السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا. الاخوة والاخوات الكرام والكريمات في هذا الصباح الطيب المبارك في مجلس يتجدد بنا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وارجو ان يكون الصوت جيد. انا اظن الصوت هي خروج الا اذا فعلناها
يا ربي خلاص اصور جيد طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراع على اله وصحبه ومن لنهجه اختفى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه
في سيرة النبي المصطفى والحبيب المجتبى. اللهم صل وسلم وبارك واكرم وانعم على نبينا وحبيبنا قرة اعين محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واجعلنا ممن يسير على اثره واثره. اللهم يا ارحم الراحمين
عرفنا بالحق ودلنا عليه واجعلنا من اهله. اللهم انا نعوذ بك من مضلات الفتن وظهر منها وما بطن اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا
من كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم ارحم اخواننا بحارهم اجبر كسرهم. اللهم هيئ لهم من ينصرهم على عدوهم يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الشباب وقد انتهى بنا الحديث في هذا الكتاب الطيب المبارك الى
ثنايا غزوة بدر واظن اننا وصلنا الى منتصف الغزوة في ساعاتها الاولى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه سبحانه وتعالى ان ينصر هذه العصابة المؤمنة اهل الايمان ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد
اه هذا هذا الدعاء يعني هذا خطأ في ذهني الان يعني اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد قد يظن البعض يقول طب كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم انه
لا يعبد اليوم قد لو ان انسانا دعا مثل هذا الدعاء هذا هو السؤال الذي خطر في ذهني لو ان انسانا دعا مثل هذا الدعاء. اللهم ان تهلك هذه العصابة في هذه المنطقة فان الاسلام لا تقم له قائمة
مثلا هل نقول ان هذا الدعاء اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد يعني هو فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم مطلع مثلا او جبريل يأتيه بالوحي ولا هو يقول بناء على الظرف الراهن
انا فهمتم السؤال والاستشكال. يعني قد يقول قائل اه الله عز وجل اليس قادرا ان يشكل عصابة اخرى بعد ذلك يعبد بها النبي صلى الله عليه وسلم كما مر في الاثر وهو حديث مشهور اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد
ما يعني ما تخريج مثل هذا الدعاء اه يا مجد يأتي نبي بعده ينشر هذا التوحيد في الارض طيب انا احنا ترى بنفكر بصوت عالي يعني يعني نستطيع ان نقول هو الكلام وفق الظرف الراهن
النبي، عليه الصلاة والسلام، يعلم ان هذه العصابة المؤمنة الموجودة الان في غزوة بدر تشكل جيش الاسلام الحقيقي اذا هلكت وابيدت الكلام عن الظرف الراهن انك الان يا رب لن تعبد في الارض هذا لن يقوم مشروع اسلامي الان ضمن الظرف الراهن لا يوجد مقومات لمشروع اسلامي
يمكن ان يحمل اللواء بعدنا او يكمل الطريق الان ان الله سبحانه وتعالى ينشئ خلقا اخر يعبده ويوحده هذا بالتأكيد قدرة الله سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام واعرف الخلق بالله وبقدرة الله
الله عز وجل. لكن الذي يظهر لي في الاقرب وما تفضل به الاخ ان الكلام عن الحالة الراهنة الكلام عن الظرف الراهن في هذه الحالة ماذا اريد ان اصل؟ لو ان انسان قال مثل هذه المقولة في زمن من الازمان
باعتبار ان عصابة معينة هي التي تحمل او تقاتل او كذا فيقول اللهم ان تهلك هذه لن يقوم قائما الكلام وفق الظرف الراهن. هل ما يخرج احد يقول له يا اخي لا تتألى على الله. يا اخي الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء
واذا كان باعث هذا الكلام دراسة واقع. يعني يعرف الان لا يوجد الا مثلا عصابة معينة او طريقة معينة وفئة معينة نتهلك الان فان هذا سيطول والمراد ان يعني ضمن الظرف لا يوجد شيء. اما بارادتك وقدرتك فانت قادر على ان تنشأ من الخلق ما تشاء
الذي يظهر ان مثل هذا الدعاء اذا كان باعثه استقراء واقع لا اشكال فيها كان باعث استقراء واقع ليس تأليا على الله والا فان الله عز وجل قادر على كل شيء
قادر ان يأتي باقوام ويحملون وما شابه ذلك لكن اذا كان كما قلت بناء على دراسة لما هو قائم لما هو موجود الان. فاطلقت هذا الكلام ليكون سببا في الرجاء
ليكون سببا في الرجاء. ارجو ان لا يكون به بأس. وهذا ان ما نستنبطه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعائه واما ان يقول الانسان ذلك يعتقد انه خلص نحن فقط وبالتالي لا يمكن ان ينشئ الله خلقا اخر مثلنا
ينصر هذا الدين هنا اصبح في نعم تجاوز الاعتقاد. الله عز وجل قادر على ان ينشأ في كل امة وفي كل جيل من يحمل هذا اللواء وينصر هذا الدين الفكرة التي ظهرت لي ان هذا فيما يتعلق بتلك الحالة الراهنة باعتبار ان هؤلاء هم عصابة الاسلام في تلك المرحلة. هم عصابة الاسلام ولا يوجد
بقعة في العالم كانت تحمل منهج الاسلام الا هذه البقعة تمام اي محمد انا انا افهم ماذا تريد ان تقول لكن ان يقول لا تعبد وينفي حصول شيء يعني يعني هذا ليس اسلوب رجاء
خاصة عندما تتكلم مع الله سبحانه وتعالى اقول يا رب فحالك فلان لا يحصل كذا طبعا ان يكون محضر رجاء محضر رجاء سيجاب عليك بان الله عز وجل قادر ان ينشئ غيره. فلماذا تترجى بهذا الاسلوب
هذي الطريقة بدي انا اخشى اني كنت تكلفت شوي يعني دخلنا في يوم القيامة ووصلنا الها يعني تحتاج الى نظر. خلينا نقول يعني تحتاج الى بعث اوسع من ذلك. طيب بسم الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين قال رحمه الله وقال ابن سعد في هذا الخبر وجاءت ريح لم يروا مثلها شدة. ثم ذهبت فجاءت ريح اخرى ثم ذهبت فجاءت ريح اخرى فكانت الاولى جبريل في الف
من الملائكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثانية ميكائيل في الف من الملائكة عن من عن ميمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثالثة اسرافيل في الف من الملائكة
عن ميسرة رسول الله صلى الله مما لا شك فيه ان الملائكة قاتلت في يوم بدر. مما لا شك فيه وما ثبتت به الاثار ان الملائكة قاتلت وثبتت ان الايمان في هذه الغزوة. نعم. قال
وروينا من طريق مسلم باسناده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاث
مائة وتسعة عشر رجلا. استقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه. اللهم انجز لي ما وعدتني وفيه فانزل الله عز وجل عند ذلك اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم
في الف من الملائكة مردفين. فامده الله بالملائكة قال ابو زميل فحدثني ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه. اشتدوا يعني يركض. يسرع
يريد ان يقتل هذا المشرك. نعم. اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم. فنظر الى المشرك امامه فخر مستلقيا. فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وان قطع انفه
هذا مسلم عم يلاحق احد رجال المشركين فجأة سامع شخص لا يرى يقول لي اخر اقدم حيزوم واذا به يجد هذا المشرك فجأة سقط امامه وما ضربه مستلقيا امامه قد شق خرطومه
وضرب ووقع على الارض. فعرف ذلك الصحابي ان هناك ملائكة تقاتل كيف هذا سقط امامي دون ان اضربه خاصة مع الصوت الذي سمعه. نعم. قال فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط. فاخضر ذلك اجمع. فجاء الانصاري فحدث
لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت. ذلك من مدد السماء الثالثة. فقتلوا يومئذ سبعين واسروا سبعين الحديث ولو روينا من طريق البخاري عن ابن عباس باسناده عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدء هذا جبريل اخذ برأس فرسه عليه اداة الحرب
ولو روينا عن ابن سعد باسناده باسناده عن نعم. حدثنا ايوب ويزيد باسناده عن ايوب ويزيد ابن حازم انه ما سمع عكرمة يقرأها. فثبتوا الذين امنوا قال حماد وزاد ايوب قال قال عكرمة فاضربوا فوق الاعناق. قال كان يومئذ يندر رأس الرجل لا يدرى من ضربه. يندر يعني يسقط
الصحابة وهم يريدون ان يقتلوا الكافر يجدوا رأسه وسقط وحده لا يعرفون من ضربه. نعم. قال وتندر يد الرجل لا يدري من ضربه. تندر يعني تسقط امامهم يد الرجل المشرك. لا يعرف كيف قطعت. فعرفوا ان ان الملائكة قاتلة. تمام
قال ابن اسحاق وقد رمي مهجع مولى عمر ابن الخطاب بسهم فقتل. فكان اول قتيل من المسلمين. ثم رمي حارثة ابن سراقة احد بني النجار وهو يشرب من الحوض بسهم فاصاب نحره فقتل. الان بدأ يتكلم عن شهداء المسلمين. طبعا
شهداء المسلمين في هذه الغزوة لم يتجاوزوا الاربعة عشر رجلا وعلى رأسهم يعني من بدأ بذكرهم الان مهجع وهو كان مولى لعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقيل انه كان اول من استشهد من المسلمين في هذه الغزوة
ثم حارثة ابن سراقة الشاب الذي كان يشرب من البئر فجاءه سهم غرب اي لا يعرف راميه فاصاب نحره فقتل تمام طبعا هذا حادثة التي جاءت امه الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني يا رسول الله اين حارثة
جنة وفاء تصبر ام يعني لم يدخلها فاتفجع عليه قال اهبلت يا ام حارثة يا جنان حادثة قد اصاب الاعلى منها اه هذا هو الرجل الذي ابتليت امه به حادثة بن سراقة وصبرت امه صبرا. ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الى الناس فحرضهم وقال والذي
نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر الا ادخله الله الجنة وقال عمير بن الحمام اخو بني سلمة وفي يده تمرات اخو بني سلمة يعني من قبيلة بني سلمة. منهم. نعم
يأكلهن بخ بخ. افما بيني وبين ان ادخل الجنة الا ان يقتلني هؤلاء؟ قال ثم قذف التمرات من يده واخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل دلالة صدق هؤلاء الرجال وبهذا نصرهم الله سبحانه وتعالى
صدق عدم التقاتل على الدنيا وعدم الاهتمام بها والرغبة بما عند الله سبحانه وتعالى وهذا موقف مشهور لعمير بن الحمام يعني يقول بخ بخ يعني لم يبق بيني وبين الجنة الا خطوات
القى هذه التمرات من يده واخذ سيفه فقاتل حتى قتل. نعم. رضي الله عنه. وقال ابن عقبة اول قتيل من المسلمين يومئذ عمير بن الحمام. نعم. وقال ابن مساعد فكان اول من خرج من المسلمين مهجعا مولى عمر بن الخطاب فقتله عامر بن الحضرمي. وكان اول قتيل قتل من وكان اول قتيل قتل من الانصار
حادثة حادثة بن سراقة. ويقال قتله حبان بن العريقة. ويقال عمير بن الحمام قتله خالد بن الاعلم العقيلي. بل في خلاف اول شهيد يعني في تلك الغزوة هل هو مهجع؟ هل هو حادثة؟ هل هو عمير؟ وهذا شيء طبيعي نقع الخلاف فيه بسبب اختلاف الروايات
واختلاف نقل الصحابة. ربما هذا الصحابي الذي نقل قال اول من رأيته استشهد فلان. يمكن صحابي اخر قال لا انا اول ما رأيته استشهدت فلان هذه الامور سهل ان يقع فيها الخلاف في الامر فيها واضح بين. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة
ان عوف بن الحارث وهو ابن عفراء قال يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال غمسه يده في القوم حاسرا. فنزع درعا عليه فقذفها. حاسرا يعني ما عليه شيء يحمي نفسه
يغمي سيده في القوم يعني ان يقتحم الجيش جيش الكفار حاسرا بدون ان يكون عليه درعه ووقايته. نعم. قال فنزع درعا عليه فقذفها ثم اخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل
قال وحدثني محمد بن مسلم عن عبد الله بن ثعلبة بن سعير العدوي حليف بن زهرة انه حدثه انه لما التقى الناس ودنا بعضهم من بعض قال ابو جهل الله
اقطعون للرحم واتان واتانا بما لا نعرف فاحنه الغدا. فكان هو فاحنه يعني اهلكه. نعم. اهلكه الغداء اي صبيحة هذا اليوم فكان هو المستفتح على نفسه. يعني هو اللي دعا حاله
ابو جهل بهذا الدعاء استفتح يعني دعا على نفسه سبحانه. نعم قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حفنة من الحصباء فاستقبل بها قريش ثم قال شاهت الوجوه ثم نفحهم بها وامر اصحابه فقال
شدوا فكانت الهزيمة فقتل الله من قتل من صناديد قريش واسر من اسر من اشرافهم الموقف السابق موقف عوف ابن الحارث انه قال يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ فقال غمسه يده في القوم حاسرة
هذا الموقف ماذا يمكن ان يؤخذ منه يعني قضية تتعلق مثلا بالاخذ بالاسباب قد يقول الشخص يعني عوف بن الحارث قال فنزع جرعا عليه فقذفها ودخل في العدو يمكن شخص اليوم يقول اليس هذا مثلا عدم اخذ بالسبب
بقاء الدرع عليه قد يكون حماية للبدن كيف انه نزع درعه وانغمس العدو يعني تقلل من الاسباب دعونا نقول تقلل من الاخذ باسباب الحماية وانغمز في العدو حاصرا بدون درع
هل هذا مثل هذا مشروع عرفتم السؤال ايضا يعني تناقش به هذا القصة وهذا المشهد هنا يعتبر هذا اثما ان الانسان يتقلل من بعض الاسباب وشجاعة واظهارا للقوة الفكرة التي اريد ان اصل لها اية رشد
تمام كانت اقوى من يعني قوة كانت اقوى يعني اذا انت ترى انه مش اذا باختصار ليس ملزما ان يأخذ بكامل كامل كامل الاسباب المتاحة بل يأخذ بضمن الموجود ولو قلل من بعض الامور اظهارا للقوة والشجاعة والجرأة
مثل هذا الباب يعني لا اشكال فيه. يمكن هو يأخذ كانت حالة خاصة انه يعني ما احد هو الذي يظهر والله اعلم ان للاخذ بالاسباب لاقصى الدرجات في مثل هذه الحالات الفردية
التي لا تؤدي الى هلاك بيضة الاسلام والمسلمين فرق بين الاسباب التي تؤدي الى حماية المجتمع المسلم وبالتالي التقصير فيها يؤدي الى هلاك مجتمع وذهاب معركة او خسارة لا مثل هذه يجب الاخذ بها والاحتياط لها
لكن على المستوى الفردي على مستوى الافراد لو انه انسان من باب اظهار القوة والشجاعة امام الاعداء باب اظهار يعني حب الشهادة وطلبها في مظانها اخذ العدة الاساسية وكان بامكانه ياخد عدة اكثر لكنه
لم يهتم بها. يعني بالتأكيد هناك حد ادنى من الاسباب لا يجوز التفريط فيه تروح تقاتل العدو مع اسلحته وكل شي وانت معكش ابدا سلاح اكيد هذا لا يصح ولا ينبغي. لازم الحد الادنى موجود. لكن قد تكون تقلل من اخذ كامل العدة
لانه مثلا تاق الى لقاء ربه سبحانه وتعالى او من باب اظهار القوة امام العدو. وانك انني استطيع اواجهك بدون بدون ان اخذ الدراع الخاصة بي والحمايات الامنية الخاصة بي. وانني انغمس فيك
ومثل هذا ايضا تراه يرسل رسائل ومصالح هو قوة المسلم يعني الشجاعة والجرأة والقوة وانني قادر على ان اقتحم صفوف العدو بدون اخذ الاحتياطات التي في العادة ياخذها الرجال الشجعان
هذا فيه اولا مصلحة اظهار قوة المسلم وشجاعته مصلحة الشهادة وطلبها في مظانها انني اخفت بالاسباب الاساسية لكن ما بعد ذلك من الاحتياطات التي قد يكون الاخذ بها من زائد الاحتياط
مثل هذا ليس ملزما يا اهل الايمان يعني فقط حتى لا يظن ان مثل هذا الموقف يعتبر من عدم الاخذ او التهور لا ليس تهورا ما دام عمستوى فردي فيه مصلحة اظهار قوة المسلم وفيه طلب للشهادة
في مظانها والله اعلم. نعم قال ثمان قال ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حفنة من السماء فاستقبل فاستقبل بها قريشا. ثم قال شاهت الوجوه ثم نفحهم بها وامر اصحابه فقال شدوا
فكانت الهزيمة فقتل الله من قتل من صنيديق قريش واسرة من اسرة من اشرفهم وقال نعم وهذه الرمية من التراب هي التي ذكر كثير من المفسرين نزل فيها قوله تعالى وما رميت
اذ رميت ولكن الله رمى انه قال رمى النبي صلى الله عليه وسلم بحفنة من تراب فلا يوجد عين من المشركين الا ودخل فيها شيء منها. من الذي اوصى هذه الحفنة
الى جيش كامل الف شخص. الله سبحانه وتعالى. نعم وقال ابن عقبة وابن عائض فكانت تلك الحصباء عظيما شأنها لم تترك من المشركين رجلا الا ملأت عينيه. كيف الا ملأت عينيه. نعم. وجعل المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم مبادر النفر وكل رجل منهم منكبا على وجهه. لا
تدري اين يتوجه يعالج التراب ينزعه من عينيه؟ يعني لما وقع التراب في اعينهم اشتغلوا في اعينهم او انشغلوا باعينهم فاذا بجيش المسلمين ينزل بهم. فتكا واسرا وقتلا استغل المسلمون هذه اللحظة التي تأذت فيها اعين المشركين. نعم
الى خبر ابن اسحاق. فلما وضع القوم ايديهم يأسرون ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش. وسعد بن معاذ قائم على باب العريش الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم متوشح السيف في نفر من الانصار يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم يخافون عليه كرة العدو. ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي
في وجه سعد بن معاذ الكراهية لما يصنع الناس. فقال ثم يصنع الناس يعني لما رأى سعد بن معاذ الصحابة خاصة من المهاجرين نزلوا في قتل واسر مكة يعني كانه سعد بن معاذ ما كان يريد ان يصل الامر الى هذه الدرجة. دعنا نقول
الى هذه الحالة. طيب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم والله لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القوم قال اجل والله يا رسول الله كانت اول وقعة اوقعها الله باهل الشرك فكان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال. اذا سعد بن معاذ كان وين مشكلته
اكثار الاسر كان مشكلته في اكثار الاسر وانه مش مصلحة الجيش المسلم في هذه الحالة نقعد نحمل معنا وبالتالي هذا وجه يعني كراهية وكثرة الاسرى وكان يريد الادخان وكان يرى ذلك افضل في هذه الخطوة وهذا فعلا
اه وافق فيه القرآن الكريم موقف عمر بن الخطاب في قتل الاسرى وان الاتقان في هذه المرحلة الاولى اهم. يعني شف الاسلام في مرحلة معينة يأمر بالادخان في العدو يأمر بكثرة
لقتل رجالاتهم بما في ذلك من اضعاف لقوتهم تمام يا ندى مرحب ايضا. يؤخذ من السياسة الشرعية قال وحدثني العباس بن عبدالله بن معبد عن بعض اهله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يومئذ
اني قد عرفت ان رجالا من بني هاشم وغيرهم قد اخرجوا كرها لا حاجة لهم بقتالنا. فمن لقي منكم احدا من بني هاشم فلا يقتله. ومن لقي ابا البختري ابن هشام
فلا يقتل ومن لقي العباس ابن عبد المطلب فلا يقتل فانما خرج مستكرها. وذكر ابن عقبة فيهم عقيلا ونوفل. انا ممن ايضا طلب عدم قتلهم النبي عليه قال فقال ابو حذيفة انقتل ابائنا واخواننا وعشيرتنا ونترك العباس؟ والله لان لقيته لالجمنه السيف
قال فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعمر بن الخطاب يا ابا حفص فقال عمر والله انه لاول يوم كناني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي حفص. نعم
يعني هل اصلا عمر له ابن اسمه حفص؟ وباعتباري حفصة اسقال حفص. تمام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضرب وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف؟ فقال عمر يا رسول الله دعني دعني دعني فلاضرب
بالسيف. فوالله لقد نافق. فكان ابو حذيفة يقول ما انا بامن من تلك الكلمة التي قلتها يومئذ. ولا ازال منها خائفا الا ان تكفرها عني الشهادة فقتل يوم اليمامة شهيدا. نعم. عدد الاخوان الكرام يعني موقف اه
حذيفة رضي الله عنه ايضا ان المعصية المعصية والخطأ متصور حتى من الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام يخبر ان هناك نفر من بني هاشم خرجوا مع جيش المشركين مستكرهين يعني هم ما كانوا طبعا هؤلاء نفر
يمون في مكة في مكة ولا يريدون قتال النبي عليه الصلاة والسلام. اصلا كيف يريدون قتاله؟ وهم كانوا يدافعون عن لما كان في مكة لكن كفار قريش استكرهوهم على الخروج معهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام طلب عدم قتل هؤلاء النفرة ومنهم العباس. عم النبي عليه الصلاة والسلام
طبعا ابو حذيفة احد الصحابة الكرام الافاضل في لحظة اه غضب. دعونا نقول او في لحظة استدله الشيطان فيها وهو في النهاية بشر وهو احد المهاجرين المهاجرين الافاضل قال يا رسول الله يعني نقتل ابناءنا واولاد عمومتنا ان ابو حذيفة مهاجر بالتالي لما سيقاتل
يقاتل قرشيين ولاد عمته ولاد كذا نقاتل ابنائنا وعشائرنا وو وندع العباس والله ان لقيت لاضربنهم اه طبعا هذا خطأ. مشينا ورا هذا التصرف خطأ من ابي حذيفة انه كانه رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم
النبي عليه الصلاة والسلام حزن من جواب ابي حذيفة ومن الطريقة التي تعامل بها وقال فذهب الى من عمر قال يا عمر ايضرب وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعمر قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق انتم بتعرفوا طبعا طريقة عمر رضي الله عنه في معالجة هذه المواقف التي تدل على الحب الشديد للنبي صلى الله عليه وسلم. وانه اذا رأى النبي عليه الصلاة والسلام انزعج اي انزعاج
ان يحرق الاخضر واليابس. ارضاء اللين المقام الشريف النبي فالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا لم يأذن له اكثر من بعد ومن هذه الابعاد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان ابا حذيفة رضي الله عنه
تلك الكلمة قالها بسبب دعني اقول انفعال نفسي وليس نفاقا يعني اولا النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤمر بقتل المنافقين اولا في تلك المرحلة لا يقال محمد يقتل اصحابه ثم النبي عليه الصلاة والسلام يعني لم تنزل اية قرآنية تقول ان ابا حذيفة كفر
او ان النبي صلى الله عليه وسلم اتهمه بالنفاق او ما شابه ذلك لان الخطأ متصور الخطأ متصور ومتوقع وسياق سياق انفعال نفسي مش سياق نفاق وهادي مهم جدا دائما في الحكم على الاشخاص النظر في
الكلام الذين كانوا في غزوة تبوك وكانوا يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله فيهم اكفرتم بعد ايمانكم بالله واياتي ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. لا سياق هؤلاء كان سياق استهزاء تهكم
لكن ابو حذيفة من الرعيل الاول ابو حذيفة من المهاجرين الاوائل. ابو حذيفة له مواقف بالتالي في لحظة معينة لحظة ضعف انساني استذله الشيطان قال كلمة لا ينبغي ان تقال
لكن لا يعني هذا ان يقال انه منافق. لان الانسان قد يضعف قد يخطئ قد يتكلم كلمة في غير مساقها. لكنها بالتأكيد لا نقلل من شأن الكلمة كلمة خطيرة حتى هو نفسه ابو حذيفة الله يرضى عنه. شعر انه لأ انا عملت خطأ كبير
في لحظة انفعال غير دقيق ارتكبت خطأ كبير كيف ارد على النبي صلى الله عليه وسلم قوله فبقي يشعر الندم الشديد على هذه الكلمة ويخشى على نفسه ان يخسر دنياه واخرته بسببها الا ان يتوفاه الله شهيدا
ولصدقه نحسبه والله عزيم كانت الشهادة استشهد في حروب الردة رضي الله تعالى عنه كان له موقف عظيم في يوم اليمامة موقف ابي حذيفة في معركة مسيلمة الكذاب وتثبيته للمؤمنين ورفع الراية كان موقف عظيم جدا يدل على ان هذا رجل من كبار الصحابة
ابو منخيري مواقفه تشهد له. لكن دائما لما تتكلم عن شخص وتاريخ وانجاز وثبات لا يعني هذا عدم وجود اخطاء يا اخوة ما في انسان الا تجد عنده شيء من الاخطاء شيء من التقصير. شيء من المعاصي شيء تختلف فيه معه
ولا يجوز الغاء الاشخاص والغاء المواقف والغاء المشاهد العظيمة. يعني ابو حذيفة بدري. ابو حذيفة احدي. ابو حذيفة شاهد الخندق والمعارك الكبرى لم يتخلف عن غزوة. فوقوع خطأ نعم يعالج الخطأ ويصوب الخطأ ويبين انه خطأ ويبين انه خطأ ويؤنب المخطئ
ويؤنب المخطئ لكن لا يلغى جهده وبذله وعطاءه. اذا كان السياق ليس سياق نفاق. ليس سياق عدم حب الشريعة. ليس سياق هزيمة الاسلام بل هو محب مقبل لكن الضعف البشري الذي قد يصل للانسان واستزداد الشيطان له. هذا مهم جدا في معالجة مواقف الرجال. في اي حقبة من الحقد
في اي تجربة من التجارب قال فلقي ابا البختري المجذر ابن زياد البلوي. فقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن قتلك. ومع ابي البختري زميل له خرج معه
ومن مكة وهو جنادة ابن مليحة فقال وزميلي قال المجدر لا والله ما نحن بتركيز ما نحن بتركيز زميلك ما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بك وحدك
قال لا والله. اذا لاموتن انا وهو جميعا. لا تحدثني عني سأمكة اني تركت زميلي حرصا على الحياة. فقتله المجذر اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي بعثك بالحق لقد جاهدت عليه ان يستأثر فاتيك به فابى الا ان يقاتلني فقاتلني فقتلته
المجذر البلوي رضي الله عنه لك يا ابا النبي صلى الله عليه وسلم من الناس اللي طلب النبي عليه الصلاة والسلام الا يقتلوا من المشركين طلب الا يقتل هذا الرجل
اه المجذر يقول لقيته المعركة فقلت يا ابا البختري ابعد. ترى انا لا مطالب بعدم قتلك وانما اسيرك اسرا. يعني اخدك اسيرا الى النبي صلى الله عليه وسلم ابو البختري
ابو البختري ماذا قال؟ طب قال وزميلي اللي معي. يؤشر الى زميله. قال هذا زميلي مطلوب قتله الى عدم قتله هلأ والله زميلك ما اله امان عندنا بدنا نقتله تمام ابو البختري وشف مواقف هؤلاء القوم وان كانوا مشركين
طبعا بتجد عندهم وسامحني من بعض المروءات اكثر مما يوجد عند بني يعرب اليوم او عند كثير من بني يعرب اليوم زميلي اذا كان سيقتل لا والله اقتل معه ومشكلة ان لا تحدث اي لا تتحدث نساء قريش
انني تركت زميلي يقتل وانا اخترت الاصل قال اما ان اوزر انا وزميلي واما ان نختر انا وزميلي. اما ان تقتل زميلي وتتركوني اذهب اسيرا معكم لا يكون هذا المجذر قال ما دامت الامر بهذه الطريقة ما يعني سنتفاهم. بدأ المجذر بقتال زميله. شف المجذر احتراما لامر النبي عليه الصلاة والسلام
بدأ بقتال زميله لكن واضح ان ابا البختري بدأ يتدخل في القتال. وبدأ يحاول قتل فالمجذر يعني عندئذ بالتأكيد سيدافع عن نفسه ويحميها من هذا الصنف فقتلهما قتلهما ثم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرا يا رسول الله والله ما اردت قتله
لكنه جاهد على قتله فاردت ان ادفعه. وبالتالي التصرف المجذر تصرف صحيح ما في هذي غبار. نعم. قال ابن عقبة ويزعم ناس ان ابا اليسري قتل ابا البختري ويأبى عظم الناس الا ان المجذر هو الذي قتله
بل قتله غير شك ابو داوود المازني وسلبه سيفه كان عند بنيه حتى باعه بعضهم من بعض ولد ابي البختري قال ابن اسحاق ازيك يا رئيس نادي قال وحدثنيه ايضا عبدالله بن ابي بكر وغيرهما ان عبدالرحمن بن عوف لقيه امية بن خلف ومعه ابنه علي. ومعه عبدالرحمن
اذراع استلبها فقال هل لك فيه فانا خير لك من هذه الاذرع التي معك. قال قلت نعم. فطرحت الاذراع من يدي واخذت بيده ويد ابنه وهو يقول ما رأيتك اليوم قط. اما لكم
حاجة في اللبن فخرجت امشي بهما قال طبعا هنا عبد الرحمن بن عوف لقيه امية بن خلف. ومعه ابنه علي عبد الرحمن بن عوف كان معه اذراع السلبة ايش يعني استلبها
بتعرفوا يعني لما المسلم يقتل احد جنود المشركين بكون هذا المشرك ما عليه درع المسلم لما يقتل مشرك يأخذ درعه. هاي الدرع درجة جيدة وممتازة يمكن تباع يمكن يستفيد منها
كان عبدالرحمن بن عوف قتل مجموعة من المشركين وسلب منهم دروعهم وهو في الطريق وهذا كله في اثناء الغزوة بما يدل ان الغزوة يعني لا تفكر انه الغزوة هي بس دائما التحام
هلأ بصير فيها ساعات راحة وواحد مسلم بشوف واحد شو بتسوي هون قاعد اثناء المعركة يعني قاعدين بصوروا وبجوله. هناك منطقة فيها قتال وهنا منطقة فيها هدوء يعني. بعدين بتصير هاي المنطقة فيها وهكذا. فالناس تتصور المعركة انه هي طول الوقت قتال قتال قتال. لأ
ايش في هذا التصور اصلا طبيعة المعارك تمام فعبد الرحمن بن عوف في نص المعركة. والمعركة شغالة يعني. ماسك هاي الدروع ورايح فيها بده يكون يرجعها لمكان او يخبيها بمكان. ليعود الى المعركة فوجد من
وجد امية ابن خلف ومعه ابنه علي ومع عبدالرحمن ادراع استلبها فقال هل لك في انا خير لك من هذه الاضراع التي معك يعني لو انك امنتني كانه يقول امية بن خلف يقول عبدالرحمن بن عوف ايش رأيك تأمني
انا احسن لك من هاي الادراك. قديش بتسوى هاي الاضرار؟ هاي الاذراع مية دينار ميتين دينار. انا ومية بن خلف اعطيك من المال والثروة ما يكفي. بس امني حتى ايش؟ لا اقتل
عبد الرحمن بن عوف طبعا عبد الرحمن بن عوف بيعرف ومية بن خلف من ايام مكة وهذي امية بن خلف احد كبار المجرمين العتاولة لو مش عارف هو قال نعم. والله يعني قد يكون مكسب تجاري بالنسبة لعبد الرحمن بن عوف. عبدالرحمن بن عوف رجل تجاري. تجارة بالنسبة اله يعني يحسبها بشكل لاقط. قال لك والله هذا مشروع
لحاله مشروع تجاري. قال له تعال استأسرك قال نعم. قال فطرحت الاضراع من يدي واخذت بيدي ويد ابنه يريد ان يأخذهم ايش؟ اسرى بنفديهم بطلع على كل شخص مية الف ميتين الف عكل راس
قال وهو يقول وهو يقول عن امية بن خلف رأى الموت بعينيه من الخوف ماذا يقول لعبد الرحمن والله ما رأيتك اليوم قط تمام اما لكم حاجة في اللبن ثم خرجت امشي بهما. طيب
وهذه قد تكون عفوا من مقولات عبدالرحمن بن عوفية تحتاج تتأكد ما رأيتك اليوم قط ممكن يكون قالها عبدالرحمن بن عوف فرحا بهذا الظفر يعني الكلام وهو يقول وهو على من تعد وهو
هل تعود على عبدالرحمن بن عوف ولا على امية؟ في عدة احتمالات الذي يظهر لي انها من كلام عبدالرحمن بن عوف. انه ايش قال؟ اما لكم حاجة اذا هو بيخاطب امية وابنه
اذا يمكن ان تفسر بهذه الطريقة وهو يقول يعني وعبدالرحمن ابن عوف يقول ما رأيتك اليوم قط ممكن ما ما وجد تعجب هنا او الفرح هنا فرح عبدالرحمن بن عوف بهاي اللقطة
امية بن خلف وابنه يعني هذي كسوة اليوم. عرض علي بشيء من اللبن. وانت تخيل الصحابة شوف اخلاقيات الصحابة متخيل هؤلاء عتاورة قريش الذين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الصحابة. ونحن الان الان
في نصف الحرب معهم يعني الحرب شغالة وعبد الرحمن بن عوف اخذهم اسرى ومبسوط طبعا اخدهم اسراه وبعرض عليهم اللبن. بقول لكم يعني تشربوا لبن ايها الشباب ايها الرجال بيعرض على عدوه. يعرض على عدوه ان يشربه لبنا. نعم
قال حدثني عبدالرحمن بن ابي. قال قال حدثني عبدالرحمن بن ابي عون عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن عبدالرحمن بن عوف ان امية ابن خلف قال له من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة في صدره؟ قال قلت ذاك حمزة ابن عبد المطلب. نعم. حمزة ابن عبد المطلب
يعني كونه قائد القائد العسكري الميداني. النبي عليه الصلاة والسلام قائد الجيش بس في قائد كان يقود المعركة من الداخل. خلونا نقول القائد الميداني حمزة بن عبد المطلب وكان حمزة يعلم نفسه بماذا
في علامة ريشة يضعها على صدره. نعم. قال ذلك نعامة. نعم قال ذاك الذي فعل بنا الافاعيل هذا اللي ستوانا في الحرب حمزة بن عبد المطلب الله يرضى عنه ما كان مقصر فيهم. نعم
قال عبدالرحمن فوالله اني لاقودهما اذ رآه بلال معي. اه. كان قال شو اللي صار عبد الرحمن بن عوف عم يستأسر ومية بن خلفه ابنه. ومعتبرها كسبة تجارية عالية هو يريد ان يدخلهم الى خيمة الاسرى فرضا نقول من الذي لمح امية بن خلف
وهو وهو يراه يريد ان يستأسرهم. طبعا بلال اله ملف كبير مع امية بن خلف من خلف كان يأخذ بلال ايام مكة ويضعه في بطحاء قريش ويضع صخرة ضخمة عليه ويؤذيه ويعذبه يفعل به الافاعيل
باختصار بلال اله ملف كبير يريد انهاؤه مع امية بن خلف في هذه الغزوة ولمحهما من بعيد في يد عبدالرحمن بن عوف فاقبل بلال. نعم قال وكان هو الذي يعذب بلالا بمكة على ترك الاسلام فيخرجه الى رباء مكة اذا حميت فيضجعه على ظهره ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره
ثم يقول لا تزال هكذا او تفارق دين محمد. فيقول بلال احد احد. قال فلما رآه قال رأس الكفر امية ابن خلف. بلال لما رآه قال رأس الكفر بن خلف
بشحمي ولحمه امامي الان؟ نعم لا لا نجوت ان ندا. يعني لا بقيت في حياة بقي على قيد الحياة. نعم. قال قلت اي بلال ابي اسيرين. عبد الرحمن بن عوف عبد الفاظ بلال يعني. يا بلال هؤلاء اسرى الي
يعني شوف لك قتيل ثاني روح اقتلك رجل اخر من المشركين اما هذا اني اريد ان اسرهما. نعم. قال لا نجوت ان نجا. قال قلت اسمع يا ابن السوداء. قال لا نجوت. خلص عبد الرحمن بن عوف
قل له خلص يا بلال اترك هذه الان نجوت ان ندا. فرجع عبد الرحمن بن عوف يقول يا ابن السوداء وهذي كان لقب كان بعض الصحابة يلقب فيه بلالا. بعضهم كان من باب الاخبار وبعضهم مثل ابو ذر كأنه مرة قال
نوع من ازدراء له النبي صلى الله عليه وسلم عاتب ابا ذر. لما قال لبلال هذه العبارة وقال انك برؤ فيك جاهلية. نعم. قال ثم صرخ باعلى صوته يا انصار الله
رأس الكفر امية بن خلف لا نجوت ان نجا. قال فاحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل المسكة. فبالتالي هنا وعبد بلال كأنه استنجد باصحابه. بلال استنجد باصحابه وقال لهم يا انصار الله هذا امية بن خلف
الصحابة نهضوا مع بلال. لانه كلهم اكثر من شخص له ملف مع هذا الرجل. فقال عبدالرحمن بن عوف فاحاطوا بنا. يا عبدالرحمن بن عوف اصبح في يعني هذي الشبكة. نعم. قال فاخلف رجل السيف فضرب رجل ابنه فوقع. وصاح امية ابن خلف احب بدأ الرجاء بدأ الصحابة يحاول
يقولون قتلهما احد الصحابة الكرام مسك سيفه فضرب رجل ابنه علي يجي الابن ومية بن خلف سقطت رجله. نعم نصاح امية بن خلف صيحة ما سمعت مثلها قط قال فقلت انجو بنفسك ولا نجاء به. فوالله ما اغني عنك شيئا. فهنا عبدالرحمن بن عوف قال له
بن خلف ترى الأمور خرجت عن السيطرة اهرب انجو بنفسك فاني والله لا هناك شيئا الان ما بستطيع اني احميك. نعم. قال فهبروهما باسياف. اه. باسيافهم حتى فرغوا منهما يعني باللغة العامية خبروهما يعني
يعني تم تصفيتهما مباشرة. نعم. قال فكان عبدالرحمن يقول يرحم الله بلالا. ذهبت اذراعي وفجعني باسيريه عبدالرحمن بن عوف كان يقول بعد ذلك الله يسامحك يا بلال غفر الله لك
ان الادراع تركتها من اجل اخذ هذا المشروع التجاري يعني امية بن خلف سعره عالي وقال لا حصدت الاضراع ذهبت الاضراع. وفجعني باسيري وخلص عن الاسيرين. نعم. قال ابن اسحاق
انه هذا مشاعر طبيعية فطرية لانسان تعرض للعذاب والاذى على يد رجل احد الفجار وهو رجل مستباح الدم يعني هو مستباح الدم؟ مشرك مستباح الدم في معركة بين الاسلام والكفر
وفي بيني وبينه حساب. قديم لكثرة اذيته لي فلما يقتله بلال الله يطعنه ويقتله بكفره وحربه ومهدر الدم. ولمشاعره الشخصية بسبب ما فعله هذا الشخص به. فمثل هذا بالعكس يعني مما يزيد الحمية للانسان على ان يقتل صناديد الكفر
ان نتذكر تاريخهم الاجرامي وما فعلوه باهل الايمان. خاصة اذا كان هذا الشيء فعل بك انت بالتالي يكون مقدار غيظك وعلى هذا الرجل اكبر واكبر هذا لا غبار عليه باذن الله. نعم
قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله ابن ابي بكر انه حدث عن ابن عباس قال حدثني رجل من بني غفار قال اقبلت انا وابن عم لي حتى اصعد حتى اصعدنا في
يشرف بنا على بدر ونحن مشركان. اصعدنا يعني كانا يركضان في جبل يسعدان يا علي. نعم. قال ونحن مشركان ننتظر الوقعة على من تكون الدبرة فننتهب مع من ينتهب قال فبين نحن في الجبل يعني هم هذان واضح انه ما عندهمش ولاء لاحد لا لجيش المشركين ولا لجيش المسلمين. هم بينتظروا ايه
الغنيمة كانت الغنية من المسلمين دخلنا معهم اخذنا غنائم. اذا كانت الغنيمة للمشركين دخلنا معهم اخذنا غنائم. يعني اصحاب نفوس دنيئة. نعم قال فبين نحن في الجبل اذ دنت منا سحابا. فسمعنا فيها حمحمة الخيل فسمعت قائل يقول اقدم حيزوم. فاما ابن عمي فانكشف قناع قلبه
مكانه. يا شاني يعني ما تخاف يعني كأنه ايش نستطيع نعبر عنها يعني سكتة قلبية صدمة غمامة ويصدر منها صوت فما استطاع ان يستحمل. كيف انكشف قلبه يعني بمعنى انه ما بقي فيه شيء يستطيع ان يستحمل من هول المشهد من الخوف والرعب
نعم. قال واما انا فكدت اهلك ثم تماسكت. اما الرجل الثاني هذا من بني عفار قال اما انا فكنت اهلك يعني كمان كانت تصيبني سكتة قلبي واموت الا انني مسكت شوي وشديت على اعصابي. نعم. قال وحدثني عبد الله بن باكر عن بعض بني سعيدة عن ابي اسيد ما لك بن ربيعة كان شهد بدرا. قال بعد ان ذهب بصره
لو كنت اليوم ببدر ومعي بصري لاريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة لا اشك ولا اتمارى. وهذا يؤكد قتال الملائكة. نعم. قال وحدثني ابي اسحاق بن يسار عن رجال من بني مازن ابن النجار عن ابي داود المازني وكان شهيد بدرا قال اني لاتبع رجلا من المشركين يوم بدر لاضربه اذ وقع رأسه قبل ان يصل اليه
فعرفت انه قد قتله غيري. قتله ملك نعم. قال وحدثني من لا اتهمه عن مقسم مولى عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن عباس قال كانت سيم الملائكة يوم بدر
عمائم بيضاء قد ارسلوها في ظهورهم. ويوم حنين عمائم حمراء. يعني كانت علامة الملائكة ابو بدر عمائم بيضاء وهذا يدل ان بعض الملائكة كانت على صورة بشر رآها الصحابة كيف مش ابليس اصلا جاء على صورة سراقة بن مالك. اذا بعض الملائكة جاءت ايضا على صورة بشرية صورة رجال
وكانوا يعني الصحابة كيف عرفوا ان هؤلاء الرجال هم ملائكة في الاصل عمائم بيضاء كانت ملقاة اطرافها على ظهورهم في غزوة حنين شاركت الملائكة بعمائم. ماذا آآ حمر طبعا هنا احد الاخوة يقول ما معنى اقدم حيزوم. حيزوم هذا احد الملائكة اسمه حيزوم
ملك عم بينادي ملك اخر الاقدم يعني تقدم اقتل اقتل كانهم يعني يشاركان في قتل المشركين هذا اسمه ملك من الملائكة شارك في غزوة بدر وكانت الملائكة تناديه وتطلب منه ان يقتل المشركين. نعم
بالاسناد الى ابن عباس بمعناه. ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى يوم بدر. وكانوا يكونون فيما سواه من الايام عددا ومددا لا يضربون. هكذا ذكر كثير من العلماء ان الملائكة
لم تقاتل في غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم الا في غزوة بدر قتال كمشاركة الغزوات الاخرى كانت ربما تنزل لكن يكون وظيفتها تكتيل سواد المسلمين كثير سوا
المسلمين ويعني ادخال الرعب على قلوب المشركين في الهيئة وهذا يدل على فكرة معينة اخواني. ما هي؟ احسنت فكرة اننا يعني كثير من الناس لما تشتد الحروب على المسلمين وين الملائكة تقاتل مع جيوش المسلمين؟
في غزوة احد ما قاتلت الملائكة في غزوة الخندق يعني بدك حصار اكثر من حصار الخندق؟ وبلغت القلوب الحناجر الله يقول. وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون ومع ذلك الملائكة لم تقاتل
الملائكة تنزل بالطمأنينة على قلب المؤمنين في هذه الساعات ولذلك اه ما يقوله البعض وما ينتظره البعض انه ما دمنا احنا من اهل الايمان ما دمنا نحسب انفسنا من المجاهدين المرابطين. فيجب ان تشاركنا الملائكة في القتال. هذا التصور بهذا الاطلاق غير صحيح
النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه من اعظم فئة مؤمنة. ومع ذلك حتى في كثير من اللحظات العصيبة في غزوة حنين في كثير من اللحظات الصعبة. ما نزلت الملائكة قاتلت قتالا
بدر كانت يعني من نوع من نصرة الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وتلك العصابة في انطلاقة معينة لها لرفع المعنويات لكن ما بعد ذلك عليكم ان تأخذوا بالاسباب وتقاتلوا انتم ونحن نساندكم مساندة لكن الارض وعلى وجه الارض سيبقى الامر بالاسباب البشرية
انتم يا اهل الايمان خذوا باسبابكم اعدوا عدتكم. استعملوا اسلحتكم قاتلوا ليتخذ منكم شهداء في اشلاء في دماء. وما شابه ذلك. الملائكة تنزل بالطمأنينة على قلوب المؤمنين تثبيتهم بانزال رحمة الله سبحانه وتعالى عليهم. نعم هذا واقع. حتى المجاهدين في اي مكان وزمان. وكثير من تسمع هاي القصص
المجاهدين حتى في يومنا هذا. ممن يقول والله كنا في خندق ولا كنا في خندق ولا كنا في الشيء. يا اخي شعرنا انه به هيك نوع من السكينة نزلت نعم الملائكة تحضر بالتأكيد لا شك
نثبت طربت على القلوب. لكن ليس شرط ان تشارك في القتال ويمكن المسلم يخسر المعركة ممكن طب ليش يا شيخ ما شاركت الملائكة وانت فاهم الموضوع خطأ مش مطلوب من الملائكة انها لازم تنزل تشارك مع دودة مؤمنا وتنتصر في المعركة. ارادة الله نافذة ولله حكم. الله عز وجل يمكن يريد لكل
تموت شهداء يريد ان يختارها الله عز وجل قد يريد ان هذه المعركة يكون فيها هزيمة. هذيك المعركة يحدث فيها انتصار بايديكم فليس من التصورات الصحيحة ان يظن الانسان ان الملائكة لابد ان تشارك. هذه قضية مهمة. نعم. قال ابن اسحاق فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
امر بابي جهل ان يلتمس في القتلى. وكان اول من لقي ابا جهل كما حدثني ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس وعبدالله ابن ابي بكر ايضا قد حدثني ذلك. قال قال معاذ بن عمرو بن الجموحي اخو بني سلمة سمعت القوم وابو جهل
في مثل الحرج وهم يقولون ابو الحكم لا يخلص اليه. قال فلما سمعتها جعلته من شأني. فصمدت طبعا هنا سمعت القوم في مثل الحرجة هنا او حرج يقول مثل الشجر الملتف
والذي يظهر لي ان هذا الكناية عن ماذا يا عم عن كثرة من يحيط به من الرجال والشباب وهو اصلا محيط نفسه ايضا بخوذ واسلحة وما شابه ذلك كان لا ترى الا ويعني حدقة عينيه كما قيل في بعض الروايات. نعم
قال فلم فهم يقولون وهم يقولون ابو الحكم لا يخلص الي. يعني صعب انه احد يستطيع يقتل ابا جهل انه محاط بجنود وشباب يدافعون عنهم من شباب قريش طيب مين اللي سمع هذا؟ معاذ بن عمرو بن الجوع. شوف لي
شوف الشاب يعني يحمل طموح كبير عالي جدا قد يكون اعلى من عمره شاب يحمل طموح اكبر من عمره هو في بداية المعركة رأى ابا جهل من بعيد كان يسمع الصحابة يعني يقولون انه ابا جهل من يستطيع الوصول اليه
محاط برجالات قريش وشبابها كانه في غابة هذا معنى كانه في ماذا؟ الحرج. يعني كانه في غابة ملتفة ان لاحد ان يصل اليه. فلذلك وهم يقولون ان الصحابة كانوا يقولون ابو الحكم لا يخلص اليها. والحاكم ابو جهل. لا يخلص اي لا يمكن الوصول اليه وقتله
من هذه الحراسات الامنية المشددة عليه. طيب كان عندك شيء ابو الحسن القوم يقولون خلي احد يقرب عليه ممكن يعني هو في النهاية ما فيش ضمير معين يعني واضح على من يعود وهم يقولون هل الصحابة كانوا يقولون فيما بينهم صعب نوصل بجهل
قال فلما سمعتها جعلته من شأني. يعني هذا الكلام كان في بداية المعركة لما كان جيش المشركين في جهة وجيش المسلمين في جهة المسلمون عم بينظروا وين ابو جهل شافوه جالس كانه في غابة
وقال بعضهم لبعض ابو جهل كيف سنصل اليه يعني؟ او لا يمكن الوصول اليه ومعاذ قال ايش ؟ فجعلتها من شأني انا قلت يعني وضعت المشروع في عقلي وفي قلبي اني انا ساصل اليه
ومحتمل ان يكون الازهر انه من كلام المسلمين فيما بينهم يعني بتكدثوا كيف كيف سنصل الى هذا الرجل معاذ قال فجعلتها من شأني قررت انني اجعل مشروعي في هذه الغزوة ان اقتل ابا جهل. نعم
قال فصمدت نحوا. فصمدت نحوه يعني قصدته اتجهت نحوه. فلما امكنني حملت عليه فضربته ضربة اطنت قدمه بنصف ساقه فوالله ما شبهتها حين طاحت الا بالنواة تطيح من تحت مرضخة النوى حين يضرب بها. قال فلما امكنني يعني لما استطعت ان اصل اليه
حملت عليه حملت عليه ان مسكت سيفي واتجهت تجاهه لاقتله. فضربته ضربة اطمنت قدمه بنصف ساقه. يعني استطعت اني نصف ساقو سقطت نصف ساقي والله ما شبهتها لما سقطت نصف ساقه. قال فوالله ما شبهتها حين طاحت
الا بالنواة من تحت مرضخة النوى حين يضرب بها. طبعا بتسألنيش عن هذا التشبيه كثير لانني يعني ما اعرف طبيعة الراحة ولما تسقط النوى عليها كيف يكون صوتها تمام فهو يقول الا بالنواة تطيح من تحت مرضخة المرضخة هي الحجر
هو الذي يرضخ به النوى يكسر به ماذا التمر او ما شابه ذلك كانوا قديما واذا بدك تكسر نوى بدك تجيب مثل حجر كبير او رحى كبيرة. تقوم بطحنها كانه يعني هو المعنى الاخير للكلام ان كانه شيء
صوت عالي طرب في الارض سقطت نصف ساقي. نعم قال وضربني وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يديه. مين كان وراء ابو جهل او اكيد بحميه ؟ ابنه وعكر من ابي جهل الله يرضى عنه احد الصحابة الكرام
احد شهداء غزوة الياموك في تلك الغصبة كان كافرا ومع ابيه. واسلم في عام الفتح عكرمة لما رأى اه معاذ بن عمرو من الجموع قطع نصف الساق مباشرة اراد ان يحمي والده فضرب معاذ ابن عمرو ابن الجموح فماذا فعل؟ قال فطرح يدي
سقطت يد معاذ بن عمرو بن الجموع. نعم قال فتعلقت بجلدة من جنبي واجهضني القتال عنه. فتعلقت بجلدة يعني اليد ما سقطت تماما ظلت اه متدلية يعني والله في جن ملتصق فيها
ماذا قال؟ واجهضني القتال عنه. يعني اشغلني القتال عنه. بتعرف بتصير الان جولة جديدة في المعركة. وهذا يدخل وهذا يدخل. فما استطاع معاذ بن عمرو بن الجموح ان يجهز ويكمل على ابي جهل. طيب. قال
لقد قتلت عامة يومي واني لاسحبها خلفي سبحان الله! شوفوا القوة في المعركة تتخيلون ايها الاكارم ايده ساقطة متدلية بلحمة تمام وما زال يقاتل يعني احنا الواحد فينا اذا اصيب بجرح صغير بجلس خمس سنين ابحضر دروس ولا بصير شي
بقول لك ايش يعني هذا الرجل سقطت يده ومتدلية وما يشارك في القتال ويضرب المشركين كفاءة الصحابة الكرام في الغزوات. نعم قال فلما اذتني وضعت عليها قدمي ثم تمطيت بها عليها حتى طرحتها
يعني مشهد متعب. لكن سبحان الله قال واني لاسحبها خلفي. يد مغلبيته عم بسحبها خلفه بقول انا في معركة ما انا فاضي لهيدي موضوعة وهم اكبر من ذلك موضوع نصرة الاسلام. قال فلما اتتني يعني اشغلتني وهي متدلية خلفي. قال وضعت شف وضع يده على الارض
ودعس عليها او وداس عليها بقدمه ونزعها سقطت يده على الارض اشهد من ادم المسكنات في بنج ما في كل هذه الامور ومع ذلك هذه دول اخوانا من انسان اذا عشق فكرة معينة وعاش من اجلها
يستطيع ان يتحمل كل الالام من اجلها الانسان اذا عشق الفكرة عشق الجهاد في سبيل الله. عشق الرباط. عشق الدفاع عن الاسلام يستطيع ان يفعل اعاجيب وقصص من البطولات احنا لضعف نفوسنا. والمعقول انسان طب بيتحمل كل هذا الالم
الغزوة والاستمرار في القتال يعني لو معاد انسحب من المعركة لم يكن معذورا؟ الذي يظهر انه معذور. الم شديد لكن الرجل له هم اخر قال القاضي ابو الفضل عياض ابن موسى وزاد ابن وهب في روايته فجاء يحمل يده فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلصقت. وهذه رواية اخرى
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعادها له وصق عليها النبي صلى الله عليه وسلم فرسخت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعادها له فالله اعلم. نعم. قال ابن اسحاق ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمن عثمان
يعني لم يمت في الغزوة رضي الله عنه وبقي على قيد الحياة حتى خلافة عثمان ابن عفان ولا نامت اعين الجبناء. يعني مع كل هذا انسان يتصور ان السيناريو الاخير ان معاذ سيقتل في الغزوة ما بقي. لكن الرجل عاش اطول من
كثير من الصحابة الذين لم يشاركوا في غزوة بدر. نعم ثم مر بابي بابي جهل وهو عقير. معوذ بن عفراء فضربه مين اللي مر في ابو الان ابو جهل احنا قلنا ايش صار في نرجع لابو جهل
ابو جهل الان نصف ساقه سقطت بالتأكيد هو نزل على الارض. دعنا نقول على الاقل يعني ومن مر به مر به شخص اخر من شباب الصحابة الصغار من الشباب الصغار كان معاذ كلاهما صغار
معوذ ابن عفراء. مر بابي جهل وهو عقيل يعني عقيل يعني عقرت قدمه يعني سقطت قدمه فضربه بقول لك ايه بكمل على ابي جهل يعني جالس على الارض مش قادر يمشي لما حصل به. فضربه ضربة اخرى
تمام. حتى اثبته وبه رمى. نعم وقاتل معوذ حتى قتل المراد بالله اثبته يعني اجهز علي. دعنا نقول كانه بمعنى اجهز علي لكن المعروف ان الذي ختم به عبدالله بن مسعود. نعم
يعني منعه من الحركة ممكن يعني هو يشوف احيانا الاثبات يرى بمعنى القتل يعني واحيانا يراد به معنى يعني الاجهاد لان هو قال وبه رمق يدل على انه يعني ما بقي به الا الانفاس الاخيرة اللي كملها سيدنا عبدالله ابن مسعود. نعم. كانه ما خلص الان ابو جهل لا يستطيع ان يدافع عن نفسه. رغم هذا التعبير الادق
ان ابا جهل الان لا يستطيع من يقاتل او يدافع عن نفسه. نعم وقاتل معوذ حتى قتل. اه معوذ قيل استشهد فينا غزوات اثبته بس ما اجهز عليه استشهد معوذ من الذي اراد ان يكمل المشهد الاخير
قال وقاتل معوذ حتى قتل فمر عبدالله بن مسعود بابي جهل حين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلتمس في القتلى. وقد قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد
انظروا ان خفي عليكم في القتلى الى اثر جرح في ركبته. فاني ازدحمت يوما انا وهو على مأدبة ابن عبد الله ابن جدعان انا ونحن غلامان وكنت اشف وكنت اشف منه بيسير. فدفعته فوقع على ركبتيه فجحش على احدهما جحشا لم يزل اثره به. عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم تفقدوا
ابا جهل في القتلى وقالوا لهم اذا لم تعرفوا او ضيعتموه قد يكون احيانا قد تتغير معالم الوجه من شدة ما يقع فيها من الضرب او التشويه فيقول اذا لم تعرفوه من وجهه فانظروا الى اثر في ركبته
اعرفه من ايام ما كنا في مكة وتزاحمنا يوم على وليمة في بيت عبد الله ابن جدعان فسقط فجحش جحش يشق او اصيب احد ركبتيه فبقيت فيها ندبة او علامة الى الان. ستعرفونه من هذه الندبة. نعم. قال عبدالله بن مسعود فوجدته باخر رمق فعرفته
وضعت رجلي على عنقه. قال وقد كان ضبث بي مرة بمكة فاذاني و لكزني. ثم قلت له ايضا عبدالله بن مسعود له ملف قديم مع ابي جت. يعني بلال بن رباح كان ملفه معه امية بن خلف. عبدالله بن مسعود
مع ابي جهل تذكر ماذا فعل به في مكة هو اصلا من القصص المشهورة انه ماذا لما قرأ عبد الله بن مسعود في صحن الكعبة جاء ابو جعفر لطمه لطمة
اسقط اذنه شدة بطش هذا الرجل ابو جهل لطم عبدالله بن مسعود لطمة كف هكذا قوي جدا من شدة الضربة سقطت اذن عبد الله بن مسعود بالتأكيد شوف انا في ثأر الان في ملف بده ينتهي هنا. فلما رآه ملقا على الارض وضع عبدالله بن مسعود قدمه على عنق ابي جهل. نعم
ثم قلت له هل اخزاك الله يا عدو الله؟ قال وبماذا وبماذا اخزاني؟ اعمد من رجل قتلتموه. اخبرني لمن ادبر لمن ادبرة اليوم؟ فابو جهل ما زال يعاند للحظات الاخيرة. ابليس من الابالس
قال وبماذا اخزاني الله؟ رجل قتلتموه ماذا فعلت؟ رجل قتلتموه اخبرني بس اعطيني الخلاصة يا عبد الله بن مسعود النصر اليوم وبه اللحظات الاخيرة واراد الله عز وجل ان يخزيه حتى في لحظاته الاخيرة. فقلت لله ولرسوله
الذي انتصر نحن. نعم اظن العبارة الثانية هي اكثر شرحا. قال ابن هشام يقال اعار على رجل قتلتموه يعني كأنه بمعنى يعني يعني في النهاية انا لم اخسر شيئا يعني انا لم اهن
انما انا انسان عمدتم اليه فقتلتموه ولم اسلم ولم اداهن ولم ابع كان بهذا معنى العبارة هذا الذي يظلني بمعنى اعمد من رجل قتلتموه قال اعار على رجل قتلتموه بمعنى انني لا يوجد شيء يخزيني هيك بده يحكي
انسان قاتل عن قومه وعن عشيرته وقتل ما في شيء اكثر من ذلك هذا الذي يظهر لي معناه قال ابن هشام ويقال اعار على رجل قتلتموه فاخبرني ما لي دائرة اليوم؟ قال ابن اسحاق وزعم رجال من بني مخزوم ان ابن مسعود كان يقول قال لقد لقد ارتقيت يا
رويعي الغنم مرة صعبة. نعم لقد ارتقيت يا ربيعي الغنم مرفقا صعبا اوزن مفعلا مرتقى هذا وزني مفعل باعتباره اسم مكاني او مرقا صعبا هي لابد تكون مرقة بس لماذا ادخل التاء هنا
ارتقى يرتقي مرتقا. هذي الاصل من من الرباعي فصاعدا. فالاصل تكون مرتقى. قد تكون التشكيلة فيها مشكلة وقد مرقم اه نعم على وزن مفعل لكن مرفقا انا اظن انه المشكلة في الحركة يعني لابد تكون ارتقى يرتقي مرتقى
في مشكلة في الحركة وفي ضبطها والمراد ان ابن مسعود لما صعد يدل على ان ابا جهل كان الجبل جسدوك الجبل النائب المسعود كان نحيلا رضي الله عنه فتسلق على جثته تسلقا
حتى ان ابا جهل قال له يعني يا ابن مسعود يعني اصبحت نرتقي على على ظهور او على بطونه او على صدور الرجال. نعم قال ثم احتجزت رأسه. قطع رأسه كاملا
قطع الرأس وفصله عن الجسد ثم جئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذا رأس عدو الله ابي جهل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الذي لا اله غيره قال وكانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت نعم والله وكانت يمينا
هكذا كان يحلف كثيرا. االله الذي لا اله غيره نعم قال قلت نعم والله الذي لا اله لا اله غيره. ثم القيت رأسه بين يدي رسول الله صلى فحمد الله. نعم
قال وذكر اسناده عن عبدالرحمن بن عوف انه قال اني لواقف يوم بدر في الصف نظرت عن يميني وعن شمالي. فاذا انا بين غلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت لو كنت بين اضلع منهما. فغمزني احدهما عبد الرحمن بن عوف وهو في
بداية الغزو قبل ان يلتحم الجيشان عبد الرحمن بن عوف كان واقفا والجيش الاسلامي واقف يستعد للمعركة قال فنظرت عن يميني وعن شمالي فاذا انا بشابين صغيرين شباب الانصار في مقتبل العمر
فاصابني ضيق من ذلك وتمنيت لو كان بجنبي عن يميني وعن شمالي رجال من المقاتلين المحاربين الكبار. هذا معنى اضلع منهما. يعني تمنيت لو كان من هو اقوى من باب الحماية للنفس
من باب الهيبة الحماية للنفس انه يكون جنبك رجال ابو ظاي يعني اقوياء. ومن باب ايضا يعني عزة النفس هذا المقام قال فتمنيت لو ان بجنبي كان الرجال اضلع منهما
هذيان الشبان بدوش يتحركوا شف عبد الرحمن بن عوف فقال احدهما نعم وغمزني احدهما. غمزني يعني نهزني بشيء معه. نعم. فقال يا عم هل تعرف ابا جهل بن هشام؟ قال قلت نعم. وما حاجتك يا ابن اخي؟ عبد الله بن عوف
رجل كبير كبير كان بجانب شاب صغير يقول يا عم يا عمي هل تعرف ابا جعفر نعم ايش بدي افوج يا ابن اخي؟ يا ابن اخي يعني ايش علاقتك فيه؟
يقول له يعني دعك من هذا. هذا الشخص احنا ما بنقدر له لاحظ كيفك يعني كيف عبد الرحمن بن عوف كان يظن ان هذين الشابين لا قدرة لهما فكيف يعني اتوا بالعجائب؟ نعم
قال بلغني انه يسب رسول الله صلى الله عليه والذي نفسي بيده لان رأيته لم يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. شوف الامام شوف الايمان بلغني انه سبوا رسول الله
اخواني معالم الشريعة تنتهك النبي صلى الله عليه وسلم يساء له صباحا ومساء على السنة المنافقين وعلى السنة الكافرين ويرسم وو ولا احد ينتصر له وانما يعني نختصر على مقاطعة الزبدة والجبنة وما شابه ذلك من الامور يعني هذا قصارى
ما يمكن يدعو اليه بعض الناس اليوم هذا شاب صغير وضع في نفسهم الشروع قتل ابي جهل لماذا؟ لانه سمع انه يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويشتمه شوف الإيمان وشوف الإسلام كيف يصنع الرجال
ووضع مشروع ان يقتل ابا جهل ثأرا للنبي عليه الصلاة والسلام قال فغمزني الاخر فقال مثلها فقال فعجبت لذلك اخر. قال فالتفت على الجهة الاخرى فاذا الشاب الثاني يغمزني. ويقول مثل ذلك. يا عم اين ابا جهل؟ فاني سمعت يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام. يعني حتى ربما هم
اصلا الشابين ومش عارفين مين هو ابو جهل شباب زغار هيك اربعطعش خمسطعشر سنة في شاشات تلفزيون يكونوا شايفين صورة ابو جهل سابقا او السوشيال ميديا هم سامعين في رجل كان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام
اه خلص حطوا دماغهم. فلما جاءت المعركة عم بسألوا عنه وينه يعني؟ تمام؟ طب انت تخيل انه انت في المعركة وبتشوف ابو جهل ايه هذا طلع ابو جهل قصة كبيرة يعني. رجل قال وكله حديد من فوق لتحت
حواليه لكن هذان الشابان لم يخشا ذلك يعني هذا ايضا يدل على رباط الجيش. انه مش انه كانوا يسمعوا بس عن رجل لما شافوه قالوا والله قصته كبيرة هذا صعب نوصل له
حتى لما رأوا ابا جهل ما هذا؟ وهذا يدل على رباطة الجيش العالية. نعم. قال فعجبت لذلك. قال فلم انجي. قال فعجبت لذلك. يعني احنا رجال كبار وبنخاف نواجه ابو جهل انتم يعني ما شاء الله متحمسين لهاي الدرجة للمواجهة. نعم
قال فلم انشب ان نظرت الى ابي جهل يزول في الناس فقلت لهما الا تريان هذا صاحبكما يعني ما انتظرت الا قليل فاذا ابو جهل تبختر في قومه ويمشي في جيش المشركين
وقلت للشابين هذا هو قليل الم انشب الدقائق شيء الا ابو جهل مقبل. وظهر وبرز ضمن الصف المشرك. طبعا ابو جهل ناقته وفرسه. اه طبعا هو كان على جمل مع الغزوة
وكان مدرعا بالحديد. فكان مبين يعني لا احد يشك ان هذا ابا جهل. نعم فقلت لهما الا تريان هذا صاحبكما الذي تسألان عنه هذا هو حتى تدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه. دراهم يعني كل واحد بادروا بسيفه
على التفصيل السابق اللي مر معنا في طريقة كذا. فابتذراه حتى قتله. نعم. ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ايكما قتله؟ قال وقال كل واحد منهما انا قتلته. قال هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا. فنظر في السيفين فقال كلاكما قتلا. وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن
وهما معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء. هذه الرواية فيها اختلاف في الاسماء على الرواية السابقة من الذي قتله معاذ ابن الجموح ومعوذ او معوذ ومعوذ في سياق الرواية السابقة
استشهد في الغزوة ومعوذ بن عفراء استشهد في الغزوة فقتل الرواية الثانية وهي الرواية اشهر حقيقة وفي صحيح البخاري ان الذي قتل ابا جهل او شارك في قتله هو معاذ بن عمرو
ومعاذ ابن عفراء مش معوذ ابن عفراء وانهما قتلاه وابتدراه. احد طعنه من جهة والاخر طعنه من جهة اخرى. ولما سقط على الارض جاء فرحين مسرورين الى النبي صلى الله عليه وسلم يبشرانه بقتل الصنديد من صناديد الكفار
وقال احدكما قتله. فكل واحد يقول انا قتلته يا رسول الله وقال يعني ارني سيفك وقال اخر ارني سيفك حجم الافخام وجد ان كليهما يعني قد اثخن حقيقة يعني صعب نقول انه فلان هو الذي قتل كلاهما ضرب ضربة مدخنة
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا شف جبر الخاطر. قال كلاكما يعني مش قال لفلان انت قتلته. والثاني الله يرضى عليه اعمل مشروع كبير يعني شارك في قتل ابي جهل
ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش ؟ جبر لخاطرهما معا. كلاكما قتله ولكنه قضى بسلبه السبب ما هو؟ كما قلنا هي الدروع يعني شمتة المحارب خلينا نقول شنطته والدروع التي عليه
قالوا اعطاها لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح وليس للثاني. قيل اعطاه لانه الان اي جندي كافر يقتله المسلم المسلم له احقية ان يأخذ دروعه هذه لا تدخل في الغنيمة دروع وشنطة المحارب الكافر
لا يتم وضعها في الغنائم المباشرة يأخذها من؟ الذي قتله من المسلمين الان ابو جهل يعني عندو قصة كبيرة حديد كثير وخوذ كبيرة كان مكسب بالنسبة للمسلمين دروع النبي صلى الله عليه وسلم في اثنين قتلوا
وشاركوا في قتله من سيعطى الصلب؟ وقال النبي عليه الصلاة والسلام قضى بسلبه يعني بدروعه ان يأخذها معاذ بن عبد من الجموع قيل كان افقر شابين خانقين ومراعاة لوضعه المادي الرديء قيل انه فضل
وقدموا معاذ بن عمرو بن الجمو والبعض ممكن يقول لعله رأى ان ادخاله كان اشد تقاضى بالسلب له وان كان قال جبرا لخاطرك اليهما كلاكما قتلا. يعني هادي تخريجات لماذا قضى بسالمه معاذ بن عمرو بن الجمر
مهو على هذه الرواية مفش فيها تفصيل من اول واحد ضارب. هاي الرواية فابتدى را كل واحد فيهم جاءه من جهة هو الذي قتل هنا بيعطى انهى عليك اه جعفر في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى لابن مسعود سيفه
وفعليا الذي اثبته من انت عبدالله بن مسعود كيف اتخذته عالجاهز تمام انت اخدتها على ايش عالجاهز ما كان لك الاثر الاعلى. انت شفته وهو في الرمق الاخير بس حزيت الراس واخدته
فمثل هذا لا يقضى به لعبدالله بن مسعود يقضى لمن كان سببا في ايش لاسكاته تماما قام عبدالله بن مسعود قيل مكافأة على انه اتم الاجهاز عليه وقطع الرأس. نفذه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الروايات سيفا
ابي جهل. واما يعني الجهد الحقيقي كان للشابين. نعم لم يقاسي ما قاساه السابقين اكبر يكون جرأة على قتل ابي جهل اكثر من جرأة الصحابة الكرام اللي عارفين ابو جهل
وسطوته في مكة جميلة يعني هاي الفكرة كيف ان هذين ان هذين الشابين كانا يسمعانه بالاخبار يعني انه في شخص اسمه ابو جهل. وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. فجعلوا او فجعل قتله مشروعا
لكن لم يتعرض للعذاب الشديد على يد ابي جهل في مكة كما كان يتعرض عبدالله بن مسعود وغيره من الكرام. بالتالي كانت الجرأة والحماس اكبر كانت الجرأة والحماس اكبر. نعم. قال رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن يوسف ابن الماجيشون. وانا هنا يعني تلفتني قضية
ايضا ان الله سبحانه وتعالى جعل قتل ابي جهل ليس على الجيل القديم بن خلف نعم. قتله كان على يد الجيل القديم. على يد بلاد الرواح لكن ابا جهل اولا اذلالا له
اجلالا له انه قتلك شابين صغار. ابو جهل اللي كان حامل لواء الكفر والذي كان يحارب النبي صلى الله عليه وسلم. لا عزاء لك والله لا يخطرك حتى الرجال الكبار
يكون قتله على يده شابين صغيرين ناشئين من شباب الانصار يعرف انه كل هذه الغطرسة والهيمنة انتهت كما يقول باهون الاسباب كل هاي الغطرسة والهيمنة. والتاريخ في محاربة النبي صلى الله عليه وسلم. ابو جهل الذي خرج الى غزوة بدر وهو يقول والله لا نعود حتى تسمع بنا العرب جميعا
انتهى باهون الاسباب على يد شابين ناشئين وليس على يد حتى حمزة بن عبد المطلب كان موجود. ليس على يد كبار والفرسان اللي كانوا موجودين في تلك الغزوة في اهون الأسباب نتاعك هادي فكرة
اذا اهون الاسباب ايضا قضية ان الله عز وجل اراد ان يذله حتى بمماته. ثالثا هي قضية انه لا نفقد الامل بالجيل الناشئ من هذه الامة لا نفقد الامر بالجيل الناشئ
قد نكون نحن عشنا فترة زمنية لن نستطع ان نحقق فيها من النتائج الملموسة ما يمكن ان يحققه اجيال قادمة من هذه الامة قد تحقق نتائج ملموسة على ارض الواقع اكثر منا
تمام فبالتالي ان الانسان يزرع الفكرة وينقلها الى الاجيال. ولعل الله عز وجل يسخر في جيل من الاجيال من يكون اقدر او تكون الظروف متاحة امام بشكل افضل حتى يحقق انتصار للاسلام والمسلمين. في الصحابة الكرام يعني عبدالرحمن بن عوف انما اكتفى بالاشارة الى ابي جهل. قال هذا وجاء دبروا حالكم معه
تمام لكن الجيل القادم الجيل الذي كان شباب صغار كانوا اقدر او اكثر نقول الفكرة عندهم اكثر حماسة في الدفاع عنها والقتال عنها في تلك اللحظة هذا يدل ان الانسان لا يصاب بالاحباط ولا باليأس عندما يرى مثلا شباب الجيل اليوم او فئة كبار السن او المتقدمين لم يخدموا او لم
يقدموا او لم يفعلوا لا الله عز وجل يبارك في هذه الامة. وينشئوا لهذا الدين اقواما يحمونه ويحرسونه ويحمون بيضته ويقاتلونه ويدخلون في العدو لكن اهم شي انت على الاقل تبقى تحمل الفكرة
وتنقلها للجيل القادم. ولا تقل هلك الناس. فان من قال هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم. نعم قال وروينا عن ابن عقبة ان عبد الله ابن مسعود وجده مقنعا في الحديد وهو منكب لا يتحرك. فظن انه قد اثبت. كما قلنا مقنع في الحديث لانه هو كان لابس دروع وخوث
ابو جهل نعم. فتناول قائم سيفه فاستله وهو منكب لا يتحرك. فرفع سابغة البيضة عن قفاه فضربه. فوقع رأسه بين يديه البيضة يا الخوذة يعني اه ابن مسعود وصل الى ابي جهل كما قلنا وهو هامد على الارض
فاخذ سيف ابي جهل اخذ السيف منه ورفع الخوذة رفع البيضة اللي هي الخوذة عن عنقه حتى يضربه على عنقه. نعم قال فوقع رأسه بين يديه ثم سلبه. فلما نظر اليه اذا هو ليس به جراح وابصر في عنقه حدرا وفي يديه وكتفيه كهيئة
اثار السياط فاتى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فقال ذلك ضرب الملائكة الان يعني هذا ليس مشهور هذه رواية ليست هي الرواية المشهورة يقول لك لم يجد فيه اثار الضرب لا الروايات في البخاري تدل على انه قتله
الشباب الصغار. هذه هذا لا يعني انه ما يمكن تكون الملائكة ضربته بالسياط لجسده. لكن ان يكون القول فلما نظر اليه اللي هو ليس به جراح هذا يخالف ما سبق معنا انه تم ابتداره
السيوف هذه الرواية منظور فيها. نعم ولو روينا عن ابن عائب قال حدثنا الوليد قال حدثني خليد عن قتادة انه سمعه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان لكل امة فرعون وان فرعون هذه الامة ابو جهل قتله الله شر قتلة. قتله ابن عفراء وقتلته الملائكة وتذافه ابن مسعود يعني علي. اجهز عليه. اذا اخفى وان اجهز عليه. طبعا هذه الرواية
ظاهر وان الذي قتله معاذ ومعوذ ابناء عفراء ان معاذ ابن الجموح لم يتدخل في القتل لاحظوا هذي رواية ثالثة الرواية الاولى مرت معنا قبل صفحتين ان اللي قتله. معاذ ابن عمرو ابن الجموح مع معوذ
الرواية الثانية ان الذي قتله معاذ ابن عبد الجموع ومعاذ ابن عفراء على هذا الحديث ان الذي قتله قتله ابنا عفراء بالتالي هما معاذ ومعوذ ابناء عفراء. وان معاذ بن الجموح لن يتدخل في القتل. وهذا يدل على اختلاف واقعي. اذا من هما الشابان
اللذان شاركا في قتل ابي جهل وان كان يعني قضية ان معاذ بن الجمح هو احد الذين قتلوه هذا ظاهر في الاثار والاحاديث. نعم قال ابن اسحاق وقاتل عكاشة ابن محصن الاسدي يوم بدر بسيفه حتى انقطع في يده. فاتى عكاش ابن محسن هو اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم سبقكم بها عكاشة
قاتل بسيفه حتى انقطع في يده. تتخيلوا لكثرة ما ضرب بسيفه السيف انكسر ما عاد اضرب فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه جذلا من حطب وقال قاتل بهذا يا عكاشة. اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم
من حطب خشب قال قاتل بهذا يا رسول الله هذا خشب بدي اضرب به لازم يكون حديد قال فلما اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هزه. اسحرك هزه
قال فعاد سيفا في يده طويل القامة من حديد هذي من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم قال فعاد سيفا في يده طويل القامة شديد المتن ابيض الحديد. فقاتل به حتى فتح الله على المسلمين. وكان ذلك سيف يسمى العون. ثم لم يزل عنده يشهد
به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل في الردة وهو عنده. نعم قتل في عكاشة الله يرضى عنه في معارك الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبقي يقاتل بهذا السيف للحظات الاخيرة. طيب
وقال الواقبي الوحدتني اسامة بن زيد الليثي عن داوود ابن الحسين عن رجال من بني عبد الاشهل قالوا انكسر سيف سلمة بن اسلمة بن الحريش يوم بدر فبقي اعزل لا سلاح
فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قضيبا كان في يده من عراجين من عراجين ابن طاب. فقال اضرب به. فاذا هو سيف جيد. طبعا العراجين هذا عرجون التمر بتعرفوا التمر مش بكون كالعرجود القديم
هذا عبارة عن جذع صغير او خيط صغير يكون ماذا يكون فيه حبوب البلح والتمر والرطب والظاهر انهم كانوا يأخذون هذه العراجين ويصنعون منها قضيبا قضيبا في يده من عراجين ابن طاب يعني كان ابن طه طبعا نوع من التمور
تمام؟ فقضيب مصنوع من ايش؟ من عراجين ابن طاب ممكن يعني يأخذون هاي العراجين كانوا يقومون بفتلها بفتلها كيف توخد انت سلاك كهربا عفوا؟ اسلاك اسلاك اسلاك تفتيلها تفتيلها يمكن تشكل مثلا مثل العصا. فهذا القضيب كان مصنوعا من ماذا؟ من هذه العراجين
قال اضرب به فاذا هو سيف جيد تحول الى سيف في يد هذا الصحابي ايضا ولم ينزل عنده حتى قتل ان استشهد هذا الصحابي يوم جسر ابي عبيد. نعم قال ابن اسحاق
قال وحدة يزيد ابن رومان عن عروة ابن عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها هاي معركة الجسر الذي حدثت في زمن الخلفاء الراشدين كان فيها مقتلة لعدد كبير من المسلمين
وقعوا من الجسر وغرقوا في النهر عن عائشة رضي الله عنها قالت لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتلى ان يطرحوا في القليب طرحوا فيه. القليب هو بئر
بئر بدر كان. نعم الا ما كان من امية ابن خلف فانه انتفخ في درعه فملأها. فذهبوا ليحركوه فتزايل. انتفخ يعني عافاكم الله بتعرفوا الجثة لما تبقى فترة في شخص فيها
معفن معفرة سريعا وادي من دناءات ودناسة هذه الجثث امية بن خلف اتفق جسده وعفه تمام فذهبوا ليحركوا وارادوا ان يحركوا يسحبوه حتى يلقوه في البئر مع اخوانه من المشركين فماذا؟ قال فتزايل يعني بلش يتفتت جسده
نبلش اللحم يتساقط فاقروه تركوه. نعم. قال والقوا عليه ما غيبه من التراب والحجارة. لقوه في حفرة او وضعوا عليه تراب حجارة فقط من اجل ان يغلقوا على جسده. نعم. قال وروينا عن الطبراني باسناده عن ابن عن ابن مالك قال عن انس ابن مالك قال انشأ عمر ابن الخطاب يحدثنا عن اهل بدر فقال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يريد مصارع اهل بدر بالامس من بدر. يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله. قال عمر فهو الذي بعثه بالحق ما اخطأ الحدود التي
حدها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى اليهم فقال. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اه قبل بدر بأمسية. قبل بدر يعني قبل الوقعة بامسية مر بالصحابة على مكان المعركة وقال هنا سيموت ابو جهل
هنا سيموت مي بن خلف ويضع خط فقال عمر والله في اليوم الثاني لم يتعدى رجل منهم الخط الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدت ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني وجدت ما وعدني الله حقا
فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها؟ فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا شيئا. وهذا ما الموتى يسمعون كلام الاحياء. الموتى في القبور
اسمعونا كلام الاحياء عموما. نعم. قال وروينا عن ابن عائد باسناده عن ابي طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاثة. نعم هذه السنة
ان قائد الجيش اذا انتصر على قوم من المشركين ان يقيم في ارض المعركة ثلاثة ايام اظهارا لقوة اهل الاسلام. نعم فلما كان يوم بدر اقام ثلاثة والقى بضعة وعشرين رجلا من صناديد قريش في قوي من اطواء بدر. قوي يعني بئر. نعم. ثم امر براحلته فشد عليها رحلها
فقلنا انه منطلق لحاجة. انطلق حتى وقف على شفا الركي فجعل يقول شفا الركيل بئر يعني. نعم. يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان الحديث قال وروينا من طريق ما لك بن سليمان الهروي قال حدثنا معمر عن حميد بن الطويل عن انس وفي اخره قال قتادة احياهم الله حتى سمعوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم توبيخا
هذا حمل لهذا الخبر على ظاهره قال وقد روينا وقد روينا عن عائشة رضي الله عنها انها تأول ذلك وقالت انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم انهم الان لا يعلمون ان الذي اقول لهم هو الحق
الان هذا وقع نقاش. يعني هل الاموات يسمعون كلام الاحياء عموما وقع نقاش كما قلت البعض استدل في الحديث السابق على انهم نعم عموما يسمعون الكلام اذا اذن الله لهم ان يسمعوا يعني ليس شرطا يسمعوا
يمكن ان يسمع الميت كلام الحي اذا زاره او وقف عليه. يمكن هذا من الامكان عائشة رضي الله عنها قيل انها تأولت الحديث ما هم باسمع منكم ان المراد انهم الان
تسمعون بمعنى يعرفون ما كنت اقول لهم في الدنيا. فالمراد بالسماء ليست سماع صوت النبي عليه الصلاة والسلام. وان مراد العلم ما كان يوعدهم به من العذاب هذا تأور على خلاف الله اعلم. نعم. ثم قرأت انك لا تسمع الموتى الاية. رجع الى الخبر عن ابن اسحاق وتغير وجه ابي حذيفة ابن
رتبة عند طرح ابيه في القليب. ففطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له لعلك ابو حذيفة ومرة معنا ابو حذيفة ابو حذيفة كان والده مشركا من والده
ابو الربيع اللي قتله حمزة بن عبد المطلب في المبارزة عبدالمطلب وعتبة بن ربيعة احد صناديق ابن ابو حذيفة كان مع المسلمين تمام لما عتبة بن ربيعة قتل في المبارزة
انتهت المعركة. بدأ الصحابة يسحبون جثث الكفار لالقائها تم سحب جثة وهذه اخواني هذه المشاهد تدل على عمق ايمان الصحابة وعلى عمق ايمان ابي حذيفة حكينا عنه قبل شوي تمام تخيلوا
تخيل انك مع جيش المسلمين انت وواردك مع جيش المشركين والدك اولا قتل امام عينك. على يد حمزة بن عبد المطلب ثم في نهاية المعركة والدك يسحب امام عينك ويلقى جثة
تلقي الدواب هكذا في قليبي كيف مش راح تكون مشاعرك انت كابن مسلم؟ بس انت مسلم بس في النهاية مين هذا الذي يلقى؟ هذا الذي يلقى الوالد يلقى امام طبعا حتى عتبة يعني ابو حذيفة قبل الاسلام والده
صاحب جاه ومكان واكيد ابو حذيفة كان يفتخر بوالده قبل ان يدخل الاسلام المشرف مش سهل ابدا ابدا ولذلك كان كما جاء في الادب المفرد ان من مقداد في زمن الخلافة
اذا كان جالسا مع مجموعة من التابعين فقال احدهم يا ليتنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وشاركنا وشهدنا من الغزوات ما شهدتموه معنى الحديث ان المقداد ماذا يقول لهم
اسكت فانك لا تدري ما تقول والله لقد قاتلنا على هذا الدين اباءنا وابناءنا فانك لا تدري لو كنت امام النبي صلى الله عليه وسلم كيف سيكون قلبك يعني الله سبحانه وتعالى سترنا وقاتلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم نقله. لكن ليس من السهل ان تقول يا ليتني شاركت مع النبي صلى الله عليه وسلم
في بدر واحد فان الناس كانت تفتن قال كنا نقاتل اباءنا وابنائنا على هذا الدين. القرار مش سهل ابدا وجدانية وعاطفيا وقلبيا. انه هاي الصحابي بشر الصحابي في النهاية لهم مشاعر ولهم احاسيس وو فلا تظن ان القرار كان سهل. لانه بعض الناس اليوم انه ولد على الاسلام يعني بستغرب من مواقف بعض الصحابة
او كيف لا مهو انت لا تستغرب يعني انت لو كنت في زمانهم الله اعلم هل كنت مع ابي جهل ولا كنت مع الصحابة ما بتعرف كيف تكون مشاعرك. انت اللي مش قادر تتخلى عن معصية واحدة من المعاصي. انت مصر عليها
تمام بس اعرف حجمك يعني تمام لما تتكلم عن الصحابة الكرام عليك ان تعرف حجمك. انت معصية ما انت قادر تتركها علاقة محرمة مش قادر تنتهي عنها. عادات وانماطية في حياتك كما انت ما زلت مصر عليها
قل لي يا ريتني كنت في زمن النبوة هل تستطيع ان تقاتل اباك وامك واهلك على دين الله سبحانه وتعالى؟ القرار مش سهل. وهذا ما فهموه المقداد مقدم تلك الاجابة لامور ابدا لم تكن من السهولة بمكان ان يصل الانسان في ايمانه
في هذه المرحلة ولذلك كان السلف يعظمون الصحابة ويطالبون اي انسان ان يكف بالحديث عنهم. اوعك تحكي عن علي بن ابي طالب اوعك تحكي عن معاوية بن ابي سفيان احذر ان تتكلم عن احد من الصحابة
هذا طمع بموقف لا لأ. حاول ان تلجم نفسك. ليه لان هؤلاء مواقفهم عظيمة جدا جدا جدا الاثار التي تركوها والمشاهد التي وقعوا فيها لا يدانيهم فيه احد من امتي الاسلام في الجملة طبعا الكلام لا يدانيهم احد من امة الاسلام في الجملة. فهم رعيل اصطفاهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه
وسلم ومهما وقع من اخطاء جزئية تغرق في بحر ثباتهم ورباطة جأشهم وحبهم لدين الله. نعم قال ففطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له لعلك دخلك من شأن ابيك شيء. فقال لا والله لكني كنت اعرف من ابي رأيا وحلما وفضلا فكنت
ارجو ان يهديه الله الى الاسلام. اه فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى ابا حذيفة وهو حزين. تخيل حزين وهو يرى والده يلقى في البئر امام عينيه حزينا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك يا ابا حذيفة
دخلك من شأن ابيك شيء لعلك حزنت عندما رأيت اخوانك يلقون اباك في البئر وقال لا والله يا رسول الله يعني انا يعني مش هذا الموقف يعني بحد ذاته هو المشكلة
المشكلة انني كنت اعرف ابي كان صاحب رأي. صاحب حكمة كان صاحب رأي معنى حكمة صاحب فضل كصاحب عقل حزين انه كان هذه الختام له حقيقة عتبة هذا صاحب رأي
ولذلك اصلا هو كان يريد ان يرجع بهم ولا يشارك في الغزوة حتى ان ابا جهل هو الذي دفعه ايام مكة كم مرة جاء عتبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اه يخاطبه بالقرآن وعتبة يسمع ويتأثر بالقرآن
ويعود الى كفار قريش ويحاورهم كان له محاولات صولات وجولات وكاد ان يسلم لولا عناد انا وجدنا اباءنا ولولا خشية العار. وحب الجاهل لكاد ان يسلم يقولون عتبة لذلك حزم ابنه وقال كنت اعرف من ابي رأيه
بتعرفوا كان انسان حكيم وصاحب حلم وفضل وايادي بيضاء وكنت ارجو ان يهديه والله الى الاسلام. فلما رأيته قد مات احزنني داري. خلص فراق ابدي ابدي وفي النار وابنه في الجنة نحسبه الله عزيم
صراع ابدي لا رؤية بعد الان في الامر متعب جدا. مجرد انك تتخيل انه والدك انت لن تلتقي مع انتهى الملف تماما او ابنك انتهى الملف لن تلتقي معه المشاعر ليست سهلة ابدا
دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بخير وقال له خيرا صبره النبي عليه الصلاة والسلام ودعا له بالخير قال ومات يومئذ فتية من قريش على كفرهم ممن كان فتن على الاسلام فافتتن بعد اسلامه منهم من بني اسد الحارث بن زمعة بن الاسود
ومن بني مخزوم ابو قيس بن الفاكه وابو قيس بن الوليد ابن المغيرة ومن بني جمح علي ابن امية ابن خلف ومن بني سهم العاص بن منبه بن الحجاج فنزل فيهم ان الذين توفاهم الملائكة
هؤلاء شباب اسلموا قريش عذبوهم فارتدوا ولم يكتفوا كذلك بل شاركوا حتى في القتال مع كفار قريش في هذه الغزوة الله عز وجل سماهم ظالمي انفسهم يعني انتهى امرهم. حالكم كحال الكفار
الذين شاركتموهم. نعم. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في العسكر مما جمع الناس فجمع. واختلف المسلمون. يعني الغنائم امر بجمع الغنائم. مم. فقال من جمعه هو لنا وقال الذين كانوا يقاتلون العدو ويطلبونه لولا نحن ما اصبتموه. نحن انشغلنا عنكم العدو فهو لنا. وقال الذين كانوا
يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأينا ان نقتل العدو حينما منحنا الله اكتافهم. ولقد رأينا ان نأخذ المتاع حين لم يكن له من يمنعه. ولكن على رسول الله صلى الله عليه وسلم كرة العدو. فما انتم باحق به منا. هذي اول معركة يحدث فيها غزوة. عفوا يحدث فيها غنائم حقيقية
هذه اول غزوة يحصل فيها غنائم حقيقية كثيرة لم يكن نزل حكم الغنائم بعد فحصل نوع من الخلاف بين الصحابة في طريقة التعامل معها فنزل سورة الانفال يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول
اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ادبهم الله في خمس صفحات قبل ان ينزل عليهم حكم الغنيمة. واعلموا ان ما غنمتم من شيء في خمس صفحات درس قاسي اخلاق واصلاح ذات البين اهم من المال والدنيا
الصحابة اللي اختلفوا ثلاثة فئات هي امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تجمع الغنائم خلال الحرب فئة الشباب اللي كانوا مشغولين في اثناء الحرب قطار صناديد المشركين وفئة الشيوخ اللي كانوا في اخر الركب وكانوا يحرسون النبي صلى الله عليه وسلم
لا نريد ان مكان كل طائفة تقول والله نحن احق بالغنيمة منكم لما وقع الخلاف بينهم جاءت سورة الانفال تعرفهم كيف يتم قسمة الغنائم ونزعه الله من ايديهم فجعله الى رسوله
عليه الصلاة والسلام يعني هو الذي سيحكم فيه تعالوا الى رسوله يقسمه بينهم. طبعا هي نزلت الاية يبين كيف ان الغنيمة تقسم الى خمسة اخماس خمس لله ورسوله والمساكين واربعة اخماس تكون للجيش. نعم
قال فجعله الى رسوله فقسمه بين في المسلمين عن بواء سواء يعني. نعم ولو روينا عن ابن عائد بسنده عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كان يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه ومن جاء باسير فله سلبه. سلب
الدروع الشنتة اللي بتكون مع المحارب هذي ما بتدخل في الغنيمة. هاي مباشرة انا قاتلت كافر باخذ شنته. باخذ سلبه. لا تدخل الغنائم هي الدبابات السيارات الجمال. اموال كانوا تاركينها. هذا الذي يعتبر غنيمة. لكن السند المباشر هذا يأخذ مباشر القاتل. نعم. قال فجاء ابو اليسر
فقال سعد اي رسول الله اما والله ما كان بنا جبن عن العدو ولا ضن بالحياة ان نصنع ما صنع اخواننا. ولكن رأيناك قد افردت فكرهنا ان تكون بمضيقة قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوزعوا تلك الغنائم بينهم. نعم هذا رجل خرج ابو اليسر باسيرين
وقال سعد اي رسول الله اما والله ما كان بنا جبن عن العدو يعني سعد قال يا رسول الله ما كان فينا جبن ان نغزو ونقتلهم ونصل اليهم ولا ضم بالحياة. احنا لما لم نقتحم ولم نكن في الصفوف الاول
مش كنا خايفين على حياتنا لكننا ماذا على حياتك انت يا رسول الله. يعني الظاهر ان سعد كان ممن حمى النبي صلى الله عليه وسلم ووقف يحرسه تمام او قد يكون هذا طبعا هو المراد به سعد بن معاذ فيما يظهر لي والله اعلم انه هو كان
يحمي النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا رسول الله احنا ما منعنا ان نغزو ونصل الى الكفار ونأخذ اسلابهم وكما فعل اخواننا الا انه ايه لنظرنا بك وكنا حريصين ان لا تصاب بسوء. والا لكان اتينا بقتلى واخذنا اسلابهم
قل اتينا باسرى اخذنا اسلابهم. ومن هنا قال ومن جاء باسير فله سلبه. طبعا هاي الزيادة تحتاج الى بحث حديثي المهم في عنا فكأن سعد بن معاذ ماذا حصل معه
حتى تعرف البشرية سعد بن معاذ في اثناء الغزوة مش جايب خاطره كل هذا الخاطر ووقف يحرس النبي صلى الله عليه وسلم في العريش لاخر الغزوة. لكن لما انتهت الغزوة
كل صحابي قتل واللي اسر هادا ماخد سلب هادا ماخد سلب هادا ماخد سلب المعاد نفسه ايش كل واحد جاي ماخذ سند فلان وهذا ماخذ سند ومية وهذا ماخذ سند. ابي جهل وهذا ماخذ سند
فكأنه قال يا رسول الله يعني هؤلاء كلهم اخذوا السلب. واحنا انا وقفت معك الى اخر المعركة. انا استطيع ان اغزو وان اكون في المقدمة لكنني حميتك يا رسول الله
وكأن سعد معاذ كرفس بانسانية بشرية طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعدل بينه وبين اخوانه بطريقة اخرى هنا جاء في الاثر في هذا الاثر فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يوزعوا
تلك الغنائم بينهم. يعني كأنه امرهم انه حتى السلف في هذه المعركة ان يوزع بين الجميع من باب ماذا؟ انه لا يكون احد اخذ على حساب احد في تلك الغزوة بالتحديد والا في الاصل
لمن قتل حتى هنا ماذا قال بعد ذلك والمشهور ان قوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه هذا اصلا انما كان يوم حنين واما قوله ذلك يوم بدر واحد فاكثر ما يوجد من رواية من لا يحتج به
هنا عموما انا اتفق مع نعم لان الرواية المشهورة والقصة المشهورة كانت في ابي قتادة كانت في غزوة حنين يعني هذا الحكم حكم ان من قتل قتيلا فله سلبه متى نزل
في غزوة حنين لذلك هنا ابن سيد الناس يعلق هذا التعليق المفيد يقول ان قول من قطر قتيلا فله سلبه ذكر ذلك في غزوة بدر واحد ليس دقيقا انما رواه من لا يحتج به. فلم يكن اذا نزل حكم السلب
في تلك المعركة او في ذاك الوقت بعد. نعم قال وقد روى ارباب المغازي والسير ان سعد بن ابي وقاص قتل يوم بدر سعيد بن العاص واخذ سيفه فنفله رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه حتى نزلت سورة
وان الزبير بن العوام بارز يومئذ رجلا فنفله رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبة. وان ابن مسعود نفله رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سلب ابيه الان هذا التنفير قد يكون من باب الهدية والاكرام. مش من باب القضاء ان من قتل قتيلا فله سلب. يعني هذه هل تعارض
ان نقول ان من قطر قتيلا فله سلبه نزلت في حنين لا تعارضها لاننا يمكن نقول ان ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن مسعود. وان سمي سلبا لكن ليس على وجه القضاء الشرعي. وانما على وجه المكافأة
من باب اختصاصه لبعض من ابلى بلاء بمكافآت خاصة بهم. وليس من باب القضاء والا فقضائيا من قتل قتيلا فله سلبه انها جاءت في غزوة حنين. تفضل الان ممكن يكون عرف لكن هو في النهاية العرف اللي هو انك تكافئ من ابلى بلاء لم يفعله غيره
وهذا الذي حصل مع سعد بن ابي وقاص انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اه نفلني سيف فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الغنائم ليست لي
انما انا يعني مقسم لها فذهب سعد بن ابي وقاصة ويقول اذا يأخذ هذا السيف من لم يبلي اليوم بلائي راح يوخذوا شخص ما فعل مثلي لم يقاتل كما قاتلت
وبعد ذلك دعاه النبي صلى الله عليه وسلم. فسيدنا ابي وقاص خاف انه نزل فيا قرآن بسبب الكلمة اللي قلتها انه يأخذ السيد من لم يمسي خاف على نفسه قال اهلكت
فقال له يا سعد قد سألتني هذا السيف وانه ليس لي وقد جعله الله لي فهو لك يعني اختص به نبيه صلى الله عليه وسلم فاعطاه اياه هذا قد يظهر انه من باب قد تكون المكافآت الشخصية وليس كقضاء عام. نعم
قال وان ابن الكلبي في مضاعف عندهم وروايته عن ابي صالح عن ابن عباس مخصوصة بمزيد التضعيف. نعم. رجع الى خبر يتكلم عن الكلب لانه هو صاحب الاثر اللي في بداية الصفحة
محمد ابن سائب الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من قتل قتيل فله سلبة ومن جاء باسير فله سلف يقول هذا الحديث ضعيف لانه اصلا من رواية الكلبي. نعم
قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة بشيرا الى اهل العالية بما فتح الله على رسوله وعلى المسلمين. العالية في المدينة هي على مشارف المدينة. بعث النبي صلى الله عليه وسلم من يبشرهم بانتصار الاسلام وبعد زيد ابن حارثة
الى اهل السافلة وهذه ان المدينة فيها منطقة العوالي ومنطقة كانت تسمى اهل السافلة ما ادري ما اسمها اليوم فاتوا هؤلاء الى المدينة ليبشروا الصحابة. نعم. قال اسامة بن زيد فاتانا الخبر حين سوينا على رقية بنت رسول
الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله. قالوا اسامة بن زيد طبعا اسامة ما شارك كان صغيرا قال اتانا خبر انتصار المسلمين ونحن الان انتهينا من دفن رقية بنت النبي عليه الصلاة والسلام
النبي عليه الصلاة والسلام بايش مشغول والذي كان يحصل في المدينة كانت بنته في الالام والمصاعب التي كان يتعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يتحمل كل هذا محتسبا عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ثم اقبل عليه الصلاة والسلام قافلا الى الى المدينة ومعه الاسارى من المشركين. وفيهم عقبة ابن
ابي معيض والنضر بن الحارث وهذان كانا ايضا من عتاولة كفار قريش لكن تم اسرهما ابتداء تم اسرهما. نعم واحتمل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه النفل الذي اصيب من المشركين. هذه الغرائم نعم
وجعل عليه عبد الله ابن كعب من بني مازن ابن النجار. ثم اقبل عليه الصلاة والسلام حتى اذا خرج من مضيق الصفراء فقسم النفل بين المسلمين على السواء وبالصفراء امر عليا فقتل النضر بن الحارث ثم بعرق الظبية قتل عقبة ابن ابي معيط نعم والان النبي عليه
الصلاة والسلام في طريق العودة هذين الرجلين تعرف الحاكم المسلم اذا وقع بين يديه اسرى المشركين هو مخير بين ماذا مخير بين اربع خيارات اما ان يقتل اما ان يمن
اما ان يفدي ما يسترق تمام وهذا على حسب ما يجتهد. فهدان الرجلان كان من اشد عتاولة كفار قريش من اكثر من اذى الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم امر بتصفيتهم في الطريق
من هؤلاء ما بدنا لا فداء بدنا نسترقهم. بدنا نقتلهم حتى نؤدب كفار قريش. نعم فقال حين قتله من للصبية يا محمد؟ عقبة بن ابي معيد كان له اطفال او صبيان صغار
وقال يا محمد عليه الصلاة والسلام قال تريد تقتلني؟ طب مين راح يرعى صبيان اللي في مكة وقال النبي صلى الله عليه وسلم النار. تمام يعني دعك من هاي الدعاية الان
من الصبية من اول ما كان يجب تواجه الاسلام. ولا تقف في صف المحارب له. من الذي قال لك انك تقاتلنا حتى هذه اللحظة. نعم والذي قتله عاصم ابن عاصم ابن ثابت ابن الاقلح وقيل علي والذي اسره عبدالله بن سلمة. فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم المدينة
قبل الاسار بيوم قال ابن اسحاق وحدثني نبيه بن وهب اخو بني عبد حتى قدم المدينة قبل الاسار يعني قبل ان يصل الاسارى لان الاسارى كونوا مع سرية معينة مسؤولين عنهم
بكون ماشي هون بطيء شوي النبي عليه الصلاة والسلام وصل المدينة بعدين السرية المسؤولة عن الاسرى جاءت اليوم التالي. نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اقبل بالاسارى فرقهم بين اصحابه. وقال استوصوا بهم خيرا. قال فكان ابو عزيز بن عمير
ابن هشام اخو مصعب لابيه وامه في الاسارة. فقال مر بي اخي مصعب. مصعب بن عمير هذا اخوه اسمه ايش؟ ابو عزيز بن عمر اخو مصعب بن عمير رضي الله عنه مصعب. نعم
قال مر بي اخي مصعب ورجل من الانصار يأسرني فقال له شد يديك به فان امه ذات متاع. منك مصعب بن عمير بقول شد عليه منيح هذا. اخوه بعد. اخوه. عشان تعرفوا الاسلام كيف غير النفوس. وجعل الولاء على الدين وليس على الانساب
شد عليه منيح ترى الحجة عندها مال كثير ان شاء الله انها بتعطيكم فداء مرتب عليه. نعم. فكنت قال فكنت في رهط من الانصار حين اقبل بي من بدر كانوا اذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبز واكلوا التمر. لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم بنا. شف اخلاق الصحابة
النبي صلى الله عليه وسلم قال استوصوا بهم خيرا النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان كثير من هؤلاء سيسلم بعد ذلك او كان عنده امل انهم سيسلمون بعد ذلك. فكان يريد ان يريهم انه صح اصرناكم لكن الاخلاق تبقى حاضرة بيننا
كان الصحابة السارية المسؤولة عن الاسرى السارية المسؤولة عن الاسرى كانوا يعطون هؤلاء الاسرى الخبز وهو اعلى والسرية تأكل التمر وهو تحت وقالوا اعطيناكم الخبز لوصية النبي صلى الله عليه وسلم فيكم
يعني الاسير عم يوكل افضل مما يوكل المجاهد المسلم. نعم. قال ثم فدي باربعة الاف درهم وهي اغلى الفداء. يعني كان اعلى فداء فداء ابو عزيز اربعة الاف درهم فضي
قال وذكر قاسم ابن ثابت في دلائله ان قريشا لما توجهت الى بدر مر هاتف من الجن على مكة في اليوم الذي وقع بهم المسلمون وهو ينشد بابعد بصوت ولا يرى شخصه
ازار الحنيفيون بدرا وقيعة سينقض منها ركن كسرى وقيصرا. ابادت رجالا من قريش وابرزت خرائط يضربن الطرائب الفتيات يعني الفتاة بتلطم على ابوها اللي قتل في بدر فيا ويح من امسى عدو محمد
لقد جار عن قصد الهدى وتحير قال قائلهم من الحنيفيون؟ فقالوا هو محمد واصحابه يزعمون انهم على دين ابراهيم الحنيف. ثم لم يلبث النفر ان جاءهم الخبر اهل مكة نوصلهم الخبر اليقين
وما حصل لاهل مكة. نعم. رجع الى الاول. وكان اول من قدم بمصابهم الحي. سمان بن وكان اول حيس عمر بن عبدالله الخزاعي. نعم الحيثمان ابن عبد الله الخزاعي كان يسمى ابن عبد عمرو. واسلم بعد ذلك. فقال قتل عتبة وشيبة ابو الحكم وامية وفلان وفلان
وقال صفوان ابن امية وهو جالس في الحجر والله ان يعقل هذا فسلوه عني. فسألوه فقال هو ذاك جالس في الحجر وقد رأيت اباه واخاه حين قتلا هذا الرجل الحسيمان لما دخل مكة بتعرفوا هذا يعني هذا يسمى نذير الشؤم
دخل وقال يا اهل مكة بدأ ينادي من قتل من رجالات قريش. اول واحد من جيش المشركين الهارب وصل مكة ابو حسيمان فنادى باعلى صوتي في مكة يا اهل مكة
قتل عتبة ابن ربيع قتل شيبة ابن ربيعة. قتل ابو الحكم ومي ابي الجهل. قتل امية بن خلف. فلان فلان صفاء برومية هو صفاء بن امية نصيبه كتب الله له الاسلام بعد ذلك. الله يرضى عليكم. صفاء بن امية كان مشركا ومن صناديد المشركين. لكنه لم يخرج في الحرب
في تلك الفترة تمام لم يخرج فيها. يعني يعني لم يرى حاجة ان يخرج خاصة بعد ما عادت عير ابي سفيان صفاء بدن هي عم بسمع اسماء اللي قتلوا تماما
بتتكلم عن رجالات مكة الكبار قال هذا الرجل والله الله اعلم انه ما هو صاحي بهذا المعنى ليس منتبها لما يقول قال لعله يعني سكران لعله في اشي. قال سلوه. هل صفوان بن امية قتل معهم
عمارة عالغزوة بده يتأكد هاظا رجل سكران ولا مش سكران صفوان بن امية قتل معهم فسألوا هل صفاهم منه مي قتل؟ قال لا والله وهي جالس الكعبة. فعرف انه صاحي
هذا هو ظن انه يهدي انه رجل في قمة يعني الهذيان وعدم الادراك لما يقول. فقال لا ها هو في حجر الكعبة وقولوا له ان اباه واخاه قد قتل عرفوا ان الرجل يتكلم بحق. نعم
قال ذكر الخبر عن مهلك ابي لهب. قال ابن اسحاق وحدثني حسين بن عبدالله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة مولى ابن عباس قال قال ابو رافع مولى رسول الله صلى
كنت غلاما للعباس ابن عبد المطلب وكان الاسلام قد دخلنا اهل البيت. فاسلم العباس واسلمت ام الفضل. واسلمت انا. وكان العباس يهاب قومه يكره خلافهم. فكان يكتم اسلامه وكان ذا مال. اذا العباس
فيما يروى انه كان مسلما من طويلة. لكن كان عنده مشكلة ايش هيبة اظهار اسلامي. يعني هو كان موحد ومسلم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكنه كان
يهاب اظهار هذا حتى لا يظهر مخالفة قومه يعني كان في النفس اللي في ابي طالب. بس ابو طالب ايش خطأه؟ رفض ان يعلن الاسلام العباس لا. العباس قادح فلما جاء الخبر عن مصابي قريش ببدر وكنت رجلا ضعيفا اعمل الاقداح انحتها في حجرة زمزم. فوالله اني لجالس فيها انحت اقدامي
وعندي ام الفضل جالسة. وقد سرنا ما جاءنا اللي هي مين ؟ زوجة العباس. وكانت مسلمة سرا وهي قاعدة مش حاكينها دخل يقول قتل فلان وفلان وفلان وقالت ام الفضل كانت تسمع ماذا يحصل ومسرورة غاية السرور وان كانت مخفية اسلام
سرورا لما حصل. نعم. قال اذ اقبل ابو لهب يجر رجليه بشر حتى جلس على طنب الحجرة. فكان ظهره الى ظهره. فبين هو جالس اذ قدم سفيان بن الحارث فقال ابو لهب هلم الي فعندك الخبر؟ فقال والله ما هو الا ان لقينا القوم فمنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا ويأسرون
كيف شاء؟ وهذا ابو سفيان ابن الحارث مش ابو سفيان ابن حرب. هذا رجل اخر هذا رجل اسلم اصلا متأخرا يوم الفتح كان يهج النبي عليه الصلاة والسلام. ثم اسلم متأخرا ثم ثبت في غزوة حنين مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان هو الذي مسك اه بغلة
النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين. لكنه الان كان كافر وكان مشاركا في غزوة بدر مع مين ؟ مع المشركين. فهذا غير ابو سفيان ابن حرب ابو سفيان ابن الحارث يقول لابي لهب. ابو لهب ما شارك. ابو لهب كان مريض
لكنه بعث انسان لم يشارك عنه ابو لهب يقول لابي سفيان ابن الحارث تعال يا ابا سفيان خبرني ايش صار في المعركة. انت شاركت فيها وعندك القبر الاكيد ابو سفيان ابن الحارث ماذا قال له؟ قال ما هو الا دخلنا في الحرب
ورأينا ما رأينا اعطيناهم اكتافنا وهربنا والغريبة يعني قال ويل الله مع ذلك ما لمت الناس. لقينا رجال بيض على خيل بلق بين السماء والارض. والله ما شيئا ولا يقوم لها شيء. تمام؟ يعني ابو سفيان ابن الحارث ايش يقول؟ والله ما بلوم احد هرب
فاننا والله رأينا يخسر الملائكة رأينا شيء عجب قال والله اننا رأينا لقينا رجال بيض على خيل بلق بين السماء والارض. والله ما تليق شيئا يعني لا تبقي شيئا لا احد يقابلها الا ذهب
ولا يقوم لها شيء. نعم قال ابو رافع فرفعت طلب الحجرة بيدي بيديه ثم قلت تلك والله الملائكة. قال فرفع ابو لهب. ابو رافع كان مسلم. بس كاتب اسلامه الان مشهد انه ابو لهب
حاط ضهره على ظهر ابي رافع هو مش عارف الموضوع فالمرة ابو لهب بيتكلم مع ابن الحارث. يعني ابو لهب مش دماغه ابو رافع. ابو رافع عبد كان في تلك الفترة
ابو رافع قال لهم هذه الملائكة ادخل يعني في الحوار الذي بين ابي لهب وبين ابي سفيان قال فرفع ابو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة قال وثاورته يعني كانه صار بيني وبينه مشكلة
دافعت احتملني فضرب بي الارض. يعني مسك ابا رافع وضرب به الارض خبطه بالارض وثم برك علي يضربني. جلس فوقي وصار يضرب. نعم. قال فقامت ام الفضل الى عمود فضربته به ضربة فلغت في رأسه شجة من كرة
في ام الفضل بدها تدافع عن مولاها شافت عمود خيمة او شيء بجانبها مسكت عمود الخيمة فضربت به رأس ابي لهب ففتحت رأسه. نعم وقالت استضعفته ان غاب عنه سيده. قال انت كيف تلمس هذا العبد؟ استضعفته ان غاب سيده مين سيده طبعا
والعباس كان مع جيش المشركين اصلا العباس كان مع جيش المشركين لكنه خرج مستكرها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم الا تقتلوه واستأثر في الغزوة. نعم. قال فقام موليا ذليلا فوالله ما عاش الا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتله. العدسة نوع من انواع الامراض
روح تخرج في الجسد وتكون سببا في الموت. نعم وقال ابن اسحاق في رواية يونس ابن بكير عنه انهم لم يحفروا له. ولكن اسندوه الى حائط وقذفوا عليه الحجارة من خلف الحائط حتى وراه. قيل هاي العدسة
مرض معدي جدا لما اصيب بها ابو لهب ومات منها سبحان الله كيف اذلناه الله ما استطاعوا حتى ان يقتربوا من جسده. خشية ماذا؟ انتقال المرض اليهم حفروا له حفرة من بعيد وكأنهم قيل انهم
الخشب او شيء ارادوا ان يعني يواروه وقيل انهم لم يحفروا له. ولكن اسندوه الى حائط قد تكون مثلا محل والمراد الحائط ولا البستان بالمعنى الى حائط قد يكون مراد الحائط بالمعنى الحقيقي الجدار
وقذفوا عليه الحجارة من خلفي الحائط حتى وروا. يعني الدفن تم بحجارة. مش انه حفر له قبر في الارض. طيب قال وذكر محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان العدسة قرحة كانت العرب تتشائم بها. ويرون انها تعدي اشد العدوى. مرض معدي. نعم. فلما اصاب
ابا لهب تباعد عنه بنوه. وبقي بعد موته ثلاثا لا تقرب جنازته. ولا يحاول دفنه. فلما خافوا السبة في تركه حفروا له. ثم بعود في حفرته وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى وارى. طبعا هذا السياق اشهر كما قلت انه حفروا له
لكن تم القاؤه في الحفرة بهيكا بعصاه من بعيد يقومون بماذا؟ بغمز هذه الجثة حتى القوها ثم من بعيد تم القاء الحجارة على الحفرة. قال ويروى ان عائشة رضي الله عنها كانت اذا مرت بموضعه ذلك غطت وجهها
قال ابن اسحاق قال وحدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه غطت وجهه المراد يعني من متن الرائحة انها مرت به الرائحة يمكن يكون او اشمئزازا منه. ان الان عائشة في تلك الفترة كانت في المدينة عند النبي صلى الله عليه وسلم
هذا المراد انه اذا كانت لما كانت بعد ذلك تمر بمكان دفن ابي لهب يعني كانت اذا جاءت مكة وعتعرف طبعا كان يعرف مثلا انه هذا مكان دفن ابي لهب
كانت اه تغطي وجهها الرائحة التي تنبعث من القبر يعني قد يحتمل هذا. الله اعلم. نعم غير المسلم الحي هذا مغفور بس هذا لما يكون امامك حي لكن هنا انت بتتكلم عن انسان
يعني لماذا كانت تفعل هذا الفعل يحتاج الى نظر وخاصة ان السياق يتكلم عن رائحة كريهة يتكلم عن نتن يتكلم عن شيء يمكن ان اقول والله اعلم ان هذا قد يكون من باب نتن الرائحة. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني يحيى بن عبدالله بن
عبد الله بن الزبير عن ابيه عباد قال ناحت قريش على قتلاهم ثم قالوا لا تفعلوا فيبلغ محمدا واصحابه فيشمتوا بكم ولا تبعثوا في اسراكم حتى تستأنسوا بهم. لا يأرب عليكم محمد واصحابه في الفداء
لاحظ انه هنا اه ناحية قريش بدأت قريش بالبكاء وهذه كان من عادات الجاهلية النياحة يعني متل اللطميات التي تفعل انا احد قريش على قتلاهم ثم قالوا بينهم لا لا تفعل
لا تنمو على قتلاكم حتى لا يشمت بكم محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم قالوا ايضا لا تبعث في فداء الاسرى استنوا شوية صاروا بينهم يتداولون انه لا نبعث الان في فداء
الاسرى حتى تستأنسوا بهم يعني تحصل اخبار عنهم لا يقرب عليكم محمد واصحابه في الفداء يعني ايش لا يشتد عليكم ما يرفع السعر عليكم في فداء اسراكم اهدوا شوية حتى ندير الملف. نعم
وقال ابن عقبة اقام النوح شهرا قيل انهم بقوا شهرا على قتلاهم. نعم. قال ابن اسحاق وكان الاسود ابن المطلب قد اصيب له ثلاثة من ولده. قتل له ثلاثة اولاد
هاي الغزوة رجل من المشركين الاسود وعقيل ابن الاسود والحارث ابن زمعة قال وكان يحب ان يبكي على بنيه. قال فبينه وكذلك اذ سمع صوت نائحة من الليل. فقال لغلام له وقد ذهب بصره انظر هل احل النحل
اصدروا قرار ممنوع احد يبكي حتى لا يشمت بنا محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه هالاسود بده يبكي ثلاث اولاد اللي ماتوا بدي ابكي هو ملتزم بالقوانين العامة اه في يوم من الايام يعني في ليلة من الليالي سمع امرأة تبكي على ميتها في بيوت مكة
كان ضريرا فقال لجارية له او لغلام له اذهب انظر هل اباحوا لاحد ان يبكي على امواته خلاص هو انفجر بده يبكي وياخذ راحته في المكان قريش مع قتلاها لعلي ابكي على ابي حكيمة اللي هو ابنه
ان جوفي قد احترق. يعني مش قادر. بدي ابكي قال فلما رجع اليه الغلام قال انما هي امرأة تبكي على بعير الله اضلته. قال فلما ذهب ينظر الى هاي المرة ليش تبكي
موضوعها الظاهر مش ابن لها موضوعها في بعير جمل ضايع هي عم تبكي ليش ضاع الجمل هذا موضوعها يعني في هذا السياق. قال احنا وين وهي وين يعني؟ نعم. قال فذلك حين يقول الاسود. نعم
اتبكي ان يضل لها بعير ويمنعها من النوم السهود فلا تبكي على بكر ولكن على بدر تقاصرت الجدود وكان في الاسارة ابو وداعة ابن ضبيرة السهمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له طبعا البكر هنا هي الناقة الشابة
الناقة الشابة تسمى ماذا بكرا فلا تبكي على بكر ولكن على بدر هذا الذي يبكى عليه على من؟ مات من اهل العزائم في بدر. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له بمكة ابنا كيسا تاجرا ذا مال. يعني المطلب وكأنكم به قد جاء في طلب فداء ابيه
فلما قالت قريش لا تعجل بفداء اسراكم لا يأرب عليكم محمد واصحابه. قال المطلب صدقتم لا تعجلوا. وانسل من الليل فقدم المدينة اخذ فاخذ اباه باربعة الاف درهم انطلق فبعثت قريش في فداء الاسرى فقدم
من كريز وقدم ميكريز ابن حفص ابن الاخيف في فداء سهيل بن عمرو وكان الذي اسره ما لك بن الدخشم وكان سهيل اعلم من شفته السفلى. نعم الاعلم في العادة هو المشكوك في الشفة العليا
لكن هنا كان نوع تقييد اعلم من شفتي فالاعلم اذا قيد يمكن ان يكون من شفته السفلى. طبعا هذا القصة اه لما قال قريش لا تعجلوا بفداء اسراكم المطلب اراد ان يبعث في فداء ابيه
يخلص ابوه ورطة وامام كفار قريش ايش قال؟ ما صدقتم لا تعجلوا فداء اسراكم. بالليل والله متجه باتجاه المدينة ضحك عليهم باختصار. لانه هو حريص انه ينقذ والده. ليلا انسحب باتجاه المدينة ودفع اربعة الاف
يعتبر ان دي المبلغ هذا نفس اشي المبلغ اللي دفعته ام مصعب بن عمير. صحيح؟ كان تقريبا اربع تالاف بدأ بدفع اربع تالاف فلما صار المبلغ اربع تالاف الصحابة الكرام عرفوا السعر عرفوا التسعيرة يعني. عرفوا الصحابة التسعيرة
كان هذا السبب في وباء العناء كفار قريش. لانه عرفوا ايه انه اجا المضطر دفع على ابوه اربعة. اذا كل واحد بده يدفع عنا اربعة انشهر السعر كما يقولون. فقدم المدينة فاخذ اباه باربعة فانطلق. فبعثت عندئذ خلص قريش ما عرفت الفيلم. اصبحت تبعت تبعث في
هذا الرجل اخذ في فداء سهيل بن عطاء سبحان الله يعني سهيل بن عمرو بعد ذلك. كثير من هؤلاء الاسرى اسلموا بعد ذلك وكان لهم قدم صدق في الاسلام. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني محمد بن عمرو بن عطاء اخو بني عامر بن لؤي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه انزع ثنيتي سهيل بن عمرو ويدلع لسانه لا يقوم عليك خطيبا في موطن ابدا. سهيل بن عمرو كان يهدي النبي عليه الصلاة والسلام في الخطب والاماكن. عمر ابن الخطاب اقترح قال يا رسول الله ما رأيك ان ننزع
اسنانه حتى لا يستطيع ان يكون انثى. اللسان وبالتالي يقرض فيخشى ان يخطب بين الناس وننتهي من خطبه وهجائه قال عليه الصلاة والسلام لا امثل به يمثل الله بي. يعني هذا ليس من اخلاق المؤمنين ان يمثلوا بالكفار. يا بقتله
ببكي على قيد الحياة بدون ان نمثل بجسدي. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا امثل به فيمثل الله بي وان كنت نبيا قال ابن اسحاق وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر في هذا الحديث انه عسى ان يقوم مقاما لا تذمه
وفعلا وقام طبعا صهيب بن عمرو هو الذي معه اصلا صار صلح الحديبية قريش بعثت مندوب بعد مندوب فلما كان المندوب الاخير من هو؟ سهيل ابن عمرو. تمام؟ وقال له بعد ذلك لما اسلم في فتبة فتمكن
كان له مواقف عظيمة في الاسلام. وكان من اهل الحكمة والرأي في عهد الصحابة الكرام. وفي نهاية في الخلافة الراشدة دعونا قال فلما قاولهم مكرز وانتهى الى رضاهم قالوا هات الذي لنا. قاولهم يعني فاوضهم
الان او هنا حركها ظبطها. جاء ليفاوض على سهيل بن عوض يفاوض على تسعيرته بدي افديه فلما فاوض الصحابة قالوا هات الذين انا فقال قال اجعلوا قال اجعلوا رجلي مكان رجله. يعني احبسوني مكانه واطلقوا سراحه وخلوا سبيله
حتى يبعث اليكم بماذا الفدائي الان هو فاوضهم على السعر بس ما كانش معه المال الصحابة قالوا يلا اعطيني المال مش معي. لكن احبسوني مكانه وخلوه هو يهرب او يذهب عفوا
حتى يأتيكم بمذهب المال قال وكان عمرو بن ابي سفيان اسيرا في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لابي سفيان افدي عمرا ابنك. ابو سفيان ابن حرب كان اله ابن اسمه عمرو
من الاسرى. نعم وقال ايجمع علي دمي ومالي؟ قتلوا حنظلة وافدي عمرا؟ دعوه في ايديهم يمسكونه ما بدا لهم. فابو سفيان الله يرضى عنه كان رجلا شحيحا صلى الله عليه وسلم
يا رسول الله ان ابا سكر رجل شحيح يعني ما كان عنده كرم تمام فابو سفيان قال لهم انا بستغني عنه خلي تمام؟ فقال ايجمع علي دمي ومالي ابو سفيان كان له عدة ابناء
ايضا شارك في هذه المعركة مع المشركين اسمه حنظلة. قتل ابو سفيان لما قيل له ادفع مالا حتى تفدي ابنك قال اخسر دم ومال قتلوا ابني حنظلة بالتالي ما راح اخسر المال. خلي ابني الثاني ما هو ايش اسمه
يا عم باعوها عندهم يعني ربنا بفرجها ساعتها فبينما هو كذلك. طيب. نعم. قال فبينه وكذلك اذ خرج سعد بن النعمان بن اخو بني عمر ابن عوف معتمرا. فعدا عليه ابو سفيان فحبسه بابنه عمرو. ثم قال ابو سفيان. هذا مش قليل ابو سفيان
كيف اراد ان يستنقذ ابنه اب عنده مشاعر. بس بدوش يطلع استنى حتى ايش يخرج رجل من المسلمين من المدينة اتجاه مكة وذهب فاسرهم واراد انه ايش؟ يا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا مقابل ابني
بدوش يدفع معي فاسأل رجلا من المسلمين خرج من مكة من مدينة باتجاه مكة اسره حتى يبادله بماذا؟ بابنه. طيب. ثم قال ابو سفيان ارهط ابني اوكار اجيبوا دعاءه تفقدتم لا تسلموا السيدة الكهلة. فان بني عمر ابن عوف اذلة لان لم يفكوا عن اسيرهم الكبلى. الان صار ايش يعمل ابو سفيان؟ يحاول
يهيج قبيلة هذا الرجل. هذا الرجل من بني عمرو بن عوف وهم من سكان قباء كما مر معنا كان ينشد شعرا يهيجهم على ماذا؟ على ان يفدوا صاحبهم. نعم وفي رواية بني عمر لئام اذلة ففدي به. ففدي به يعني حط الصحابة تحت الامر الواقع
سفيان مش قليل احد الدهان كبار تحت امر الواقع الصحابة قالوا له خذ ابنك واعطينا الرجل وكان فيهم ابو العاصي ابن الربيع من الاسرى ميكا ابو العاصي ابن الربيع من هذا ابو العاص ابن الربيع؟
هو زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ختان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته زينب. يعني زوجه. نعم. خاتم النبي صلى الله عليه وسلم على ابنته زينب. نعم
بعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة ادخلتها بها عليه حين بنى عليها. الان آآ زينب الله يرضى عنها طبعا في تلك الفترة لم لم تؤمر بعد بفراقه. يعني ما كان قد نزل حكم
ان نساء المسلمين يفارقن ازواجهم من المشركين. لسه هذا الحكم لم يكن قد نزل بعد فكانت بعد ما زالت معه زينب حتى تفدي زوجها كيف الامور النبي وابنته وابنته زوجها مع جيش المشركين
كيف الامور يعني؟ صعبة ومتداخلة في تلك المراحل جدا متداخلة. القائد الاعلى صلى الله عليه وسلم يخوض معركة ضد الذين يحاربون هذه الدعوة وا بناته ابنته المسلمة كل بناته مسلمات صلى الله عليه وسلم. ابنته المسلمة
زوجها المشرك كان يقاتل في جيش المشركين ويؤسر زوجها وتبعث ابنته صلى الله عليه وسلم تبعث ابنته لفداء زوجها المشرك الذي يحارب النبي صلى الله عليه وسلم فبعثت بماذا؟ بعثت زينب الله يرضى عنها
بكنادة كانت لها ذكرى من امها خديجة كانت لها ذكرى من امها خديجة. لما هي تزوجت زينب يا ابن العاص كانت امها خديجة اعطتها قلادة ذهبية فيما يظهر. في ليلة الدخلة حين بنى بها او حين بنى عليها يعني ليلة الدخلة هي تسمى
اعطت هذه الهدية. طيب قال فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة. النبي عليه الصلاة والسلام هاجت لديه الذكريات. لما رأى هذه القلادة لديه ذكريات خديجة من خويلد المرأة التي وقفت معه وصبرت وازرته في هذه الدعوة
الذكريات فقال عليه الصلاة والسلام ان اردتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها فافعلوا. يعني كانه عز على النبي صلى الله عليه وسلم انه هاي القنادة تبعت خديجة رجل من رجال الانصار او تباع وتشترى في اسواق المدينة
وهي ذكرى عذبة جميلة من السيدة المكرمة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وقال وليس امرا هنا الان هنا تكلم من باب المونة. مونة وليس امرا لانه عليه الصلاة والسلام يعرف انه كل الاسارى
الحق ان يفدو بالمال. مثلهم مثل غيرو. حتى زوجي بنته. حتى زوج ابنته مثله مثل غيره. اللي اسر من الصحابة الكرام حقه يأخذ مقابل وفداء مالي عليه فمن باب كما نقول احنا المونة او المكارمة قال ان رأيتم ان رأيتم
انكم تطلقوا اسره وترد عليها القلادة فافعلوا فقالوا نعم طبعا الصحابة الكرام اكيد حبيبه النبي عليه الصلاة والسلام اللي بده يجبره خاطره في هاي اللحظة قالوا نعم يا رسول الله فاطلقوه وردوا
ولو روينا من طريق ابي داوود قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيلي قال نحوه وفي اخره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليه او وعده ان يخلي زينب ان يخلي سبيل زينب اليه. طب هذا بشهور
سراح ابي العاص قالوا له يا ابا العاص يا جماعة اطلقوا سراحك يرد عليك القلادة لكن بعد ان تطلق وتصل الى مكة الابرة زينب الي الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ورجلا من الانصار فقال حتى تمر بكما زينب فتصحى باها حتى تأتيا بك
يدل على ان زينب ان من اعظم القصص اللي الاسرية العميقة ابي العاص بن الربيع آآ انت متخيل انه انت متزوج من امرأة والدها هو اكبر عدو لدولتك الواقع ابو العاص متزوج من من؟
من زينب. زينب ابنة من؟ ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اللي كافي نظر كفار قريش ماذا؟ هو العدو الاول لدولتهم ونظامهم وما شابه ذلك لكن اه مثلا رقية وام كلثوم
كانتا متزوجتين من آآ ابني ابي لهب ترى قبل عثمان كانتا متزوجتين من ابني ابي لهب ولما اظهر النبي صلى الله عليه وسلم امره بسبب العداء الذي حصل اه اولاد ابي لهب طلقوا رقية وامكثوا
طلقوا رقية وام كلثوم ردوها الى النبي عليه الصلاة والسلام. وتزوجوا الرحمن الرقية يم كلثوم بعد ذلك ابو العاص رفض ابو العاص عرضت عليه عروض يا ابو العاص طلق زينب
هذي ابنة الرجل الذي يعادينا ويقف في وجه دولتنا ونظامنا ابو العسقل يعني هي لم تؤذيني وكذا وكان كما يقول هنا كان يحبها حبا صادقا وزينب فيما يظهر ايضا كانت تحبه حبا صادقا. تتخيل انها ترسل اغلى شيء عندها وذكرى عظيمة من والدتها
ترسلها في فداء زوجها لو كانت تكرهه كانت حكت خليه ياسين يدبر حاله لكن هي كانت تحبه. واضح عرفوا الاسلام لما جاء يعني كان يتعامل مع هذه الامور التوازن والاعتدال والهدوء والادراك بطبيعة الدواخل البشرية. هذا ملاحظ جدا في التشريعات الاسلامية
كيف اداة رويدا رويدا وكيف عالجت هذا الموضوع وابو العاص كان رجلا شهما. فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال له نطلق سراحك بس بتجيب زينب صدق اتى بزينب وسلمها لكنه لم يطلقها بعد
وبعد ست سنوات عندما يعني ابو العاص كان في نفسه يعود فيسلم بس كان عنده بده يخلص منها وينتهي من ملفها لكن استمر الامور سنوات بعد ستة النبي صلى الله عليه وسلم زينب على ابي العاص بن الربيع لما جاء مسلما في المدينة النبوية. نعم
قال وممن من عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير فداء ايضا. المطلب بن حنطب وصيفي بن ابي رفاعة وابو عزة الجمحي واخذ عليه الا يظاهر عليه يا حدا. ابو عزة لكن ابو عزة للاسف
النبي عليه الصلاة والسلام قال له يعني كان فقيرا ما كان احد اه يعني سائل يفديه النبي صلى الله عليه وسلم من عليه قالوا يا ابا عزة امون عليك لكن لا تقاتل مرة اخرى
وكان شاعرا يهج النبي عليه الصلاة والسلام للاسف هذا رجل ما صدق الى النبي عليه الصلاة والسلام والمسكين نصيبه هو انه في غزوة احد وقع اسيرا بين يدي المسلمين صار يبكي للنبي عليه الصلاة والسلام. يا محمد صلى الله عليه وسلم عندي ابناء او بنات
ومن يرعاه ومن كذب وانا رجل فقير فقال النبي عليه الصلاة والسلام مقولته المشهورة يلدغ مؤمن المرة الاولى اطلقناك اخذنا عليك عهد فنكثت العهد بالتالي المرة الثانية لن يضحك علينا مرة اخرى
قال ابن اسحاق وحدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير قال جلس عمير ابن وهب الجمحي مع صفوان ابن امية بعد مصاب اهل بدر من قريش في الحجر بيسير. وكان
الحجر اللي هو صحن الكعبة قال وكان عمير بن وهب شيطانا من شياطين قريش. طبعا اسلم بعد ذلك هاي الفكرة هاي المفارقات انه كان قبل ان يسلم ايش شيطان ابليس في تفكيره
اصبح من الصحابة الكرام الله عليه ومن رجالات الاسلام قال وكان ممن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ويلقون منه غيا وهو بمكة. وكان ابنه وهب بن عمير في اسرى بدر. فذكر اصحاب كان له ابن
الاسرى. نعم ذكر اصحاب القليب ومصابهم. وقال صفوان ان في العيش والله والله خير بعدهم. ان هاي المال نافي يعني النافية ما هناك خير في العيش بعد هؤلاء. نعم قال له عمير صدقت اما والله لولا دين علي ليس ليس له عندي قضاء وعيال اخشى عليهم الضيعة بعدي لركبت الى محمد حتى اقتله
ان لي فيهم علة ابني اسير في ايديهم. قال يعني ما راح يحسوا في. اني جاي اقتل النبي عليه الصلاة والسلام. ليه راح يقولوا هادا جاي يستنقذ ابنه يقول والله لولا دين علي ولولا هالاولاد الزغار اللي خايف ما حدا ينفق عليهم. لمضيت الى المدينة لقتلت محمد صلى الله عليه وسلم. وما راح يشكوا في ابتداء لانه عندي مبرر
في القدوم هو ان ابني اسير. نعم. قال فاغتنمها صفوان صفوان مش قليل. صفوان كان اذا كان عمير شيطان واحد او صفوان كانت شيطانين كان يقولوا قبل ان يسلم رضي الله عنهم
فصفوان قالوا اسمع انا دينك علي اولادك انا بنفق عليهم عليه الصلاة والسلام فقال علي دينك انا اقضيه عنك وعيالك مع عيالي اواسيهم ما بقوا لا يسعني شيء ويعجز عنهم. يعني ان شاء الله ما بقصر معهم. نعم. قال عمير
فاكتم عني شأني وشأنك. عمير قالوا خلص اتفقنا. اكتم مع ايش اللي صار بيننا في هذا المكان ما احد كان معهم في هذا المشهد. نعم. قال افعل. قال ثم امر عمير بسيفه فشحد له وسم. فامر عمير بسيفه تم حده
ووضع في داخله سما ينقعه بالسم حتى اذا ضرب يفشوا في جسدي من يدخل فيه السيف. نعم. قال ثم انطلق حتى قدم المدينة فبين عمر ابن الخطاب في نفر من المسلمين يتحدثون عن يوم بدر ويذكرون ما اكرمهم الله به
وما اراه من عدوهم اذ نظر عمر الى عمير بن وهب حين اناخ على باب المسجد متوشحا السيف. فقال هذا الكلب عدو الله عمير بن وهب. ما جاء الا لشر. وهذا الذي حرش بيننا وحزرنا للقوم يوم بدر. ثم دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال يا نبي الله هذا عدو الله عمير بن وهب قد جاء متوشحا سيفا. قال فادخله عليه. قال فاقبل عمر حتى اخذ بحمالة سيفه في عنقه فلببه بها. يعني حمالة سيف
الحبل او الذي يوضع السفن قديما كان يحمل السيف كانه فيها حبل هكذا يكون هنا يكون نازل هذا الحبل الذي يوضع من هنا الى هنا يسمى حمالة فعمر مسك هاي الحمالة
وكأنه ربطه بها شاعر انه عمير بن وهب مش ناوي عخير رأى هذا في وجهه ما تركه هكذا. بل ربطه بماذا؟ بحمالة السيف وقال للرجال ممن كانوا معهم من الانصار ادخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسوا عنده واحذروا عليه هذا الخبيث. ان عمر عام شيطان يقول لك كان توصيفه
ابو عمر مجموعة من الانصار كونوا حول النبي عليه الصلاة والسلام واحرصوا قال فانه غير مأمون. ثم دخل به على رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه رسول الله صلى الله
سيفه في عنقه قال ارسله يا عمر. ادنو يا عمر اذا ماسكه هكذا وحمالة السيل يعني كلها كما قالوا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا قال فاندنى ثم قال انعموا صباحا وكانت تحية اهل الجاهلية بينهم. نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير بالسلام. تحية اهل الجنة. قال اما والله ان كنت يا محمد بها لحديت قال فما جاء بك يا عمير؟ قال جئت لهذا الاسير الذي فيكم فاحسنوا فيه. قال فما بالك؟ هو ابني. نعم
قال فما بال سيف عنقك؟ قال قبحها الله من سيوف؟ وهل النبي عليه الصلاة والسلام عارف كل الملف من اوله وسيخبر بما اخبره الله من الوحي طب اذا جيت بدي اسيرك هادا السيف ليش انت حامل سيفك يعني
اكون متوشح سيفه جاي جاي تقاتل مش جاي تفدي اسيرك عمير يعني بده يتغاشم كان في تلك اللحظة ايش قال؟ قبحها الله من سيوف. والله ما نفعتنا يوم بدر. نعم. قال اصدقني ما الذي جئت له
قال لي يعني اعطيني اياها بشكل واضح. لماذا اتيت وشي حنصيفك قال ما جئت الا لذلك. قال بلى. قال انا بعطيك اياه يا امية عطاء ايش صار بينه وبين ماذا حصل بيني وبين صفوان؟ بالتفصيل
قال صلى الله عليه وسلم بلى قعدت انت وصفوان ابن امية في الحجر فذكرت ما اصحاب القليب من قريش ثم قلت لولا دين علي وعيال لي لخرجت حتى اقتل محمدا
فتح فتحمل لك صفوان بدينك وعيالك على ان تقتلني له. والله حائل بينك وبين ذلك. قال لن تستطيع والله حائل يعني لن تستطيع ان تفعل شيئا مما اتيت من اجله. نعم. قال عمير اشهد انك رسول الله. اسلم في لحظتها
لانه خلص يعني ما بقي شي اثنين كنا جالسين في حجر الكعبة ما سمع بنا احد. وعمير قال لصفوان يا صفوان اكتم عني تخيل قديش هم كانوا مستكتمين الموضوع؟ لم يكن معنا احد. محمد صلى الله عليه وسلم اعطاني تفصيل الحوار مش بس الحوار
تفصيل الحوار قال اشهد انك رسول الله قد كنا يا رسول الله نكذبك بما تأتي به من خبر السماء وما ينزل عليك وما ينزل عليك من الوحي. وهذا امر لم يحضره الا انا وصفوان. فوالله اني لاعلم ما
اتاك به الا الله. لانه حتى الكهان الذين كانوا العرب يعرفونهم الكاهن ما كان بهاي الدقة الكاهن كان يعطي تفاصيل عامة اذا بده يتنبأ بشيء من الغيب او يعطي خبر
ما كان الكوهان يستطيعون الوصول لهاي الدقة في الاخبار ولما اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام تفاصيل تفاصيل الحوار وهذا لا يمكن ان يكون شغل كاهن هذا من الله. نعم الحمد لله الذي هداني للاسلام وساقني هذا المساق. سبحان الله. ثم شهد شهادة الحق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقهوا اخاكم في دينه. واقرؤوه القرآن واطلقوا
اسيرا. ففعلوا ذلك ثم قال يا رسول الله اني كنت جاهدا على اطفاء نور الله شديد الاذى لمن كان على دين الله. فانا احب ان تأذن لي فاقدم مكة الى الله والى الاسلام. لعل الله يهديهم والا اذيتهم في دينهم كما كنت
اصحابك اوذي اصحابك في دينهم. قال فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحق بمكة قال وكان صفوان حين خرج عمير يقول ابشروا بوقعة تأتيكم الان في ايام تنسيكم وقعة بدر. كان متوقع انه يعني راح يسمع عمرو
على ما اتفقوا عليه. نعم. وكان صفوان يسأل عنه الركبان حتى قدم راكب فاخبره عن اسلامه فحلف ان لا اتخيل صفوان عم بستنى الخبر بيسأل الركبان يعني القوافل عم تيجي مكة سمعتوا خبر انه محمد صلى الله عليه وسلم قتل. حدا بلغكم. وين عمير؟ سمعتوا عن عمير؟
صاحبك اسلم اه صدمة كانت بالنسبة لصفوان فقال والله لا اكلمه ابدا والا ينفعه بنفع ابدا. نعم. ذكر فوائد تتعلق بهذه الاخبار بدر ابن قريش ابن يخلد ابن النضر حفر هذه البئر فنسبت اليه. جميل يعني
واقعة بدر ومكان بدر لماذا سمي بدر بالنسبة الى شخص اسمه ماذا بدر ابن قريش هو الذي حفر هذه البئر للسابلة اصبحت المنطقة تسمى منطقة بدر. نعم والتحسس بالحاء ان تتسمع الاخبار بنفسك وبالجيم ان تفحص عنها بغيرك. لا مو فرق بين التحسس والتجسس
التحسس ان هنا طبعا في خلاف كبير. حتى لغوي بينهما ما اختاره هنا ابن سيد الناس ان تحسس ان تسمع الاخبار بنفسك ان تفحص عنها بغيرك يعني ترسل واحد هو يجيب لك الاخبار
تحسس انه انت بنفسك تأتي بالاخبار واللطيمة العير تحمل الطيب والبز نعم وهذا يؤكد ما ذكر هنا ان التحسس هو ان تسمع الاخبار لنفسك. نعم فضيعة الرجل حرفته وصناعته والمقنب
ثلاثمائة من الخيل. يعني عدد ثلاثمائة تقريبا. نعم. وقوله لا طلبه باربعة الاف اي اربى له. ومنه الحديث وما كان من دين لا رهن فيه فهو لياط. واصل هذه اللفظة من اللصوص. لاط بئره او لاط بشيء التصق به. نعم. وتعور ما وراء من القلوب
جديدة بالعين المهملة وبالغين المعجمة وتشديد الواو يعني جاء بي تعور وتغور. نعم والسهيلي يقول بضم العين المهملة وسكون الواو قال وجاء على لغة من يقول اولى القول وبوع المتاع
وهذه الصيغة من صيغ ماذا؟ المبني المجهول صورة منصور المبني المجهول في الاجوف انه يكون بالواو قيل القول لكن هذه لغة فيها. نعم. وحقبت الحرب اشتدت ومستنتل امام الصف متقدم. والعريش ما يستظل به واطن قدمه اسرع قطعها فطارت اي طنت
والمسكة السوار من الذبل. وهو جلد السلحفاة واخلف. مسك السوار سوار يعني من الاساور تمام واخلف الرجل سيفه مده لحاجته اقدم حيزوم بضم الدال اي اقدم الخيل وحيزوم فرس جبريل. وقيل في تقييدها غير ذلك
ومردخ تنوى بالحاء المهملة وبالمعجمة. هنا جعل حيزوم لم يجعله أسماء للملائكة وان كان هذا على حيزوم اسم لفرس جبريل جعله أسماء لفرس لجبيل وقيل في تقييدها غير ذلك. طيب. ومرضخة النوى بالحائل المهملة وبالمعجمة وقيل الرضح بالمهملة كسر اليابس
بالمعجمة كسر الرطب وضبث الشيء يعني يريد ان يقول الربح المهملة كسر الشيء اليابس تحط مثلا لوز او كذا وتكسرها والرضخ بالمعجمة كسر الشيء الرطب. وحاول ان يقول هناك فارق لغوي بينهم. طيب. وضبط الشيء قبض عليه بيده وضبطه ضربه
وجهيم ابن الصلت اسلم عام خيبر ووقع في رواية ابن ابي الصلت. ومعوذ بن عفراء بكسر الواو. وكان وكان الوقشي يأبى الا الفتح. معوذ يعني فيه خلاف هل هو معوذ ولا معود لكن المشهور انه معوذ؟ والمجذر بن عبدالله بن زياد
قال ابو عمرو يقال زياد والكسر اكثر هل يقال ولا ذي اياد ولا يقال ديات ولا ديات؟ يقول ابو عمر ابن عبدالبر اكثر بالكسر. نعم. وابو اسيد ما لك بن ربيعة قال عياض قال فيه عبدالرزاق ووكيع بضم الهمزة. وقال ابن مهدي بفتحها قال قال احمد بن حنبل
ابو اسيد ولا ابو اسيد؟ انه في بعض الصحابة ابو اسيد وبعضهم ابو اسيد. فهذا ما اختلفوا فيه. نعم. وابو داوود المازني عمرو وقيل عمير بن عامر وكان الجياني الجياني يقول
ابو دؤاد وذكر عياض ان ابن مسعود انما وضع رجله على عنق ابي جهل لتصدق رؤياه. كانه رأى فيما يرى النائم انه سيضع يوم قدمه على عنقه فاراد ان يطبق الرؤيا. نعم. قال ابن قتيبة ذكر ان ابا جهل قال لابن مسعود لاقتلنك. فقال والله لقد رأيت في النوم اني اخذت
حدجة حنظل فوضعتها بين كتفيك. ورأيتني اضرب كتفيك بنعلي. ولئن صدقت ولئن صدقت رؤياي لأ لأطأن على رقبتك ولاذبحنك ذبح الشام. الحدجة الحنظلة الشديدة. فلما انقضى امر بدر انزل الله فيه سورة
نوع من الثمار مر جدا قمر مر جدا حتى ان امرأ القيسي معلقته في حنظل ثمرة مرة جدا جدا. نعم قال فلما انقضى امر بدر انزل الله فيه سورة الانفار باسرها. انك في اليوم ان شاء الله
هذا المقدار وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه كثيرا يا رب كيف نسكر هذا كيف احببت رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم