بن عوف سعد بن خيتمة رفاعة بن عبدالمنذر عبدالله بن جبير جبير بن النعمان بن امية بن البرك بامريء القيس
ثعلبة ابن عمر معن ابن عدي ابن الجد ابن العدنان ابن ظبيعة عويم ابن ساعدة ابن الخزرج ثم من بني النجار ابو ايوب خالد بن زيد بن كليب ثعلبة بن عبد العوف بن غنم بن مالك بن الننجى ومعاذ بن عفراء واخذهم واخوه معوذ وعوف وعمارة بن حزم بن زيد بن لودان بن عمرو بن عبد العوف
ابن غنم ابن مالك ابن نجار اسعد ابن زرارة النعمان ابن عمر ابن رفاعة ابن الحارث ابن سواد ابن غنم عند الواقدية وحده. ومن بني مبذول عامر بن مالك بن النجار سهل بن عتيق بن بن نعمان بن عمر بن عتيق بن عمر بن عامر
من بني حذيلة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمر بن مالك بن النجار وهذيلة ام معاوية بن عمرو وهي ابنة مالك بن ابن زيد ابن حبيب ابن عبد ابن عبد حارثة ابن مالك ابن غضب ابن جوشم ابن الخزرج ولم يذكره ابن اسحاق
من بني مغالة وانا استغرب هنا لماذا لا يضع التنوين يعني ممنوعة من الصرف فتكون مفتوحة اما ان تكون مجرورة تكون منونة. فهو لماذا ينوم مثلا ابن غضبي ابن غضبة
يعني هي ليست مضافة حتى في التنوين قادة النصارى المسيح ابن الله طيب كمل بقى حضرتك قال ومن بني ملالتهم بنو عدي بن امر بن مالك بن النجار اوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمر بن زيد بن زيد منات بن عدي ابو طلحة زيد بن سعد بن الاسود بن حرام ومن
قيس بن ابي عامر بن زيد بن عوف بن من دول بن عمرو بن غنم بن مازن عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة بن اخنساء بن من بن ابن عمر ابن غنم ابن مازن. وابن هشام يقول هو غزية ابن عمرو ابن عطية ابن خنساء. وغيرهما يثبتهما معا. ومن بني الحارث بن الخزرج عبدالله بن رواحة
خرجت ابن زيد ابن ابي زهير ابن مالك ابن القيس ابن مالك الاغري ابن ثعلبة ابن كعب ابن الخزرج بشير ابن سعد الدين ابن سعد ابن ثعلبة ابن خلداس بفتح القاء وتشديد اللام للدر وبكسرها وتخفيف اللام عند غيره ابن زيد ابن مناة ابن مالك الاغراد ابن سويد ابن
ابن عمرو ابن حارثة ابن القيس ابن مالك الاغر عبدالله ابن زيد ابن ثعلبة ابن عبد ربه ابن زيد ابن الحارث ابن الخزرج وبعضهم يقول في زيد زيد مناه. وابن عمارة
يسقط ثعلبة صاحب الاذان. ومن بني آآ الابجل خضرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج بن عبدالله بن بن ربيع بن قيس بن عامر بن عباد الابجر بن عطية بن خدارة بن عوف بن الحارث. ابو مسعود وكان احدثهم سنا. وابن اسحاق
يسقط منه عطية واسيرت عند الياء يسيرة. هنا لما قال عن عبدالله بن زيد صاحب الاذان شو يعني صاحب الاذان الذي رأى الاذان في النوم يعني ستأتي قصته انه لما شرع الاذان هو الذي رأى الاذان في النوم
عادة يشمخ صاحب الاذان هو الذي رأى الاذان في النوم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم يسقط ثعلب بنقطة صاحب الاذان فالنقطة صعبة الاذان هاي جملة استئنافية هل هو عبدالله بن زيد بن ثعلبة
عبد ربه ولكن اه ابن ابن عمارة في في نسبه يسقط ثعلبة جده يذكر عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو يقول وهو صاحب الاذى. نعم قال وابن اسحاق يسقط منه عطية واسيرت عند اسيرة عنده بالياء يسيرة. ذكرها الدارقبي وابو بكر الخطيب عن ابن اسحاق نصيرة بالنون المضمومة. ووهم
من قال ذلك فاما ابن عقبة فقال اسيرة اسيرة بفتح وكذلك اختلفوا في تقييد السيرة فمنهم من يفتح العين ويكسر ويكسر السين اه عسيرة يعني ومنهم من يفتح السين ويضم العين
القدارة منهم من يقولها بالجيم ومنهم من يقول بالخائن المعجمة والذين يقولون بالجيم منهم من يضمها منهم من يكسرها ومن بني زريق بن عبد الحارثة رافع بن مالك بن اكوان ابن عبد
عباد ابن قيس بن عامر بن خالد بن عامر بن زريف الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد بن عامر بن زريف عند بن الكلبي خلدة بدل خالد طبعا هنا اقول من بني خدارة هؤلاء كلهم افخاذ في الاوس والخزرج
في الاوس والخزرج. طيب. قال الامام بني بياضة بني عامر بن زريق زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن علي بن امية بن بياضة. فروة بن عمرو بن ودفة بن عبيد
ابن عامر ابن بياضة خالد ابن قيس ابن مالك ابن العجنان ابن عامر ابن القياضة من بني سلمة ثم من بني ثم من بني عبيد البراء بن معرور ابنه بشر سنان بن صيفي بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد الطفيل بن النعمان بن
ابن خنساء ابن ابن سنان ابن عبيد قال ابن سعد لا احسبه الا وهلا ومعقل ويزيد ابن المنذر ابن سرح ابن خناس ابن سنان ابن عبيد ومسعود ابن يزيد ابني الصبي ابن خنساء ابن سينان ابن ابن سنان ابن عبيد والضحاك ابن حارثة ابن زيد ابن ثعلبة ابن عبيد ويزيد ابن خزام وبعضهم يقول حرام ابن سبية ابن
ابن سنان ابن عبيد وجبار ابن صخر ابن امية من ابن خنساء ابن سنان سناد ابن عبيد ويقال خناس والطفيل ابن مالك ابن خنساء ابن سنان ابن عبيد من بني سليمات من بني سوادن ثم من بني كعب بن سواد كعب بن مالك بن ابي كعب بن ابي كعب بن القيم وعند غيره كعب بن ابي كعب بن عمرو بن
رجل ومن بني غنم بن سواد قطبة بن عامر بن حديدة واخوه يزيد السليم سليم بن عمرو بن حديدة ابو اليسر كعب بن عامر بن عباد صيفي ابن سواد ابن ابن عباد المذكور خمسة
ومن بني ناب بن عمرو بن سواد ثعلبة بن علمة بن عدي بن نابي اخوه عمرو عبس بن عمرو بن علي بن نابي هناك لما قال رجل يعني هو يقصد شخص واحد يعني
الرجل واحد في الاسفل قال خمسة هذا تعداد يعني هناك مثلا اخذ اسلم واحد منهم هؤلاء او حضر واحد منهم البيعة ولا حضر منهم خمسة البيعة نعم قال خالد بن امر بن عدي بن ابي عبدالله بن انيس بن انيس بن اسعد بن حرامي بن حبيب بن مالك بن غنم بن كعب بن تيم بن كهثة بن ناشرة بن يربوع بن
ابن البرك من وبرة. والبرق دخل دخل في جهينة حالفا لهم. وعند ابي عمر تيم ابن نفافة ابن اياس ابن يربوع خمسة ابن لابي ابو عقبة المذكور في العقبة الاولى ذكره ابن الكلبي عمر ابن عامر ابن لابي شهد المساجد كلها قاله قاله ابن الكلبي قال الدمياطي ولم ارى من
على ذكر امين في الصحابة. ومن بني ومن بني سلمة ثم من بني حرام. دمياطي يقول ولم ارى من تابع الكلبي على ذكر عمير ابن عامر في الصحابة اصلا نعم يعني في هناك خلاف
طبعا ابن الكلب يقول عمير بن عامر شهد المشاهد كلها الدمياطي يقول اصلا لم لا اجد من تابع ابن الكلب على ذكره من الصحابة. نعم بني سلمة من بني حرام. قال هو من بني سلمة ثم من بني ثم من بني حرام عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثابت بن ووالد جابر بن عبدالله. نعم
قال ثابت ابن الجذع ثعلبة ابن زيد ابن الحارث ابن حرام عمير وقيل عمر ابن الحارث ابن ثعلبة ابن الحارث ابن حرام ابن هشام يقول لبدة بدل ثعلبة بدل عمرو ابن الجموح ابن زيد ابن حرام وابنه معاذ ولم يذكر ابن اسحاق عمرا
خديجة بن سلامة بن اوس بن عمرو بن كعب بن القراقر بن الضحيان بن ابو ثبات حليف له من قضاءة سبعة. ومن بني عدي عدي بن سعد اخي سلامة بن سعد. معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس بن عائد بن عدي بن كعب بن عمرو بن الادي
في بني سلمة لانه كان اخا سهل ابن محمد ابن الجد ابن قيس ابن ابني عبيد لامه ومن بني غنم بني عوف اخي سالم الحبلى عبادة بن الصامت. العباس بن عبادة من ابن نضلة. يزيد بن ثعلبة
عمرو بن الحارث بن لبدة بن عمر بن ثعلبة مالك بن الدخشمي بن مالك بن الدخشم بن مرضخات بن غن وابو مأشل وابو ينكر شهوده العقاب خمسة وهم من القواقل
ومن بني الحبلى سالم بن عمرو بن زيد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن سالم وابن مالك بن رفاعة ذكره الاموي ذكره الاموي وعقبة بن وهبي ابن كلبة ابن كلدة ابن الجعدي ابن هلال ابن الحارث ابن عمر ابن عمر ابن عدي
ابن عبدالله ابن غطفان من بني سعد بني سعد ابن قيس عيدان الف لهم ثلاثة ومن بني ساعدة سعد ابن المنذر ابن عمرو. والمرأتان من بني مازن للنجار نسيبة بنت ثعب بن عمرو بن عوف بن بن مبلول بن عمر بن غنم بن مازن ام عمر
ومن بني سلمة ام منيع اسماء بنت عمرو بن علي بن ابي. لهما امرأتان ام منيع رضي الله عنها بنت كعب اللتان شهدتا هذه البيعة. قال قال ابو عمر وقد ذكر بعض اهل السياد فيهم اوس ابن انباد ابن عدي في بني سلمة. نعم
الاولى هو ذكر ذكر رموز في البداية هنا محطوطة بالخط الصغير مش بالخط العريض قال رحمه الله ذكروا فوائد تتعلق بخبر هذه العقبة. قول البراء نمنعك مما نمنع منه ازورنا. العرب تكني به اي تكني عين المرأة بالازار. وتكني
ايضا عن النفس وتجعل الثوب عبادة عن لابسة ويحتمل هنا الوجهين قاله السهيلي قال ومرور معناها يعني كلمة الازر هنا تحتفل المراد نمنع به انفسنا ويحتمل ان المراد نمنع به نسائنا. فالعرب تكني بالازار عن شيئين
عن النفس وتكني بالازار عن الزوجة. نعم معناه مقصود. رأيت بخط جدي ابي بكر محمد بن احمد رحمه الله. المرء في اللغة ممدود اخر ليلة من الشهر. من الشهر وبها سمي البراء بالمعروض. وكانت الاعراب تسمي بما تسمعه حال ولادة المولود. جميل يعني بقول لك البراء ما معنى اسم البراء
البراء هو اخر ليلة من الشهر فمثلا هذا المولود يكون ولد اخر ليلة في الشهر. يقولون ولد مثلا في البراء. فيقول خلاص نسميه البراء. فالعرب قد تسمي ابناءها وكانت العرب تسمي بما تسمعه حال ولادة المولود
هذا الشخص ولد في هذه الليلة بخلص اطلقوا عليه اسم الليلة. نعم قال قلت وابنه بشر ابن البراء الذي سوده رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني سلمة كما ذكر ابن اسحاق. وكما اخبرنا محمد بن ابي فتح الصوري باسناده عن الزهري عن ابن كعب
ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن سعيدة من سيدكم؟ قالوا الجد ابن قيس؟ قال بما سودتموه؟ قالوا انه كان انه اكثرنا مالا وانا على ذلك
لنزنه بالبخل قال النبي صلى الله عليه وسلم واجد ان ادوى من البخل. واكثرنا مالا لكننا مع ذلك يعني نصفه ونعتبره بخيل يعني هو صحيح كثير المال. لكنه لا يبذل المال لمعشره
وقال واي ذا ندوة من البخل. نعم قالوا فمن؟ قال سيدكم بشر ابن البراء ابن معرور. هم. وكان اول من استقبل الكعبة حيا وميتا. قالوا فمن يعني فمن نسود علينا يا رسول الله؟ فمن نسود علينا
ايه رأيك قال خلاص سيدكم بشر ابن البراء ابن معروف. نعم قال وكان اولا من استقبال الكعبة حيا وميتا وكان يصلي الى الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس
قطع النبي صلى الله عليه وسلم فلما حضره الموت قال لاهله استقبلوا بي الكعبة اذا روينا في هذا الخبر. روينا عن عمر بن دينار ومحمد بن كدر والشعبي من طريق بن سعد ان النبي
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بل سيدكم الجاعد الابيض وعمرو بن الجموح. وذكره السهيلي عن الزهري والذي وقع لنا ان الزهري كرواية بن اسحاق. انشد ابو عمر النبي عليه الصلاة والسلام
سوداني يعني عند ابن اسحاق انه سود عليهم من اه بشر ابن البراء بالمعروف وروينا من طريق عمر ابن النار من طريق ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بل سيدكم
الجعد الابيض عمرو بن الجموح. هذا يدل انه في خلاف ذكره السهيلي عن الزهري والذي وقع لنا عن الزهري كرواية ابن اسحاق يعني هل الزهري قال سيدهم كان عمرو ابن الجموح ولا بشر ابن البراء كما كان في رواية ابن اسحاق
ناشد ابو عمر في ذلك قال انشد ابو عمر في ذلك لشعائر الانصار وقال رسول الله والحق قوله لمن قال منا من تعدون سيدا فقالوا له جد ابن قيس على الذين
فيها وما كان اسودا. فسود عمر بن الجموح لجوده كان اسودا يعني كانه وما كان يستحق السيادة يعني. او اسود قومه من السيادة هنا مش قال فسود عمر ابن الجموح لجوده وحق لامر بالندى ان يسود. نعم بسبب كرمه ان يسوء. نعم. قال وقد بقي علينا في الخبر الذي اسدنا اسندناه
موضعان ينبغي التنبيه اهلهما احدهما قوله لبني ساعدة وليس بشيء ليس في نسب هؤلاء ساعدة. هم بنو سلمة بن سعد بن علي بن اسد بن سريدة والثاني قوله في بشر بن البراء وكان اولا من استقبل الكعبة حيا وميتا حيا وميتا وانما ذلك ابوه البراء غير
رويناه فيما سلف وكذا روينا عن ابي عروبة قال حدثنا ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما امر؟ قال قال الزهري البراء بن معرور اول من استقبل القبلة
وميتة هذا التعديل او تعليق خلينا نقول من ابن سيد الناس على رواية ابن اسحاق السابقة في موضوع تزويد اه بشري بن الوراء بالمعروف في الرواية في اخر صفحة مئتين وتسعة وثمانين
عن ابن كعب ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني ساعدة ويقول ابن سيد الناس هذا خطأ من ابن اسحاق ليس بشيء ليس بشيء يعني خطأ ليس في نسب هؤلاء ساعدة
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني سعد. والثاني قوله في بشر ابن البراء وكان اول من استقبل الكعبة قالوا انما ذلك ابوه البراء وليس تمام وانما ذلك ابوه البراء
غير شك يعني جزما لا شك في ذلك. جزما لا شك في ذلك فيه مسل. طيب قال وذكر يزيد من ختام كان كذا هو عند ابن اسحاق وعند ابن موسى ابن عقبة
الجدارة وعند ابي عمر يزيد من الحرم. بسكون الزاي عند ابن اسحاق وابن الكلبي. وفتحها الطبري. ويزيد ابن ثعلبة ابن خزمة ابن اصرم ابن عمرو ابن عمار بفتح العين وتجديد الميم
مروة بن عمرو بن ودفة عند ابن اسحاق بالذال المعجمة. وقال ابن هشام بالدال المهملة. ورجحه السهيلي وفسر الوجبة بالروضة الناعمة قالوا انما جعل النبي صلى الله عليه وسلم النقباء اثني عشر اقتداء بقوله سبحانه في قوم موسى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقوله يا اهل الجباجب يعني
هذا الشيطان لما معناه ذا ان يعرف كفار قريش يا اهلا الجباجب قال وهي منازل منى تسمى الجباجب. نعم والله الذي يعني ما فيش حديث في ذلك لكن هو يعني من باب القياس خلينا نقول يعني انه لما الله عز وجل ذكر نقباء بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. فلعل النبي صلى الله عليه وسلم قاس هذا
ان كان هذا ليس حديثا يعني هذا محاولة استنباط انا فاهم عليك يعني لذلك ما عندنا حديث نجزم انه هو فعلا كان السبب انه اراد ان يقتضي بهؤلاء لا استطيع ان اجزم بذلك
عدم ورود حديث وانما يعني يمكن يمكن. نعم اجتهاد قال وازب العقبة شيطان. وقوله بل الدم الدم والهدم والهدم والهدم. قال ابن هشام الهدم بفتح الدال. وقال ابن قتيبة كانت العرب تقول عند اقل الحلف
اي ما هدمت من الدماء هدمته انا. قال ويقال ايضا بل اللدم اللدم والهدم والهدم وانشد ثم الحقيب هدمي ولدمي جمع وهم اهله الذين يلتدمون عليه اذا مات ومن لدمت صدره اذا ضربت لضربته
والهدم قال ابن هشام الحرمة انما كان عن حرمة الرجل واهله بالهدم لانهم كانوا اهل نجعة وافتهال ولهم بيوت يستخفونها يوم ظأنهم فكلما هدموها والهدم بمعنى المهدوم كالقبض ممكن القبض
وهو البيت المهدوم عبارة عن ما حوى. اما حوى في داخله يعني اذا الهدف اصله البيت المهدوم اصبح يكنا عمن يسكنه بين الأهل والحريم والأولاد نعم قال ثم قالوا هدمي هدمك اي رحلتي مع رحلتك
قال رحمه الله ذكر الهجرة الى المدينة. قال ابن اسحاق ولما تمت بيعة هؤلاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة العقبة. وكانت سرا عن كفار قومهم وكفار قريش. اما
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه بالهجرة الى المدينة. وكانت سرا عن كفار قومهم وكفار قريش يعني حتى يعني الاوس والخزرج الكفار الذين كانوا ما زالوا كفارا
لم يعرفوا ان قومهم اتوا ليبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه بالهجرة الى المدينة فخرجوا ارسالا فيما قيل ابو سلمة بن عبدالاسد اولهم فيما قيل
قال اولهم فيما قيل ابو سلمة ابن ابن عبد الاسد اذا هو هذا المشهور فعلا ان اول من هاجر الى المدينة الصحابي الجليل ابو سلمة وهو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
وهو زوج ام سلمة رضي الله تعالى عنها قبل ان يموت عنها ابو سلمة وتتزوج النبي صلى الله عليه وسلم. وقصة طبعا في هجرة ابي سلمة قصة مأساوية كما يقولون يعني محزنة
ولكنها في نفس الوقت ملهمة ما كان فيها من الالام بقدر ما فيها من الدلالة الثبات على دين الله سبحانه وتعالى. اقرأ قال وحبست عنه امرأته ام سلمة هند بنت ابي امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمرو ابن مخزوم بمكة نحو سنة
ثم اذن لهبا والمغيرة الذين حبسوها في في اللحاق بزوجها. فانطلقت وحدها مهاجرة حتى اذا كانت بالتنعيم لقيت عثمان بن طلحة اخا بني عبد الدار وكان يومئذ مشركة فشيعها حتى اوفى على قرية بني عمر بن عوف من بقبا قال لها هذا زوجك في هذه القرية ممن صرف راجعا الى مكة فكانت تقول ما رأيت
صاحب القط كان اكرم من عثمان ابن طلحة. طبعا قصته باختصار ان ابا سلمة خرج مع ام سلمة وابنه من اجل الهجرة وعندما شارفوا على الخروج من مكة هدم قومهم
وخاصة اهل ام سلمة واهل ابي سلمة كلهم قالوا لابي سلمة طبعا اهل ام سلمة قالوا لابي سلمة لا نجعلك تخرج بابنتنا اهل ام سلمة قالوا لابي سلمة لا نجعلك تخرج بابنتنا
ثم فمنعوها من ان تغادر مع زوجها. ثم بقي الطفل هل يلحق بابيه ولا يلحق بامه فقبيلة ابي سلمة كيلحق بابيه وقبيلة ام سلمة قالت يلحق بامه تتجاذب الطفل المسكين
هؤلاء اخذوا بيده والقبيلة الاخرى تأخذ بيده. قالوا حتى خلعوا كتفه حتى خلعوا كتفه لشدة ما تجاذبوا ثم اعطوه لامه. وقيل اخذته قبيلة ابيه. يعني هناك بعض التفاصيل ام سلمة الان اذا منعت ام سلمة من ان تهاجر مع زوجها. يعني ابو سلمة رضي الله تعالى عنه
قرر قرارا حاسما هنا بتيجي دور الانسان المسلم الذي احيانا بده يضع العواطف على جنب قليلا لو كان شخص غير ابي سلمة ماذا يمكن يفعل خلاص يعني ما استطيع ان اترك المرأة خلاص ابقى معها عند كفار قريش الى ان يجعل الله لي فرجا ومخرجا
البعض يكون العاطفة هنا سبحان الله تأخذ الانسان زوجتك منعت من اللحاق بك. ابنك الان تتجاذبه القبيلتان. قيل انه اذهب الى قبيلة ابيه بعد ان خدع كتفه وقيل اخذوه اعطوه لامه. المهم
الفكرة رونيدي الخلاصة. الخلاصة هي موقف الثبات. ثبات ابي سلمة ما عرف ان هذا دين في قضية الدين العواطف نوعا ما يجب ان تقلل او تحجم نوعا ما. حتى لا تمنعك من الخير القادم
وعرض نادي فرصة لبناء الدولة فرصة لان وادركنا النبي عليه الصلاة والسلام سيهاجر. وان هذا مكان مناسب لان اعيش حياة اسلامية صحيحة فقرر الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام
اليوم لما نتكلم عن قضية الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام كثير من الناس بقول لك يا شيخ انا صعب اغادر ديار الكفر في اوروبا الى ديار الاسلام. ولما تشوف شو معنى الصعوبة
انه هو استمرأ الحياة في بلاد الغرب وحياته الاقتصادية ماشية والامور طيبة هو بقول لك يعني صعب اتخذ هذا القرار شوف حجم التضحية من ابي سلمة وشوف حجم التضحية من كثير من المعاصرين
وحجم التضحية عندنا كمعاصرين محدود جدا جدا. يعني وليس ان زوجته منعت من اللحاق به اذا اراد الى ديار الاسلام. يعني مش رجل اراد ان يهاجر الى ديار الاسلام وزوجته ممنوعة من اللحاق به. وابناؤه تجاذبتهم القبائل وخلعت اكتافهم. لا هو الموضوع فقط دنيا
علينا طابع الدنيا اننا لا نريد ان نخسر شيء لا اريد ان اخسر شيء. فبعضهم يقول انا اعود الى بلاد الاسلام اه بشرط ان اهاجر الى بلاد الاسلام بشرط انه ما ادفع ثمن
اي انسان تقول له يا اخي لا تقيم اياك ان تقيم في بلاد الكفر. وعليك ان تهاجر الى ديار الاسلام العنوان العريض انه انا اهاجر الى بلاد الاسلام بشرط ان تضمن لي اني ايش
لا اخسر شيء من دنياي اعود بنفس الراتب وتبقى حياتي رغدة وفش عندي اي مشاكل هنا تفهم ان كثير ممن يدعي الاسلام اليوم وينسب نفسه الى الاسلام هو لا يعرف الاسلام انا هذا الذي ازعمه وما هو ما عرف الاسلام حقيقة
الاسلام المبني على ان هناك تضحية هذه قضية غائبة عن اذهان كثير من المقيمين في بلاد الكفار انه من قال انك لن تدفع الثمن؟ وهذا سؤال مهم. انا اتكلم يعني عن انفسنا عموما اصلا يعني
من قال انك لن تدفع الثمن بدك تدفع الثمن وبدك تضحي الجيل الاول كيف ابرزه كيف؟ كان في تضحية كان في ثمن مدفوع فهذا كان سبب ثباتهم على دين الله سبحانه وكان سبب في انشاء الدولة المسلمة والنظام الاسلامي
وسبب في عزة الاسلام والسبب ان الله خاطب لهم بالخير اما انت حضرتك لا تريد تدفع اي ثمن اقتصادي وحياتي ثم بعد ذلك تطالب اه الله سبحانه وتعالى ان يوسع عليك ويحسن اليك وما شابه ذلك
القضية فيها يعني نوع من التضخم في الداخل الذاتي فلذلك ابو سلمة نموذج واضح الانسان الذي ضحى بكل شيء من اجل ان يهاجر الى الله ورسوله. فكانت ام سلمة فيما قيل في الروايات تخرج كل يوم من شدة حزنها وتفتت كبدها
لانني فيما اذكر الان نعم ان ابنها لم يعطى لها. نعم هذا الذي ذكرته الان. ابنها لم يعطى لها. اخذته قبيلة ابيه هكذا قالوا اخذته قبيلة ابيه كانت تخرج كل يوم الى صحراء مكة الى المكان الذي وقع فيه الواقعة تخرج تبكي
كل يوم حتى جاء احد رجالات قريش فرآها على هذه الحال اليوم تخرج تبكي على ما وقع لها. يعني تشتت شملها الابن عند قبيلة ابيه وهي عند قبيلتها والوالد ساها هاجر الى المدينة
تمزقت العائلة فحتى سبحان الله وهذا لطف الله يا اخواني شفت نعم البلاء صعب والتضحيات صعبة لكن ضمن البلاء تجد التلطفات فسخر الله رجل من رجالات قريش ثم رأى هذه المرأة المسكينة تخرج
في كل يوم تبكي على زوجها وولدها. قال الا ترحمون هذه المرأة؟ دعوها تلحق بزوجها. رجل مشرك يعني لكن عنده انسانية كما يقولون دعوها تلحقوا لزوجها واعطوها ابنها وفعلا ذهب فكلم اهل
ثم كلم اهل ام سلمة. فجمعوا شمل الولد بامه ثم بعد ذلك اعطوها ناقة وقالوا لها انطلقي الى زوجك خرجت وحدها ابتداء خرجت وحدها يعني ما كان معها محرم وهذه من الحالات التي يذكر الفقهاء انه يستثنى فيها وجود المحرم
يعني هل يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم بعض الناس ممكن يستدل بقصة ام سلمة على جواز السفر بدون محرم للمرأة فماذا نقول هذه من الحالات الاستثنائية وهو هجرة اذا فرت المرأة بدينها من دار الكفر الى دار الاسلام فلا تنتظر المحرم. هذه حالة
استثنائية يقاس عليها اي حالة ضرورة. يقاس عليها اي حالة ضرورة وهذا يدل على ان الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام بعدها عالي جدا في الاسلام. يعني ليست قضية هكذا شيء من الاستحباب او السنن المندوبة والطاعات العامة. التي يعني خير والله اذا هاجت لا
هي تعتبر في منزلة الضرورات ما يدل على انها قرار حاسم انت لا تملك الاختيار فيه. قرار حاسم انت لا تملك الاختيار فيه وبقاءك في ديار الكفر معصية وذنب عليك ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى
هذه قصة يعني هجرة ام سلمة وقصة هجرة ابي سلمة وهي قصة كما قلنا ملهمة في معاني الثبات والتضحية عن دين الله سبحانه وتعالى. كان عندك شيء امبارح نعم. رضي الله عنه
يعيش في غرب هو وعائلته اراد ان يهرب من الغرب تعرف موضوع التطبيقات في في اوروبا الاطفال وفي الاطفال وكذا نعم فاضطر ان يضحي باحد ابنائه مقابل ان يخرج بباقي العائلة
رأيت العنوان ونضحي باحد ابناؤه كيف اتركوا للمؤسسات الحقوقية والانسانية هناك حتى يستطيع ان يهرب بباقي العائلة الله اكبر الله المستعان. وهذي ضريبة الهجرة الى الغرب هي ضريبة الهجرة الى الغرب انك يمكن تفقد بعض ابناءك وتخسرهم
يضيع في شوارع اوروبا ويضيع المؤسسات الغربية. لذلك الانسان يا اخوان يتقي الله وتعالى ولا يتخذ هذا القرار ولا يقول انا ما راح يصير معي متل فلان. انت عرفت هايدي المشكلة العادات التي تحصد
الشباب الذين يفكرون بالهجرة الى الغرب كل واحد بفكر نفسه النموذج الناجح النموذج الذي لن يبتلى. مع انك تعطيه عشرات القصص ومئات القصص يقول يعني يا شيخة ستأتي علي انا لا اظن انني انا النموذج الناجح
هذا القياس المغلوط الذي يفادى به الانسان نفسه والله المستعان. كم قال وقد قيل ان اول المهاجمين. طبعا هذا عثمان ابن طلحة حقيقة ايضا ما زال الانسان ينتبه ان الله سبحانه وتعالى
قد يسخر للمسلم مشركا يعينه في لحظة من اللحظات. يعني ام سلمة لما خرجت وحدها رأى رجل من اصحاب الغيرة رجل مشرك اسمه عثمان ابن طلعة رأى فيها يعني قال يعني صعب مروءات العرب
امرأة وحدها تهاجر في الصحراء الى المدينة. فالرجل هذا اخذته نخوة العرب ومروءته وقال انا اوصلها عنه اجنبيا عنها. لكن كان رجلا عفيفا. كان رجلا عفيفا نظيفا وفعلا اوصلها الى المنطقة التي كان زوجها وصل اليها لانها زوجها ام سلمة رضي الله عنه نزل في قباء عند بني عمرو بن عوف
في المدينة او على مشارفها فاوصلها الى هذا الحي زوجك هنا وعاد الى مكة وقيل ان هذا الرجل طبعا اسلم وهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى شف لا يضيع عباده. حتى في اللحظات الصعبة
يعني كل التضحيات لكن الله عز وجل لا ينسى. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك نتعرف على الله في الرخاء يعرف كيف الشدة. نعم قال وقد قيل ان اول المهاجرين مصعب بن عمير. روي روينا عن ابي عروبة قال هذا قد يقال بناء على انه كان هاجر
وكان سفير النبي صلى الله عليه وسلم بعد بيعة العقبة الاولى فاذا اردت ان تأخذ بهذا البعد مش ممكن يقال هذا لكن قد نقول ان المراد ان ابا سلمة اول من هاجر عندما جاء الاذن بالهجرة لجميع المسلمين
مصعب بن عمير ارسله النبي صلى الله عليه وسلم سفيرا. ثم استقر في المدينة يعني فكل شخص ربما نظر بجانب معين لهذا الموضوع. نعم الو وين عن ابي عروبة قال حدثنا ابن بسانم ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول كان اول من قدم المدينة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
مصعب بن عمير ثم امر بن ربيع بن ربيعة حليف بني علي بن كعب بن كعب معه امرأته ليلة بنت ابي حثمة بن غانم ابو عمر وهي اول ضئيلة دخلت من من المهاجرات المدينة. جميل يعني اذا قيل من اول من هاجرت او وصلت المدينة من النساء؟ ليلى بنت ابي
ليلى بنت ان يقول ابو عمر ابن عبد البرادي اول امرأة وصلت المدينة من المهاجرات من مكة. ليلى بنت ابي حفنة. طيب وقال موسى بن عقبة صاحب كتاب المغازي. نعم. وقال وقال موسى ابن عقبة واول امرأة دخلت المدينة ام سلمة. ثم عبدالله بن طبعا هنا
وجهة نظر اخرى ان موسى بن عقبة يقول لك لأ اول امرأة دخلت المدينة من طبعا احنا عرفنا انه ام سلمة لحقت بزوجها بعد سنة ومعقول خلال هذه السنة لا يوجد اي امرأة هاجرت هنا للنقاش يعني
هي لحقت بعد سنة بزوجها فالكلام اذا يعني واضح ان بعض المعلومات قد لا تكون موثقة مئة بالمئة. نعم باهله واخيه عبدي بن جحش كان ضريرا. نعم. وكان منزلهما ومنزل ابي سلمة عامل على مبشر ابن عبد
قباء في بني عمر بن عوف يعني هؤلاء نزلوا وكان منزلهما يعني اين نزل عبد الله بن جحش واخوه عبد بن جحش وابو سلمة اين نزلوا؟ عندما وصلوا قباء نزلوا على مبشر ابن عبد المنذر
يعني احد احد افراد قبيلة عمرو بن عوف نزلوا عنده بتعرفوا الصحابة اول ما وصلوا المدينة الصحابة ما كان عندهم بيوت لابد ان يستضافوا في بيوت الانصار. كان لابد ان يستضافوا في بيوت الانصار. فالذي استضاف هؤلاء من
ابشر ابن عبد المنذر. نعم قال قال ابو عمر جميع بني جحش بنسائهم. فعدى ابو سفيان على دارهم فتملكها وكانت الفارعة بنت ابي سفيان بن حرب تحت ابي احمد بن جحش
يعني ابو سفيان للاسف قبل ان يسلم لما رآهم هاجروا جميعا من دارهم عدا على دارهم في مكة اخذها واستولى عليها. نعم اهلا وسهلا غير ابي عمر وكانت الفارعة ابنة ابي سفيان يعني اه يعني لماذا ابو سفيان هو الذي ان ابنته كانت زوجة ابي احمد هذا الذي هاجر
ابو احمد مش قلنا ابو احمد اللي هو عبد بن جحش هذا وكانت معه ابنته ابنة ابي سفيان الفارعة هي كانت زوجة ابي احمد جنب سفيان يعني حمقا على الذي حصل
وسأستولي على داركم. نعم قال وزاد خير ابي عمر فمعها من امر ابن علقمة اخي بني عامر ابن لؤي. ذكر الله ذلك عبدالله ابن جحش لما لما بلغه لرسول الله صلى الله عليه فقال له رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم الا ترضى يا عبد الله ان يعطيك الله بها دارا في الجنة خيرا منها؟ اه يعني ابو سفيان استولى على هذه الدار بالغصب وباعها لرجل اسمه عمرو ابن
عبد الله بن جحش وصل اليه الخبر في المدينة. ان ابا سفيان اخذ بيتك وباعه كنوع من الحزن ففضفض للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
فضفض له ما الذي حصل النبي صلى الله عليه وسلم قال لعل الله ان يعوضك بها نعم قال الا ترضى يا عبد الله قال انس يعطيك الله بها دارا في الجنة خيرا منها. نعم. قال بلى. قال فذلك لك. فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة كلمه ابو احمد في دارهم. فابطأ عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس لابي احمد يا ابا احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ان ترجعوا في شيء اصيب منكم في الله فامسك عن كلام رسول الله صلى الله عليه
يعني ابو احمد اللي هو عاوز بنجحش لما جا فتح مكة يعني هذا يعطيك ماذا حصل في فتح مكة لما جاء فتح مكة ثمانية يجري ودخل النبي عليه الصلاة والسلام المدينة فاتحة
ابو احمد النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اعطني داري التي استولى عليها ابو سفيان وباعها يريد ان يستردها النبي صلى الله عليه وسلم ابطأ عليه. ما معنى ابطأ عليه؟ يعني لم يجب عنه لم يجب
ما قالوا لا لكنه ايش لم يجب لعل ابا احمد يفهم الرسالة وحده اذا الصحابة قالوا لابي احمد النبي صلى الله عليه وسلم عوضكم دارا في الجنة وانتم تركتم هذه الدار لله ورسوله. حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة
الانصار كانوا خائفين ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح مكة يستقر في مكة فقالوا له يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة يعني راح ترجع لبيتك في مكة بعد ان تفتح مكة؟ فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟
وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور ان عقيل استولى على بيت النبي عليه الصلاة والسلام وبيت بيوت الهاشميين بعد ان هاجروا الى المدينة وهذا استدل به كثير من الفقهاء على ان
في دار الحرب اذا استولوا على بلاد ديار المسلمين خلص يعتبر حكم استولوا عليها الكفار في ديار الحرب اذا استولوا على اراضي او املاك خلص اخدوها فاذا فتحت بعد ذلك
تفتح غنيمة اختلفوا بعد ذلك هل ترد لعين صاحبه ام تقسم غنيمة لانه خلص خرجت من ملك صاحبها. يعني في خلافات فقهية تطول في هذه الجوانب لكن حتى النبي عليه الصلاة والسلام اقرنا تركنا ارض مكة
بما فيها من الدور لله ما تركناه لله خلاص لا نعود اليه واذا غصبه الكفار لا يعتبر ملكا لنا لانه خلاص تركناه لله ورسوله. نعم قال راجع الى الى ابن اسحاق وكان بنو غنم ابن وغنم ابن جودان اهل اسلام قد اوعبوا الى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هجرة رجالهم ونسائهم
هاي العكاشة بن محصن بن حورثان بن قيس بن اوعبوا الى المدينة يعني ما شاء الله العامل قد اوعبوا الى المدينة يعني خرجوا كلهم رجالا ونساء الى المدينة يعني من من بيوت مكة
التي خرجت بكل ما فيها باتجاه المدينة النبوية هجرة الى الله ورسوله. نعم طالع عكاشة بن محصن ابن حرثان ابن قيس ابن مرة ابن كبير ابن غانم ابن دردانة ابن سادة ابن اسد ابن خزيمة
ابو عكاشة بن معصم من هذا يا شيخ عبد الرحمن له موقف معروف في الحديثة النبوية نعم. سبقك بها عكاشة الذي قال يا رسول الله السبعين الف الذين يدخلون الجنة
غيري حساب مقام عكاشة قال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم ثم قام الصحابي الاخر فقال ادع الله. قال سبقك بها عكاشة. نعم ابو محصن حليف بني امية واخوه عمرو بن محصن وشجاع وعقبة بن ابن وهب بن ربيعة بن اسد بن صهيب بن مالك بن كبيد بن غنم من كل هؤلاء من بني غنم
عكاشة وابو محصن واخوه عمرو وشجاع وعقبة. طيب اكمل. قال الاب ابن الجميرة وقال ابن هشام الحميرة بالحاء وهو عند ابن سعد الحمير ومنقذ ابن نباتة وسعيد بن رقيش ومحرز بن نضلة بن عبدالله بن مرة بن كبير بن غنم وزيد بن رقيش وقيس بن
جابر ومالك بن عمر وصفوان بن عمر وثقف بن عمرو عمر حلفاء بني عبد الشمس وربيعة بن اكثر وربيعة بن اكثام بن سخبرة بن شخبارك ابو عبيد ومحمد بن عبدالله بن جحش طيب ومن نسائهم؟ قال ومن نسائهم زينب بنت جحش. اللي هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وام حبيبة بنت جحش وجدامة بنت جحش
اختها طبعا ام حبيبة اخت زينب نعم قالوا الجذامة بنت جندل وام قيس بنت محسن وام حبيب بنت ثمامة امنة من طرقيش وسخبرة بنت تميم وحملة بنت جاش. وحملة بنت جحش
ايضا اخت زينب زينب بن جحش وام حبيبة بن جحش وحمنا اخوات وهؤلاء الاخوات كلهم اصابتهم الاستحاضة وكانت استحاضتهم شديدة. ففقه الاستحاضة في الاسلام اذ اخذ من هؤلاء الاخوات الثلاث
زينب بن جحش وام حبيبة بن جحش. وحمنا ابنة جحش جاء فقه الاستحاضة منهم لانه قيل الثلاثة حتى زينب كانت لهم استحاضات شديدة سبحان الله. اه قال ابو عمر ثم خرج عمر ابن الخطاب وعياش ابن ابي ربيعة في عشرين راكبا فقدموا المدينة فنزلوا في العواري في بني امية ابن زيد وكان يصلي بهم منطقة بجانب
يعني لما كنا في المدينة كنا ندخل طريق العوالي من المسجد النبوي. طريق عرباء قربان الصاعد تصل الى قباء حول قباء. نعم قال وكان يصلي بهم سالم مولى ابي حذيفة وكان اكثرهم قرآنا. وكان هشام بن العاص بن وائل قد اسلم ووعد عمر بن الخطاب ان يهاجر معه. وقال تجدني اعجبك عند
يعني هجرة ثم ان ابا جهل وحارث بن هشام ومن الناس يذكرن معهما اخاهما العاصي ابن هشام خرجا حتى قدم المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكلما عن ابن ابي ربيعة وكان اخاهما لامهما وابن وابن قبل ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يؤذن له بالهجرة ابو جهل واخواه الحارث والعاص الرجاء حتى قدم المدينة وكلم عياشا ارجع يا عياش الى مكة حاولوا يعني يفاوضوه. شوفوا لنا جانب الاغراء الان والمفاوضات
يعني هو عياش هاجر من مكة الى المدينة من لحقوا على المدينة؟ ابو جهل فذهبوا الى عياش يحاولان اقناعه بالعودة الى مكة. طيب لماذا هما ذهبا الى هذا الشخص بالتحديد؟ قال وكان اخاهما لامهما يعني بينهم نسب
والام هم كانوا ابو جهل واخ لام بالنسبة لعياش. وكان ابن عمهما في نفس الوقت واخبراه واخبراه ان امه قد نذرت الا تغسل ولا تستظل حتى تراه. فوقت نفسه وصدقهنما وخرج راجعا معه. شف الخطأ اللي ارتكبه عياش
طبعا الله يرضى عن الجميع. لكن انت الان حتى تفهم هكذا الحياة. لنتعلم شوفوا الفرق بين ابي سلمة بن عياش ابو سلمة امام عينيه منه خلع كتفه وامرأته منعت لكن العاطفة نحاها شوي
كان اقوى قرارا اقوى قرارا انه لازم اهاجم مهما كان الثمن عياش الله يرضى عنه وصل المدينة طب مش انه لأ هو وصلت مدينة وابو جهل لاحقه قد يكون ابو جهل
نعرف ان طبيعة عياش ممكن تكون عاطفية شوي وصل الى المدينة وقالوا يا عياش ترى الحجة امي وامك تعبانة ونذرت انه لا تغتسل ولا تستظل حتى تعود و فماذا حصل مع عياش؟
آآ العاطفة غلبت عليه. خلينا نقول العاطفة غلبت علي في هذا الموقف فقرر انه ايش ؟ يرجع. قال قال وصدقهما هاي مشكلة كمان. فرقت نفسه وصدقهما. نعم. قال وخرج رجع معهما فكتفاهم في الطريق وبلغاه مكة. ايش يعني
باختصار خدعوا خدعوا عياش تنزلوا في الطريق وربطوه واعادوه الى مكة مربوطا. نعم حبساه بها الى ان خلصه الله تعالى بعد ذلك. بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في قنوت الصلاة. اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام وعياشة
بقي مأسورا في مكة حتى سنوات هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكان يدعو في قنوت الصلاة ان ينجي الله المستضعفين في مكة وكان من المستضعفين عياش لكن لاحظوا اذا عياش
في خطأ معين ارتكبه في هذا الموقف كان سبب في وقوعه في الاستضعاف لكن هو رجل صادق من الصحابة الكرام الافاضل الله يرضى عنه. لكن حتى يتعلم الانسان انه احيانا اه
كن اقوى في بعض المواقف تحتاج ان تكون قويا الضعف فيها قد يكون ثمنه باهظ العاطفي الاحاسيس. نعم قال قال ابن اسحاق حدثني بعض ال عياش ابن ابي ربيعة انهما حين دخلا مكة دخلا به نهارا ملتقا. ثم قال يا اهل مكة هكذا فافعلوا
بسفهائكم كما فعلنا بسفيهنا هذا. نعم اصبحوا يقولوا لاهل مكة اعيدوا سفهاءكم من مكة من المدينة. اخدعوهم وهموهم ان امهاتهم وان ابائهم يعني باختصار اشتغلوا على جانب العاطفة عليهم انه امك سيحدث فيها كذا ابوك صابه جلطة كذا طب انتبه
اللي بيجي بخوفك في الدنيا هنا بدك تنتبه في يعني في امور الاخرة العاطفة طبعا احنا صعب نلغي العاطفة من حياتنا حتى نكون شوي منصفين ليش نكون العاطفة لكن هي الفكرة انه كيف تجعل الدين اعلى شيء
كيف تجعل الدين اغلى شيء واحيانا ستحتسب اشياء كثيرة لله سبحانه وتعالى حتى من اعز الناس عليك. نعم محدثني من اثق به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بالمدينة من لي بان يشمل ربيع ابن ابي ربيعة وهشام ابن العاصي. يعني من يأتيني بهم؟ من يستطيع ان يهربهم من
مكة. نعم قال فقال الوليد بن الوليد بن المغيرة اين لك يا رسول الله بهما؟ خرج الى مكة فقدمها مستخفيا فلقي امرأة تحمل طعاما فقال لها اين تريد؟ اين تريدين يا امة الله
قالت اريد هذين المحبوسين لتأنيهما فتبعهما. هي كانت مسؤولة عن ايصال الطعام للسجناء وهذا ذكاء يعني الوليد رقم امرأة عم تحمل طعام وماشية فيه وقع في قلب الوليد ابن الوليد
هذه المرأة بتوصل طعام المسجونين يا امة الله لمن تحملين هذا الطعام قالت للاسرى عياش يعني هي باحت مباشرة يعني عرفة فذهب معها. دعونا لكم من القصة قال وكان محبوسين في بيت قال فتبعها حتى عرفوا موضعهما وكانوا محبوسين في بيت لا سقف له. فلما امست لا سقف له. يعني قد يكون مكشوف
الجدران عالية صعب يتسلق. نعم قال ثم اخذ مروة فوضعها تحت قدمك حتى تحت يديهما ثم ضربهما بسيفه فقطعهما فكان يقال لسيفه ذو المروة لذلك فما حمله وساق بهما فاثر فدمية اصبعه. طبعا المروة هو الحجر
تمام كان يقدح به النار وحجر كما جاء في حديث ان كعب المالك جارية ذبحت شاة بمروة مروة يعني بحجر حجر حاد تمام لكن ما اعرف ان هو قال فوضعها. وضع المروة تحت قيديهما ممكن
اه تمام بس هو ممكن صخرة صخرة هو شف المروة تطلق على الحجر الحاد لكن بغض النظر شو حجم الحجر يعني هو الحجر قد يكون صغير قد يكون كبير وفي بذلك ذبحت شاة بمروة
المهم هي ظاهرة انه حجر فيه نوع من الصفاء والنقاء وضع القيد علي لانه ما كان موثقين فوضع القيد عليه ثم ضربه بالسيف ان القيد لما السيف تم وقع هذا القيد على الحجر
تم فكه. نعم انه قال فوضع المروة تحت قيديهما ثم ضربهما القيد يعني بسيف فقطع القيد. فكان يقال لسيفه ذو المروة لذلك. نعم قد يقول اصلا ماذا؟ الصفا والمروة الصفا
والمروة حتى مش سميت ان الصفا والمروة والمروة من من الحجارة التي كانت هناك. نعم ثم حمله ما على بئره وساق بهما فعثر. فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت؟ جميل. ثم قدم بهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة. نعم نعم صحيح لا ترد عليهم يا عياش. تراهم يحاولوا مخادعتك. يعني صحيح؟ تفصيل اكثر للقصة قصة عودة عياش بن ابي ربيعة رحمه الله قال ابن اسحاق ونزل عمر ابن الخطاب حين قدم المدينة ومن لحق به من اهله وقومه واخوه زيد ابن الخطاب وعمرو بن عبدالله بن سراقة بن المعتمر بن انس من اداة بن الدياح
عبد الله بن قرط بن رزاح بن علي بن كعب وخنس بن حذافة السامي وكان صهره آآ وكان صغره على ابنته حفصة بنت عمر خلف عليها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر
من كان متزوجها انيس ابن حذافة وكان صغره على بنته حفصة بنته النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعد ذلك حفصة عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعده نعم قال وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن عبد الله التميمي حليف لهم وخولي ابن ابي خولي ومالك ابن ابي خولي واسم ابي خولي عمر ابن زحير قيل جعفي وقيل
وقيل غير ذلك. حليفان لهما وبنوا البكيري اربعتهم ياس عاقل وامر وخالد. وحلفاؤهم من بني سعد ابن ليث ابن ابن ليث على ابن عبد منذر ابن زمبل في بني عمر ابن عوف بقبا وقد كان منزل عياش ابن ابي ربيعة معه عليه حين قدم المدينة. يعني حتى عياش ايضا كان
مع عمر ابن الخطاب نزلوا كلهم في هذا المنزل في قباء حينها قدموا المدينة. طيب. ثم تتابع المهاجرون بعد ذلك. نعم. قال ثم تتابع المهاجرون فنزلت طلحة بن عبيد الله وصهيب بن سنان بن خضيب بن اساف
يقال بالنزلة طلحة والا سعد على سعد من هنا السين مثلا دلالة ايش يا شيخ محمد الى السابقين اختصار ايش سابقين الى الاسلام. نعم. مشان هيك حاطين سين بينهم. نعم. مم
طلحة على سعد ابن زرارة اخي بني النجار. اذا قال سعد وانما هو اسعد وقد ذكر لي عن ابي عثمان المهدي انه قال بلغني ان صهيبا حين اراد الهجرة قال له كفار قريش اتيتنا صعلوك حقير فكثر مالك عندنا
رفضت ان صهيب يهاجر لانه كان صاحب مال الطيب الرومي لانه لما قدم مكة ابتداء كانت فقيرا صعلوك يعني كنت فقير ما عندك شيء عملت عنا ثروة ومال والان تريد ان تغادر
تريد ان تغادر مكة بكل ثروتك لا لا نقبل ذلك. وهذا يعطيك ان التضحيات الصحابة كانت مختلفة ابو سلمة ضحى باهله صهيب الرومي ضحى بماله الاسلام يقوم على مفهوم التضحيات
هذا يجب حقيقة ان نربي عليه انفسنا نرد عليه الناس من حولنا. قضية انك تريد ان تكون مسلم تتكلم عن المشروع الاسلامي العظيم وتجلس تعطي محاضرات وندوات وكذا ولايكات وبوستات وتنزل
ما بدك تدفع ثمن هذا حقيقة غير موجود بدك تفهم هاي القضية واحيانا هي تحتاج ان نوطن انفسنا عليها. لانه الانسان الذي لما يأتي وقت دفع الثمن قد هيأ نفسه لدفع الثمن يهون عليه
نوعا ما يهون علي نوعا ما بخلاف بتصور الاسلام بصورة وردية ما فيش ثمن ادفع انا انا بستلم اموري طيبة بس بشرط انه ما تدفعوني الثمن. قضية اني اترك مالي قضية اني اترك اهلي قضية انه اسجن قضية اني اتعرض لصعوبات. لأ هذه هي صعبة
وهذا هادي مشكلة حقيقة ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة غلب على وجهه الدنيا والاخرة. الصحابة في الهجرة حقيقة يعني سطروا معالم جميلة
مفهوم التضحية وكل صحابي يعني له موقف له مشهد له شيء يعطيك ان من اراد ان يعيش من اجل الاسلام ويكون نموذج للاسلام حقيقي عليه ان يعرف ان هناك ثمن سيدفع
ثمن تدفع في الدنيا ربنا بعوضك عليه في الاخرة. هكذا هي حياة. نعم قال والله لا يكون ذلك فقالوا والله لا يكون ذلك فقال لهم صحيب. ارأيتم ان جعلت لكم مالي؟ اتخذون اتخلون سبيلي؟ قالوا نعم. قال فاني قد جعلت لكم مالي فبلغ ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ربح صهيب ربح صهيب. تخيل يا رجل ترك كل ثروته واخيه كان من اثرياء مكة يعني انت بتحكي مثلا عن خمسمية الف يعني مبلغ كبير
واضح ان كفار قريش عشر دنانير يعني. صح ولا لا اكيد الموضوع اصعب من هيك صرت صاحب ثروة لانهم يعرفون ماذا يوجد في خزائن صهيب قضية انهم خرجوا وحاصروا انه قال لهم اذا اعطيتكم مالي تركتموني قالوا نتركك والله يسهل عليك
ثروة كبيرة. حتى قنعوا بهذا العرض وهذا يدل انها تضحية عالية. نعم قال قال ابن اسحاق ونزل حمزة ابن عبد المطلب وزيد ابن حارثة ابو مرسد كناز بن حصين بن يربوع بن عمرو بن يربوع بن الخبشة بن سعد بن طريف بن بن يغم
الغني ابن يعصر الغنوي كذا ذكره ابو عمر عن ان ابن اسحاق اما الرشاطي فقال حصين بن عمرو بن يربوع بن طريف بن ابن عبيد ابن سعد ابن عوف ابني سعد ابن عوف ابن كعب ابن نعم ابن غنم ابن غني وابنه مرصد وانسة ابو كبشة مولايا رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل
بن هدم اخي بني عمرو بن عوف من قباء. ويقال بن نزل على سعد بن خيثمة ويقال بل نزل حمزة بن عبد المطلب على الاسعد بن على اسعد بن زرارة. ونزل عبيدة بن الحارثي
واخواه الطفيل والحسين ومسطح بن اثادة واسمه عمرو بن اثاثة ابن عباد ابن ابن عباد ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي وسويبط ابن سعد ابن حرملة وطليب ابن عمير وخباب مولى عتبة بن غزوان على عبدالله بن سلمة اخي بني عجلان اخي بني العجلان بقبا
تلاحظون اذا الصحابة المهاجرون كان نزولهم ابتداء يعني لم يدخلوا بعد الى جوف المدينة قباء على معالم المدينة على مشارفها لم يدخل وانما نزلوا كانت هذا النزول الاولي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اول ما وصل نزل في قباء
المجتمع المهاجر كان في تلك المنطقة. نعم ونزل الزبير ابن العوام وابو زبرة ابن ابي ابن ابي رهم على منذر ابن محمد ابن عقدة ابن احياحة ابن الجلاح ونزل مصعب ابن عمير على سعد
على سعد بن معاذ ونزل ابو حذيفة بن عتبة وسالم مولى ابي حذيفة بن غزوان على عباد بن بشر بن قيس. ونزل عثمان بن عفان على على اوس بن ثابت اخي حسان. طبعا هنا ونزل مصعب بن عمير على سعد بن معاذ كنا
ان ان ندرس تفصيل مصعب بن عمير حقيقة هل مصعب بن عمير بعد الهجرة الاولى العاد الى مكة كما ذكرت بعض الروايات انه عاد الى مكة مع اصحاب بيعة العقبة الثانية
بعد ذلك جلس فترة ثم عاد فلحق مرة اخرى بناء على هذا يمكن ان يقال انه اول من هاجر ببعد اخر كنا قبل قليل انه يمكن يقول اول من هاجر باعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه سفيرا
لكن بعض التفاصيل تقول ان لأ مصعب نعم كان سفيرا وهذا بعد هجرة لكن هو عادة مع اصحاب بيعة العقبة الثانية ثلاثة وسبعين وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة الثانية. ثم هاجر مرة اخرى ونزل عند سعد ابن معاذ. هنا يمكن يقال ان الذي قال ان اول من هاجر مصعب
نقول انه قصد بالهجرة الثانية لمصابة والذهاب الثاني له عندما نزل عند سعد ابن معاذ انه في المرة الاولى كان نازل عند اسعد بن زولار ومرت معنا المواقف في الدرس الماضي. نعم
قال ونزل ابو حذيفة قال نزل عثمان بن عفان على اوس بن ثابت اخي حسان نزل الاعزاب المهاجرين على سعد ابن اخي فمه وذلك انه كان عزبا. من الاعزاب يعني؟ العزابية زي حالاتكم. تمام
اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد اصحابه من المهاجرين يعني العزب على اعزاب. نعم قال وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة بعد اصحابه من المهاجرين ينتظر ان يؤذن له في الهجرة. ولم يتخلف معه احد من المهاجرين الا من حبس او افتتن. الا علي ابن ابي طالب وابو بكر. وكان
كثيرا ما يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فيقول له لا تعجل لان الله يجعل لك صاحبا. اطمئن ابو بكر ان يكون هو. نعم. فيطمع ابو بكر ان يكون
للنبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة. نعم قال قال رحمه الله ذكر يوم الزحمة. قال ابن اسحاق ولما رأت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة واصحاب من غيرهم بغير بلدهم. ورأوا خروج اصحابه من
مهاجرين اليهم عرفوا انهم قد نزلوا دارا واصابوا مناعة. عرفت قريش ان المشروع الاسلامي بدأ يتشكل هؤلاء قوم اصبح لهم منعة يعني اصبح لهم مدينة وموطن يمكن ان يشكل فيه نظاما يناهضنا. نعم
حجم خروج رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. وعرفوا انه قد اجمع لحربهم فاجتمعوا له في دار الندوة وهي دار قصي بن كلاب التي كانت في قريش لا تقاضيه
امرا الا فيها. نعم. يتشاورون فيها فهم ما يصنعون في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوا. يعني دار للمشاورة. طيب فحدثني. قال فحدثني من لا اتهم من اصحابنا
ابن ابي نجيع المجاهد ابن جبر وابي الحجاج وغيره ممن ممن لا اتهم عن عبد الله ابن عباس قال لما اجتمعوا لذلك وابتعدوا يدخل ادارة الندوة ينبغي ان تكون عن مجاهر ابن جبر ابي الحجاج وغيره
اذا كانت معطوفة على مجاهد تكون مجرورة لكن قصدك يمكن نقول فحدثني من لا اتهم من اصحابنا وغيره ممن لا اتهم اه اذا كانت معطوفة على الاول حدثني من لا اتهم وغيره. لكن اذا كانت معطوفة على مجاهد
تكون ماذا؟ مكسورة. طيب عن عبد الله بن عباس قال لم استمعوا لذلك وابتعدوا ان يدخلوا دار الندوة ليتشاوروا فيها في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوا في اليوم الذي ابتعدوا له
وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة. فاعترضهم ابليس في هيئة شيخ جليل عليه بت له. فوقف على باب الدار. فلما يعني نوع من الاكسية. طيب قال فوقف على باب الدار فلما رأوه واقفا على بابها قالوا من الشيخ؟ قال شيخ من اهل نجد سمع بالذي ابتعدتم له فحضر مائكم ليسمع ما تقولون. الشيطان ابليس
واحد ابليس وحضر هذا الاجتماع بنفسه وانا فاعترضهم ابليس ظاهر ان ابليس بنفسه حضر هذا الاجتماع على صورة رجل من بني ادم هذا يدل ان الشياطين من الجن الشياطين قادرون على ان يتشكلوا في صورة الانس. طيب
قال وعسى ان لا يعدمكم منه رأيا ونصحا. قال يعني بقى بنشترك مع بعض ونتناصح الشيطان يريد ان يشاركهم في المناصحة. نعم. قال قالوا اجل فادخل فدخل معهم وقد اجتمع فيها اشراف قريش من بني عبد شمس عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو سفيان بن حرب
ومن بني نوفل بن عبد مناف طعيمة بن عدي وجبير بن مطعم والحارث بن عمرو بن نوفل ومن بني عبد الدار بن قصي النضر بن الحارث بن كندة ومن بني اسد بن عبدالعزة ابو البختري بن هاشم
بني هشام وزمعة ابن الاسود حكيم بن حزام ومن بني مخزوم. ابو جهل بن ابو جهل بن ومن بني سهم نبيه ومنبه ابن الحجاج. ومن بني جمح وميت بن خلف او من كان او من كان منهم وغيرهم ممن لا يعد من قريش
وقال بعضهم لبعض ان هذا الرجل قد كان من امره ما قد رأيتم. وانا والله ما نأمنه على الوثوب علينا بمن قد اتبعه من غيرنا. فاجمعوا فيه رأيا. قال فتشاوروا
مقر قائد منهم يحبسوه في الحديد واغلقوا عليه بابا. ثم تربصوا به ما اصاب اشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله. زهيرا والنابغة ومن مضى منهم من هذا من حتى يصيبه ما اصابهم. قال على اساس يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام شاعر قد يصيبه الموت الذي يصيب الشعراء. طيب. قال الشيخ النجدي لا والله. مين الشيخ النجدي
ابليس. نعم. قال لا والله ما رأيكم ما عجبك. نعم. قال ما هذا لكم برأيي؟ والله لو حبستموه كما تقولون ليخرجن امره من وراء الباب الذي اغلقتم دونه الى فلا اوشكوا ان يثبوا عليكم فينتزعوه من ايديكم ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم على امركم. ما هذا لكم برأيي؟ فانظروا في غيره فتشاوروا
في التشاور ثم قال قائل منهم نخرجه من بين اظهرنا فننفيه من بلادنا. فاذا خرج عنا فوالله ما نبالي اين ذهب ولا حيث وقع اذا غاب عنا وفرغ وفرغنا منه
اصلحنا امرنا والفتانا كما كانت. قال الشيخ النجدي والله ما هذا لكم برأيي. الم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به. والله لو فعلتم ذلك ما امنت اي ان يحل ان يحل على حي من العرب فيغلب آآ بذلك عليهم من قوله وحديثه حتى يتابعوه عليه
يسير بهم اليكم حتى يطأكم بهم فيأخذ امركم من ايديكم. ثم يفعل بكم ما اراد. ادير فيه رأيا غير هذا. قال فقال ابو جهل ابن هشام والله ان ان لي في
الى رأي ما اراكم وقعتم؟ ابو جهل. نعم قالوا وما هو يا ابا الحكم؟ قال ارى ان تأخذوا من كل قبيلة فتى شابا جلد النسيب جلدا نسيبا وسيطا. ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يعمد اليه
يضربه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه. فانهم ان اذا فعلوا ذلك يتفرق دمه في القبائل جميعا. فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا فيرضوا منا العقل في عقلنا؟ بالعقل يعني تضيع
خلاص نقتله ويتفرق دمه بين القبائل قبيلته بنو عبد مناف لا يستطيعون ان يواجهوا كل قبائل العرب او كل افخاذ مكة لا يقبلون بالدية وخلص انتهينا من الموضوع. هذا رأي ابي جهل
نعم. قال يقول الشيخ النجدي القول ما قال هذا الرجل. هذا الرأي يعني سر بابي جهل. قال يعني ابو جهل يعني واضح انه ابليس اخر قال فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له. فاتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه. قال فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا
على بابه يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانه قال لعلي ابن ابي طالب نم على فراشه وتسج بردي. وتسج بردي هذا يعني
تغطى تغطى بهذا البرد الحضرمي الاخضر. نعم. قال فلم فيه فانه لن يخلص اليك من شيء تكرهه منهم. نعم. لا يعني لا تخاف لانه في النهاية انت مخيف اما التالي ممكن القوم اصلا ما يرفعوش الاحرام ممكن يضربوا مباشرة
النبي عليه الصلاة والسلام طمأنه. طمأن علي بن ابي طالب انه لن يصيبك شيء. وهذا واضح انه وحي الله. نعم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك اذا نام. قال فحدثني يزيد ابن زياد ذكره القطبي قال لما اجتمعوا له فيهم
ابو جهل ابن ابو جهل ابن هشام فقال وهم على بابه ان محمدا يزعم انكم اذا ان تابعتموه على امره كنتم هلاك العرب والعجم. ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم
جلال كجنان الاردن. جنان كجنان الاردن واضح ان الاردن كانت في ذاك تلك الحقبة تاريخ يعني جنان وكجنان الاردن يعني واضح انه نهر الاردن كان شغال الحمد لله. عسل الزرقاء. وكان هناك بساتين
يعني كانت سلة غذائية في تلك الفترة. نعم قال وان لم تفعلوا كان لكم كان له فيكم ذبح. ثم بعثت من بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها. قال وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عفنة من تراب في يده
ثم قال نعم انا اقول ذلك وانت احدهم. واخذ الله وانت احدهم يعني انت احد الذين ساذبحهم وايش قال؟ وان لم تؤمنوا به كان لكم او كان له فيكم ذبح
النبي عليه الصلاة والسلام خرج من بيته ووضع حفنة تراب على رؤوسهم لكن شوف هنا بعض الزيادات في هذه القصة البعض ينكرها يعني القصة المشهورة عموما وخرج فوضع حفنة التراب وغادر
لكن هنا ذكر سياقا فيه شيء من التفاصيل الزائدة. التي يعني كما يقول ابن تيمية مثل هذه الامور التي لم تره بسند متصل هذي مروية عن محمد بن كعب ومرسلة
تمام وما عندنا فيها سند متصل فيصعب ان نجزم بصحة التفاصيل لكن سيرة كما اقولها ولا يدقق في التفاصيل كما يدقق في الحلال والحرام المهم في سياق محمد بن كعب القرضي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليه فاخذ حفلة من تراب ثم قال نعم انا اقول ذلك وانت واحد منهم انت احد
من سيذبح. نعم قال واخذ الله ابصارهم عنه فلا يرونه. فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الايات. يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم الى قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون. حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الايات ولم يبق منهم رجل الا وقد وضع على رأسه ترابا. ثم انصرف الى حيث
فقال اوما تنتظرون ها هنا؟ قالوا محمدا. قال قد خيبكم الله. قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا الا وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته. افما ترون ما بكم
قال فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فاذا عليه تراب. ثم جعلوا يطلعون فيرون عليا في الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون والله ان هذا لمحمد نائم عليه مرده. يعني هو ينظرون في البيت
يرون رجل تحت البرج. قالوا لا هذا محمد. اي تحت البرج صلى الله عليه وسلم هم لا يعرفون ان الذي تحت البرج وعلي بن ابي طالب. نعم قال فلم يزالوا كذلك حتى اصبحوا فقام علي من الفراش فقالوا والله لقد صدقنا الذي كان حدثنا
الذي قال لنا ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خرج قال فكان مما انزل من القرآن في ذلك من كربك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. نعم هذه الاية في سورة الانفال نزلت في مشاورة القرشيين
تشاوروا في دار ندوة فكان احد قال يثبت فمن يثبت؟ يسجنوك الرأي الاول او يقتلوك او يخرجوك اللي هو النفي الشيطان لم يوافق على النفي ولم يوافق على السجن وانما وافق على القتل ويمكرون ويمكر الله
والله خير الماكنين. نعم قال وقول الله تعالى يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قلت رب صوف اني لانهم قالوا في البيت وننتظره او ننتظر ان يحل به ما حل بالشعراء من قبله
يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي مصائب الدهر انتظروا ها نحن ننتظر لنعرف من سيكتب له النجاح. نعم قال رحمه الله ذكر فوائد تتعلق بهذه الاخبار. قوله بقباء هو مسكن بني عمر بن عوف على فرسخ من المدينة. يمد ويقصر ويؤنث ويذكر ويصرف ولا يصلي
لذلك قباء تاريخيا ما كانت تعتبر داخل داخل المدينة. الان الان هي تعتبر داخل المدينة لكن تاريخيا قباء كانت تعتبر على بعد فرسخ. والفرسخ طبعا مختلف في يعني ما بين خمسة كيلو الى تسعة كيلو. يعني ما بين العلماء. نعم
قال وذكر في مهاجري بني دودان ما معنى يمد ويقصر يعني بدون همز ويقال قباء. يجوز ان تلفظه بالمد ويجوز ان تلفظه بالقصر ويؤنث ويذكر فيقال هذا قباء وهذه قباء
عند بعض الكلمات التي تقبل التذكير والتأنيث ويصرف ولا يصرف. يعني البعض يصرفه والبعض يمنعه من الصرف. طيب قال وذكر في مهاجري بني دودان بن اسد بنات جحش بن ذئاب وهن زينب وكان اسمها برة. فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. هي التي كانت عند زيد بن حارثة ونزل
فيها فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها. ليه الناس ازاي ما بتنجحش رضي الله عنها؟ قيل سيدتنا زينب بن جحش كان اسمها برة النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم هذه
كون برا اسم فيه نوع من التزكية تعرف الاسماء التي فيها جانب من التزكية كان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا يحرص على اه تغييرها اما دفعا للتزكية واما دفعا لان يقال هل هنا برة فيقال لا برة هنا. فهذا زي افلح ويسار وغيره من الاسماء
قال وحملة ابن او حملة بنت جحش وهي التي كانت تحت عبدالرحمن ابن عوف. ام حبيبة وقالت ام حبيب وحكاه ابو عمر وقال هو قول اكثرهم وكان شيخنا الحسن محمد عبدالمؤمن ابن خلف الدمياطي رحمه الله يقول ام حبيب الحبيبة. واما الحافظ ابو القاسم ابن العساكر فعنده ام حبيبة واسمها حملة
فهما اثنتان على هذا فقط ولم اجد في جمهرة ابن الكلبي وكتاب ابي محمد ابن حزم في النسب غير زينب وحمدة والسهيدي يقول كانت زينب عند زيد بن حارثة وام
تحت عبدالرحمن بن عوف. اه نعم مشهور انا ام حبيبة هي التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف قال وحملته تحت مصعب ابن عمير. هي مش حبيبنا هي ام حبيبة هو مشى على كلام الدمياطي وكان شيخنا الحافظ ابو محمد الدمياطي يقول
وحبيب حبيبة حبيب طبيبة. مم واما الحافظ ابو قاسم فعنده ام حبيبة واسمها حملة اثنتان على هذا فقط مفهوم اثنتان على هذا فقط هو يتكلم ولم اجد فيه جمهور كتابه محمد ابن حزم في النسب
زينب وحنة يعني هو اذا في مشكلة يعني هل هما ثلاثة ولا اثنتان هذا الذي يظهر في مشكلة هما ثلاثة كتاب ابي محمد ابن حزم في النسب زينب وحمنا ارحمنا كنيتها ام حبيبة. فعلى رأي
اه ابن عساكر تكون هما اختان فقط. زينب حبيبي. وام حبيبي واسمه احما. مم يقول كانت زينب عند زيد ابن حارث هذا هو المشهور ام حبيب عبدالرحمن بن عوف وحملة تحت مصعب بن عمير
بالتالي بكون السويدي ذكرها ام حبيب كما ذكرها الدمياطي. ولم يجعلها حبيبة. طيب وقال ووقع في الموطأ وهم ان زينب كانت تحت عبدالرحمن بن عوف. ولم يقله احد. والغلط ليس منه بشر. غير ان شيخنا ابا عبدالله محمد
نجاح اخبرنا ان ام حبيب ان ام حبيب كان اسمها زينب زينبان غلبت على احداهما الكنية. بعد هذا قول الثالث ان ام يعني هناك زينبتان تمام زينب بن جحش واختها زينب الثانية. ولكن زينب الثانية كنيتها ام حبيب
اصبحت هديك تسمى زينب بن جحش وادي تعرف بكنيته ام حبيب. واسمها زينب. لكن انا تظن ايضا يحتاج الى نظر والله اعلم. نعم وعلى هذا بكون احنا عدلنا الموطأ يعني بطلع الموطأ مالك
لم يقع فيه وهم في ذكر هذه الاسماء. لا سبحان الله الوهم في الاسماء هذا كثير ولا يسلم من واحد كما قال يعني. كبار الحفاظ كان يقع عندهم شيء من الوهم لان هذه اسماء كثيرة واحتمالات كثيرة فيها نعم
قال وذكر جذامة ابن جندل وهي بالدار المهملة ومن اعجمها ومن اعجمها فقد صحت من اعجمها يعني من وضع النقطة فقال جزامة اعجاب ان تجعلها مش مهملة منقطة وبالتالي تصبح ايش
فيقول من قالها جزامة وقد ايش؟ صحة تصحيف. وان ليجوا دام بالدال واحسبها بنت كأنه يقول هي ليست بن جندل يقول هي بنت وهم طيب قال قلت ابن جندل غير معروفا والذي ذكره ابو عمر جذامة بنت وهم. اسلمت بمكة وهاجرت مع قومها الى المدينة لا يعرف غير ذلك. وذكر في المهاجرين
وابن عقبة يقول فيه محرز محرز بن وهب اذا في خلاف في اسمي والدي. طيب قال وذكر في وذكر في خبر يوم الزحمة تشاور قريش في امره عليه السلام ولم يسم المشركين وكان الذي اشار بحبسه ابا البختري ابن هشام والذي اشار باخراجه ونفيه
هو ابو الاسودة اخو بني عامر ابن لؤي السهيلي عن ابن سلام. طيب قال رحمه الله احاديث الهجرة توديع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال قرأت على ابي حفص عمر بن عبد المنعم باربيل من غوطة دمشق. اخبركم القاسم باسناده ذكره عن عطاء عن ابن عباس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لاخرج والله اني لاخرج منك واني لاعلم انك احب بلاد الله الى الله. واكرمها على الله. ولولا ان اهلك اخرجوني منك ما خرجت منك. هذا الحديث جمهور الفقهاء
الى ان مكة افضل من المدينة ايهما افضل مكة او المدينة هنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول والله اني لاخرج منك اني لاعلم انك احب بلاد الله يلا هذا من اقوى الادلة على ان مكة اشرف من
ان كانت المدينة سكنها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن عظمة بيت الله الحرام والكعبة المشرفة تجعلها اعلى. نعم قال وكان ابو بكر يستأذنه عليه الصلاة والسلام في الهجرة فيثبته ليكون معه من غير ان يصرح له بذلك. كما اخبرنا الامام ابو عبد الله محمد بن ابي ابراهيم المقدسي
عائشة. ذكر باسناده عن عائشة قال قالت استأذن ابو بكر في الخروج من مكة حين اشتد عليه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشتد علي يعني صعبت عليه الامور في مكة
حين اشتد علي يعني لما اشتدت الامور في مكة وصعبت وكثر الاذى ابو بكر يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام اريد الهجرة. نعم قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقم فقال يا رسول الله اتطمع ان يؤذن لك؟ فيقول اني لارجو ذلك
انتظره ابو بكر ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ظهرا فناداه. فقال له فقال اخرج من عندك. فقال يا رسول الله انما هما ابنتاي. قال النبي
عليه الصلاة والسلام جاء الى ابي بكر في ظهيرة يوم وكانت هناك يعني ابنتاه او كانت ابنتاه في البيت النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب يأخذ بالاسباب اتكلم في امور سرية
امام الناس بقولوا يا شيخ احنا الحمد لله مؤمنين اهل ايمان لا ما فش مشكلة زي حال الشباب متدين الشاب يتكلم باسراره امام كل الشباب الطيبة الله يكرمه وين التوكل على الله سبحانه وتعالى؟ يا اخي لا تخاف
عليه الصلاة والسلام ما فعل ذلك. لا في بناية في اسرار في اصرار والنبي عليه الصلاة والسلام الذي يوحى اليه من السماء والذي هو في قمة التوكل على الله وقمة اعمال القلوب يحتاط اليس كذلك
ويعرف انه في اشياء لا يتكلم بها. لانها ممكن توديكي في داهية اليس كذلك؟ عارف ان هذا الخبر اذا سرب فقط اذا سرب الى كفار قريش ان محمدا صلى الله عليه وسلم اليوم سيهاجر. الكل سيجتمع ويتم القبض عليه وانتهت القضية
بالنهاية في عقلانية في اخذ بالاسباب وهو الذي يوحى اليه من السماء حتى ابو بكر قال له يا رسول الله هم ابنتي يعني ان شاء الله الامور مضمونة يعني ابنها تاني صغيرتان ليس من عادتهما الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم قيم الامور
الظاهر انه رأى يعني ليس هناك شيء مخيف في الحديث. هذا مهم جدا البعد الامني البعد الامني وهو ان الانسان لا يتكلم الا ضمن ظروف معينة خاصة بعض المعلومات التي قد تضر بالاسلام والمسلمين. نعم
قال فقال يا رسول الله الصحبة فقال الصحبة. قال ابو بكر قال الصحبة يعني مسرور يعني خلاص كتب لي ان اصاحبك في رحلة الهجرة وقال الصحبة. نعم. قال يا رسول الله عندي ناقتان قد اعددتهما للخروج. فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم احداهما وهي الجدعاء فركبها. فانطلق حتى اتى
فتواضيا فيه وكان امر ابن تعرفوا تفاصيل الهجرة ركب الناقة كان دليلهم عبدالله بن اريقط طبعا وكان واعداه بعد ثلاثة ايام عبد الله بن ما خرج معهم من من مكة ابتداء
قالوا له كان فيه تخطيط ادارة ملف الهجرة. قالوا له نحن سنذهب الى غار ثور بعد ثلاثة ايام انتظرنا عند الغار سننطلق معك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر باتجاه غار ثور
وتواريا فيه ثلاثة ايام وكان عامر بن فهيرة ابي بكر الصديق غلام لعبد ابن الطفيل وهو اخو عائشة لامها وكان لابي بكر منحة. منحة يعني مثل الغنم التي كانت يؤتى بلبنها
فكان يروح بها ويغدو عليهما. لانهم ثلاثة ايام داخل الغار يحتاجان الى الشراب عامر بن اه كان يسوق هذه الغنم يعمل حاله كانه يرعاها ويتجه باتجاه الغار فيسقي النبي صلى الله عليه وسلم ويسقي ابا بكر
هنا اللبن يعطيهم الاخبار ويسرب اليهم المعلومات ماذا حصل في مكة ايش الاخبار؟ تداعيات الامنية لموضوع الهجرة ثم يعود فيبات في مكة نسمع الاخبار ثم يأتي اليوم الثاني كأنه يصغ غنما يرعاها
بطريقة انه ما احد يشعر ان الرجل يفعل شيء. نعم قال فكان يروح بها ويغدو عليهما ويصبح فيدرج اليهم ثم يسرح فلا يفطن له احد من الرعاء فلما خرجا خرج معهما يعقبانه حتى قدم المدينة
وقتل عامر بن طهيرة يوم بئر معونة. نعم واحد للذين استشهدوا تأتي معنا قصة بئر معونة هذه وقعت بعدين في المدينة هو اخبارك اين استشهد رضي الله تعالى عنك؟ نعم. قال رحمه الله حديث الغار. قرأت على ابي فلان فاتح الشيباني بدمشق وذكره باسناده قال ادركت عن ابي مصعب المكي
قال ادركت انس بن مالك وزيد بن ارقم والمبيضة بن شعبة فسمعتهم يتحدثون ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الغار امر الله شجرة فنبتت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته
امر الله حمامتين وحشيتين فوقفتا بفم الغار. واقبل فتيا فتيان قريش من كل بطن باسيهم وهواويهم وهواويهم وسيوفهم. حتى اذا كانوا النبي صلى الله عليه وسلم على اربعين ذراعا تأجل بعضهم ينظر الى الغار فلم يرى الا حمامتين وحشيتين بفم الغار. فرجع الى اصحابه ما معنى حمامتين وحشيتين
مش متوحشتين انت وحشيتين يعني لا يستأنسان بالبشر فوق بعض الحمام يكون يستأنس زي الحمام الحرم رايحين على الحرم انتم. هذا حمام استأنس بالناس. في حمام بري الذي لا يستأنس بالناس ابدا اذا رأى اناسا هرب منهم
طيب فقير رأيت حمامتين وحشيتين فعرفت انه ليس في احد سمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد درأ عنه. طبعا هذه القصة قصة الحمامتين والشجرة المشهورة
على طريقة المحدثين طبعا انها ماذا؟ ضعيفة. انا اصلا قال العقيلي اعله بعوين او عون. وفيه ابو مصعب مجهول عندكم في الحاشية لكن كما نقول ان هي على طريقة المحدثين ضعيفة
لكن كتب الكتاب السرية بسيدنا ذكرها ولم يعلق عليها كبيرة تعليق انها موضوعة او منكرة او شيء من ذلك لاني وجدت البعض يشدد كثيرا في روايتها اقول وانت الان لو بدك تدقق في هذه القصة من حيث السند
الحقيقة ستدقق في كثير من القصص على هذا المنوال وتكتشف انه عندك اشكالات من هاي الناحية الحديثية فلذلك انا لست مع التجديد في ذكر هذه القصة يعني التجديد في انكارها. لست مع التجديد في
انكارها. نعم من حيث الناحية الاسنادية على طريقة المحدثين سناب ضعيف لكن لو انك ستسير على طريقة المحدثين في كثير من التفاصيل سيصبح هناك اشكال ماذا انا في النهاية مثل هذه الامور كتفاصيل تفاصيل كما قال ابن تيمية
بنرجع لفكرة انه قد اه الاسانيد التي ليست على طريقة المحدثين تثبت فيها اصل القصة واما التفاصيل الدقيقة والالفاظ الدقيقة فقد نتوقف فيها. فاقول انا قد اتوقف في هذا وهل فعلا ثبت هذا؟ ما عندي شيء صحيح
قطعي انه ثبتت وجود حمامتين. لكنني لا ابالغ في موضوع النفي لا ابالغ في موضوع النثر درجة اني اعتبر القصة موضوعة ومتروكة ولا تصح روايتها وابقى في المحافل العامة يعني كلما ذكرت القصة ابالغ
وفي انكارها يعني الامر يعني قد يتوقف فيه. نعم هذا ذكره البعض ذكره البعض لكنني ما اعرف هذه القصة هذا السند. نعم قال رحمه الله حديث الهجرة وخبر سراقة ابن مالك ابن جعشم. هم. قال روينا من طريق البخاري وذكر باسناده عن عروة ابن الزبير ان عائشة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي الا
ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه النهار بكرة وعشية. فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا نحو ارض الحبشة طب ما معنى لم اعقل ابوي الا وهم يدينون الدين؟ عائشة رضي الله عنها ولدت قبل الهجرة بتقريبا ست سنوات
بالتالي يعني على ست سنوات استيقظت على الدنيا فرأت اصلا والديها من اهل الاسلام. نعم قال ولم يمر الينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه النهار بكرة وعشية. هذا يدل على العلاقة الوطيدة التي كانت تحكم علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر الصديق
كل يوم يأتيه الصباح نصف ساعة ساعة وفي المساء هيك نصف ساعة ساعة. نعم. قال فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا نحو ارض الحبشة. حتى اذا بلغ برك الرماد لقيه ابن ابن الدغنة. وهو
هو سيد قادة. فقال اين تريد يا ابا بكر؟ قال ابو بكر اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي. قال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانا لك نفس الصفات التي قالتها خديجة في
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال فانا لك جار؟ ارجع ادخل في جواري هذا رجل كان له نفوذ في مكة وقادته لا تهاجر الى الحبشة. لذلك ابو بكر لم يصل الى الحبشة. يعني هو قرر الهجرة لكن لم يهاجر
وانت في امان وفي جواري. نعم قال قال ارجع واعبد ربك ببلدك. فرجع وارتحل مع ابن الدغنة. فطاف ابن الدغنة ابن الدغنة عشية في اشراف قريش. فقال لهم ان ابا بكر لا لا يخرج مثله ولا يخرج
اتخرجون رجلا يكسب المأدوب ويصل الرحم ويحمل الكل ويقي الضيف ويعين على نوائب الحق. فلن تكذب قريش بجوار ابن الدغنة. وقالوا لابن لم تخن هذا الجوار وفعلا وفت هذا الجوار فلم تعتدي على ابي بكر. نعم
قال وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره. فليصلي فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذن بذلك ولا يستألف ولا يؤذن بذلك ولا يستأنم به انا نخشى ان يفتن نسائنا وابنائنا. فقال ذلك ابن الدغنة بابن الدغنة لابي بكر
لبث ابو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستأهل بصلاته ولا يقرأ في غير ذلك. ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره. وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن عليه نساء المشركين وابناؤهم. يعني يجتمعون على بابه لان ابا بكر
الله يرضى عنك عن رجلا اسيفا كانت قراءة خاشعة قراءة هادئة كانت نساء مكة يحبون ان يجتمعوا على المصلى اللي بنى ابي بكر يستمعوا قراءتهم. قراءة مؤثرة. نعم وهم يعجبون منه وينظرون اليه. وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. وافزع ذلك اشراف قريش من المشركين. فارسلوا الى ابن فقدم
فقالوا انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك على ان يعبد ربه في داره. فقد تجاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره فاذن بالصلاة والقراءة فيه. وانا قد خشينا ان يفتن نسائنا وابنائنا بهذا. فان احب ان يقتصر على ان يعبد ربه في داره فعل. وان ابى الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك. انا قد كرهنا
ان نغفره ولسنا لابي بكر الاستعلان. يعني احنا كرهنا انه نخون ذمتك. ما بدناش نغفر ذمتك بس سامحنا ان يبقى الحال بهذه الطريقة. وان ابا بكر يصلي في المسجد ويجتمع الناس حوله. هذا ما راح نقبله
اختار يا ابن الدغني احد الخيارين. نعم قالت عائشة فاتى ابن الدغنة الى الى ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه. فاما ان تقتصر على ذلك واما ان ترجع الي ذمتي. فاني لا احب
وان تسمع الارض واني اخبرت في رجل عقدت له. يعني انني ذمتي لانه هذي بالنسبة للعرب يعني مذمة رجل اعطي عهدا وما احد احترم عهده. قال فقال له ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضى بجوار الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال النبي
النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين اني اريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين. اي بين حرتين النبي صلى الله عليه وسلم اوري وقيل انها كانت رؤيتنا اري انه سيهاجر هو واصحابه الى ارض بين حرتين
تعرف المدينة هناك حرة الشرقية وحارة غربية وهي والحارة هي ارض ذات حجارة سوداء هذا جرة سوداء تكون اصلها من اثار براكين واشياء ارضية الله اعلم. نعم قال فهجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الى المدينة
وتجهز ابو بكر من قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي. فقال ابو بكر هل ترجو ذلك بابي انت؟ قال نعم. فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان يصحبه وعرف راحلتين عنده ورق السمر ورق السمر وهو الخبط اربعة اشهر. قال ابن وهذه الظاهر ان هذا النوع من العلف ممتاز. يعني اجعل الناقة قادرة على السفر. نعم
قال قال ابن ابي شهاب قال عروة قالت عائشة فبين نحن يوما جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متغني عن
لكن لم يكن يأتينا فيها فقال ابو بكر فداء له فداء له ابي وامي. والله انه متلفها. كان شيئا متنفعا بشيء في ساعة ما كان يأتي فيها عادة طبعا يعني كيف اقول متستر حتى لا ينتبه له
وهي الساعة التي قيل انه خرج فيها من بيته. مش قلنا خرج من بيته بعد ان كان كفار قريش قد حاصروا البيت وضع ترابا على رؤوسهم. فخرج من البيت ووضع التراب على رؤوسهم ثم جاء مباشرة قالوا الى دار ابي بكر
في ساعة ما كان يأتيهم عادة فيها. انه هو كما قلنا كان يأتيهم في طرفي النهار يعني عالساعة سبعة ثمنية مثلا ويأتيهم على الساعة مثلا قبيل المغرب وينتهي لكن في هذه المرة اتى اي ساعة الظهر
وصل عند الظهر. هذه ساعة ما كان يأتيهم فيها قال ابو بكر فداء له ابي وامي. والله ما جاء به في هذه الساعة الا امر. قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأذن له فدخل
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من عندك. فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله. قال فانه قد اذن لي في الخروج. فقال ابو بكر الصحابة
انت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحبة يعني سنصاحب بعضنا بعضا نعم الصحابة هذي مش جمع صحابي لا هاي معنى الصحبة. نعم قال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي هاتين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن. قالت عائشة فجهزناهما الثمن
النبي عليه الصلاة والسلام قال ما باخذها مجانا. سادفع لك ثمنها. شف بنفس الزكية النبي عليه الصلاة والسلام لانه بعض الناس لما يصبح مثلا زعيم او رئيس للطائفة او جماعة او
يصبح ايش؟ يستغلهم ماديا واحد فيكم مثلا صار مسؤول طائفي شباب سيارتي. جزاك الله خير الله يبارك فيكم. شيخ تفضل اي كذا ها؟ لم الخمس. اه يعني تمام؟ بصير يعني لانه هو بحكم انه انا الموجه والمصلح
تاني بقى اخو من فلان سيارته واخو من فلان كذا باخذ من فلان. لأ ما فش استغلال. النبي عليه الصلاة والسلام في قمة المروءة صلوات ربي وسلامه عليه. قال له اخذها
ثمن يعني الناقة يعتبر يعني انت ما بتتكلم عن مبلغ زهيد. نعم قال وصنعنا لهما سفرة في جراب. فقرأت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراد. فبذلك سميت ذات النطاقين. نعم هي
النطاق الذي كانوا يلفوا على وسط المرأة نفلز النار او الحزام الذي يلف على وسطها شقته الى شقين من اجل ان تضع فيه طعام النبي صلى الله عليه وسلم. فمن هنا لقبت
النطاقين رضي الله تعالى عنها. نعم قال ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل ثور فكم ينافي على فم الجراب؟ يعني هو هكذا كانوا يضعون
يوضع فيه الطعام بتلفوا هكذا بدك تربطه هكذا وضعت الصفرة وضع زي مثلا النطق ووضع عليه الطعام وارادت ان تربطه ما وجدت شيء الا ان اخذت نطاقها فنزقته. وربطت به فم الجراب. نعم
فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب تقف لقن. فيندرج من عندهما بسحر. عبد الله بن ابي بكر وهو ابنه كان مسلما كان يبيت عندهما وهو شاب
تقف يعني ذكي نبيه ويأتيهم كان في ساعة الليل ايضا يخبرهم بما يحصل في مكة من اخبار من امور من احداث امنية ماذا يقال؟ ثم عند ساعة السحر يغادر بهدوء. طيب
قال فيصبح قريش بمكة كبائك فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرأى عليهما عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم فيريحه
عليهما حين تذهب ساعة من من العشاء. فيبيتان في غسل وهو اللبن منحتهما ورديفهما. حتى ينعق بهما يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث. واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر رجلا من بني الدير هو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا. والخريج الماهر بالهداية
وهو على دين كفار قريش. يعني عرف انه رجل امين يعني يستحق ان يؤمن انا مشرك. سبحان الله. مع انه مشرك قال فدفع عائله راحلتيهما ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال. فاتاهما براحلتيهما صبح ثلاث. وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل
بهم على طريق السواحل. اذا من الذي هاجر مع ابي بكر والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا عامر بن فهيرة كان موجودا في رحلة فكانوا اذا اربعة ريحة رجله كانوا اربعة
عبدالله بن بريقة الدليل المشرق النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعامر بن خويرة من المسلمين. نعم وماذا قالوا هو عبد الله بن بريدة فاخذ طريق الساحل يعني طريق جدة
تمام يعني خرج من مكة باتجاه الساحل طريق جدة اخذ ما اخذ الطريق المعروف فريق المباشر باتجاه مكة. راح عن طريق جدة واراد ان يلوف حتى ما احد يتوقع هاي الطريق
طريق طويلة تكون اطول. بعد ايضا كل هذا يدل على الاخذ بالاسباب كل هذه التفاصيل قضية انه في للنبي عليه الصلاة والسلام عيون استخباراتية داخل مكة. قضية التخطيط لقضية عبد الله بن ابي بكر. كي متى يذهب متى يأتي عامر بن الفيضة؟ متى
عبدالله من تجينا بعد ثلاثة ايام كل هذا يدل على ان المشروع الاسلامي او اي انسان يريد حتى لو كن من اولياء الله الصالحين عليك ان تأخذ بالاسباب الاسلام لم ينصر بالكرامات
وانما نصر بالاخذ الاسباب هذي مهمة جدا ان يوطن الشعب المسلم كثير من الناس يعني بمجرد لانني مؤمن او انسان جيد او احتاج ان يعني خلاص الله عز وجل سيعطيني سيمنحني
الاخذ بالاسباب هكذا سنة الله سبحانه وتعالى في انتصار الاسلام والمسلمين كرامة تأتيك بعد كامل الجهد والتعب بعد كامل الجهد والتعب. الله عز وجل قد يعطيك. قد يعطيك وليس شرطا لازما
قد يعطيك كرامة قد يفتح عليك بشيء من حيث لا تحتسب نعم لكن هي الدعوة والانتصارات والجهاد والرباط وانشاء الدول وو يقوم على التخطيط والتعب والبذل وهناك شهداء وهناك جرحى وهناك الام وهناك فراغ وهناك صعوبات. هكذا هي سنة الحياة. لان الله سبحانه وتعالى جعل الراحة
في الجنة الامام احمد بن حنبل متى الراحة يا امام ماذا قال قال عند اول قدم تضعها في الجنة راحة في الدنيا لا تفكر فيها شوف متى الراحة؟ قال عند اول قدم
وضعها في الجنة. اما الدنيا جبنت على كدر وانت تريدها. طيب قال ابن شهاب واخبرني عبد الرحمن ابن مالك المدلجي يوهبون اخي سراقة ابن مالك ابن جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة ابن مالك ابن جحشم يقول جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في
الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد من قتله واسره. فبينما نهى فبينما انا جالسة. الان هو دخل في قصة سراقة بن ما لك رضي الله عنه. وكان مشركا
في تلك الحقبة وفي تلك الفترة كان مشركا جاءه الخبر ومعروف انه كفار قريش شوفوا الان كيف تفعل امريكا اليوم على بعض الاسلاميين تفرض مبلغ كبير لمن يأتي به حيا او ميتا هي سبحان الله مثل
قريش يعني الافكار تتوارد على الامم كفار قريش كانوا اعلنوا اعلنوا ماذا؟ مبلغ مالي لمن يأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا كاملة تأخذها انت اذا جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد
من قتله او اسره؟ يعني احنا بنعطيك الدية بنعطيك الدية يعني بتحكي عن مبلغ كبير اي شخص يأتي به حيا او ميتا. سواء النبي عليه الصلاة والسلام او ابي بكر
قال فبينما انا جالس في مجلس في مجلس من مجالس قوم بني مدرج اقبل رجل منهم حتى قام الينا ونحن الجلوس فقال يا سراقة اني قد رأيت انفا اسودتا اراها محمدا واصحابه. يعني رأيت هكذا شبه
خيال كانه غراها خيال اسود من بعيد على الطريق الساحل. والله يا زراقة ما اخالهم الا النبي صلى الله عليه وسلم. والصحبة. نعم قال قال سراقة فعرفت انهم هم. فقلت له انهم ليسوا بهم. ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا من اعيننا. فما لبثت في المجلس ساعة. طبعا صراخ وضحك
سراقة بده الماء بده العرض المالي اللي بذله كفار قريش يريد العرض المالي فماذا قال اذا الرجل؟ قال لا يا رجال ترى ما هو محمد صلى الله عليه وسلم انت مشبه عليهم
هذولا جواسيس هذول الاعية ايش يعني جواسيس بعثناهم حتى يراقبوا طريق الساحل في قفسه عرف انه هم لكن يريد يأخذ العرض المالي لشخصه. نعم قال ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت طبعا هو لاحظ حركات وقال يعني عملت حالي كأنه ما في شيء. جلس ساعة في المجلس
انسحب بهدوء صراع بن مالك انسحب بهدوء ذهب الى بيته سريعا. نعم جاريتي ان تخرج بفرسي وهي من وراء اكمة فتحبسها علي. فكما زيت تلة الصغيرة. نعم. قال واخذت رمحي فخرجت من به من من ظهر البيت. اه ما خرج من
باب البيت حتى قومه لا يرونه فيعرف انه ذاهب من اجل ان يحصل شيئا انا خرجت من الباب الخلفي يعني خلينا نقول خرج من باب خلفي حتى ما احد يرى وهو ذاهب من اجل الصيدة. نعم
خطبت بزجه الارض وخفضت عاليا. بزج الرمح يعني قال حتى اتيت فرسي بركبتها فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم. فعثرت بي فرسي فخررت عنها. فقمت فاهويت بيدي الى كنانة فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها ابطهم ام لا. فخرج الذي اكره فركبت فراسي وعصيت الازلام. اذا اذا المهم فعثرت بي فرج
المهم هو ركب فرسه وخرج وراءهم الفرس تعثرت به فقررت عنها وقع عن فرسه آآ فقررت عنها فقمت فاهويت بيدي الى كنانتي بتعرف من عادات الجاهليين الاستقسام بالازلام عنا نوع من انواع التطي الطيرة
كان يريد ان يعرف ايش حظه ونصيبه اذا بدنا نشوف اذا حظي بقول لي امشي وراهم بمشي. قال لي ارجع برجع قال فاخذت من اول موقعت قلت معناته الحظ تعيس. قال فاخذت من كنانتي القداح
وبدأت انظر هذا سيكتب لي الحظ قال فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا؟ كانه يعني واضع خداع وكل اضر ما اضر اضر ما اضر قال فخرج الذي اكره
بنتركهم خلص. لا تتبعهم قال فركبت فرسي وعصيت الازلام. ركبت راسي مع انه الازلام قالت لي لا تلحقهم. لكن سراقة اغراء المال يعني باختصار. انتم بتعرفوا انه حتى هاي الاسلام
نوع من الضحك على النفس يعني لدرجة انه اذا كان الاغراء المالي شديد البراغة ولك بلا ازلام بلا هم شوف نصيبك فرس وعصيت الازلام تقرب بي حتى اذا سمعت سمعت قراءة رسول الله صلى الله وهو لا يلتفت ابو بكر يكثر الالتفات ساخت يدا فرسي في
واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن وهذا يدل ان الانسان في ساعة الشدة نستعين بقراءة القرآن. لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن وهو في ساعة الشدة لانه يدرك
ان هناك يعني اي شخص الان ممكن يلحقنا بيكون النهاية كفار قريش في عرض مالي كبير جدا آآ قبائل العرب خاصة البدو والصعانيق وو يعني ايش تريد افضل من هذا العرض المالي الكبير
اه اربعة فقط يعني ليسوا جيشا او سريا النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن اي عشرة عشرين يحيطون بهم. وتكون فلذلك كان الموقف صعب المشاعر يعني ليست في افضل احوالها كما تقول بسموه الخوف الخوف الطبيعي البشري
لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يثبت نفسه بماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يثبت نفسه بقراءة القرآن. وابو بكر كان لا يلتفت صلى الله عليه وسلم ومعتمد متوكل تماما على الله سبحانه وتعالى لكن القرآن سبب. في تثبيت قلب المؤمن في ساعات البلاء الشديد. ابو بكر كان يلتفت من باب الحراسة. ينظر
يمينا ينظر شمالك ينظر خلفا واحيانا يكون في المقدمة احيانا يرجع للخلف. من باب الحماية للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يأتيه سهم الغرب. نعم فرس سراقة ابن مالك غاصت في الارض
الفجأة اذا بالفرس تغوص في الارض مش مشكلة جهز التلفون فساخط يعني غاصت في الارض حتى وصلت الى الركبتين. نعم قال فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها. فلما استوت قائمة اذا لاثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان. فاستقسمت بالازلام فخرج
باثر يديها عثام ساطع في السماء مثل الدخان. يعني لما استوت قائمة واخرجتها من التراب. يا اخي شيء مثل في السماء يخرج من يديها التي ساخت في الارض قال فاستقسمت بالازلام مرة اخرى. فخرج الذي اكره
فناديتهم بالامان قال فناديتهم بالأمان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم وقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. سراقة بن مالك لما شاف
تسير بهذا الاتجاه واشياء غريبة غير متوقع لم تحدث معه قال كيف يا الفرس؟ تغوص الارض الى الركبتين او عرفت ان هذا ببركة هذا الرجل وقال سيظهر سيظهر وسيكون بامره شأن سيكون
خليني الحق حالي اخذ منه عرض دنيوي لعله يعني اذا ظهر يعطيني هذا العرض الدنيوي. وعرف انه لن يستطيع لم يصل اليهم وان يؤذيهم. نوال يدل على ان سراقة بن مالك الله يرضى عنه كان رجلا ذكيا فطنا نبيها. نعم
قال فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية. واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم. وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم فلم يرزقاني ولم يسألاني الا ان قال اخف اخف عنا. يعني عرضت عليهم انه ايش رأيكم اعطيكم طعام شراب ازودكم؟ قالوا لا نريد منك شيئا. فقط ماذا
الناس عنا حذر الناس عن ايش يعني اخفي عنا يعني لا تخبر احد انك رأيتنا واستر علينا وحاول ان تخذر الناس. طيب قال فسألت ان يكتب لي كتاب امن فامر عامل ربه فهيأ ابن فهيرة فكتب في رقعة من ادم ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتاب امان؟ نعم
قال يقال ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلا ببيت الشام فكس الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله اعلم قصة هذا انه وهو في طريق الهجرة كان الزبير بن العوام راجع من تجارة من الشام. طبعا الزبير كان من اثرياء المسلمين هذا قلناه كانوا من اثرياء المسلمين الكبار
يعني مليونير بالمفهوم المعاصر تمام فكان عائدا اه في تجارة قافلة من الشام فكسا النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثياب بيط. طيب قال وسمع المسلمون بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة الى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة فانقلبوا يوما بعدما
قالوا انتظارهم فلما آو الى بيوتهم اوفى رجل من من يهود على اقم من اقامهم بامر ينظر اليه. فبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مبيضين يزول بهم السراب. فلم يملك اليهودي فبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعني الصحابة
المهاجرون والانصار اللي كانوا في المدينة خلص وصلت الانباء محمد صلى الله عليه وسلم استطاع الخروج من مكة كل يوم يخرجون الى الحر مشغول من مدينة بين حرتين كانوا يخرجون الى الحرة ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم. يترقبون وصوله
يوم من الايام خرجوا وعند ساعات الظهيرة ساعة الظهيرة اطنعش الضهر وبعد الضهر بتعرفوا في المدينة بكون الجو حرارة عالية جدا عادوا الى آآ منازلهم رجل من اليهود في هذا الوقت
خارج بيته وكان على تلة رأى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه في الهجرة. عن ابا بكر وعامر بن فواريرة وعبدالله بن بريقة فقال فقال قال ولم يملك اليهودي ان قال باعلى صوته
يا معاشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرون ان هذا اليهودي مبسوط مش مبسوط يعني مشاعره يعني تمام هو شاعر انه بده يبشرهم بشيء يسوع قال هذا الرجل الذي يعني جدكم يعني الجد هنا معنى الحظ
نصيب يعني رزق رزق وصلت وصل رزقكم الذي تنتظرونه فهنا الجد معنى الرزق والنصيب السعادة يعني. نعم. قال فترى المسلمون الى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهر السرة. فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمر ابن عوف. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام
اول ما نزل نزل في بني عمرو ابن عوف نزل ايضا في قباء. طيب. وله ذلك في يوم الاثنين من شهر ربيع الاول. فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة يوم الاثنين ايضا اثنين ربيع الاول يعني الاحداث المميزة وقعت في الاثنين ربيع الاول مولده هجرته كثير من الاحداث التاريخية يوم الاثنين يوم بركة على الاسلام والمسلمين. نعم. قال اذا طفق من جامل الانصاري ممن لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي ابا بكر
حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الانصار كثير منهم ما كان اصلا مشارك في البيعات العقبة الاولى والثانية كثير من الانصار خاصة من نسائهم ما كانوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك
فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر الى قبا كثير من الانصار الجدد ظنوا ان ابا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم جاءوا الى ابي بكر يحيونه يظنونه النبي عليه الصلاة والسلام. قال حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتى ظلل عليه
بردائه فعرف الناس النبي عليه الصلاة والسلام ليس ابا بكر هو من خلفه. نعم قال فاقبل ابو بكر حتى ضلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله عند ذلك فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمر بن عوف بضع عشرة ليلة. واسس المسجد الذي اسس على التقوى. وهو المسجد الاول وهو قباء
وان كانت الاية قيل انها في مسجد المدينة لكن هي الحقيقة تشمل مسجد المدينة ومسجد قباء ومسجد اسس على التقوى. نعم. قال وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسار يمشي معه الناس. حتى بركت عند مسجد من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة. ويصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين. وهذا حقيقة اختلفوا كان بعد اربعة ايام قباء والاتجاه نحو
اراضي بني النجار الذي بني فيها المسجد النبوي والحجرة هل كان بعد اربعة ايام من نزوله في قباء او بعد اربعة عشر يوما في خلاف بين علماء السير والحديث في هذه الجزئية. طيب
المهم النبي صلى الله عليه وسلم غادر قباء دخلت داخل جوف المدينة وصل الى المنطقة بتعرفوا قصة دعوها فانها مأمورة وصلت الناقة كان كل رجل من اهل المدينة يريد ان يأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم الى بيته فالنبي عليه الصلاة والسلام قال دعواه
فهي ستنزل حيث امرها الله. فنزلت في هذه الارض مربد كان لغلامين من بني النجار في حجر سعد ابن زهرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته هذا ان شاء الله تعالى المربد ما هو؟ هو مكان كانوا يجفف فيه التمر
ويدخر فيه مثل ما كان لتخزين التمر وتجفيفي. طيب قال ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين يساومهما بالمربد ليتخذهم مسجدا. يعني بده يشتري منهم شراء نعم. فقال بل نهبه لك يا رسول الله. وقع في البخاري في رواية ابي ذر عن ابي الهيثم الكشمي
هنا زيادة فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبله منه ما هبة حتى ابتاعه منه مات هذه المرة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم يقبل فيها يرفض فيها الهبات
طب سؤالين ماذا يمكن نفهم من هذا؟ مع ان النبي عليه الصلاة والسلام من صفاته انه يقبل الهدية النبي عليه الصلاة والسلام من صفاته انه يقبل الهدية. لماذا رفض ان يقبل
هذه الهدية من هذين الشابين من الانصار وواضح ان هذا المشهد يعني حتى من ابي بكر الصديق رفض ان يأخذ الناقة هدية مع انه ابو بكر قال يعني يا رسول الله هذه ناقة لوزيرها قال لك قال بالثمن
اليس كذلك ماذا يمكن ان يعني يستفاد او يستنبط من هذا في الداعي الى الله سبحانه وتعالى ها عبدالرحمن يعني هذا عنصر مهم ان الانسان اذا اصبح رئيس قوم او رئيس طائفة
لا يستغل الطائفة ماديا لان النفوس عموما بين اصبعين من اصابع الرحمن تتقلب واتباعك في يوم من الايام اذا انت خدت منهم او انتفعت منهم بدون مقابل سيبقون يرون ان لهم يد عليك
يعني الست انت صاحب الفضل الاوحد سيبقون يرون انهم يد لهم يد يعني. انه والله انا اعطيته سيارة انا اعطيته المربد في المربد. انا اعطيته كذا يبقى وهكذا الانسان يبقى يشعر ان له فضل عليك بشكل من الاشكال خاصة. اذا كان والله اعطاك يعني شيء دسم يعني مثل ارض
سيارة اثاث فحتى تبقى الدعوة نقية وانني لا اخذ اجرا على دعوتي. هذه من صفات الدعاء والانبياء لا اسألكم عليه اجرا لا اقبل اي تعويض ما لي مقابل قيامي بماذا
في وظيفتي الدعوية والارشادية والتربوية كان عنده شيء حذيفة جميل انه ايضا انه لا يكون ثقيلا خاصة ان هذين كانا غلامين يتيمين فبالتالي قد يثقل عليه ما حقيقة يعني هذا كل ميراث من والدهم
بالتالي اني اجي انا افرض عليه انه او اقبل الهدية ماشي وممكن لحظة ايمانية جميلة. بيجيك احد اتباعك بيقول لك شيخ تفضل والله اعطيك اياه. بس بعد ما يروح البيت ممكن يرجع يحسبها
يعني احيانا لا تعتمد في اتباعك اه لحظات الاندفاع الايماني انه هذه اللحظة الانسان ايمانه يزيد وينقص نفس الانسان لحظة بدي اقدم كل شيء لله. بدي اخرج من كل مالي. بدي اقدم للدعوة. فتدفع شيء في لحظة اندفاع. بس بعدين ممكن ترجع
الضعف وساوس الشيطان ترجع تندم. ترجع تقول طب ليش الشيخ ما دفعليش طب ليش الشيخ ما يعني مو صح اني انا هيك حبيت اعطيه بس انه كنت اتوقع انه شيخ يشد علي شوي يعني. مش اعطيته قال لي تمام؟ يعني بتصير مع الانسان بصير يفكر مع نفسه. تمام؟ انه
وهو عارف النياتيين. طب ليش استغل يعني يجيك الشيطان من هذا الباب من باب مساعدة اصحابه ماليا ومن باب مساعدتهم على انفسهم حتى ما يأتي الشيطان يحاول يقول له ترى الرجل استفاد منك ماليا. ترى هو صح شيخ كذا وهذا بس انه عم
عم ينتفع منك. اخذ بعدين بعض الناس يصير يقارن شو اخذ منك الشيخ؟ والله اخد منك سيارة. انت شو اخد منك؟ اخذ مني كذا. انت ايش اخذ منك؟ بتصير انت مقارنات ممكن يصل الاتباع لدرجة انه
يتهم الشيخ انه يستغل الدعوة من اجل الاشباع المادي هذا فلان اعطاه قطعة ارض وهذا فلان سامحه في عشرين الف وهذا فلان كذا وهذا كله ايضا مع الوقت ينقص من ثوابك عند الله طبعا
كلما اخذت مقابل على الدعوة كلما نقص ثوابك عند الله وهذا قد يكون ايضا من احد الابعاد. ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يكون له احد له منة عليه
ليلقى الله سبحانه وتعالى بكامل الدعوة لم اطلب اجرا على شيء في الدعوة ابدا كان عندك شيابر القدوة العملية اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يضحي ولم يرى الصحابة ان القدوة يبذل ويعطي فكيف سيعطون
سبيل الدعوة ويبذل الاموال في سبيل الدعوة. هذا الذي مثلا يرسل مثلا لابي طلحة اني ان يتبرع ببيروحاء. وللصحابة مثلا ان يعطوا. طب ممكن الشخص يقول لك طب ما هو اكثر من هيك تضحية. الرجل صلى الله عليه وسلم خرج من مكة والاعين تريد ان تصيبه وآآ
في اوضاع صعبة. طبعا هذه تضحيات عالية جدا يعني بالنسبة الهم كان اظن يعني عند هذين الغلامين قدم هذا المربد وهم يرون انه لسه ما قدمنا شيء لهذه الدعوة. مقابل تضحيات النبي عليه الصلاة والسلام
ولك كيف النبي عليه الصلاة والسلام ما ضحى او لا يراهم كل هذه وضحى بنفسه وحياته المشهد امامه غير لما يكون ننتقل لمجتمع جديد هو مرأى سنة في مكة اصلا. مم. ما الذي رأوه اثنين وسبعين في في مدة قصيرة ثم رجعوا. نعم. ولا يعرفون هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلاقات قريبة. جميل جميل
ايوة في الانطباع الاول في هذا الفكرة الاولى هي التي ستبقى في المجتمع المدني كامل يعني بالالاف الصحابة. جميل يعني هو انت اشرت لبعد جميل في قضية انه احيانا انت كداعية
اه قد تكون لك رصيد مثلا من التضحيات فعلا رصيد من التضحيات لكن بعض الناس ما رآها سمعها سماعا فما دام لم يرها وكان بينك وبينه اول موقف انت بالنسبة الك لانك بادر تضحيات كثيرة
قد ترى انه ما يبذله هذا الشخص لك مقابل التضحيات اللي انت دفعتها بسيط يعني لكن هو لا يراه بسيطا هون بجوز ما عاش معك تضحياتك والامك. ولحظات بناءك ودعوتك الاولى. فالموقف الاول ممكن يترك انطباع معين
واول ما قال الهدية اه قال جزاك الله خير بارك الله فيك الشيخ. اخذ الهدية وراح بظله ياخذ الانطباع انه طب ليش اخد الهدية طب ليش ما ليش ما يعني عرض علي ليش ما كذا يعني ما تظن ان الناس
جميعها سيقدر تضحياتك باختصار يعتبر انه الناس جميعا لها نفس القدرة على مشاهدة تضحياتك وانه هذا مقام النبوة وهذا مقام يستحق بالعكس لو خرجت من كل ما لي لمقام النبوة كذا وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع الصحابة على انهم نفوس بشرية
وانه يدخل في هاي النفس البشرية ما يدخل ما كان يتعامل بمثالية وهذا مهم جدا يا اخواني انه بعض الشباب اصحاب الدعوات وعامل اتباعه بماذا بمثالية. انه اكيد هؤلاء يعني اسلموا لله سبحانه وتعالى واكيد له
وهم مستعدون الان ليبذلوا كل شيء للدعوة. فبالتالي لو هذا اعطاه مجانا وهذا قدم مجانا انه احيانا ترى القضية ليس شرط ان يكون لبعد شخصي يعني قد لا يكون النظرة انه مجرد انهم يعطوه للنبي عليه الصلاة والسلام. لأ
حتى فكرة انهم يعطوا للاسلام حتى فكرة انه اتباعك يقدموا للاسلام بالدك تعرف ان هذه نفوس بشرية قد لا تتضح لهم الرؤية تماما. هل نحن لما دفعنا هذا مجانا؟ هل هو للاسلام ولا استفاد منه شخصيا صاحب الدعوة؟
قد تكون الرؤية غير واضحة عند بعضهم فبالتالي هو يظن انه يقدم للاسلام لكن في لحظة معينة يعود للشيطان يقول له ترى انت اه قدمت صاحب الدعوة وهاي يستغلها وهاي يستفاد منها
مع انه فعليا هو صاحب الدعوة ما استفاد منها لشخصه. استفاد منها لخدمة الاسلام والمسلمين. فباختصار لا تعامل اتباعك مثالية اي شيء يمكن يحصل شبهة انه هل راح للشيخ ولا راح لغير الشيخ
انا مسامحكم من البداية ما بدي شي حتى لا يقع في نفوسهم وجود اي استغلال. هذا يدل ان الاصل الاصل في الداعي الى الله. الاصل في قادات الدعوات انهم لا يطلبون اجرا من الناس
لا يطلبون اجرا الناس وانك صاحب دعوة بتيجي عحالك. بتيجي عنفسك ولا تميل على الناس. قدر المستطاع قدر المستطاع على الناس في الامور القوية يعني الامور فيها مبالغ مالية قوية. لان الناس لا ترحم
الناس لا ترحم حتى اصحاب الدعوة. نعم ابو بكر كان ثري ومع ذلك النبي صلى الله عليه الصلاة والسلام لم يقبل منه الناقة لما كان في مكة شوف هذا الكرام اقول ممكن لو كان الموضوع غزوة تبوك
نزوة احد كان النبي عليه الصلاة والسلام يستنهب اصحابه لدفنه لكن لان الموضوع ان هنا سيؤسس مسجد وسيبنى بيته الشخصي صلى الله عليه وسلم اظن في ابعاد معينة اكثر من موضوع انه لو كان اغنياء او لو كانوا اغنياء لما اخذ منهم. اظن وهذا منهج عام في سيرة النبي
صلى الله عليه وسلم نعم هي ليست في مرحلة معينة. في مراحل متعددة يرفض اي شيء يمكن يدخل فيه جانب انه هل ذهب شيء منه للنبي عليه الصلاة والسلام. هل استغله النبي عليه الصلاة والسلام؟ كان يحسم هذه المادة تماما. حتى لا يقع في نفس شيء من الصحابة شيء من ذلك فيهلك
صحابي لانهم اساء الظن بمقام النبوة. تمام قال رحمه الله تعالى ويقول هو ينقل اللبن ثم بناه مسجدا فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن يعني مثل الحجارة الطوب
يقول هو ينقل اللبن هذه هذا الحمال لا حمال خيبر. هذا ابر ربنا واطهر. اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة تمام تمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسمى لي. قال ابن شهاب ولم يبلغنا اذا هل النبي عليه الصلاة والسلام
يقول الشعر ماذا يقول؟ قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت آآ او ببيت شعر تام غير هذه الابيات. النبي عليه الصلاة والسلام
يقول الشعر من عند نفسه لكن هل يمنع ان يحكي شعر غيره وقع فيها خلاف ترا حتى البعض قال حتى ان يحكي شعر غيره لا يحكي وانما يحكي بيت شطر البيت
ولا يكمل البيت كاملا. والبعض يقول لا انما قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. المراد انه ان ينشئ الشعر من عنده. هو يقول قصيدة من عنده ان الله منعه من ذلك
وسلبه من ذلك حتى لا يؤثر ذلك على مصداقية الوحي لكن ان ينقل شعر رجل او عاد فلا اشكال في ذلك قيل انه هو البيت هذا على كلام ابن شهاب
ان البعض ينكر حتى هذا يعني او يخالف ابن شعفة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم تمثل بابيات اخرى. نعم رحمه الله كده وقع في هذا الخبر الذي كسى ان ان الذي كسا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر الزبير. وذكر موسى ابن عقبة انه طلحة ابن عبيد الله في خبر ذكره. رجع
اه نص القصة يعني انه قصة انه لما كان في طريق الهجرة كانت تجارة الزبير ابن العوام هل هو الزبير ولا طلحة؟ نعم قال وروينا من طريق البخاري ان ابا بكر كان يسأل عن النبي صلى الله من هذا؟ فيقول هذا الرجل يهديني الطريق. يعني اثناء الهجرة كان يأتي اعراب يأتي بدو
فيسألون ابا بكر من هذا الرجل الذي خلفك او معك؟ فكان ابو بكر يقول هذا رجل يهديني الطريق وهذا نوع من التورية الجميلة ابو بكر قصد طريق الاخرة والناس والاعراب والبدو كانوا يظنون طريق الدنيا يعني
قال فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق. وانما يعني سب. نعم. وروينا وقالوا وروينا من طريق ابن اسحاق انه عليه الصلاة والسلام اعلم عليا بمخرجه وامره ان بعده حتى يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده للناس. وان ابا بكر خرج بماله كله. وهو فيما قيل خمسة الاف او ستة الاف درهم. نعم. فقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام
علي يجلس خلفه ايام يرد الودائع الى الناس وكفار قريش وان كانوا يعذبونه ويؤذونه لكنهم كانوا يعرفون انه صلى الله عليه وسلم اكثر مكان امن تضع عنده المال صلوات ربي وسلامه عليه. واما ابو بكر
فخرج بكل ما له باتجاه المدينة وكم كان معه مال خمسة الاف او ستة الاف درهم. نعم ثم ذكر المصنف رحمه الله خبرا باسناده عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد امن علي في صحبته وذات يده من ابي بكر
وما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. شوف هذي نيجي على قضية ما احد امن علي يعني النبي صلى الله عليه وسلم
بالعادة ما كان كما قلنا يقبل من اصحابه العطاء المالي الشخصي لكن لو اتينا لموقف الهجرة ابو بكر رضي الله تعالى عنه لما كلف عامر بن فهيرة ان يأتي بالغنم
النهاية قد يظهر ان هذا او الذي يظهر ان هذا لبن شربه النبي صلى الله عليه وسلم من غنم ابي بكر وهذا خلاص يعني يعني دعنا نقول لم يكن بحساب
مكان خلص ابو بكر يا رسول الله موضوع العشا عندي. موضوع الشراب عندي ولما كلف آآ ابو بكر ابنته اسماء ذات النطاقين بان الطعام لما كلف ربما هذا المقدار اليسير خلينا نقول
هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل مثل هذا الامر بل حتى الصحابة كانوا يعزمون النبي صلى الله عليه وسلم على وجبة عشاء على لحم مشوي على شيء. مثل هذا المقدار كان يقبله النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لو اردنا ان نقول من اكثر صحابي
خدم النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى المشروع الاسلامي بماله ابو بكر في نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما احد امن علي في صحبته وذات يده يعني بماله من ابي بكر وما نفعني مال ما نفعني مال
ابي بكر. نعم رحمه الله وجهل اهل مكة الخبر عنهم الى ان سمعوا الهاتف يهتف بالشعر الذي فيه ذكر ام معبد. فاعلموا انهم وجهوا نحو يثرب وان قد نجوا منهم
اهل مكة ما كانوا يعرفون اين وصل النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل هاتف وقيل هاتف من الجن دخل فاعطى القصيدة الشهيرة في رجلين دخلا في خيمة ام معبد
معبد هذه خيمة امرأة ورجل ابو معبد وام معبد. كانت لهم خيمة في طريق الساحل وكانوا هذه الخيمة يعني يستقبلون فيها المسافرين الراحة قد يسقونه شيء من اللبن النبي صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة نزل
مع ابي بكر وعامر على هذه الخيمة استقوا اللبن ام معبد لذكائها ونباهاتها حفظت وصف النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظهر امره فوصفته وصفا دقيقا يعتبر من اعلى واجل الاوصاف
التي وصف بها النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل الجني الذي دخل مكة هتف بقصيدة ذكر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه قد وصل الى خيمة ابن معبد
عرف كفار قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم استطاع ان ينفذ منهم. واضع انها خيمة بعيدة عن مضارب القرشي والله ايش المعنى من كليهما يعني؟ جميل اه يعني هو الاخ يقول افهمت سؤالك
الاخ يسأل هل آآ غلبت ابي بكر على عثمان مثلا هل هي ان قيمة المبلغ الذي دفعه ابو بكر اعلى من المبلغ الذي دفعه عثمان او عبدالرحمن بن عوف الحقيقة قد يناقش هذا يعني ما عندي جواب يقيني
لكن يمكن يقول احيانا اه المال الذي يدفع في ساعة الشدة اللحظات الصعبة وان كان اقل لكنه افيد من المال الكثير الذي يدفع في ساعة ساعة الرخاء او في ساعة ليست بتلك الساعة الشديدة مثل الساعة الاولى. يعني لما تكون انت في ساعة شدة
وفي يعني احلك اللحظات خمس دنانير زي مبلغ عشرين او مئة دينار اعطيته مش في ساعة شدة بس كون في نوع حاجة اصل صاحب عشرين دينار اكثر من الخمس دنانير
لكن الخمس دنانير دفعت في ماذا اصعب اصعب الساعات فهي بالنسبة لك انفع من العشرين دينار التي اخذتها. في وقت لم تكن فيه انت في قمة درجات الحاجة. فهنا النفع باعتبار التوقيت الذي دفع فيه المال
توقيت الذي دفع فيه مريم. عثمان نعم الله يرضى عنه دفع ماله لتجهيز اه جيش تبوك لتجهيز كثير من الجيوش دفع ماله لبئر روما وربما اذا اردت تحسبها ماديا ممكن فعلا ككمية مبلغ عثمان كان اغنى من ابي بكر
لكن الوقت الذي دفع فيه ايمان ابي بكر كان وقت استراتيجي كان هو الاخطر والاصعب وقد يكون هذا هو سبب التفوق في موضوع الدفع المال من ابي بكر. نعم قصدك عمستواه الشخصي
ممكن ممكن ان اقول بئر روما او غزوة تبوك ربما لا تتعلق بشخص النبي عليه الصلاة والسلام يعني هو مشروع الاسلام وجيش المسلمين. لكن ابو بكر كان طبيعة ماله لا على النبي عليه الصلاة والسلام
في مواقفه المتعددة والخدمات المتكررة التي قدمها للجناب النبوي ممكن يكون هذا بعد اخر لذلك قال وما نفعني مال منفعة اي كاستفادة يعني هذا يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف
ممن يمكن ان يقبل المال من الممكن ان يقبل المال نعم الاخلاص بعد اخر. يعني هنا يتكلم عن شيء محسوس عرفت يعني شيء محسوس في قضية الانتفاع من المال. طبعا هذا الاثر ما سبقه ابو بكر هذا ليس عندنا حديث
النبي عليه الصلاة والسلام وانما هذا اثر عن التابعين تمام لكن انا اظن هنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يخاطب اصحابه وكانوا يعني وكان عثمان وكلهم حاضرون. فلما يسمعوا ما نفعني مال كما نفعني مال ابي بكر
الشيخ عمر بعد حاضر بقوة بيتكلم على مستواه الشخصي وبعد الساعات اللي دفع فيها هذا الماء طبيعة المواقف هذا يجب ان يؤخذ حظه من النظر. ونسيت كمية المبلغ هي المعيار الوحيد
بيان الافضلية. نعم نعم وهذا ايضا من على انه عندنا اذن قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ممكن ان يستدل بهذا على ان منفعة كانت على النبي صلى الله عليه وسلم بذاته صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
قال رحمه الله حديث ان ام معبد لا يا نانسي اعطيكم حديث ام معبد. نعم ذكر باسناده عن ابي سليف وكان بدريا قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة ومعه ابو بكر الصديق وعامر بن فهيرة مولى ابي بكر وابن اريقط يدلهم
الطريق مروا بام معبد الخزاعية. وهي لا تعرفه. فقال لها يا ام معبد هل عندك من لبن؟ قالت لا والله. ان الغنم لعازبة. قال فما هذه الشاة التي عازبة يعني انها في المرأة
زوجي ذهب بها الى الراعي وما عندي غنم. نعم قال قال لشاة رآها في كفاء البيت قالت شاة خلفها الجهد الجهد عن الغنم. قال هذه الشاة ضعيفة. الجهد يعني الارهاق
انها ضعيفة مجهدة لم تستطع ان تلحق الغنم الا المرعى. نعم قال اتأذنين في حلابها؟ قالت لا والله ما ضربها من فحل قط. قال هذه مستحيل تعطيك لبن. هذه العنز
وشها حتى تعطي لبن لابد تكون طرقها الفحل وقالت هذه لا يمكن تعطي اللبن لم يطرقها فحم. نعم قال في شأنك بها فدعا بها يعني دبر نفسك معي. استطعت تخرج لبن هي مش عارفة انه نبي
وقال يعني اذا استطعت تخرج لبن اخرج يعني لكن كيف ستخرج لبن؟ نعم بها فمسح ظهرها وضرعها ثم دعا باناء يربط بالرهط فحلب فيه فملأه. فسقى اصحابه عللا بعد نهل. ثم حلب فيه فسقى اصحابه
علنا بعد ايش ايش يعني يعني مش شربة واحدة شربوا اكثر من جردة لعل العلل هو الشرب الثانية والثالثة فصاعدا فشربوا مرتين وثلاث وآآ يعني اغدق على اصحابه صلى الله عليه وسلم فهم شبعوا. نعم
نعم هذا الذي يظهر يعني انه يكفي رهطا كامل. نعم قال ثم حلب فيه اخر فغادره عندها وارتحل فلما جاء زوجها عند حارب فيه اخر بعد ما خلص وشبع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين معه هو وعبدالله بن اريقط
من كرم النبي صلى الله عليه وسلم المعبأ هذا الاناء وتركه لام معبد. يعني ما اعطاه الاناء فارغ شبعنا واعطاها فارغ. لأ حلب فيه حلبة كاملة وتركه عندها. نعم فعاد زوجها من الراعي مساء. نعم. فلما عاد جاء زوجها عند المساء قال يا ام معبد ما هذا اللبن ولا حلوبة في البيت والغنم عازبة؟ قالت لا والله الا
مر بنا رجل ظاهر الوضاءة متبلج الوجه. في اسفاره وطفوا في عينيه دعج وفي صوته صحل. غصن بين الغصنين. لا تشنؤه من طول ولا تقتحمه من قصر لم تئبه ثجلة ولم تزر به صعلة. كأن عنقه ابريق فضة. اذا الصعلة يعني صغر الرأس
ليس رأسه صغيرا. حج النبي صلى الله عليه وسلم كان رأسه متوسطا معه قويا نعم. قال كأن عنقه ابريق فضة اذا صمت كأن عنقه ابريق فضة يعني انه العرب اذا قال اذا ارادت ان تصف الرقبة
يعني بالحسن والتمام والبريق واللمعان تقول انه ماذا؟ كابريق الفضة العرب اذا ارادت ان تصف الرقبة الحسن والتمام والبريق واللمعان قالوا والله تقول رقبة ابريق في الضهر كانه ابريق في الضهر. نعم
اذا صمت فعليه اذا صمت فعليه البهاء واذا نطق فعليه وقا له كلام كخرزات النظم له كلام حبات المسبحة كلامه منتظم والكلام عشوائي لأ اتكلم كلام منظم منسق ومعدود ايضا كالبقالة البعض يعني لا يتكلم هذرا. نعم
قال ازين اصحابه منظرا واحسنهم وجها. اصحابهم يحفون به اذا امر ابتدى العمرة. واذا نهى اقتأفوا عند نهايته. اذا نهى تقفوا عند نهايته قال هذه والله عندما ينهاهم هذا المعنى
اذا امر ابتدروا لامره واذا نهاهم عن شيء وقفوا ولم يعني وقفوا عند نهيه. نعم قال هذه والله صفة صاحب اتفقوا يعني بمعنى وقفوا صافي اخويا يعني ماذا؟ وقفوا بس انت اذا بدأت بها
قال هذه والله صفة صاحب قريش ولو رأيته لاتبعته ولاجتهدن ان افعل. قال هذا هو اكيد النبي الذي مدعي قريش او بينه وبين قريش مشاكل نعم فلم فلم يعلموا بمكة اين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حتى سمعوا هاتفا على رأس ابي قبيس وهو يقول ابي قبيس جبل جبل في مكة نعم
جاء هاتف اي من الجن وهو يقول قال وهو يقول الابيات اللي قلتها لكم الان نعم. جزى الله خيرا والجزاء بكفه رفيقين. قالا خيمتي ام معبده وما رحل بالحق وانزل به فقد فاز من امسى رفيق محمد. فما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفى ذمة من محمد. واكسى لبرد الخال قبل
واعطى برأس السانح المتجرد ليهني ليهني ابي كعب بني كعب نعم مكان فتاتهم ومقعدها للمؤمنين صديق. من هي فتاة بني كعب؟ اللي هي معبد الخزاعية لانها من بني كعب كعب بن لؤي
قال يعني ليغني ليغني بني كعب مكانه فتاتهم يعني يا بختكم يا بني كعب يا بني خزاعة ان فتاتكم هي ام معبد كانت جالسة في المرصد يعني في طريق المؤمنين المهاجرين
يا بختكم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل خيمتها وقال عندها وشرب من لبنها. نعم نعم لبرج الخل بتحتاج طبعا اكسى من الكساء والبرد لكن تحتاج ان تضرب ما معنى الخال هنا
قبل ابتذاله. نعم تحتاج الى نظر وهاي عباية الخان يأتي اشرف اخوالها واكبرهم واعظمهم عباية الخال ممكن ممكن لكن هي تحتاج نظر يعني تحتاج النظر حتى نعرف هل هي اصلا من عادات القرشيين ان يقال مثل هذا لهم او من عادات العرب
محتاجة تبحث فيها قال ذكره ذكر باسناده عن ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثت عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها قالت لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا نفر
من قريش فيهم ابو جهل ابن ابو جهل ابن هشام. وقفوا على باب ابي بكر رضي الله عنه فخرجت اليهم. فقالوا اين ابوك يا بنت ابي بكر؟ قالت قلت لا ادري والله اين ابي. قالت فرفع
ابو جهل يده وكان فاحشا خبيثا فلقم خدي لقمة هرب منها قرطي. سيء الخلق فاحشا يعني سيء الخلق ثم انصرفوا ثلاث ليال ما ندري اين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل رجل من الجن من اسفل مكة يغني بابيات غنى بها العرب
ان الناس لا يتبعونه ويسمعون صوته وما يرونه حتى خرج في اعلى مكة جزى الله ربا رب الناس خير جزاءه رفيقين قال خيمتي ام معبده وما نزلا بالهدي وما نزل بالهدي مرتضى. نعم
وابتدى به فافلح من امسى رفيق محمد بني كعب مكان فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصده. قالت فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث حديث اسماء هذا متصلا من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء
ذكر اسناده عن ابيه عن اسماء بنتة ابي بكر رضي الله عنها قالت ارتحل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر فلبثنا اياما ثلاثة او اربعة او خمس ليال لا ندري اين
ولا يأتينا عنه خبر حتى اقبل رجل من الجن الحديث نحو ما تقدم. وروينا عن ابي بكر الشافعي بسند متقدم. وذكره باسناده ذكر الابيات وزاد فيها. وذكر الابيات وزاد فيها. فيالي قصي ما زوى ما زوى الله عنكم. به من فعال لا تجاور وسؤدد. يعني يا قصي
كلاب يعني يا احفاد قصي بن كلاب الله عز وجل صرف عنكم المجد والعلياء واعطاها للاوس والخزرج لانكم تسببتم بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم من بين افوركم لقزي مازا والله عنكم اي طوى. جواب يعني طوى وصرف
انفعال لا تجازى لا تجارى وسوء راح عنكم السؤدد والخير اختكم عن شاتها وانائها فانكم وان تسألوا الشاة تشهدين نشهد بالمعجزات التي ظهرت دعاها بشاة حائل الشاة الحائل التي ليس فيها لبن
دعاها بشاة حائل فتحلبت اتت بلبن بعد ان مسح بيده الشريفة على ضرعها عليه صريحا درة الشاة مزبيدي. نعم غادرها رهنا لديها بحالب يرددها في مصدر ثم موردي. نعم قال فلما سمع بذلك حسان بن ثابت قال يجاوب الهاتف لقد خاب قال لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم وقدس من جسري اليهم ويقتدي ترحل عن قوم
ظلت عقولهم وحل على قوم بنور مجدد. اللي هم على الاوس والخزرج. نعم. هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق يرشده وقد نزلت منه على اهل يثرب ركاب هدى حلت عليهم باسعده. نبي يرى ما لا يرى الناس حوله. ويتلو كتاب الله في كل مسجد. وان قال
في يوم مقالة غائب فتصديقها في اليوم او في ضحى الغد. يعني اذا قال مقولة لم تقع بعد تصديقها قريب في اليوم او في ضحى الغد بالكثير تقع. وهذا يدل على انه يوعى اليه من السماء. نعم. قال ليهني ابي ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعده
سعادة جده. جدنا النصيب والحظ ابو بكر بسعادة نصيبه ورزقه وحظه انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم الذي يكتب الله له السعادة ومن يسعد الله ربنا كاتب له السعادة راح
بهذا الدين طبعا حسان بن ثابت يعني من اهل المدينة فكيف سمع هذا الهاتف في مكة شوي. نعم. يا انه كان هو في مكة طالع تجارة وشي كأنه وصل الخبر يا انه يعني مما يروى ويطوى ان الله اعلم
كيف حصلت القصة يعني؟ اجتاز رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه ذلك بعبد يرى غنما. فكان من شأنه ما رويناه من طريق البيهقي بسنده عن قيس ابن النعمان قال لما انطلق النبي
صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر مستخفين مروا بعبد يرعى غنما فاستسقياه اللبن فقال ما عندي شاة تحلب غير انها هنا عناقا حملت اول حملت اول وقد اخرجت وما بقي لها لبن
قال ادعو بها فدعا بها. بعدها قالها النبي صلى الله عليه هو في اللغة النقص في اللغة ما هو نقص فالظاهر انها لم ترد ولدا كاملا. نعم قال رجع ابو بكر بمجن فحلب فسقوه المجن هو ايش ترس
زي الصحن بطلع من الجهة الخلفية وضع الترس تحت خلاه مثل الصحن يعني تحت الدرع نعم. هذا ثم حلب فسق الرائي ثم حلب فشرب. فقال الراعي بالله من انت؟ فوالله ما رأيت مثلك. قال اوتى
تكتموا علي حتى اخبرك؟ قال نعم. قال فاني محمد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قال انت الذي تزعم قريش انه صابع؟ قال انهم ليقولون ذلك. قال فاشهد انك نبي. واشهد ان
ما جئت به حق وانه لا يفعل ما فعلت الا نبيا وانا متبعك. قال انك لن تستطيع ذلك يومك. واذا بلغك اني قد ظهرت فاتنا. نفس فكرة عمرو بن عبسة
لا تستعجل في الهجرة. قال انت الان لن تستطيع ان تتبعني اذا عرفت انني قد ظهرت وتمكنت فهذا الوقت المناسب لي الهجرة نكتفي ان شاء الله اليوم بالتاريخ عن هذا المقدار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
وسلم متى هذا الطاف يا شيخ بارك الله فيكم بكم فوائد تتعلق بهذه استنوا يا جماعة ما تروحوش طيب كم عيدوا علينا؟ ذكر فوائده تتعلق بهذه الاخبار. العثامن بضم العين المهملة والثاء المثلثة شبه الدخان. وهو مفسر في الخبر بذلك وجمعه عواث. والحمال
كما قلنا لما اخرج سراقة بن مالك ناقته او جمله او غرسه من الارض خرجوا منها مثل الدخان. نعم جمع او مصدر. اي هذا الحمل او المحمول من اللبن من اللبن يعني افضل من حمال خيبر التمر آآ التمر والزبيب المحمول منها. قيل رواه
فيهما له وله وجه والاول اظهر ام معبد عاتكة بنت خالد احدى بني كعب ابن معبد عاتكة بنت خالد قال وهي قال وهي اخت حبيش ابن خالد الذي روينا الخبر من طريقه وله صحبة. وكان منزلها بقديد
وادي بين المدينة ومكة وادي منطقة فيها مشاهد كثيرة الكثير من المشاهد في ايام يعني من السرايا والبعوث نزلها النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من مشهد؟ نعم. قال وابو او ابو سليق
بن عامر انصاري من بني النجار شهد بدرا وما بعدها. وقع في الابيات التي رويناها في في الخبر من طريقه فما حملت من ناقة فوق رحلها البيت. والذي يليه في ذلك الشيء
كذلك بالمعروف. والمعروف في هذا الشيء لانه لابي اناس رهط ابي الاسود صحابي ذكره ابو عمر. او الاسود الدؤلي. صاحب النحو الديلي والدؤلي يعني فيها اكثر من اه لغة. نعم
قال وعمه سارية ابن زنيم الذي قال له عمر بن الخطاب يا سارية الجبل وكان ابو اناس شاعرا وهو القائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. تعلم رسول الله انك قادر على كل حاف من تهام ومنجد. وهي طويلة اعلم
ونتعلم بمعنى اعلام. نعم. قال وهي طويلة منها قوله. وما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفى ذمة من محمد. عليه الصلاة والسلام. يتضمن حديث ام معبد الاشياء من صفة النبي صلى الله عليه وسلم يأتي شرحها في الشمائل ان شاء الله تعالى. يعني في اخر الكتاب
سيعيد ذكر التفاصيل التي ذكرتها معبد ونعلق على صفة خلق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكفاء البيت سترة في البيت من اعلاه الى اسفله من مؤخره. وقيل الكفاء ما هو كفاء البيت؟ كفاء البيت
هو الستار الذي يستر به البيت. نعم يوضع على النافذة مثلا او الابواب من الاعلى الى الاسفل. نعم. قال وقيل الكفاء الشقة التي تكون في مؤخر الخباء. وقيل هو كساء يلقى على الخباء كالازار حتى يبلغ الارض. وقد اكفأ
وقد اكفأ البيت ذكره ابن سيدة. نعم. وهذا خاصة اذا كان بيت شعب الخيمة كانوا اكيد يسترونه من الخلف او من الامام من هنا؟ لا. صلى الله عليه وسلم المدينة هذا نتركه للمجلس القادم
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا