بسم الله بسم الله السلام عليكم. الصوت الان الصوت جيد تمام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اعنا على ما الاشاعات العمر بما ينفعنا وبما يقودنا اليك. اللهم اتي نفسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
انت وليها ومولاها حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التاريخ على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه في سيرة خير الناس محمد صلى الله عليه وسلم
ونحن نسير في افياء هذه السيرة العطرة ونتجول في حدائقها ونقتطف او نخطف من ازهارها ونتعلم من هديه صلى الله عليه وسلم ومن ادبه وسمته واخلاقه و ايامه ما يكون زادا للمسلم ولطالب العلم في رحلة الحياة
وصل بنا الحديث ايها الكرام في هذه السيرة العطرة الى قضية اسلام وفد ثقيف. وقد مر معنا في المجلس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم حاصرهم بضع عشرة ليلة
ولكن لم يستطع النبي عليه الصلاة والسلام ان يدخل عليهم حصنهم كان حصنا منيعا وكانوا اعدوا عدة طويلة وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان مصلحة المسلمين في الاستمرار بهذا الحصار
واراد الله عز وجل بهؤلاء القوم خيرا فاتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك معلنين دعونا ننظر ماذا وقع في هذه الحادثة. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين
من المؤمنين رحمه الله تعالى امر وفد ثقيف واسلامها. في شهر رمضان سنة تسع. قال ابن اسحاق قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من تبوك في رمضان. وقدم عليه في ذلك
الشهر وفد ثقيف. نعم. وكان من حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف ثقيف قدموا بعد غزوة تبوك بعد وغزوة تبوك. نعم. قال وكان من حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اعترف عنهم اتبع اثره عروة ابن مسعود حتى ادركه قبل ان يقبل الى المدينة. فاسلم
وسأله ان يرجع الى قومه بالاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يتحدث قومه انهم قاتلوك عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فيهم نخوة للامتناع الذي كان منهم. فقال عروة يا رسول الله انا احب اليهم من ابكارهم. قال ابن هشام من ابصارهم. وكان فيهم كذلك محببا
فخرج يدعو قومه الى الاسلام وجاء رجاء الا يخالفوه لمنزلته فيهم. فلما اشرف لهم على عليا وقد دعاهم الى الاسلام واظهر لهم دينه ورموه بالنبل من كل وقت فاصابهم فاصابه سهم فقتله. فيزعم بنو مالك انه قتله رجل منهم يقال له اوس بن عوف اخو بني سالم بن ما لك. ويزعمه الاحلاف وانه قتله رجل منهم
من بني عتاب ابن مالك يقال له وهم ابن جابر وقيل لعروة ما ترى في دمك؟ قال كرامة اكرمني الله بها وشهادة ساقها الله الي فليس في الا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ان يرتحل عنكم فادفنوني
معهم فدفنوه معهم فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه ان مثله في قومه لك مثل صاحب ياسين في قومه. صاحب ياسين من هو؟ هو الذي جاء من اقصى المدينة يسعى
يا قومي اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهذا يدل على ان صاحب ياسين ان صح هذا انه قتل وقع خلافا قتل ولم يقتل لكن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثله كمثل صاحب ياسين
فهذا يدل على ان صاحب ياسين قتل ولما دخل الجنة ولما دخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني نعم. قال ثم قامت تقف بعد بعد قتل عروة اشهرا. ثم انهم ائتمروا بينهم ورأوا انهم لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب وقد بايعوا واسلموا
من العرب اكثرهم بايعت واسلمت رأى التثقيف انه لا قدرة لنا على ان على ان نقاتل هؤلاء. نعم. قال واجمع ان يرسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كما ارسلوا عروة. فكلموا
ليالي ابن ابن عمر ابن عمير وكان سن عروة ابن مسعود. وعرضوا يعني عمره كعمري عروة بن مسعود. هذا وكان سيدنا يعني هذا عبد يا ليل سنه كسن عمره. قال فابى ان يفعل وخشي ان يصنع به اذا رجع كما صنع بعروة. فهذا الرجل قال له لا يا عمي انا
اذهب والى النبي صلى الله عليه وسلم وترسلوني اليه ثم اعود اليكم واطلب منكم امر ستغضبوا مني فتقتلوني كما قتلتم عروة. انا يعني اعتذر مع ان هذا الموقف ابتداء. نعم
قال لست فاعلا حتى ترسلوا معي رجالا فاجمعوا ان يبعثوا معه رجلين من الاحلاف. وثلاثة من بني مالك فيكونون ستة. فبعثوا مع عبدي ليل الحاكم ابن عمرو ابن وهب ابن
غيلان بن سلمة بن معتب ومن بني مالك عثمان بن ابي العاص بن بشر بن عبد دهمان اخى بني يسار واوسى بن عوف اخى بني سالم ونمير بن بن ربيعة اخى بني الحارث فخرج بهم فلما دنوا من المدينة ونزلوا قناة الفوا بها المغيرة بن شعبة. فاشتد ليبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدومهم عليه فلقيه ابو بكر
فقال له اقسمت عليك لا تسبقني لا تسبقني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكون انا احدثك. ففعل فدخل ابو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بقدومهم عليه. نعم
وهذا من حرص الصحابة على ادخال السرور على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثم خرج المغيرة الى اصحابه فروح الظهر معهم وعلمهم كيف يحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يفعلوا
بتحية الجاهلية. ولما قدموا على المغيرة خرج الى هذا الوفد تعلمهم ادبيات الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم وكيف تلقون الصلاة وين بتجلسوا. وين كذا لكن القوم شوي كانوا عنيدين يعني
فأبوا ان يسلموا الا بسلام الجاهلية. نعم. قالوا لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهم قبة في نحرهم روح الظهر معهم ثم خرج المغيرة الى اصحابه فروح
قد ظهر معهم يعني ممكن يكون هذا هو الظاهر طبعا هي الابل الظاهر هي الابل التي كانوا راكبين عليها. ان هذا المراد انه قاد لهم ظهرهم او اوصل لهم ظهرهم يعني الابل التي كانوا عليها الى المكان الذي سينزلون فيه
يعني الظاهر انه ساعدهم في موضوع ابلهم. نعم قال ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عليهم قبة في ناحية مسجده كما يزعمون. فكان خالد بن سعيد بن العاصي هو الذي يمشي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اكتسبوا
مكان خالد الذي كتبه مكانه لا يطعمون طعاما يأتيه من اجل يعني استدل به البعض على جواز ادخال المشركين الى المسجد اذا كان هناك حاجة ومصلحة قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه وفد ثقيف
ضرب عليهم قبيلة زي خيمة صغيرة داخل المسجد النبوي استدل به كثير من اهل العلم على جواز دخول المشرك الى المسجد ان كان هناك حاجة. نعم قال وكانوا لا يطعمون طعاما يأتيه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأكل منه خارجا حتى اسلموا. وقد كان فيما قال وقد قال طب ما هو ليش
ان يأكل الطعام حتى يأكل منه خالد هما متخوفين يكون في تسميم يعني وهم يظنون ان النبي عليه الصلاة والسلام سيتعامل معهم بهذه الطريقة في الطعام فكانوا حريصين جدا يعني اخدوا احتياطاتهم قالوا لا نأكل حتى تأكل يا خالد. نخالد هذا
من الصحابة من اهل المدينة. هو الواسط بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقد كان فيما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدع لهم الطاغية
لا يهدمها ثلاث سنين. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم هنا بدأت يعني بدأوا يقومون بمساومات على حساب العقيدة يا رسول الله نحن نسلم لكن باذن الله تبقى موجودة يعني لا تهدمها
هنا لا النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان هذا خلل لان هذا يمس العقيدة. يعني انتم ما طلبتم جزئية فرعية ممكن نتناقش فيها او نؤجل الفصل فيها. انتم طلبتم امرا يمس جناب التوحيد
النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا انه لا مساومة في الامور التي تمس جناب التوحيد مباشرة لما يكون القائد متمكن هذا برضو مهم هنا النبي عليه الصلاة والسلام هو المتمكن واصلا ثقيف
ان ما دفعها الى اتخاذ هذا الموقف ما هو كما مر معنا قبل قليل ان العرب اسلمت ولا طاقة لهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام عم يتكلم من منطق القوة هنا. مش من منطق المستضعفين الذين كانوا في مكة. انه احيانا ما يصبح
بعض الاخوة انه يأتي اخوك شوف كيف النبي عليه الصلاة والسلام ما ساوم على الله تنتبه على قضية من متى اتخذ هذا القرار؟ ومتى احيانا انت لا بد اذا اردت ان تستدل بمسألة في السيرة
ان تأخذ المشهد كاملا اكبر خطر في الاستدلال بالسيرة انك تأخذ جزء المشهد وخمس المشهد ولا تعرف الظرف الذي قيل فيه ذلك ولما تأتي تستدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام منعهم من اي جزء يمس جناب التوحيد
لانه هو الان القائد في الجزيرة العرب يعني نعم سأفرض كلمتي تمام؟ لكن اذا كان الانسان ليس في موطن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو المستضعف لا تتوقع ان يتخذ نفس القرار. نعم
واتخذ نفس القرار مش في هذه المسألة يعني اقصد في مسائل العقيدة عموما يعني. نعم. قال فما بريحوا يسألونه سنة سنة ويأبى عليهم حتى سألوه شهرا واحدا بعد قدومهم فابى
فعليهم ان يدعها شيئا مسمى. وانما يريدون بذلك فيما يظهرون ان يسلموا بتركها من سفهائهم ونسائهم وذراريهم. يعني هذا الوفد ثقيل لماذا هم بده يخلوها فترة قالوا ما بدنا نرجع الان نبلش في هدمها
يخرج لنا النساء والذراري وكيف تهدم اللات وجلسنا عليها عقود. نعم قالوا يكرهون ان يروعوا قدمهم بهدمها قومهم بهدمها حتى يدخلهم الاسلام. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يبعث ابا سفيان ابن حربه والمغيرة ابن شعبة فهدماها. فقد كانوا سألوه مع تلك الطاغية
بان يعفيهم من الصلاة وان لا يكسروا اوثانهم بايديهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كسر اوثانكم بايديكم فسنوافيكم منه. واما الصلاة فانه لا خير في دين لا صلاة فيه. كيف يعني ما بدكم تصلوا لا خير في دين الا الصلاة فيه لا بد من الصلاة. نعم
قال فلما اسلموا وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابهم امر عليهم عثمان بن ابي العاص وكان من احدثهم سنة يعني شابا ناشئة. نعم. قال وذلك انه كان احرصهم
على التفقه في الاسلام وتعلم القرآن. فلما فرغوا من امرهم وتوجهوا الى بلادهم راجعين بعد كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام تفرس فيهم خلال هذه المدة كم جلسوا ايام ومع ذلك لاحظ خلال هذه الايام ان عثمان بن ابي العاص
واكثر واحد فيهم كان مهتم خلال هذه الايام المحدودة ان يسأل عن امر دينه ولذلك امره عليهم لانه ما اسلم الا ايام معهم تمام لكن هذه تفرس النبي عليه الصلاة والسلام واي انسان بده يكون في مشروع ومثلا تقعدوا فراسة في الناس ويعرف من الذي يصلح فيهم من الذي فيه لذة خير اكثر من غيره. نعم
قال فلما فرغوا من امرهم وتوجهوا الى بلادهم راجعين بعث رسول الله صلى سفيان ابن حرب والمغيرة ابن شعبة في هدم الطاغية. فخرجا مع القوم حتى اذا قدموا طائفة اراد المغيرة ان يقدم ابا سفيان فابى ذلك ابو سفيان عليه وقال ادخل انت على قومك وقال واقام ابو سليمان بمالهم
لا يريد ان يتورط هو ابتداء في هاد ميلات بلاش ينفض فيه القوم قال ابو الشارة تفضل ابو سليمان قال له لأ انا ابو سفيان فاهم المغيرة. المغيرة فاهم عليه. ابو سليمان قال لا انت بدك تدخل هؤلاء قومك يعني لك فيهم نسب
انت من تبدأ بالدخول عليه. نعم قال فلما دخل المغيرة ابن شعبة ابن شعبة اعلاها يضربها بالمعول وقام قومه دونه. بنو معتب خشية ان يرمى او يصاب كما اصيب عروة. خرج
نساء ثقيف محسرا يبكين عليها ويقول ابو سفيان والمغيرة يضربها بالفأس واه لك واه لك. فلما هدمها المغيرة واخذ مالها وحليها ارسل الى ابي سفيان وحوليها مجموع ومالها من الذهب والفضة والجزع
وقد كان ابو ابو مليح ابن عروة ابن عروة ابو مريح النروة وقال ابن الاسود قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ابن الاسود طيب. وقارن ابن الاسود قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفد ثقيف حين قتل عروة
يريدان فراق ثقيف وان لا يجامعاهم على شيء ابدا فاسلما. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم توليا من توليا من شئتما. فقال نتولى الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني خرجوا يريدون اعتزال قومهم تماما ونبذ قومهم بعد ان بعد ان قتل سابقا اروى بن مسعود النبي عليه الصلاة والسلام قال ابحثوا لكم عن ولي تتولونه تعرف وين العرب؟ كانت طريقة علاقتها التحالفات
يقال نحن ولينا الله ورسوله. خلاص يعني لا نريد ان نتولى قبيلة من القبائل. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالكما ابا سفيان ابن حرب. فقالا وخالنا ابا سفيان. فلما اسلم اهل الطائف ووجه ابا سفيان والمغيرة الى هدم الطاغية. سأل رسول الله
ابو مليح ابن عروة ان يقضي عن ابيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال له قالوا ابن الاسود وعن الاسود يا رسول الله فاقضه. وعروة
اسود اخوان لاب وام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسود مات مشركا. فقال قارب يا رسول الله لكن تصل مسلما ذا قرابة يعني نفسه. وانما الدين علي وانما قال يا رسول
والله ماشي والدي مات مشلك بس انا راح اتحمل الدين انت لما تسد دين الاسود انت تخفف عن هذا المسلم هو من متحمل لدين ابيه. نعم قالوا انما الدين علي وانما انا الذي اطو به فامروا به. نعم. انا الذي اطلب به. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابا سفيان ان يقضي دين عروة والاسود من مال الطاغية فقضاه. شوفي
النبي عليه الصلاة والسلام تفهم وجهة النظر شوف ان النبي عليه الصلاة والسلام طلب منه قارب ان يقضي دين ابيه فقال له اما ابوك يا قارب؟ فقد مات مشركا. يعني ابوك الاسود قارب ابن الاسود. ابوه مات مشركا. فكيف اقضي دينه
قال يا رسول الله فعليا انت ستساعدني انا. يعني والدي مات مشرك انتهى. لكن الدين انا الذي ساطالب به. انا المطلوب مني السداد انت بقضائك له تعين مسلما فانظر كيف النبي عليه الصلاة والسلام. تقبل هذه الفكرة ورآها فكرة صحيحة
تمام مش يعني قضية النمل لم يصر النبي عليه الصلاة والسلام على الموقف الاول في الموقف الاول قال لا نقضي بمعنى ان والدك مات مشركا لكن لما عرف ان هذا الشاب هو المسئول عن قضاء دين ابيه رأى انه فعلا من المنطق السوي ان يعينه لان هذه مصلحة مسلم
نعم. قال وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لهم. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي رسول الله المؤمنين. ان عظات وجا وصيده لا يعبد من وجد يفعل شيئا هذا وادي في الطائف
اعتمد بعض اهل العلم على هذا الحديث النوادي وجه حرام مثله مثل حرم المدينة ومثله مثل حرم مكة فلا يقطع شوكه ولا يقطع شجره ان عضاه وجه العظام هو وشجر البادية عادة يسمى العظام
الشجر البري الشجر في الباري يبر يسمى العضة قال ان عضاها وجن وصيده لا يقتل وهذا دلالة عند بعض اهل العلم على انه حرام لكن جمهور اهل العلم يعني لم يصححوا هذه الرواية
قال فانه يجلد وتنزع ثيابه. فان تعدى ذلك فانه يؤخذ فيبلغ النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وان هذا امر النبي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة والسلام. وكتب خالد بن خالد بن سعيد بامر رسول الله محمد بن عبدالله. فلا يتعداه احد فيظلم نفسه فيما امر به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكتب خالد بن سعيد
خالد بن سعيد هو الصحابي اللي كان واسطة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين وفد ثقيف. وكان كاتبا وخالد ابن سعيد كتب في نهاية الرسالة او في نهاية العهد ما هو؟
هذه بامر رسول الله محمد بن عبدالله. فلا يتعداه احد فيظلم نفسه فيما امر به محمد صلى الله عليه وسلم وضعها زي تطريزة نهائية للرسالة. نعم. قال حج ابي بكر بالناس. نعم. في سنة تسع. قال ابن سعد قالوا استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق على الحج
فخرج في ثلاثمائة رجل من المدينة وبعث معه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشرين بدنة قلدها واشعرها بيده. هذا ماذا يسمى في الفقه لا يعني ماذا يسمى انه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معه عشرين بدنة
هذا اسمه الهدي هذا اسمه الهدي. انه انت ما تروح حج ولا عمرة ما عندك فرصة تروح حج او عمرة لكنك تستطيع وانت في المدينة وانت في الاردن وانت في اي مكان
تبعث مع الناس الذاهبين للحج او العمرة تبعث معهم وصلوا هذا الهدي الى بيت الله الحرام في مكة هذه عبادة للاسف يعني اغلب الناس اليوم تماسوها او جهلوا بها. سنة هاي من السنن. نعم. سنة الهدي
قال عليها ناجية ابن جندب الاسلمي. طبعا قلدها اي وضع عليها القلائد واشعرها واشعرها يعني ضرب صفحة سنامها الايمن الصيف ينزل دم. طب ما ما معنى وضع القلائد على الدواب؟
وضرب سنام الجمل الايمن او البقرة الايمن هذه كانت امور عند العرب واقرها الاسلام. امور كانت عند العرب في الجاهلية واقرها الاسلام وهي تدل على ان هذه البدن لله ذاهبة الى الكعبة
ولا يتعرض لها قطاع الطريق الطريق وان كانوا لصوصا عند العرب لكن كان عندهم تعظيم لشعائر الله كانوا اذا رأوا الهدي المقلد عرفوا ان هذا لله فلا يسرقونه هذه امور كانت في الجاهلية واقرها الاسلام بما فيها من المصلحة والحفاظ على
يعني هذه البدن وهذه الهدايا لتصل الى بيت الله سالمة امنة. نعم. قال وساق ابو بكر خمس بدنات فلما كان بالعرج وابن عائد يقول بضجنان علي ابن ابي طالب على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء. فقال له ابو بكر استعملك رسول الله وسلم على الحج؟ قال لا ولكن بعثني اقرأ براءة على الناس. استعملك
يعني هل انت مرسل بدلا مني يعني هل انت يا علي بن ابي طالب مرسل لتكون زعيما على الحج بدلا مني قال لا انا انت ستبقى يا ابا بكر المسؤول عن هذا الموسم
لكن انا بعثت لاقرأ سورة براءة. نزلت سورة براءة براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين المسيح في الارض اربعة اشهر وعنوان غير معجز له. ثم فيها واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر
ان الله بريء من المشركين ورسوله فهذه الصورة نزلت نطلب ان لا يحج بعد العام مشرك خلاص ولا يطوف بالبيت ولذلك لم يحج النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحجة
اذا قيل ان الحج على الفور. يا حنابل الحج على الفور لماذا لم يحج النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحجة تمام احسنت هو ان مظاهر الشرك ما زالت قائمة في مكة
كان لابد من تطهير مكة من المشركين يعني من الحجاج المشركين لتكون حجة الوداع الحجة العظمى له صلى الله عليه وسلم. في مكان طاهر من اي مظهر من مظاهر الشرك
وهذا يدل على قضية معينة اخواني اه وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم متى فتح مكة ثمانية هجري من ثمانية هجري الى تسعة هجري واضح انه كان يسمح للمشركين
بممارسة طقوسهم العبادية وين في مكة كانوا مشركين كفار وكان حجهم فيه مظاهر شرك تتخيل انت في العام التاسع بعث ابو بكر بان ينادي لا يحج بعد العام مشرك. اذا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام سيطر على مكة سيطرة كاملة
ووضع مسئولا لها وكانت تحت حكمه لكن عندك سنة كاملة كان يسمح فيها للمشركين بالذهاب الى مكة وممارسة الشعائر الحج والعمرة بالطريقة الشركية كمشركين يعني اكيد في شرك يعني في الكلام في شرك بجوز او صار. بدعوا صنم بيدعوا شيء من اصنامهم
عرفت يعني غض الطرف عن ذلك نستطيع ان نقول وهذا فقه في السياسة الشرعية انه انا ماشي تمكنت من مكة تمكن حقيقي ومع ذلك قضيت الطرف لمدة سنة عن هؤلاء الذين سيأتون الى مكة ويمارسون شعائر لا ترضي الله
صحيح لكن بعد ما جاء الوقت المناسب خلاص رأى ان المصلحة من ابقاء هذا الامر انتهى انزل الله سبحانه وتعالى ماذا واذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسولا. هذا يمكن يستفاد منه في السياسة الشرعية انه مجرد سيطرة الانسان على موطن معين او
مكان معين من مرحلة معينة ورأى انه منع اصحاب الديانات الاخرى او من ممارسة شعائرهم قد يسبب مفسدة معينة يمكن ان يدعهم الى ان يأتي الوقت المناسب لايقافهم تمام؟ يعني قال انا مطالب
بمجرد ان اسيطر على مكان معين مباشرة يجب ان انهي كل مظاهر الخطأ والخلل العقدي هل هذا انا مطالب به الحقيقة الامر منوط بالمصلحة الامر منوط بالمصلحة النبي عليه الصلاة والسلام تأنى بالعرب
لانه يدرك ان القوم ملفاتهم الجاهلية لسا شغال مجرد السيطرة على مكة هذا لا يعني ان الناس اصبحت دخلت في دين الله افواجا هي سيطرة لكن لا يعني ان العرب وقبائل العرب كلها دخلت في هذا الدين
طب لو منعتهم انهم يقتربوا من مكة ممكن اججت قلوب في وقت انا ما كانت مصلحتي انه اؤجل قلوب لانه مكة بالنسبة لمنطقة معظمة قالوا انه بمجرد فتح مكة قالوا اللي بقرب على مكة من المشركين بدنا نقطع رجله
اذا كان الوقت مش مناسب انا جديد خارج معركة فتح مكة وجديد داخل غزوة حنين لو صدر فرمان بذاك الامر ممنوع حدا يقرب على مكة في ذاك الوقت لربما تجمعت قبائل من العرب للقتال
انا مش صالح الان ان ادخل في صراع مع قبائل عربية مشان القدوم لمكة هم مشركوا بدهم يعملوا حج وعملوا طقوسهم يعني انا باغض الطرف عنهم. انا الان حققت مصنع حققت مكسب دعوي. لهي الدعوة. سيطرت على مكة
وغزوة حنين وكان الها فوائدها وثمارها. ليس المطلوب مني ان احصل جميع المصالح مرة واحدة في تأني وفي تروي بعد سنة بعد غزوة تبوك يعني غزوة تبوك شغالة والدنيا وكذا والمشركين ما زالوا يذهبون الى مكة حجاجا معتمرين
ولم يمنعهم من ذلك الى ان جاء الوقت المناسب عارفين النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو في وحي من الله بالنسبة له انه انتهت الان القضية ولا يحج بعد العام مشرك فبعث ابو بكر الصديق يعني انت متخيل
ان ابا بكر الصديق في هذه الحجة حج وهناك مشركون يحجون معه في هذه الحجة ابو بكر الصديق يطوف بالبيت بالشعائر وو وهناك مشركون من العرب يطوفون بالبيت ويمارسون طقوسهم الدينية
واحوالهم ماشيين لكنه سمعوا النداء انه هاي اخر مرة لو سمحتم بتيجوا بدك تيجي المرة الجاية بدك تكون مسلم هذا اخواني بعد وافق السياسة الشرعية وفهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التمكين للاسلام
وكيف نطبق هذا في واقعنا المعاصر ضمن معادلات صعبة؟ اناس يعني ما بفهم الا انه يا بطبق الشريعة كاملة بكل تفاصيلها وبكل شيء يا اني ما افكرش اصلا ان اتحرك للاسلام
وهذا اللي انا اعتقد انه سبب من اسباب العجز انت اصلا متصور انه انا اذا بدي اتحرك للاسلام كل شي بده يطبق مرة واحدة انت عارف انه ما راح تطبقوش مرة واحدة فشو بصير بعندك؟
اه عجز انه انا ما بدي اشتغل. انا ما بدي اتقدم ما بدي اعمل للاسلام. ليه انه انا مطالب اني اعمل كل شي مرة واحدة واعرف ان هذا في قاسمه لظهري
ستجتمع علي من الغرب والعجم والعرب والمنافقون فهذا الشعور مهم جدا ان نفهمه لان هو اصلا هو دافع للعمل للاسلام فهمك ان الاسلام يعطيك مساحة من المناورة ومساحة من السياسة الشرعية. ومساحة من الصبر على الناس. ولا يطالب منك الدخول في مغامرات غير محسوبة. هذا جزء مما يعطي الانسان
للعمل انه انا بدون هذا التصور انا في مغيبتي على الاقل بدون فهمك لهذه المساحة انت ستشعر بالعجز انه انا مش قادر اقدم للاسلام بالنموذج الكامل الصافي اللي بده اياه بعض المشايخ الله يجزاهم الخير مش قادر
بفرض عليه معدلات مختلفة يعني واني خلص اروح عشان استشهد عملية فدائية عارف اني بدي اطبق النموذج الكامل. خلص مت ستنزل الغرب جمعها وخيلائها هذه المناورة مهم جدا نفهمها ضمن معادلات الواقع ولا سنبقى
كمسلمين للاسف نفس النقطة يعني ما راح نتحرك. اكمل. قال وفيما ذكر ابن عهد ان المشركين كانوا يحجون مع المسلمين ويعارضهم المشركون باعلاء اصواتهم ليغلطوهم بذلك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت. شف شف حتى حتى اثناء الحج
المسلمين عم بحجوا المشركين عم بحجوا وهادا ايش بنسميه اليوم احنا؟ ثورة مضادة هاي بسموها الدولة العميقة لأ هي فعلا هي هاي الدولة العميقة مشركين الدولة العميقة اللي هي مقهورة من وجود الاسلاميين في الحكم
تمام وهم واثناء حج المسلمين معهم عم بعاملن بمضايقة. عم بضايقوا المسلمين. وبيرفعوا اصواتهم بالشرك برفعوا اصواتهم؟ هو هذا ما يحدث. ولا هذي فائدة قراءة السيرة هذا ما كان يحدث
تخيل وعادي يعني ما اجوا ناس علقوا على هذول المسلمين. الله اكبر. كيف بتخلوا هذول المشركين يطوفوا معكم هذول المشركين يطوفوا معكم؟ وين تحقيقهم للتوحيد؟ او سعداء مرة واحدة ابيدوهم في مكانهم. واليوم هذا اللي بصير صح ولا لا يا شيخ؟
اذا المسلمين صبروا على بعض المشركين في مظاهر شركهم لانه في مصلحة تقتضي اني بدي اصبر شوي شوي الحياة معادلاتها مش سهلة الحياة معادلاتها مش سهلة. ومش لانه احنا سيطرنا على مكة المكرمة. معناتها احنا فعلا سيطرنا على كل العالم
هذا هو الاسم الحقيقي تمام وطبعا اه خذ بعد خذ بعد اخر ان سيطرة النبي عليه الصلاة والسلام على مكة وشيء كامل بدون اي تحالفات دولية يعني سيطرة حقيقية بارادة تامة بدون اصلا ما احد يعني يكون له وضع املاءات معينة
ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام صبر على المشركين. اللي كانوا يحجوا مع المسلمين. وكانوا بالعكس مش بس يحجوا. يتعمدون استفزاز المسلمين العلمانيين اليوم لما يكون هناك اسلاميين في الحكم بتعمدوا استفزاز المسلمين. وبتعمدوا اظهار مظاهر معينة. يكونوا مأجورين ومدفوعين
نعم انت المطلوب منك يا مسلم تصبر مش مطلوب منك انه اي انسان سيفعل تصرف استفزازي ضد الاسلام انك تقتله لازم اقتله. لازم يعني ادمر حتى احقق التوحيد. بالعكس هذا منكر
نحن بعثنا الله سبحانه وتعالى اخواني لنهدي الناس هذا مفهوم عميق في الاسلام يعني انت ماشي هذا المشرك فعلا هو ممكن عم بستفزك مستفزك بشجرة عيد ميلاد بستفزك بتسرب بستفزك كذا. انت المطلوب انك تصبر
انت مش مطلوب منك دائما بدي هذا حتى احقق التوحيد يعني هذه انا اعتقد انها من الافات التي تدخل على الشباب لعدم فهمهم للدين انه حتى هذا الانسان المشرك انا ممكن بالتأني عليه ممكن اخليه مسلم
مطلوب منك تصفي الناس؟ وانت من اقامة التوحيد ادخال الناس الى هذا الدين من اقامة التوحيد ادخال الناس الى هذا الدين والصبر على الطغاة والمستبدين او الصبر على بعض السفهاء والجهال واليهود والنصارى من اجل ان لعلي اجر الى المربى
الصحيح انا برضو من مقصدي انه هذا يصير مسلم يعني انا مش مقصدي فقط ان اقيم للاسلام دولة اغلب اللي فيها منافقين وكفار يعني شف فائدة مقيمها ولكن تسعين من او يعني سواء كافرين حقيقة او في باطنهم لا هو مسلم ولا شيء
لكن هو فقط لا اله الا الله بلسانه. انا هدفي ان اصلح احوال الناس واديانهم وان ادخلهم في هذا الدين. وان اكون رحمة هذا النبي عليه الصلاة والسلام وما ارسلناك الا رحمة
للعالم من هذه الرحمة ان يصبر الانسان ويتحمل. طب يا شيخ ما هو ممكن اتأذى انا؟ يا اخي استشهد في سبيل الله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم فيدهم شيئا مشينا وان تصبروا صبر. وتتقوا
لا يضركم كيدهم شي امس بدها صبر الحياة. وتقوى الله عز وجل وهدوء واتزان في اصدار الاحكام والتعامل مع الواقع. تمام قال ويطوف رجال منهم عراة ليس على رجل منهم ثوب بالليل يعظمون بذلك الحرمة. ويقول احدهم اطوف بالبيت كما ولدتني امي ليس علي شيء من الدنيا خالطه الظلم
فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحج شيء من الدنيا خالطه الظلم باعتبار ان ثيابه اللي كان فيها في بيته هاي عمل فيها معاصي وظلم فيها نفسه ولك هاي الثياب خالطها الظل فاطوف عار كما خلقتني امي
لقاء يعني. نعم. قال وامر الله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يحج ذلك العام. وامر الله ببراءة. وذكر تمام الخبر وفيه فلما كان يوم النحر الحج الاكبر اذن ببراءة من عهد كل مشرك لم يسلم الا يدخل المسجد الحرام بعد ذلك العام
بين لهم مدة الله التي ببراءة من عهد من عهد كل مشرك لم يسلم الا يدخل المسجد الحرام بعد ذلك العام. يعني انه تم البراءة من كل عهد مشرك لم يسلم بعد. نعم. انه لا يدخل المسجد الحرام بعد هذا العام
قال وبين لهم مدة الله التي ضرب على لسان نبيه اربعة اشهر يسيحون فيها حيث شاؤوا. نعم وبين لهم انه النبي عليه الصلاة والسلام ربنا عز وجل امره ان يعطي جميع المشركين في جزيرة العرب اربعة اشهر. اربعة اشهر اسمه اصلاح اوضاع
اربعطاش شورى اصلاح اوضاع بسموها تمام؟ تصلح وضعك؟ تمام؟ يعني تحاول تستلمها دبر نفسك. ما اسلمت معناته احنا في حالة حرب. يعني هاي اربعة اشهر بنعطيكم اياها ناويين تعملوا خلص الان بدنا نسيطر عجزيرة العرب كاملة
انت معك اربع اشهر تفكر ترجع تزبط امورك احسبها لانه احنا راح نواجه اعطاهم حتى مساحة لاصلاح اوضاعهم النفسية والفكرية. وترتيب اموركم. عارفين شو المواقف اللي راح تتخذوها ولا لأ. بعد الاربعة اشهر
واذا انسلخ الاشهر الحرم اقتل المشركين. المسيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز له. وان الله مخزي الكافرين. انا معكم اربعة اشهر هذه خلص زي ما بنحكيها اصلاح
اوضاع هدنة عامة بعديها سنعود الى حالة حرب ما في بينا وبين اي قبيلة صلح او معاهدة لاننا نريد يعني اقامة الاسلام على جزيرة العرب كاملة. نعم قال قالوا بل الان لا نبتغي تلك المدة نبرأ منك ومن ابن عمك الا من الضرب والطعن. فحج الناس عمهم ذلك شف هؤلاء هؤلاء مجرمون
متخيل اذا لسا بنتكلم عن طبقة من المشركين ما زالوا مجرمين وما زالوا في جزيرة العرب وهم في مكة وابو بكر عم بحج في مكة شوف شوف كيف الواقع فعلا هذا يرسم واقع لك
انه في اثناء وانت متمكن من مكة وانت صاحب الحكم في مكة عم يطلع لك واحد مشرك تحتك بقول لك انا احنا مش سائلين في كل العهد الاربع اشهر ومعطينا اياها اصلاح الاوضاع هاي
والله ما بينا وبينكم الا الحرب انا بدي اطلع واحد شاب شو رح يحكي؟ هسا اقتلوه. لأ مش رح يحكي مش رح يخليهم يحكوا انت في النهاية انت تعرف ان هناك من المشركين من هو متجدر في الشرك. ان هناك من العلمانيين من الليبراليين من اتباع الغرب من المنافقين
من هو متجذر بالتالي انا ليس المطلوب مني ان تكون تحركاتي وليدة استفزاز. انا مش عبارة عن ردة فعل انا كمسلم احمد مشروع. انا مش ردة فعل انا انسان ما اشوف احكام الله
اصبر اصبر ولو سمعت كلام يغضبني. تخيل في عقر دار الاسلام في مكة الان المشركون ماذا قالوا؟ لما قال لهم ابو بكر ونادى علي بن ابي طالب انه في اصلاح اوضاع اربعة اشهر
قالوا من الان ما بدنا هاي المدة خلص مش بعد الاربع اشهر اعلان حرب انتم بتقولوا نحن من الان مستعدون للحرب ما بيننا وبينكم الا الطعن من الان بدناش اربعة اشهر. خلينا من الان نبدأ معركة
ومع ذلك ابو بكر لم يكن خاضعا للاستفزاز علي بن ابي طالب لم يكن خاضعا للاستفزاز لانه مش هذا الوقت وقت المواجهة سنبقى على مدة الاربع اشهر حتى لو استفزونا. نعم
قال فحج الناس عنهم ذلك فلما رجعوا العب الله المشركين فدخلوا في الاسلام طوعا وكرها شوف النهاية يعني النتائج بتيجي اخوان ماشي هم عادوا الى بيوتهم لكن هنا في جند لله اسمه جند الرعب
في جند لله اسمها الوساوس والخطرات اللي هم فكروا فينا. تفكر العلماني. هو لما قدام الكاميرا يطلع يعمل حاله قبضاي وكذا وبهاوش. بالنهاية في البيت وهو بجوز خايف وبرجع بقول لك
ليجيبوني الجماعة يعني ما تفكر انه هو هكذا دوما. هناك جند لله اسمه جند الرعب وهناك قوة الاله الحاضرة. لكن هذا متى يأتيك؟ اذا انضبطت باحكام الشريعة اذا انضبطت باحكام الشريعة وبامر الله لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يعطي مساحة للناس حتى يسلموا
انت باستعجالك في قتل الناس ترى انت تخالف مراد الله ولذلك الله لا يوفقك هذا بدك تفهمه الله سبحانه وتعالى يريد ان يمدهم وان الله عز وجل يصبر من اسمائه الحسنى الصبور
اليس كذلك؟ وحليم وهو سبحانه يريد ان يعطي الناس حتى الكافرين والمشركين مساحة حتى يتوبوا. ولذلك عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم لما لعن اناسا معينين من المشركين وقال ليس لكم من امري شيء هذا. موضوع هؤلاء ان يموتوا على الكفر هذا ليس من اختصاصك وانما هذا من امر الله
حتى لو قاتلوك لو واجهوك يمكن ان ازن لهم بالاسلام بعد ذلك. وفعلا هؤلاء الذين لعنهم باعينهم باعينهم اسلموا بعد ذلك واصنعوا من خيار الصحابة تمام كمان هو ابو سفيان ابن حرب. اسلم
الفكرة انك لما تتجاوز الاحكام الشرعية وانت تظن تظن انك تنصر توحيدا انت تخالف التوحيد وانت تخالف مراد الله سبحانه وتعالى في الصبر على الناس. ضمن المساحة التي يريدها الله سبحانه وتعالى ان تكون
نلاحظ هؤلاء العرب الذين كانوا في مكة وكانوا مشركين وكانوا يقولون لابي بكر نحن الان مستعدون للمواجهة. اكثرهم اصلا بعد ذلك دخل في الدين وصار مسلم باقل الخسائر باقل الدماء
واستفاد هؤلاء انهم اسلموا هذا كله بعد بعد يحتاج الى نفسية سوية في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة حكم الله في الارض. نعم قال وكان العهد بين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين عاما وخاصة. فالعام ان لا الا يصد احد عن البيت جاءه ولا يخاف احد جاءه في الاشهر الحرم. فانتقض
وذلك بسورة براءة. والخاص بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قبائل العرب الى اجال مسماة. ولذلك قال الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوا شيئا الاية. ذكرتان معينتان من النبي صلى الله عليه وسلم باتمام العهد اليهما. وقيل ان عهدهم كان اكثر من اربعة اشهر
ووفوا بهذا العهد. نعم قال ذكر معه ابن اسحاق وذكر تمام الاية من سورة براءته وتفسيرها. في سنة تسع قدمت وفود العرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تسمى بذلك. ففيها ففيها قدم وفد بني
تميم الذي تقدم ذكره وفيها قدم وفد بني عامر وفيهم عامر بن طفين وارض بلد ابن قيس بن جزئ بن خالد بن جعفر وجبار بن سلمى بن مالك بن جعفر قال ابن اسحاق وقال وكان هؤلاء الثلاثة رؤساء القم والشياطين
فقدم عامر بن الطفيلي عدو الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد الغدر به قد قال له قومه يا عامر ان الناس قد اسلموا فاسلموا قال والله لقد كنت اليت لا انتهي
اريته ان يحلف. حلفت يعني. نعم. قال والله قد كنت اليت لا انتهي حتى تتبع العرب عقبي. فانا اتبع عقب هذا الفتى من قريش الحسد وحب الشهرة والزعامة يريد ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون هو زعيم العرب. نعم. قال ثم قال لاربدة اذا قدمنا على الرجل فاني شاغل عنك وجهه. فاذا فعلت ذلك
ذلك فعله بالسيف. نعم. فلما قدم عامر ابن الطفيل حكى لاربد. هم شياطين هدول قالوا انا راح انشأ راح اشغل محمد صلى الله عليه وسلم انت اذا شفتني اشغلته مباشرة اطلع عليه بالسيف. فعلوه بالسيف. نعم. قال فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عامر الطفيلة محمد خللني. قال لا والله حاجة من
واحدة قال يا محمد خانني وجعل يكلمه ينتظر الاربد ما كان امره به فجعل اربدو لا يحير شيئا ميخال لديه خلينا من هناك نحكي على خلوة مع بعض وبده ينفذ المؤامرة عامر ابن الطفيل
فالنبي عليه الصلاة والسلام من البداية قال له لا والله انه يعرف ان هذا رجل غدار. هذا رجل غدار. نعم قال وجعل يكلمه وينتظر من اربد ما كان امره به فجعل اربد لا يحير شيئا. فلما رأى عامر ما يصنع اربد وقال يا محمد خللني. قال لا حتى تؤمن بالله وحده لا شريك له
فلما ابى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما والله لاملئنها عليك خيلا ورجالا. فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اكفني عامرا ابن الطفيل. نعم. فلما خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عامر يا اربد واليك يا اربد ما اينما كنت امرتك به. والله ما كان على ظهر الارض رجل هو اخوف عندي على نفسي منك. وايم الله لا اخافك بعد اليوم ابدا. فعامل
وينك يا اربك يعني انا فعلت وحاورت وحاولت كنت انتظر منك ان تعلوه بالسيف والله انا كنت بخافك يعني عامل وطفيل بحكي لاربد والله انني كنت اخافك واعتقد انك رجل شديد ورجل جريء
بعد موقفك هذا عرفت انك لا تستحق ان اخاف منك. يعني عامر كان يخاف من اربد يعني راه هو انسان جبار فلما رأى اربد لا يستطيع ان يرفع السيف على النبي عليه الصلاة والسلام. قال اما بعد هذا اليوم لا اخافك ابدا. طلعت رجل ضعيف
قال لا ابى لك لا تعدل علي. والله ما هممت بالذي امرتني به من امره الا الا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما ارى غيرك فافأضربك بالسيف هذي طبعا من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام
قال يعني كلما اردت هممت ان اعلو على محمد صلى الله عليه وسلم بالسيف لا ارى الا انت اعمى بصره عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا ارى الا انت. حاب اضربك انت بالسيف
وهذي من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اعمى بصره اربد عن النبي عليه الصلاة والسلام فكان لا يرى الا عامر. نعم. قال وخرجوا راجعين الى بلادهم حتى اذا كانوا ببعض الطريق بعث الله على عامر الطاعون في عنقه. فقتله الله في بيت امرأة
من بني سلول. شوف اخوان هذي برضو فكرة مهمة ان نسأل الله سبحانه وتعالى يأتي باهون الاسباب عامر بن الطفيل الذين ينافسون كانوا ينافس النبي صلى الله عليه وسلم على زعامة العرب. فبقي مشركا محاربا سفاكا ومجرما كبيرا
انتهى امره باهون الاسباب. طاعون يسير مات في الطريق وانتهى امره بالتالي لا يظن الناس ان هؤلاء المستبدين والظالمين الانتهاء منهم صعب باهون الاسباب ينتهوا سرطان بتخلص منه لكن هي فترة امتحان وابتلاء لنا. والا عامر بن الطفيل فعلا ملأ جزيرة العرب رعبا وكان من القيادات الكبرى لبني عامر
تمام ولنقل من شياطينهم كم عاش مستبدا ظالما كم عاش يمكر ويخادع ضد الاسلام والمسلمين؟ وجاءت موتته باسفل الاسباب. طاعون كذا وانتهى. وربنا اراح الاسلام والمسلمين منه. نعم قال ثم قال آآ فقتله الله في بيت امرأة من بني سلول. فجعل يقول يا بني عامر اغدة كغدة البكر في بيت امرأة من بني سلول؟ ثم
خرج اصحابه حين وروه التراب حتى قدموا ارض بني عامر. فلما قدموا اتاهم قومهم فقالوا ما ورائك يا اربد؟ قال لا شيء. والله لقد دعانا الى عبادة شيء لوددت انه عندي الان فارميه بالنبلة حتى اقتله. فخرج بعد مقالته بيوم او يومين معه جمر له يبيعه فارسل الله عليه وعلى دميه صاعقة فاحرقتهما. يعني هو يستهزئ بالله
هذا اربد تعتار كم هو فاجر قال والله لقد دعانا الى عبادة شيء لوددت ان هذا الشيء عندي الان فارميه بالنبل حتى اقتله نريد ان نقتل الاله يريد ان يقتل والعياذ بالله والعياذ بالله يعني هو يشتم الله انه يريد ان يقتل الله
الله يعزكم وجل انهاها وانهى جبروته بصاعقة هو وجماله وعبده فرسه وكل شيء يروح طب يا عم انت تتألى على الله وتطغى على الله سبحانه من انت؟ ايها الانسان نطفة من ماء مهين
استعني على رب العالمين. نعم. قال قدوم ضماء ابن ثعلبة قرأت باسناده عن ابي هريرة قال بينما بينما النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه متكئا او قال جالسا جاءهم رجل من
فقال ايكم ابن عبد المطلب؟ قالوا هذا الامهر المرتفق. قال حمزة الامغر الابيض مشرب حمرا والمرتفق؟ هذا لون النبي عليه الصلاة والسلام ازهر اللون ابيض مشرب بالحمرة. نعم قال والمرتفق مثل المتكأ. المرتفق يعني الذي يعني متكئ هكذا. نعم
قال فدنا منه وقال اني سائلك فمشتد عليك في المسألة. فقال اسأل عما بدلك قال انشدك برب من قبلك ورب من بعدك. االله ارسلك؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله امرك ان تصلي خمس صلوات في كل يوم وليلة؟ قال اللهم نعم. قال
اسألك بالله االله امرك ان تأخذ من اموال اغنيائنا فترده على فقرائنا؟ قال اللهم نعم. قال وانشدك بالله االله امرك ان تصوم هذا الشهر من اثني عشر شهرا اللهم نعم. قال فانشدك بالله االله امرك ان يحج هذا البيت من استطاع اليه سبيلا؟ قال اللهم نعم
قال فاني قد امنت وصدقت وانا ضمام ابن ثعلبة. واما هذه الهناتف فوالله ان كنا لنتنزه عنها في الجاهلية. قال حمزة سمعت ابي يقول الهانات الفواحش قال فلما ان ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقه فقه الرجل. فقه الرجل
لماذا فقه الرجل وانت بناء على حديث اخر ممكن اذا اكيد بتعرفوه يا رب ايوة خياركم في الجاهلية دياركم في الاسلام اذا فقهوا هذا الرجل من الجاهلية وهو جاهلي كان يتنزه عن الفواحش
فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون من معادن الناس هو اصلا في الجاهلية عموما كان نفس سوية يعني ما بيشربش خمر زنا يعني من الفواحش السيئة قليلة الادب
فهذا الرجل هو اصلا عموما جيد كنفسية حتى في الجاهلية والحديث يقول خياركم في الجاهلية دياركم في الاسلام اذا فقهوا فكان النبي صلى الله عليه وسلم تفرس في هذا الرجل خيرا. قال سيكون منه خير. وهو اصلا في الجاهلية
يعني عنده عقل يزن به التصرفات. نعم. قال فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ما رأيت احدا احسن مسألة ولا اوجز من من ضمام ابن ثعلبة. نعم وذكر مستحق هذا الخبر وقال فيه ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه. واني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لقد جئتكم من عنده بما امركم به وما نهاكم عنه. قال فوالله ما امسى من ذلك اليوم في حاضره رجل ولا امرأة الا مسلمة قال يقول عبدالله بن عباس فما سمعنا بوافد قوم كان افضل من ضمام ابن ثعلبة ذكره عن محمد ابن الوليد ابن نويف عن ابن عباس
قال قدوم الجارود ابن بشر ابن المعلى في وفد عبد قيس وكان نصرانيا. العام التاسع يسمى عام ايش اخواني؟ الوفود هنا سيذكر ابن سيد الناس العبيد من الوفود التي بدأت تدخل في دين الله
افواجا اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا من هذه الوفود كما مر معنا وفد بني عامر كانوا مجموعة من المجرمين وفد دماء من ثعلبة وكان رجلا فاضلا فقيه النفس
ايضا وفد الجارود بسم الله. قال قال ابن اسحاق حدثني من لا اتهمه عن الحسن قال لما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ودعا اليه ورغبه فيه
قال يا محمد اني قد كنت على دين واني تارك ديني لدينك. افتضمن لي ديني؟ قال فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم نعم انا ضامن ان ان قد هداك الله الى ما هو خير منه
يعني تضمن لي انه دينك راح يكون احسن من ديني واني انا مش راح اتورط في ان ادخلها في دينك قال فاسلم واسلم اصحابه ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصملان فقال والله ما عندي ما احملكم يعني اراد ظهرا
فقير اراد خيلا او احصنة يركب عليها مع قومه. نعم قال فقال فقال والله ما عندي ما احملكم عليه. قال يا رسول الله فان بيننا وبين بلادنا ضوالة من ضوال الناس افنتبلغ عليها الى بلادنا؟ قال لا. اياك
اياها فانما تلك حرق النار طوال من ضوالي الناس يعني يا رسول الله طيب انت ما مش قادر تحمل نفسه. فيه ابل ضائعة بنلاقيها في الطرقات الصحراء المراد بالضالة هنا الابل
التي ضلت عن صاحبها تمام وبتعرفوا لما رأى زيد بن خالد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الابل وقال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها تلد الماء وتأكل الشجر
حتى يجدها ربها الحيوانات الكبيرة التي تمتنع بنفسها وقادرة ان تقوم بنفسها اذا وجدتها انت عارف طبعا انه هيدا الشخص بس ضائعا ليس لك انك تأخذها نقط لك هذه في الشريعة تبقى
حتى يجدها صاحبها. مثلا لقيت انت سيارة برضه في الطريق لا يا اخي الله يرضى عليك السيارة بتخليها مكانها. ممكن تبلغ عنها لكن هذه يعني معها حذاؤها وسقاؤها يجي صاحبها واذا وجدت طريقة للابلاغ عنها معينة
لما تقول لقطة بعرفها سنة بعدين باخد السيارة مش هيزبط صاع. فمش كل شيء ضائع يقبل ان يصبح لقطاء فهنا آآ الجاروت قالوا يا رسول الله انا نجد يعني في صحراء العرب
ابل ضائعة نوخذها ونركب عليها وخلص. قال لا ما بزعل. نعم قال فخرج من عنده الجارود وراجع الى قومه وكان حسن الاسلام صليبا على دينه الذي يظهر لي فانما تلك حرق النار يعني كانك اذا اخذتها تحترق
بسببها في النار انت تعتبر سارق قال وقد ادرك الردة فلما رجع قومه من كان اسلم منهم الى دينه الاول مع المغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر وكان حسن الاسلام
صليبا على دينه. عجبتنا هذه صليبا يعني كان قوي في ايمانه مع انه اسلم متأخر بس ايه قوي مش الى انه كثير ممن اسلم في السنة التاسعة ارتد مباشرة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
هذا يعني من المآثر الحسنة للجارود انه كان ايمانه قوي. ما كان ايمان يعني بس ايمان مؤلفة قلوبهم شيخ عم سيد الناس قال صليبا هو اصلا كان مسيحي صار صليبا على دينه بعد ان كان صليبي
قال وقد ادرك ردة فلما رجع قومه من كان اسلم منهم الى دينه الاول مع المغرور ابن مضر ابن النعمان ابن منذر قام الجارود فتشهد شهادة الحق ودعا الى الاسلام فقال ايها الناس اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمد
عبده ورسوله واكفر من لم يشهد. نعم. وقد روينا خبر قدومه من حديث سليمان ابن علي عن علي بن عبدالله عن عبدالله بن عباس وفيه انشاده النبي حين قدم اليه
يا نبي الهدى اتتك رجال قطعت فدفدا والا فألا. وطوت نحوك الصحاسح طرا. لا تخالوا الكلال فيك كلالة كل دهناء يقصر الطرف عنها ارقلتها قلاصنا ارقال. وطوتها الجياد تجمح فيها بكمات كانجم تتلالى. فابتغي دفع بؤس
بؤس يوم عبوس اوجل القلب ذكره ثم هالة قال قدوم بني حنيفة ومعهم مسيلمة الكذاب. بنو حنيفة هم قوم سيلم الكذاب وقديوا معهم مسيلمة الكذاب قبل ان يعلن بعد ذلك ردته وادعائه النبوة. نعم. قال قال ابن اسحاق وكان منزلهم في دار بنت الحارث امرأة من الانصار. ثم من بني نجاري فحدثني بعض علمائنا من اهل
ان حنيفة اتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم تستره بالثياب. نعم طبعا هنا هذه القبائل لما كانت تنزل المدينة بالنهاية بدك مثلا زي الفنادق صح ولا لأ؟ وانت الان بيجيك وفود
وكانت تستضيفهم كانت هناك بيوت معينة الظاهر انها كانت تسطح للاستضافات تكون بيوت واسعة وفيها مضافات مثلا هؤلاء لما نزلوا نزلوا في دار من جدار بنت الحارث امرأة من الانصار
اكيد انا بعرفش هذه الدار يعني ولا حدا سيعرفها بالتفصيل لكن واضح انها دار واسعة فيها مضافات فيها كذا يصلح ان الوفود تنزل فيها. نعم قال في حدثني بعض علمائنا من اهل المدينة ان حنيفة اتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم تستره بالثياب. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في اصحابه معه عسيب من سعف النخل في رأسه
فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يسترونه بثيابه كلمه وسأله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سألتني هذا العسيب ما اعطيتك قال ابن اسحاق وقد حدثني شيخ من بني حنيفة من اهل امامتي ان حديثه كان على غير هذا. زعم ان وفد بني حنيفة اتى برسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا مسيبة في رحالهم. فلما
فاسلموا وذكروا مكانا ان حنيفة اتت به اتت به بمين؟ بمسيلمة وستروه بالثياب يعني كانه لم يكشفوا وجهه للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم
يعني غصن من اغصان النخل لما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسألون بثياب كلمه وسأله سأله ان البعض قال انه سأله ان يصبح نبيا بعده ما معنى كلمة وسألت شو سألوا؟
قال يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني احنا بنستلم بس انك تعطيني اني اكون نبي بعدك او ان نقتسم العرب بيني وبينك انت تملك نصفها وانا املك نصفها النبي عليه الصلاة والسلام قال له لو سألتني هذا
هذه الورقة من النخل او هذا العسيب من النخل ما بعطيك اياه الوضع ناض رجل جاي يساوم ما هو جاي يسلم. نعم قال ابن اسحاق وقد حدثني شيخ من بني حنيفة من اهل امامة ان حديثه كان على غير هذا زعم ان وفد بني حنيفة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا مسلمة في رحالهم. فلما اسلموا
وذكروا مكانه فقالوا يا رسول الله انا قد خلفنا صاحبا لنا في رحالنا وفي ركاب يحفظها لنا. قال فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم لمثل ما امر به للقوم. وقال اما انه ليس القوم يعني
من ضيافة او هدايا او ما شابه ذلك مع انه لم يحضر معهم. لكن امر له بمثل ما امر انه عادة النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي هاي الوفود هدايا
وجوائز وكذا وطعام وشراب بغض النظر. طيب قالوا قل اما انه ليس بشركم مكانة. اي لحفظه ضيعة اصحابه. ذلك الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. جيد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
كلام عام يعني انه هو يعني ليس بشركم هو يعني جزاه الله خير عم بحفظ لكم اغراضكم وامتعتكم. صحيح هو لم يأتي معكم بس يعني هاي ايضا من السياسة كلام
هو انه كأن النبي صلى الله عليه وسلم استشرف فيهم ان هذا الرجل مقدم عندهم يعني مش انسان سهل فاراد النبي صلى الله عليه وسلم يعني باللغة السياسية الدبلوماسية الجيد يعني هو عم بيحفظ لكم متاعكم. وان لم يحضر معكم هذا المجلس. نعم
قال ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءوا بما اعطاه فلما انتهوا الى الامامة ارتد عدو الله وتنبأ وتكذب لهم. تنبأ ادعى انه نبي. نعم. قال وقال اني قد اشركت في
الامر معه وقال لوفده الذين كانوا معه قال اني قد اشركت يعني ربنا بعثني النبي بالشراكة مع محمد صلى الله عليه وسلم هذا رجل مغفل. نعم قال وقال لوفده الذين كان معه الم يقل لكم حين ذكرتموني له اما انه ليس بشركم مكانا. ما ذاك الا لما كان يعلم اني قد اشركت معه ثم وظف هاي العبارة
بطريقة اخرى والنبي عليه الصلاة والسلام قصده انه انسان جيد بحفظ لكم متاعكم اكيد لما رجعوا له وقالوا انه محمد صلى الله عليه وسلم قال عنك انه انت لسا شارب مكانك
استغلها قال اذا اه خليني اعمل فيها فلم انه يقصد انه انا نبي معه انه مش هذا كان قصد النبي عليه الصلاة والسلام. قال ثم جعل يشجع لهم ويقول لهم فيما يقول مضاهاة القرآن سبحان الله وهذا يدل على انه ما من صاحب بدعة
الا وله شبهة يعني حتى هذا الرجل دعاه النبوة وجد شبهة يعني نصا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يمكن يلوي عنقه لصالحه. صاحب الهوى سيجد شبهة في نصوص الكتاب والسنة يلوي عنقها لصالحه. نعم
قال ويقول لهم فيما يقول مضاهاة للقرآن لقد انعم الله على الحبلى اخرج منها نسمة تسعى من بين زفاق وحشى. واحل لهم الخمر والزنا ووضع لهم الصلاة ومع ذلك يشهد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نبي فاصفقت معه حنيفة على ذلك فالله اعلم واي ذلك كان
قلت كان مسلمة صاحب نيروجات يقال انه اول من ادخل البيضة في القارورة واول من النيروجات زي في العاب الخفة يعني كان بقدر فهلوي كيف بعمل لك واحد ويطلع حمامة وبعمل لك شير وبتدخل وبطلع فكان يستطيع يلعب العاب
بيده وتصرفاته فكان يضحك بها على مين ؟ على المغفلين من قومه ها عايشة في المعجزة. دخلت البيضة جوا. هي بتكون العاب خفة بس وكان ذكي يعني في توظيفها قال واول من وصل جناح الطائر المقصوص. وكان يدعي ان ظبية تأتيه من الجبل فيحلب لبنها. قتله زيد ابن الخطاب يوم اليمامة. نعم. وتم قتله يوم القيامة في معاركه
قال وقال رجل من بني حنيفة يرثيه نهفي عليك ابا ثمامة لهفي على ركني شمامة ركن شمامة. كم اية لك فيه موق الشمس تطلع من غمامة؟ قال حكاه السهيلي وقال كذبي. بل كانت اياته منكوسة. تفل في بئر قومه
ان سألوه ذلك تبركا فملوا حماؤها. بدال ما تصبح عذبة صارت مالحة قال ومسح رأس صبي قد سقط في فقرأ فقرع قرعا فاحشة ودعا له. فمسح رأى الصبي صار الصبي اقرع
بدل ما يطلع شغلة يعني الايات تأتي منكوسة. يعني بعكس مرادها. بدال ما تكون بركة على اصحابها تكون وخامة. نعم. قال ودعى لرجل في ابنين له بالبركة فرجع الى منزله فوجد احدهما قد سقط في البئر
والاخر قد اكله الذئب ومزح على عيني رجل استشفى بمسحه فابيضت عيناه ملا قدوم زيد الخير يعني تمام. فما قاله هذا الشاعر كم اية لك فيهم وكالشمس تطلع من غمامة
هذا كذب شو ايش هاي الايات تبعت مسيلمة كذاب كالشمس اطلع من بين الغمام كلها امور مخالفة لمقصودها. طيب. قال قدوم زيد الخير ابن مهلهل لقائي في وقت طيب. نعم وهذا اسمه زيد الخيل ويسمى زيد الخيل ايضا. لقبه زيد
ويسمى زايد او يلقب بزايد الخير وهو من افاضل من اسلم متأخرا. نعم ومن قبيلة طيب قبيلة حاتم الطائي. نعم. قال كانوا نصارى. فقط للفائدة. قبيلة طي كانوا نصارى. اغلبهم. نعم
قال قال ابن اسحاق قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت طيئ فيهم زيد الخيل هو سيدهم فلما انتهوا اليه كلامه وعرض عليهم الاسلام فاسلموا فحسن اسلامهم. وقال عليه الصلاة والسلام ما ذكر
رجل من العرب بفضل ثم جاءني الا رأيته دون ما يقال فيه الا زيد الخيل. فانه لم يبلغ كل ما قيل فيه. يعني رجل كان كريم الاخلاق كريم المنارة النبي عليه الصلاة والسلام يقول
لم يصفوا لي رجل من العرب بسؤدده وكرمه ثم لقيته لو وجدت انه في العادة في مبالغة هذا عادة الناس يعني اذا وصفت شيخا او سيدة ماذا؟ انه والله ما شاء الله حافظ الكتب السبعة وكذا لما تلقى يعني
في مبالغة شوي وهذا كثير ما كنا نصادفه يعني لكن قال الا هذا يعني ان عادة الناس تحب وان تبالغ في وصف من تحبه شيخا او زعيما او امينا او او او ناس تحب المبالغة
فلذلك اذا انت لقيته في الواقع تجده دون ما وصفوك قال ان زيد الخير فلما كم وصفوا لي سؤدده واخلاقه ولما لقيته وجدته انبل مما يوصف قال ثم سماه زيد الخير وقطع له فيدا واراضينا معه وكتب له بذلك فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا الى قومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ينجو زيد
فايد هيدا فايد اسم منطقة هادا بسموه الاقتطاع شرف الاقتطاع في النظام الملكي او يعني انك تعطيه هاي ارض مقتطعة لك ولقومك. بس هاي مش ملك لاحد يعني تم الاستيلاء عليها واعطائها لزيد الخير. لأ يعني ارض من اراضي الجبال
كانت قريبة من جبال طيء النبي صلى الله عليه وسلم اقطعه اياها انه يستفيد منها. وكتب له بذلك كتابا. نعم قال وكتب له بذلك فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا الى قومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينجو زيد من حمى المدينة
النافية يعني الرجل سيموت في الطريق لن ينجو من حمى المدينة. واضح انه اصيب بايه وعكة صحية بمجرد قدومه المدينة في هذا وبالتالي سبحان الله لم تطل حياته بعد اسلامه
قال فانه قد قال قد سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم غير الحمى وغير امي ملدم. فلم يثبته فلما انتهى من بلد نجل الى ماء من مياهه يقال له فردة اصابته
بها فمات. فلما احج زيد فلما احس زيد بالموت قال امرتحل قوم امرتحل قوم المشارق غدوة منجدي. الا رب يوم لو مرضت لعادني عوائد من لم يبرأ منهن يجهدي فلما مات عمدت امرأته عمدت امرأته الى مكان من كتبه التي قطع له رسول الله صلى الله عليه وسلم فحرقتها بالنار
وقال ابو عمر وقيل بل مات في اخر خلافة عمر وكان قد اسر عامر بن الطفيلي قبل اسلامه وجزى ناصيته ولهبنان مكنفه وبه كان يكنى وحريفا اسلم وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم وشهد قتال اهل الردة مع خالد
يعني انا مستغرب من تصرف امرأته فلما مات عملت امرأة الى ما كان من كتبه. يعني الاراضي اللي اقتطعها النبي صلى الله عليه وسلم له وحرقتها بالنار يعني لماذا فعلت هذه امرأة ذلك؟
الله اعلم. نعم. قال قدوم علي بن حاتم الطائي. قال ابن اسحاق وكان يقول فيما بلغني ما رجل من العرب كان اشد كراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به مني
اما انا فكنت امرأة شريفة. وكنت نصرانية وكنت اسير في قوم بالمرباع. فكنت في نفسي على دين وكنت ملكا في قومي لما كان يصنع بي. فلما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم
كما كرهته فقلت لغلام اكان كان لي عربيا وكان راعيا الابل لا ابا لك اعدد لي من ابلي اجمالا ذللا سمانا فاحبسها قريبا مني اذا سمعت بجيش لمحمد قد وطئ هذه البلاد فاذني. ففعل يريد ان يهرب
اذا سمعت ان جيش محمد صلى الله عليه وسلم سيغزو قبيلة الطية؟ اخبرني حتى اهرب. جهز حالي للهروب نعم. قال ففعل ثم انه اتاني ذات غداة فقال يا عدي ما كنت صانعا اذا غشيك محمد فاصنعه الان. فاني قد رأيت رايات فسألت عنها فقالوا هذه جيوش محمد. فجاءه
يا عدي ترى اذا كنت ناوي تهرب اهرب من الان فاني رأيت الرايات قال فقلت قرب فقرب لي اجمالي فقربها فاحتملت باهلي وولدي. ثم قلت الحق باهل ديني من النصارى والشام. وخلفت بنتا لحاتم في الحاضر. هرب
الشعب وخلف اخته خلف اخته في القرية. نعم قال فلما قدمت الشامى اقمت بها وتخالفني خير وتخالفني خير رسول الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصيب ابنة حاتم فيمن اصابته. تخالفني اي بعد ان
جاءت خلفية بعد ان ذهبت جاءت خلفي على القرية خيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاصابت اخته. نعم. قال فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبايا من طيئ وقد بلغ رسول
الله صلى الله عليه وسلم هرب الى الشام فجعلت بنت حاتم في حظيرة بباب المسجد كانت السبايا تحبس فيها. فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت اليه وكانت امرأة
فقالت يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد. فامن علي من الله عليك امرأة جزلى تعرف كيف تتصرف اخته كانت امرأة قوية نعم قال ومن وافدك؟ قال عدي بن قالت عدي بن حاتم. اخوها. نعم. قال الفار من الله ورسوله. ثم مضى وتركني حتى كان من الغد مر بي فقلت له في ذلك وقال قال
مثل ما قال بالامس الفار من الله ورسوله. شف النبي عليه الصلاة والسلام عم بحاول يوصل لها رسالة بهاي الجملة تمام نروح جيبيه وهذا ما فعلته فعلا. بس عبارة وهي لانها فاهم امرأة قوية وذكية. فهمت انه لماذا يفر اخوك
بس الرسالة واضحة ومختصرة بدون كثرة يعني هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم. نعم. قال وقال لي مثل ما قال بالامس حتى اذا كان بعد الغد مر بي وقال وقد يئست فأشار الي رجلا من خلفه ان قومي فكلميه
قالت فقمتني فقلت يا رسول الله هلك الولد وغاب الوافد فن علي من الله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد فعلت فلا تعجلي بخروج حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة حتى يبلغك الى بلادك
كيفما فالنبي صلى الله عليه وسلم قرر ان يعفو عنها عليها. بس قال لها لازم يجي رجل من قومك حتى يوصلك حتى هنا لابد من محرم امان الطريق نعم او احد يساعدها. نعم. قالت فسألت عن الرجل الذي اشار الي ان كلميه فقيل هو علي ابن ابي طالب. فاقمت حتى قدم ركن من بري او قضاعة
قالت وانما اريد ان اتي اخي بالشام. قالت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله قد قدم رهط من قوم لي فيهم ثقة وبلاغ قال في الكسان يا رسول الله وحملني واعطاني نفقة فخرجت معهم حتى خدمت الشام. قال حذيفة والله اني لقاعد في اهله اذ نظرت في الى ضعية تصوب الي تؤمنا
اذا نظرت الى ضعين وهي المرأة المسافرة متجهة باتجاه تصوب اليه تؤمنا اصوب الي يعني تتجه باتجاهي تؤمنا يعني تقصدنا. عادي هو في الشام جالس على هالساعة البيت ولا مزرعة
قال اذا انا بابرعة مسافرة تأتي الي متجهة باتجاهي. فقلت طيب. قال فقلت ابنة حاتم. قال فاذا هي هي. فقلت ابنة حاتم يعني؟ قلت معقول اختي هادي الوالدة هي هي. طيب. قال فلما وقفت علي انسحلت تقول القاطع الظالم. قالت له انت والله انك ظالم
تركتني ورحت وهربت مع اهلك. طب ليش باختني معك؟ ده تعاتبه هو خرج باهله الى الشام وترك اخته في هذا فقالت له يعني انت قاطع ظالم. واضح انه هو كان شوية وعند يعني علاقته باخته متوترة. يعني حتى هو بيسميها ايش؟ من التحاتم يعني. يعني بتحسه مش
في ابتداء الامر هي اختي يعني وهذا قد وهذا قد يحصل حتى بين المسلمين للاسف تلاقي شخص مهتم فقط مثلا بزوجته واولاده ولكن مش مهتم باخواته خاصة لما يكون اله بيته مستقل كذا بصير علاقته باخواته علاقة ايش
هشة جدا وبعضهم بالعكس بظلم اخواته في الميراث وو فهي شاعرة بالظلم يعني انه انت خرجت باهلك الى الشام وخليتني اقع سبية مع جيش محمد صلى الله عليه وسلم. فانت قاطع للرحم
ظالم واللي اقاربك قال احتملت باهلك وولدك وتركت بقية والديك عورتك؟ قال قلت اي اخية لا تقولي الا خيرت اي اخية. طيب. لا تقولي الا خيرا. نعم والله ما لي من عذر لقد صنعت ما ذكرت. ثم فعلا. يعني قالوا لها كلامك صحيح
انا مخطئ انا ما الي عذر يعني. انا صنعت الحكيتي. انا خرجت باهلي وتركتي. نعم. قال ثم ثم نزلت فاقامت عندي فقلت لها وكانت امرأة حازمة. ماذا ترين في امر هذا
رجل قالت ارى والله ان تلحق به سريعة. في ان يكون الرجل نبيا فللسابق اليه فضله. وان يكن ملكا فلن تذل في عز اليمن وانت انت. قال قلت والله ان هذا لرئيس
قال فخرجت حتى حتى اقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فلن تذل في عز اليمن. ايش عز اليمن قبيلة طية اصولها يمنية واغلب يعني الاوس والخزرج جيشهم
يمنيين اصلا قبيلة القوس والقزر هي تقول له انت شف يرجع لهذا الرجل اسلم. اذا كان نبي لن تضيع عنده واذا كان ليس نبيا لكن كان ملك اللي حواليه من الانصار ما هم يمنيون واحنا يمنية. فلن نضيع في عز اليمن ملكنا قبائل يمنية الاصل هي التي عم تحكم جزيرة العرب
يعني تهمش وكن معه على كل الاحوال. خرج النبي ولا خرج ملك انت مستفيد عكل الجهات. نعم. قال فخرجت حتى اقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدخلت عليه فقال من
قلت عدي بن حاتم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلق به الى بيته فوالله اني لعامد بي اليه اذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة فاستوقفته والله انه لعامد بي يعني لاخذ بي اليه اي الى بيته. يعني انا واياه متجهين باتجاه بيته
فجأة في الطريق تخرج للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة ضعيفة كبيرة. نعم قال فوقف لها طويلا تكلمه في حاجتها. قال قلت في نفسي والله ما هذا بملك. قال ثم مضى رسول ابن الملك يأنف ان يكلم العامة
لكن صبر النبي صلى الله عليه وسلم على كلام المرأة الضعيفة وجلس معها واه يا حجي وشوي عندك وبنتك كذا. مع انه مشغول مع هذا الرجل اخلاق الاخلاق والقيم تلفت الانتباه. نعم
قال قلت في نفسي والله ما هذا بملك. قال ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا دخل بيته تناول وسادة من ادم محشوة ليفا وسادة من ادم جلد
محشو وليف ليف كما قلنا هذا الخيوط التي تؤخذ من النخيل هاي الخيوط اللي بتكون على جذع النخيل كانوا بيجوا معوها بجمعوها بجمعوها وبخلوها جحشوا للوسائد. نعم وقال اجلس على هذه. قل قال قلت بل انت فاجلس عليها. قال بل انت. فجلست عليها وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالارض. قال قلت في نفسي والله ما هذا بامر ملك. ثم قال
يا عدية يا عدي يا ابن حاتم. الم تكن كوسية؟ قال قلت بلى. قال او لم تكن تسير في قومك من مرباع؟ قال قلت بلى. قال فان ذلك لم يكن يحل لك في دينك
قال قلت اجل والله. قال وعرفت انه النبي مرسل يعلم ما يجهل. يعلم يعني الظاهر انه كان يعني نوع من انواع الضرائب او شيء يعني كان يأخذ منه ايه يعني ربع
في نوع من الضريبة قالوا هذا لا يحل حتى في دين النصرانية ان يتعامل حالك نصراني وبتضحك على قومك توخذ منهم ضرائب. وجمارك بالمرباع قال ثم قال لعلك يا عدي انما يمنعك من الدخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم. فوالله ليوشكن المال انشغل من حاجتهم
الصحابة رغم كل هاي الفتوحات ما زال الوضع المالي متواضع يعني عموما. ماشي فتحنا المدينة ومكة لا تتكلم عن مناطق مليئة بالثروات والاموال كان عادي يعني يريد الثروة وكان دائما وهذا مثال
سبحان الله العظيم مثال على الانسان اللي بكون مفتون في الغرب ابن علي بن حاتم كان ينظر الى نصارى الروم الشعب منهم ايه مال المشايخ شو شو معهم؟ هذا البعد
النبي صلى الله عليه وسلم قال انا عارف شو سبب عدم اسلامك او عدم اقتناعك بهذا الدين المكان مفتون بالحضارة البيزنطية. مفتون بالروم ودولتهم والشام لما كانت خاضعة تحت الروم كانت مليئة بالخيرات. يا زلمة
الذهب اللي عم بنطلعه لساتنا في الاردن وورا الشاب لسا اليوم بنطلع ذهب. تمام؟ هذا يدل على انه الجماعة كانوا ماذا؟ بلاد خير شوفوا عنا مثلا في عمان الوادي السي ولا البيادر و الدولة البيزنطية اللي فيها احيانا لانه لدي اقارب بزور
ارض في علب مليئة كانت بالسيور والحدائق عشان هيك سميت البيادر اصلا يعني هي عبارة كانت مناطق خير عالمقص عليها مناطق عمان. هذا طبعا عمان. اطلع عالشام الزبداني والمناطق هذي
مناطق خير عميم. فعذي بن حاتم خلينا نقول هو نموذج من نماذج اللي بنسميهم اليوم الناس. اللي لا يحبون الاسلام والتدين والمشاعر شيخ اهل العلم والمسلمين لانهم امة متخلفة ماليا وحضاريا
ويكون مفتون بالحالة الغربية حالة التقدم النبي صلى الله عليه وسلم شف فراسة عليه الصلاة والسلام. عدي بن حاتم هو من هاي النوعية الله يرضى عنهم على حياتهم اسلم بس الفكرة انه كان هذي مشكلته والنبي صلى الله عليه وسلم تفرسها في انه انت ما بدك تسلم وتدخل مع الملتزمين مع اهل الخير والصلاح
انك شايف انه وضعهم المادي مكركبة ومفتون بحالة الروم والرخاء المادي. واضح انه حبيبنا حاتم الرجل بحب المال. يعني من قضية المرباع واضح انه المال والثروة يعني بالنسبة له بفكر فيها كثير كثير
شوف كيف بكون الثراء وحب الدنيا سبب في تأخر اسلام الانسان او عدم اسلامه في بعض الاحوال لاحظت فالنبي عليه الصلاة والسلام عارف ان عدي بن حاتم ايش مصلحتك انت مع الشام يعني انت رجل يمني
انت شو مصلحتك بالشام يعني؟ شو مصلحتك مع البيزنطيين؟ لولا انك انت ماذا تريد ان تدخل في الحضارة المادية ولا انت عفوا لست من رؤوس العرب انك تحكم في الشام ولا الصين مع بيزنطة يضعوك حاكم او ما شابه ذلك
رجل بالنسبة اله مش مهم. وهذا كحال الانسان مثلا الشاب الاردني ولا الخليجي ولا كذا بفكر هو على امريكا يعني بده يحطوك انت يعني زعيمهم. يعني بالنهاية انت رايح من اجل
وان كنت ستبقى تبع لهما سوق لهم فهذا بعد مهم جدا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدرك ان بعض الناس كان سبب عدم اسلامهم انه ما كان يرى المسلمين بعد حضارة
واصحاب تقدم مالي. فقال له يا عدي اسمه بس شوي والله لو يفتح لنا المال على هؤلاء اللي انت شايفهم الان مساكين يفتح لنا المال عليهم والدول اللي انت الان عم تهرب لها
ستكون بين ايدينا في يوم من الايام. المهم قال ولعل آآ فوالله ليوشكن المال ان يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه. ولعلك انما يمنعكم من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم
فوالله ليوشكن ان تسمع بالمرأة تخرج من القادسية بعد اخر نشوف اليوم الغرب جيوش وعدد دولة بيزنطة دولة الفارس ماذا انتم يا عرب؟ انتم ناس مستضعفين مسكين. ما عندكم شيء. اصبر يعني الحياة بتدخل وتلك الايام نداولها بين الناس
فوالله ليوشهكن ان تسمع المرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف. ولعلك انما يمنعك من دخول فيه انك ترى. القادسية وين هي القادسية قائد المعركة سعد بن ابي وقاص
كان ضد الفرس يعني رح تيجوا من جهة العراق ما هي دولة فرس وتأتي الى البيت من بامان دولة الاسلام. ما تشعر باي شيء. نعم والله شوف اخي الكريم انا الها توجيهات كثيرة لكن توجيهات النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن
يتكلم هنا عن تقرير حكم شرعي نتكلم عن حالة تقع في سياق بيان الامان وليس في سياق تقرير حكم مسألة السفر محرم حتى يستدل بها على هذه الواقعة والله اعلم. نعم. قال ولعلك انما يمنعك من دخول فيها انك ترى ان الملك والسلطان في غيرهم. ويم الله ليوشكن ان تسمع بالقصور البيض من ارض باب لقد فتحت عليهم
قال فاسلمت قال فكان علي يقول مضت اثنتان وبقيت الثالثة. والله لتكونن القصور البيض من ارض بابل. نعم يعني هو ادرك اثنتين في حياته شاف المرأة اللي بتطلع من القادسية وشاف المال
بقيت ان تفتح العراق. نعم قال قد رأيت القصور البيض من ارض بابل قد فتحت عليهم. وقد رأيت المرأة تخرج من من القادسية اذا عفوا اذا الثالثة هي ايش؟ اول واحدة. نعم. هي الاولى اذا اللي ذكرها
وقد رأيت مرة تخرج من القادسية على بعيرها ولا تخاف حتى تحج هذا البيت. وان والله لتكونن الثالثة ليفيضن المال وحتى لا يوجد من يأخذه. ارض كوسية قوم لهم دين
الراقوسية كأنهم طائفة من النصارى هو النبي عليه الصلاة والسلام قال لعديب حاتم الم تكن هي طائفة من النصارى. تمام؟ وكأن الرقوسية عندهم نوع من التزهد عن المال وقال طب انت راكوشي طب كيف توخذ المرباع
فهمت؟ وقالوا اول شي انت من هاي الطائفة. طبعا هاي الطائفة بصير عندهم يوخذوا المرباع يعني نوع من الجمانغ والضرائب والمكوس النبي صلى الله عليه وسلم مسكه من هذه فهذا معنى الركوسية هي طائفة من طوائف النصارى. نعم. قال وقوله وغاب الوافد بالواو. وقال بعض الناس لا معنى له الا على وجه بعيد. وقال
وجدت ذكر في كتابه الرافد بالرأي وهو اشبه. نعم لان الرافد هو الذي يرفضك بالنصرة والمعونة ويقول هنا ووجدت في كتاب الرقام بماذا؟ الرافض لما قالت امرأة اه اخت علي غاب الوافد
في نسخ الرافد ولعلها يعني اقوى في هذا السياق. تمام. قال وهو اشبه يعني هو والله اعلم انها اصوم. نعم. قال قدوم فروة ابن مسيكن المرادي. قال ابن اسحاق وقدم فروته على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفارقا لملوك كندة. وقد كان قبيل الاسلام مبين
بين مراد وهمدان وقعت وقد كان قبيل الاسلام بين مراد وهمدان وقعة اصابت فيها همدان من مراد ما ارادوا حتى اخروهم في يوم كان يقال له الرد. هذه قبيلة مراد وقبيلة
رمضان كان بينهم حرب قبل الاسلام وانتصرت فيها همدان واضخم القتل في معركة تسمى وفي يوم كان يقابل يوم الرد. نعم قال فكان الذي قاد الى مراد همدان الاجدع بن مالك في ذلك اليوم ابن هشام يقول ما لك بن خريم وعن الدارقطني وابن ماكولا فيه حريم مفتوح الياء
مقصور الرائي المهملتين. قيل هو والد مسروق ابن مالك ابن حريم مش مالك ابن خريب. نعم قال قيل هو والد مسروق ابن الاجدع. ابن الاجدع احد كبار التابعين وتلميذة عائشة وعبد الله بن مسعود نعم. قال حكاه دار قطنية وتبعه ابن ماكولا ومما انكره الوقت
الوقشي وقال ليس مالك ابن ابن حريم جد مسروق كما زعم. ان مالك من بني دالانا من ابن سابقة ابن ناشح ابن دافع ابن مالك ابن ابن خيوان همدان ومسروق من بني معمل ابن الحارث ابن سعد ابن عبد الله من وداعة ابن عمر ابن ابن عمرو ابن عامر ابن ناشح رأيته بخط الاستاذ ابي علي الشلوبين. وقد اسقط وقد اسقط
كذا هو عند جد مسروق او ليس جده فيها نقاش. طيب قبل ما توجه فروة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما رأيت ملوك كندة اعرضت كالرجل خان الرجل عرق عرق نسائها قربت راحلتي اؤم محمدا
ارجو فواضلها وحسن حسن ثرائها وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ساءك ما اصاب قومك يوم الرجم؟ قال يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل ما اصاب قومه يوم ردمه ولا يسوءه. يعني اشي طبيعي يا رسول الله اني اكون انا
حزنت على ما اصاب قوم من مراثي يوم الرد قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اما ان ذلك لم يزد قومك في الاسلام الا خيرا. واستعمله على مراد وزبيد ومذحج كلها
وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص انه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول له لا تظن انه انكم هزمتم في يوم الردم ان هذا سيضع منزلتكم عند آآ المسلمين
احيانا بيصير بعض الناس خاصة في ذاك الزمن يعني وصمة عار خلينا نقول انه اه مراد هذولا اللي هزموا في تلك الواقعة بصير كل ما ينذكروا لماذا بما وقع لهم من مأساة
النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطمئنه انه بالعكس هذه الامور لا تضع من منزلتكم عندنا في كمسلمين الامور في الجاهلية بينكم. اياك انك تظن انها اه يعني تضع منزلتك عندنا او بتخليك يعني مزدرى. ونبقى نقول لك اه انتم اللي هزمتوا بتعرفوا يصير كل ما واحد بيقول له اه انت ضربت يوم كذا
بس المشكلة نفسية عنا. اه قال وكان معه في بلاده حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال قدوم عمرو بن معد كربة في اناس من بني زبيد. قدم عمرو فاسلم وقد وكان قد قال لقيس
المرادي وقيس ابن اخته يا قيس انك سيد قومك. فقد ذكر لنا ان رجلا من قريش وقال له محمد قد خرج بالحجاز يقول له النبي. فانطلق بنا اليه نعلم علمه فان كان نبيا كما يقول فانه لن يخفى عنك
اذا لقيناه اتبعناه. وان كان غير ذلك علمناه ان كان غير ذلك علمنا علمه. فابى عليه قيس ذلك وسفهاءه. فركب عمرو وقدم حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم وصدقه وامن به فلما بلغ ذلك قيسا
اوعد عمرو فقال عمرو في ان تحلف لعمرو. نعم قال اوله امرتك يوم ذي صنعاء امرا باديا رشده واقام عمرو في قومهم بني زبيد وعليهم فروة بن مسيكن فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عمرو قالها ابن اسحاق
ارتد عمرو لكنه عاد فاسلم كان عمرو بن مهد كارب ممن الذين ارتدوا ثم عادوا فاسلموا وكان من قادة المعارك الشرسين كان مقاتل عنيف تمام؟ يعني نعم ضعف ما كان يعني قوي ابتداء في اسلامه. لكن ارتد ثم عاد فاسلم وشارك مع الصحابة في الفتوحات. نعم
قال وذكر ابو عمر من طريق ابن عبد الحكيم قال حدثنا الشافعي وقال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب لسيد بن العاص الى اليمن قال اذا اجتمعتما فعلي الامير هو الامير علي
خالد نعم. قال واذا افترقتما فكل واحد منكم امير. فاجتمعا وبلغ عمرو بن وعد كلم مكانهما فاقبل في جماعة من قومه فلما دنا منهما قال دعوني حتى اتي هؤلاء القوم فاني لم اسم
ما لاحد قط الا هابني. فلما دنا منه ما نادى انا ابو ثور انا عمرو بن معد كلب علي وخالد وكلاهما يقول لصاحبه يخليني واياه ويفديه بابيه وامه فقال عمرو واياه فداك ابي وامي هيك يعني
كل واحد علي يقول لخالد وخالد يقول لاهلي خليني انا واياه انا بتفاهم معه. نعم. قال فقال عمرو اذ سمع قولهما العرب تفزع بي واراني لهؤلاء جزرة فانصرف عنهما. يعني الناس هو فكر
انه انا ابو ثور يعني انه علي بن ابي طالب انه راح يخاف ابو خالد كل واحد لما شافه من الاثنين انا خليني انا بطلع له قال معناته هذول يعني مش شايفيني يعني. مش شايفيني اصلا يعني
فانصرف عنهما وعرف ان هؤلاء ليس كعادة العرب الضعفاء النفوس. نعم. قال وكان عمرو فارس العربي مشهورا بالشجاعة. نعم. كما في احد الفرسان كبار نعم. قال وكان شاعرا. وكان شاعرا. نعم. محسنا فمما يسجاد من شعره قوله اعاذل عدتي يزني ورمحي. وكل مقلص سلس القيادة
اعاذل انما افنى شبابي اجابتي اجابتي الصريخة الى المنادي مع الابطال حتى سل جسمي واقرح عاتقي حمل النجاد ويبقى بعد حكم القوم حكمي ويفنى قبل زاد القوم زاد. تمنى ان يلاقيني قيس وددت واينما مني ودادي. فمن ذا عاذري من ذي سفاه
بنفسه شر المراد. اريد حباءه ويريد قتلي. عذيرك من خليلك من مراده. يريد قيس المكشوف واسمى قيس بعد ذلك وله ذكر الصحابة وقيل كان اسمه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شجاعا فارسا شاعرا. وكان يناقض عمرو وهو القائل لعمرو
لو لاقيتني لاقيت قرنا وودعت الحبائب بالسلام. لعلك موعدي ببني زبيد وما قامت من تلك اللئام. ومثلك قد قرنت له يديه الى لحيين يمشي في الخطام قال قدوم قدوم الاشعث ابن قيس في ثمانين راكبا من كندة فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده وقد رجلوه متكحا وقد
جممهم وتكحلوا. عليهم هي الشعر الجمل. الشعر الذي يكون الى المناكب يسمى ماذا؟ جمة فرجلوا جممهم يعني مشطوا وصرحوا شعرهم وتكحلوا داخلين يعني وقت مهيب يعني. مزبطين هيئتهم. نعم. قال عليهم جبب الحبرة قد كففوها بالحرير. نعم. خففوها يعني
وضعوا احنا بنسميها وكذا بتكون حريرية. فالحبر هو ثوب الزينة طبعا هو ثوب للزينة يلبس للوفود ويكون عادة من قطعتين وعليه خطوط. وكانوا واضعين على اكمامهم منه حرير قبتي من حديد. نعم
آآ دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم تسلموا؟ قالوا بلى. قال فما بال هذا الحرير في اعناقكم؟ قال فشقوه منها فالقوه. وقالوا يا رسول الله نحن الحرير يحرص
على الرجال الا بما هو مستثنى كما مر معنا. نعم قال وقالوا يا رسول الله نحن بنو آكل نحن بنوكل المرار. نعم هذا جدهم نعم. قال وانت ابن اكل المرار. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نحن
النضر بن كنانة لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا. نعم قال كان الاشهد وكان الاشعث رئيسا مطاعا في الجاهلية وجيها في قومه في الاسلام. الا انه كان ممن ضد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم راجع ثم رجع الاسلام في خلافة ابي بكر الصديق. وشهد
اذا بعد ذلك مع سعد القادسية والمدائن وجلولاء ونهاوند. ومات سنة اربعين او اثنتين واربعين بالكوفة واكل المرار الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية بن كنده وقيل جده اللي هو حفيد امرئ القيس الشاعر المشهور. مؤكد المرامين حفيدهم. الشاعر المشهور امرئ القيس. نعم
قال اكل هو واصحابه في غزوة شجرا يقال له المراد. وللنبي صلى الله عليه وسلم جدة من كندة مذكورة في هي ام كلاب ابن مرة. فذلك اراد الاشعث. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا لما قال لما قال له هذا الوفد انه انت يا رسول الله ابن اكل المراء هذا من جهة جداته مش من جهة اجداد النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يعني احنا ما لناش علاقة
لا نقف امة نشهد لا نخفو يعني لا لا ننتسب الى امنا نقف امنا يعني نحن لا ننتسب الى امنا. طبعا هي ام لان الجدة تسمى ام حتى ولو كانت بعيدة
الجدة تبقى الها تسمية الام ولو على سبيل المجاز. فقال له لا نقف امنا يعني ماذا؟ احنا لا ننتسب الى امنا احنا ننتسب الى ابائنا هذي اكل المرار هاي من جهة جدتنا عاد لا تنسبني اليها. نعم
قال وقدم صورة ابن عبد الله الازدي على رسول قالها تبسما النبي عليه الصلاة والسلام قال لها قال فتبسم وقال له مش موضوع كبير كان يعني لكنه قال لهم احنا ما لناش علاقة في اكل المرات. هذه من جهة الجدات. نعم. قال وقدم صورة بند الله الازدي واعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد من الازد. فامر
على من اسلم من قومه وامره ان يجاهد بمن اسلم من من كان اليه من اهل الشرك من قبائل اليمن. فخرج حتى نزل بجرأ شوه يومئذ مدينة مغلقة وبها قبائل من قبائل الجمل وقد ضوت اليهم خثعم فدخلوها معهم حين سمعوا بمسير المسلمين اليهم. فحاصروهم فيها قريبا من شهر وامتنعوا فيها منه. ثم انه رجع عنهم قافلة
حتى اذا كان بجبل يقال له شكر ظن اهل جرش جرش انه انما ولى عنهم منهزما فخرج في طلبه حتى اذا ادركوه عطف عليهم فقتلهم قتلا شديدا ذكي يعني ورجع الى جبل شكر هذا
فيه حتى يظنوا انه عاد هاربا او منهزما ثم خرجوا يريدون طلبه قال اكيد هسا الروح المعنوية عنده نازلة فلما خرج لهم من هذا الجبل وعطف عليهم فقتلهم كان ذكي صورة في هاي الخطوة يعني. نعم. قال وقد كان اهل جرش بعثوا رجلين منهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يرتادان وينظران. فبينما هما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية
بعد العصر اذ قال له اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باي بلاد الله شكر وقام الجرشيان فقالا يا رسول الله ببلادنا جور يقال له كشر. وكذلك يسميه اهل جرش. فقال انه ليس بكشر ولكنه شكر
قال فما شأنه يا رسول الله؟ قال ان بدن الله لتنحر عنده الان. سبحان الله! يعني هؤلاء كأنهم ما كانوا عارفين بالواقعة كأن هذان رجلان من اهل جرش اتيا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرفان ان قومهم
يقتل الان عند جبل شكر وان يقتلهم الان نعم قال فجلس الرجلان الى الى ابي بكر او الى عثمان فقال لهما ويحكما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لينعى لكما قومكما. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لكم قومكم
الان الان عم بيزبحوا من ذاك الجبل وهذه معجزة من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. نجاه جبريل اخبره ان قوم هذين الرجلين الان الان صورة عم يقتلهم عند جبل شكر. نعم. وهم الاثنين مش فاهمين
هم مش فاهمين شو ايش يعني انه نائب الى الله لتنحر عند هذا الجبل قومهم عم يقتلوا. نعم. قال فقوما الى رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه ان يدعو الله ان يرفع عن قومكما. فقام اليه فسأله ذلك فقال اللهم ارفع عنهم
فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين الى قومهما قد اصيبوا يوما اصابهم سور ورد ابن عبد الله في اليوم الذي قال فيه رسول الله ثم قال
الساعة التي ذكر فيها ما ذكر فخرج وفد جرشة حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا وحمى لهم حمم حول قريتهم. تمام قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب ملوك حمير ورسولهم اليه باسلامهم الحارث كانوا في اليمن. نعم
قال الحارث ابن عبد كلال ونعيم ابن عبد كلال والنعمان قيل ذي عرين ومعافر وهمدان وبعث اليه زرعة ذو يزن باسلامهم. نعم زرعة ذو يزنة باسمهم فكتب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم محمدا رسول رسول الله النبي الى الحارث بن عبد كلال والى النعماني. قيل قيل اه قيل
تذير عين ومعاف وهمدان. القائل هو الملك. القيل من هو؟ هو الملك او الزعيم. قيل ذي رعين حتى هنا والنعمان اي نذير عينا قال اما بعد فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو. اما بعد فانه وقع بنا رسولكم منقلبنا من ارض الروم. فلقينا بالمدينة فبلغ ما ارسلتم به وخبر ما قبلكم
ما قبلكم وانبأنا باسمكم وقتلكم مشركين وان الله قبائل يمنية كانوا مقيمين في اليمن هؤلاء. نعم. ولئن اصلحتم واطعتم الله ورسوله اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واعطيتم من المغانم خمس الله وسهم النبي وصفيه وما كتب على المؤمنين من الصدقة من من العقار عشر ما سقت العين
السماء ومسق الغرب بنصف نصف العشر ومن سقى الغرب يعني الدلو قال وان في الابل في الزكاة اذا ما سقط السماء شو هي الزكاة اذا سقي بالدلاء. نصف العشر نعم
قال وان في الابل اربعين ابنة لابون في ثلاثين من الابل ابن لابون ذكر. وفي كل خمس من ابلشة وفي كل عشر من ابل شاذان وفي كل اربعين من من البقر
بقرة في كل ثلاثين من البقر تبيع جذع او جذعة. وفي كل اربعين من الغنم سائمة وحدها شاة. وانها فريضة الله التي فرض على المؤمنين في صدقته ومن زاد خيرا فهو خير له. ومن ادى ذلك واشهد على اسلامه وظاهر مؤمنين على المشركين فانهم المؤمنين. له ما لهم عليه ما عليهم وله ذمة الله وذمة رسوله. وانه من اسلم من يهودي او نصراني
ومن كان على يهوديته او نصرانيته فانه لا يرد عنها. وعليه الجزية على كل حال من ذكر او انثى حر او عبد دينار واف من قيمة المعافر او عوضه ثيابه
من ادى ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان له ذمة الله وذمة رسوله. من منعه فانه عدو لله والى رسوله فان ومعه فانه عدو لله ولرسوله. اما بعد فان محمدا النبي ارسل الى زرعة ذي يزن ذي يزن ان ان اذا اتاكم رسلي فاوصيكم بهم خيرا. معاذ
ابن جبل وعبدالله ابن زيد ومالك اراد ان يرسل لهم ان يعلمهم الاسلام معاذ من الجبل الى اليمن. نعم. قال مالك بن عبادة وعقبة بن نمر ومالك بن مرارة واصحابهم وان اجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من مخالفيكم
وان اميرهم معاذ ابن جبل فلا ينقلبن الا راضياه اما اما بعد. طبعا والجزية من مخالفيكم الجزية من مخالفيكم يعني من اليهود والنصارى قال اما بعد سيدنا محمد يشهد ان لا اله الا الله وانه عبده ورسوله ثم الى ما لك بن المرارة الرهوي. قد حدثني ان انك قد اسلمت من اول حمير وقتلت المشركين. فابشر بخير
امرك بحمية رخيرة ولا تخونوا ولا تخاذلوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مولى غنيكم وفقيركم. وان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيته. انما هي هي زكاة يزكى بها على فقراء المسلمين وابن السبيل. وان مالكا قد بلغ الخبر وحفظ الغيب وامركم به خيرا. فانه مغمور اليهم والسلام عليكم ورحمة الله
قال اسلام فروة ابن عمرو قال ابن اسحاق وبعث فروة ابن عمر من نافرة الجزامي الى رسول الى رسولا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامه واهدى له بغلة بيضاء
وكان فروة عام للرومي على ما اليه من العرب. نعم. فروة هو زعيم معاني هو زعيم الروم على منطقة معان في الاردن عندنا في جنوب الاردن وارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم بغلة
قال وكان منزله معانا وما حوله من ارض الشام فلما بلغوا معانا الظاهر انها لغة كما لغة فيها. احنا بنحكيها معا قال فلما بلغ الروم ذلك فلما بلغ الروم ذلك من اسلامه اخذوه فحبسوه عندهم. نعم. ثم ضربوا عنقه وصلبوه على هذا الامير استشهد
بلغ الروم ان زعيمهم عناء او ان مندوبهم على معان اسلم واهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسروه وقتلوه قال ثم ضرب عنقه وطلبوه على ماء لهم يقال له عفرة بفلسطين. فزعم الزهري بن شهاب انهم لما قدموه ليقتلوه قال ابلغ صلاة
بانني سلم لربي اعظم ومقامي. سبحان الله! رحمة الله عليه. نعم. قال ثم ضربوا عنقه وصلبوه على ذلك الماء. ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في شهر ربيع الاخر
وجماد الاولى سنة عشر الى بني الحارث بن كعب بن كعب بنجران. نجران جنوب بلاد الحرمين. نعم. وكانوا نصارى. هم قال وامره ان يدعوها هم الى الاسلام قبل ان يقاتلهم ثلاثا فان استجابوا فاقبل منهم ان لم يفعلوا فقاتلهم. فخرجا خارجا حتى قدم عليهم فبعث الركبان يضربون في كل وجه ويدعون الى الاسلام
اسلموا تسلموا. فاسلم الناس ودخلوا فيما دعوا اليه. فاقام فيهم خالد يعلمهم الاسلام. وكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبل
ويقبل معه وفدهما. ان يقبل ويقبل معه وفدهم. فاقبل واقبل معه وفدهم منهم قيس ابن الحسين ذي الغصة. ويزيد ابن عبد ابن عبد مدان ويزيد ابن وعبدالله بن قراد الزيادي وشداد بن عبدالله الضبابي وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية. قالوا لم نكن نغلب احدا
قال بلى قالوا كنا نجتمع ونتفرق ولا نبدأ احدا بظلم قال صدقتم في الجاهلية لما كانوا تعرف القتالات في جزيرة العرب في الجاهلية النبي عليه الصلاة والسلام بما كنتم تغلبون من قاتلكم. شو قوة اه نقطة القوة فيكم في الجاهلية
شوف كيف النبي عليه الصلاة والسلام يعني يتكلم مع الناس بما يعرفه من احوالهم وهذا يدل ان القائد يجب ان يكون ملما باحواله من حوله صحيح؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما تكلم مع المرادي
تذكروا بشيء واقعة سياسية وقعت لهم قديما اه مثلا نتكلم مع مدينة نجران والله بعرف ان هؤلاء قوم كانوا ينتصرون على من يقاتلهم هذا يدل على ان معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بايام الناس وتاريخ الجاهلية معرفة
عالية اللي احنا بنسميه اليوم المثقف سياسيا تمام انتم شفتم كيف في مواقف متعددة هو يعرف ايام الجاهلية بالتفصيل صلى الله عليه وسلم. بعرف شو صار بين مراد وبين همدان انه همدان تسلطت عليهم. وبيعرف شو صار
هؤلاء القوم من بني نجران كانوا ينتصرون على ادراك القائد باحوال المدينة التي يحكمها او القبائل الذي يحكمها وايامهم هذا يجعل نوع من الدنو النفسي وهذا انسان مطلع. مش انسان جاهل او انسان لا يعرف شيئا عن البلاد التي يحكمها ويدير امرها. هذا مهم. نعم. قال واما عليهم قيس ابن
الحسيني فرجعوا الى قوم في بقية من شوال او في ذي القعدة فلم يمكثوا الى اربعة اشهر حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وذو الغصة لقب لابي قيس قيل له ذلك لغصة كانت في حلقه لا يا
يبين منها سبحان الله يعني كانه كان عنده مشكلة في الكلام. نعم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة لا يكاد يبين منها يعني لا يكاد يظهر كلامه. يعني شو بحكي
كان شيء كان في الحلق الله اعلم. نعم. قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة حد بيته قبل خيبر دفاعة بن زيد الجزامي واهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما
واسلم فحسن اسلامه وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا على قومه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لرفاعة بن زيد اني بعثته الى قومه عامة ومن دخل فيهم ادعوهم الى الله
من اقبل منه ففي حزب الله وفي حزب رسوله من ادبر فله امان فله امان شهرين. فلما قدم رفاعة على قومه اجابوا واسلموا ثم ساروا الى الحر التي حر الرجلاء فنزلوها. وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد همدان منهم ما لك بن نمط بن نمط ومالك بن ايفع رضي الله بن مالك السلماني وعميرات بن مالك
فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك. وعليهم مقطعات الحميرات وعلى الاعمام العدنية. على الرواحل المهرية والارحبية. وما لك بن نمط يرتجز بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول. والرواحل المهرية اظن نسبة الى منطقة من مناطق اليمن
هم قوم يعني عليهم الحبرات والعمائم العدنية من عدن في اليمن والرواحل المهرية نسبة الى مهر او المهرة كانها وهي منطقة مشهورة في اليمن. نعم قال ومالك بن نمط يرتجز بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اليك جاوزنا سواد الريف في هبوات الصيف والخريف مخطمات بحبال الليف. وذكروا له
وكلاما كثيرا حسنا فصيحة. فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا اقطعهم فيه ما سألوه. وامر عليهم ما لك بن نمط واستعمله على من اسلم من قومه. وامره بقتال ثقيف فكان لا
لهم صرح الا اغار عليه. وكان ما لك ابن نمط شاعرا محسنا ثقيف يعني قبل ان يسلموا. نعم الوباء كان ما لك بن نمط شاعرا محسنا فقال ذكرت رسول الله في فحمة الدجى ونحن باعلى رحرحان وصلد وهن بنا خوص قلائص تعتلي
في ركبانها في لاحب متمدد على كل فتلاء الذراعين جسرة تمر بنا مر الهجف الخفيلدي حلفت برب الراقصات الى منى سوادر بالركبان الابل التي تسير الى منى. يعني حتى لا يفهم الراقصات في خير فهمها
سوادر بالركبان من من هضم قرددي. بان رسول الله فينا رسول اتى من عند ذي العرش مهتدي. فما حملت من ناقة فوق اشد على اعدائه من محمد واعطى اذا ما طالب العرف جاءه وامضى بحد المشرفي المهند
الظليم المسن والخفيم هو ما ذكر النعام ذكر النعام يسمى ضريبة. نعم الساقين من الظلمان ساقها طويل بتعرفوا النعامة فما اذا كانت ساقها اطول من غيرها تسمى الخفيد. نعم. قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الوفد تجيب
هم منا هم من السكون ثلاثة عشر رجلا قد ساقوا معهم صدقات اموالهم التي فرض الله تعالى عليهم. فسر رسول الله التوجيبيين هم فخذ من افخاذ من هذه المنطقة. طيب. وهذه القبيلة وهم من السكون. قال فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم واكرم منزلهم وقالوا يا رسول الله سقنا اليك حق الله في اموالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاقسموها على فقرائكم. نعم. قالوا يا رسول الله ما قدمنا عليك الا بما فضل عن فقرائنا. قال ابو بكر يا رسول الله ما وفد علينا وفد من العرب مثل ما وفد به هذا الحي من تجيب
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الهدى بيد الله عز وجل فمن اراد به خيرا شرح صدره للايمان. وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشياء فكتب لهم بها وجعلوا يسألونه
من القرآن والسنن فازداد رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤتيهم رغبة. وامر بلالا. يعني عرف انهم قوم اصحاب هدى واصحاب علم ويريدون الخير. نعم. وامر بلالا. قال وامر بلالا ان يحسن ضيافتهم فاقاموا اياما ولم يضلوا اللبس فقيل لهم ما يعجلكم فقالوا نرجع الى من وراءنا فنخبرهم برؤيتنا
وكلامنا اياه مارد علينا. ثم جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعونه فارسل اليهم بلالا فاجازهم بارفع ما كان يجوز به الوفود. قال هل من اعطاهم هدية؟ نعم
قال هل بقي منكم احد؟ قالوا غلام خلفناه على رحالنا. هو وهو احدثنا سنا. قال ارسلوه الينا فلما رجعوا الى احارهم قالوا الغلام ينطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض حاجتك منه. فانا قد قضينا
منه ودعناه فاقبل الغلام حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني امرؤ من بني ابذى قالوا يا قدي هو ابذى ابن عدي وام عدي تجيب بنت ثوبان ابن
ان سليم ابن ابن مزح واليه ينسبون. يقول للغلام هو مع ابيه اللي اسمها تجيب تقول هذه القبيلة تجيبيين نسبة الى هذه المرأة ام عادي اللي اسمها تجيب بنت ثوبان. نعم. قال يقول الغلام من الرهط الذي قال يقول الغلام من الرهط الذين اتوك انفا فقضيت حوائجهم. فلما الغلام قالوا اني امرأة
من بني ابذى يعني وكأنه يقول له انا من الجماعة اللي كانوا عندك قبل شوي بتيجو بيين. نعم. قال فاقض حاجتي يا رسول الله. قال وما حاجتك؟ قال ان حاجتي ليست كحاجة اصحابي
ان كانوا قدموا راغبين في الاسلام وساقوا ما ساقوا من صدقاتهم. واني والله ما اعملني من بلادي الا ان تسأل الله عز وجل ان يغفر لي وان يرحمني. وان يجعل غناي في قلبي
سبحان الله يعني انا لا اريد جوائز ولا هدايا. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل الى الغلام. اللهم اغفر له وارحمه واجعل غناه في قلبه. ثم امر له بمثل ما امر به لرجل من اصحابه فانطلقوا راجعين الى اهاليهم
قال ثم وافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم بمنى سنة عشر. فقالوا نحن بنو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل الغلام الذي اتاني معكم؟ قالوا يا رسول الله ما رأينا مثله قط ولا
انني اقنع منه بما رزقه الله لو ان الناس اقتسموا الدنيا ما نظر نحوها ولا التفت اليها. فانه غناه في قلبه. قناعة سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرزقه الله القناعة والرضا
ما عاد يلتفت الى ما في ايدي الناس. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله اني لارجو ان يموت جميعا. فقال رجل منهم اوليس يموت الرجل جميعا يا رسول الله؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشعب اهل
وهمومه في اودية الدنيا فلعل اجله ان يدركه في بعض تلك الادوية فلا يبالي الله عز وجل في ايها هلاك ايش يعني هذا الكلام؟ شوف الكلام الجميل النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله
اني لارجو ان يموت جميعا جميعا يعني وقلبه مجتمع على هدف واحد وغاية واحدة وهو مراد الله. فهم ابتداء ما فهموا. ايش يعني يموت جميعا قال يا رسول الله يعني هو في واحد بموت مش جميعا في واحد بتموت نصه. بموتش نصه الثاني في واحد بموت راسه ما بموت جسده
الانسان اذا مات يموت جميعا ما فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم ببعد اخر كان يقصد بالجمع الجمع القلبي وليس الجمع الجسدي ان كثيرا من الناس يموتون كيف
وقلبه واهواؤه متشعبة في الدنيا وهذا حال اكثر الناس. صحيح يموت وهو بفكر في الشغل. الزوجة الاولاد اه المشروع الفلاني تركته. هو علاقة فراش الموت تجد يموت وقلبه في ماذا
في شعاب الدنيا بفكر في اموالها والوظيفة والمشروع والاولاد وشو رح يصير في كذا وكذا الدنيا اكلت قلبه فهذا يموت ليس جميعا. يموت وقلبه متفرق في شعاب الدنيا بخلاف من عاش من اجل غاية واحدة لربه سبحانه وتعالى
ولم ينظر الى ما في ايد الناس واخذ قوته من الدنيا فقط من اجل ان تسير الحياة. ليس اكثر هذا يموت وقلبه مجتمع على مطلب واحد وعلى غاية واحدة شوفوا الاجابة الجميلة
قال عليه الصلاة والسلام اني لارجو ان يموت جميعا. يعني جميعا وهو مجتمع القلب على ربه وقال رجل او ليس يموت الرجل جميعا؟ يعني هل هناك انسان لا يموت جميعا يا رسول الله؟ وفهم الجميع جسديا. فقال
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن عامة الناس تتشعب اهوائه وهمومه في اودية الدنيا انه اكثر الناس اهوائه وهمومه متشعبة ويموت على هذه الحالة. قلبه ليس مجتمعا على ربه
هو يتكلم عن الحالة الخاطئة هنا صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء الذين تتشعب اهوائهم في الدنيا ويبحثون عن الدنيا فقط لعل اجله ان يدركه في واد من اودية الدنيا
وبشتغل بمصاري يا هو بعمل كذا يدركوا في واد من اودية الدنيا. فلا يبالي الله في ايها هدك. ليه هو لم يجمع قلبه على الله قلبه على الدنيا فلا يبالي الله. في اي مكان يهلك
قالوا فعاش ذلك الرجل فينا على افضل حال وازهده في الدنيا واقناعه بما رزق. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع من رجع من اهل اليمن عن اسلامه قام في قومه فذكرهم الله والاسلام
فلم يرجع منهم احد. وجعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه يذكره ويسأل عنه حتى بلغه حتى بلغه حاله وما قام به فكتب الى زياد بن لبيد يوصيه به خيرا
قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني ثعلبة سنة ثمان مرجعه من الجعرانة اربعة نفر. فنزلوا دار الرملة بنت الحارث. وجاءهم بلال بجفنة من ثريد بلبن وسمن
فاكلوا وشهدوا الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له انه لا اسلم لمن لا هجرة له قال عليه الصلاة والسلام حيثما كنتم واتقيتم الله فلا يضركم. ثم لما جاءوا يودعونه قالوا بلال اجزهم. فاعطى كل رجل منهم خمس اواق في الدهر
قالوا يعني يا رسول الله اللي منعرف انه لا اسلام لمن لا هجرة له فهل نهاجر اليك الى المدينة الان بعد ما فتحت مكة والمدينة واغلب جزيرة العرب ما كان في فائدة
خلص الفائدة المرجوة من ان يهاجروا من قراهم. قال لهم لأ خلص لا ما دمتم انتم اصبحتم ارض من اراضي الاسلام حيثما كنتم واتقيتم الله فلا يضركم لا يلزمكم الان ان تهاجروا الي. ما في فائدة مرجوة له. نعم
قال اقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو سعد بنو سعد هذيم من قضاعة في سنة تسع ذكره الواقلي عن ابن النعمان منهم عن ابيه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافدا في نفر
وقد اوطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاد غلبة واذاه واذاق العرب يعني العرب خضعت له امور. نعم. قال والناس صنفان اما داخل في الاسلام راغب فيه واما خائف من السيف فنزلنا ناحية من المدينة. ثم خرجنا الى ام المسجد حتى انتهينا الى بابه
مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على جنازة في المسجد فقلنا خلفه ناحيته ولم يدخل مع الناس في صلاتهم حتى نلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبايعه. فمن صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الينا فدعا بنا
قال من انتم؟ فقلنا من بني سعد هديم؟ فقال المسلمون انتم؟ قلنا نعم. قال فهلا صليتم على اخيكم؟ قلنا يا رسول الله ظننا ان ذلك لا يجوز حلال لنا حتى نبايعك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حينما اسلمتم فانتم مسلمون. قال فاسلمنا وبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بايدينا بايدينا على الاسلام. ثم صرفنا الى رحالنا وقد كنا خلفنا عليها اصغرنا. فبعث رسول الله صلى الله في
فاتي بنا اليه. وتقدم صاحبنا فبيعه الى الاسلام يا رسول الله انه اصغرنا وانه خادمنا. فقال اصغر القوم خادمهم بارك الله عليه. فاصبحت معروفة اذا ما اصغر القوم والذي يخدم القوم. نعم
قال فكان والله خيرنا واقرأنا للقرآن لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ام ثم امره رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا. فكان يؤمنا ولما اردنا الانصراف امر بلالا
فاجازنا باعواق فضة لكل رجل منا فرجعنا الى قومنا فرزقه الله الاسلام. شف يعني ادب النبي عليه الصلاة والسلام في اعطاء الهدايا دائما. اي وفد بده يجي ما بروح الا بهدايا. من فضة من اشياء نعم
قال قال ابو الربيع بن سالم في كتاب مسمى الاكتفاء في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك قدم عليه وفد بني فزارة بضعة عشر رجلا فيهم
خارجة بن حصن والحر بن قيس والحر بن والحر الحر بن قيس بن حصن بن بن حصن بن اخي عيينة بن حصن هو اصغرهم فنزلوا داري بنت الحارث. ابو نعيم ابن حصن هذا كثير اذى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرين بالاسلام وهم هم مسندون على على ركاب
والف قلوبهم صحيح بنحس مرة معنا بعد ذلك مهما الف النبي صلى الله عليه وسلم قلبه على الاسلام. نعم قال فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بلادهم فقال احدهم يا رسول الله اسنتت بلادنا وهلكت مواشينا بلادنا يعني بمعنى
اجدبت. نعم قال واجدب جنابنا وغرث عيالنا فادعو لنا ربك يغثنا. واشفع لنا الى ربك وليشفع لنا ربك اليك. فقال رسول الله وهنا اخطأوا لما قالوا فليشفع ربك اليك هنا غضب النبي عليه الصلاة والسلام. نحن نشفع الى الله لكن لا نشفع الا اليك
جعلت كان الله واسطة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يصلح. نعم قال سبحان الله ويلك هذا. انا شفعت الى ربي عز وجل. فمن ذا الذي يشفع ربنا اليه؟ لا اله الا هو العظيم. وسع كرسيه السماوات والارض. فهي تئت من عظمته وجلاله
هذه كما هي الرحل الجديد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ليضحك من شفقكم وازلكم وقرب غياثكم وازمكم يعني انتم قريبا سيأتيكم ان الله يضحك انه يأس عبادي وقنطوا مع انهم لا يعلمون ان المطر والفرج قريب منهم
قال فقال الاعرابي يا رسول الله ويضحك ربنا عز وجل؟ قال نعم. فقال الاعرابي لن يعدمك من رب يضحك خير. اذا لاحظ حتى الاعرابي قال ويضحك ربنا سأل عن صفة
من صفات الله مقار شيء هذا تجسيم يا جماعة مجسمة يعني بكل اريحية لعرابي تقبل الفكرة وما شعر بالاشكال. انه يعني هل هذا سيؤدي الى تشبيه الله بالمخلوق وهذي المخابيط التي تقولها
اول ما تريدية وما شابه ذلك. لا اثبت صفة الضحك لله بدون تجسيم ولا تكييف وانما اثبت المعنى وفهمه. وانتهت القضية. يلاحظ انه ما كان في ازمة فكرية عندهم طب هو السؤال لأ بس انتم هو الاعرابي ما فهمش الضحك كما تقولون يا مجسمات
شوفي من الضحك يعني ارادة الاسعاد كما يقولون الاشاعرة ارادة الانعام ولارادة يعني هو بالعكس هو سأل يعني ويضحك ربنا يعني هذا السؤال ويدل على انه فهم الضحك بمعنى الضحك
ولم يفهم الضحك بمعنى الارادة لذلك هو اصلا تعجب منه. انه يضحك ربنا معقول يضحك الله! اي محاولة لتحريف معنى سؤال الاعرابي يا واضاعة للوقت حقيقة والجهد واضح ان الاعرابي تعجب لانه هل الاله يضحك
فقال نعم فسر الاعرابي بذلك وما عانى من ازمة نفسية في فهم الصفات وقل لن نعد من رب يضحك خيرا انتهت القضية. في السياق واضح انه اثبت المعنى بما يليق بجلال الله. نعم. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وصعد المنبر فتكلم بكلمات وكان لا يرفع يديه في شيء
من دعاء الا رفع الاستسقاء فرفع يديه حتى رؤيا بياض ابطيه. عليه الصلاة والسلام. وكان مما حفظ من دعائه اللهم اسق بلادك وبهائمك وانشر رحمتك واحيي بلدك اللهم اسقنا غيثا مريحا مريعا طبقا واسعا عاجلا غير اجلا ناشعا غير ضار. اللهم اسقنا رحمة ولا تسقنا عذاب ولا هدما
ولا غرقا ولا محقا. اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الاعداء وقام الوب ابو لبابة ابن عبد المنعم الانصاري فقال يا رسول الله التمر في الموابد فقال رسول الله وسلم اللهم اسقنا حتى يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازهاره
قالوا لا والله يا رسول الله ما في السماء سحاب ولا قزعة وما بين المسجد وبين سلع من شجر ولا دار. صلع اللي هو جبل في المدينة قال فطلعت من وراء سبع سحابة مثل التورس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فوالله ما رأوا الشمس ستة. وقام ابو لبابة ايام بتمطر
ست ايام والمطر نازل. نعم قال وقام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب حصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ابو لبابة قام عريانا يسد ثعلب مربده بازاره بان يخرج التمر منه. نعم
هو المكان الذي كانوا يجففون فيه التمر المربد هو المكان الذي كان يدفى فيه التمر فكان بالباب اضطر ان يسد هذا المكان حتى لا يخرج التمر منه. كيف يعني يخرج التمر منه
يغرق بالماء يخرج التمر من المربد لما يغرق في الماء التمر. فكأنه حمى يعني حمى التمر من وصول الماء اليه. نعم قال فجاء ذلك الرجل او غيره فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فصعد رسول الله ورفع يديه مدا حتى رؤي بياض ابطيه ثم قال اللهم
حوالينا لا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ونابت الشجر. قال يا رسول الله اجعل المطر يا رب اجعل المطر على الاكام والظراب والظراب يعني هي الهضاب ما هي الهضاب والظراب هي الهضاب لكن احدها اكبر من الاخر. طيب. قال فانجابت السحاب عن المدينة ان جاب الثوب. يعني انسحبت كيف انك تسحب ثوب
انسحبت السحاب عنها كانسحاب الثوب. نعم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني اسد عشرة رهط ابن معبد وطوليحة ابن خويلد. ابن معبد احد خيار الصحابة. نعم
قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد مع اصحابه فسلموا وتكلم وقال متكلمهم طريح هذا اسلم ثم ارتد ثم عاد فاسلم هذا طليحة بن خبيد الاسدي. نعم. قال قال متكلم يا رسول الله انا شهدنا ان الله وحده لا شريك له. وانك عبده ورسوله وجيناك يا رسول الله ولم تبعث
الينا بعثة ونحن لمن وراءنا. وقال محمد بن كعب القرضي فانزل الله على رسوله عليه الصلاة والسلام. يا رسول الله ولا تبعث الينا بعثا. يعني انت لم تحتج ان تقاتلنا
ما احتجت ان تقاتلنا ابدا. اتيناك بانفسنا ومن البداية. نعم قال فانزل الله على رسوله عليه الصلاة والسلام يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلاما. الظاهر كلامهم انه كان في منة
احنا جيناك مسلمين بدون ما تحتاج لا تقاتلنا ولا شي فكانه كان في نوع من ايش ؟ من اظهار المنة يمنون عليك ان اسلموا بدون قتال ولا بعث. ولم تتغلب معهم. لا تمنوا علي اسلامكم. يعني اصلا اسلامكم مصالحكم
قال وكان مما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ العيافة والكهانة وضرب الحصى. فنهاهم عن ذلك كله فقالوا يا رسول الله ان هذه امور كنا نفعلها في الجاهلية
خاصة بقيت قال وما هي؟ قالوا الخط قال علمه النبي من الانبياء فان صادف مثل علمه علم قال وذكر الواقدي العنكري متى بنت المقداد؟ قالت سمعت امي ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب تقول قدم وفد بهراء من اليمن وهم ثلاثة عشر رجلا. فاقبل
فاقبلوا يقودون رواحلهم حتى انتهوا الى باب المقداد ونحن في منازلنا ببني حديلة فخرج اليه المقداد فرحب بهم وانزلهم وجاءهم قبل ان يحل قبل ان يحل المجلس عليها لنجلس عليها
كنا قد هيأناها قبل ان يحلوا يعني قبل ان ينزلوا لنجلس عليها. طبعا الحيز هذا كان معروف المدينة بكون تمر بعد مع شوية يعني هيكا نوع من الطعام تمر مع سمن مع شيء من ذلك. نعم
قال فحملها ابو معبد المقداد وكان كريما على الطعام فاكلوا منها حتى نهلوا. وردت الينا القصعة وفيها اكل. فجمعنا تلك تلك الاكلة قطعة صغيرة ثم بعثنا بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مع سدرة مولاته
ووجدته في بيت ام سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضباعته ارسلت بهذا. قال سدرة نعم يا رسول الله قال ضعي. ثم قال ما فعل الضيف بمعبد؟ قلت قلت عندنا
طلب منها رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلا وهو ومن معه في بيته حتى نهلوا واكلت معهم سدرة ثم قالت بما بقي الى ضيفكم. قالت هدرة فرجعت لما بقي في القصة الى مولاته. كانت معهم سدرة
هذا بحد ذاته موقف يدل على يعني كيف النبي عليه الصلاة والسلام تواضع يعني السدرة مين هي سدرة في هذا المقام؟ مولى وجاري ومع ذلك لما حطت السدر بين يدي القصعة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. نزلت واكلت معهم
الامور ما فش فيها ثقل او تعامل هيكا بارتفاع عن الناس جاري يتعاري يا جاري قولي ومشي الحال. في تواضع خلق وسمت طيب من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قالت فاكل منها الضيف ما اقاموا
نرددها عليهم وما تغيب. حتى جعل الضيف يقول تخيلوا هذه القصعة وهذا الصحن الضيف عم يوكل منه ايام ولا ينقص شيئا كل ما يوكل منه ما تغيض لا تنقص ويبقى الطعام فيها كما هو. هذه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم في تكثير الطعام المتكرر. نعم. قال قالت يقولون يا ابا معبد انك
قناة النهي لنا من احب الطعام الينا. وما كنا نقدر على مثل هذا الا في الحين. وقد ذكر لنا ان بلادكم قليلة الطعام انما هو العلق او نحوه. ونحن عندكم في
فاخبرهم يعني هذا الرجل يقول احنا في بلادنا منوكلش هذا الطعام يا ابا معبد لتنهلنا من احب الطعام الينا انت عم بطعمينا اشهى الطعام الينا واحنا هذا الطعام لم اجده الا الان
وقد ذكر لنا ان بلادكم قليلة الطعام يعني انا مستغرب انه هذا ما بلاقيه ببلادنا وانا سمعت انه بلادكم يعني المدينة النبوية ما فيها طعام كثير انما هو الطعام يعني اشياء بسيطة
طب كيف احنا كل يوم بنشبع كل يوم عم نشبع. والرجل استغرب نحن كل يوم عم نوكل وبنشبع. فالمعلومة اللي وصلتني ان المدينة قليلة الطعام اذا معلومة مش دقيقة قال فاخبره ابو معبد بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اكل منها اكلا وردها. فهذه بركة اصابع فجعل قومي هذه بركة الاصابع النبوية
لذلك مش انت خلاص. اه قال فجعل القوم يقولون نشهد انه رسول الله وازدادوا يقينا. وازدادوا يقينا نعم. قال وذلك الذي اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فلو تعلموا الفرائض واقاموا اياما ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفودعوه وامر لهم بجوائزهم ثم انصرفوا الى اهلهم
وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني عذرة في سفر سنة تسع اثنا عشر رجلا فيهم جمرة ابن النعمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القوم؟ فقال متكرمون من لا تنكر. نحن بنو عذرا
اخوة قصي لامه. من لا تنكر يعني من لا يجهل يعني عن قوم لا نجهم معروفون بنو عذرة نعم قال نحن الذين عاضدوا قصي وازاحوا بطن مكة خزاعة وبني بكر. نحن شاركنا جدك قصي بن كلاب
في قتال خزاعة واذاحتهم وعميد بكر عن السيطرة على مكة. نعم ولنا قرابات وارحام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرحبا بكم واهلا ما اعرفني بكم. فاسلموا وبشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما بكم هذا يعني ما اشد
يعني لأ طبعا بعرفكم تمثلكم لا يوجد نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الشام وهارب به رقلة الى ممتنع بلاده ونهاهم عن سؤال كان في بلاده الى يعني قسطنطينية. حيث يمتنع فيها
قال ونهاهم عن سؤال الكاهنة وعن الذبائح التي كانوا يذبحونها. واخبرهم انه ليس عليهم الا الاضحية. واقاموا اياما بدار رملة فمنصرفوا وقد اجيزوا. نعم. قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بري في ربيع الاول من سنة اللي منهم مع قبيلة البلوي
قبيلة البليوي بالنسبة الى هاي القبيلة. نعم قال فانزلهم رويفع بن ثابت البلوي عنده. وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه في واحد من منهم مقيم في المدينة
في واحد من عائلة البلوي كان مقيم في المدينة. فنزل قومه عندهم. نعم قال وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي هداكم للاسلام. فكل من مات على غير الاسلام فهو في النار. وقال له ابو الضبيب شيخه شيخ الوفد يا رسول الله اني رجلا لي رغبة في الضيافة. فهل
في ذلك اجر؟ قال نعم وكل معروف صنعته الى غني او فقير فهو صدقة. سبحان الله! انا رجل بحب الضيافة. بحب اخدم الناس. سبحان الله! صفة جميلة. نعم قال قال يا رسول الله ما وقت الضيافة؟ قال ثلاثة ايام. ثم كان بعد ذلك فصدقة ولا يحمل للضيف ان يقيم عندك السنة في الضيافة اذا جاءك
قريب الى قريتك انك تستضيفه ثلاثة ايام والوادي بيوم وليلة طبعا ولاية حلو للضيف ان يمكث اكثر من ثلاثة ايام بدون طبعا ابني صاحب البيت حتى ما يكون فقير على البيت يعني اكثر من ثلاثة ايام صعب. نعم
قال قال يا رسول الله ارأيت الضالة من الغنم اجدها في فلاة من الارض؟ قال لك او لاخيك او للذنب. قال فالبعير؟ قال ما لك وله؟ دعه حتى يجده صاحبه
ضمان للابرة. نعم قال رويفا عن ثم قاموا فرجعوا الى منزله فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي منزله يحمل تمرا فقال استعن بهذا التمر. فكانوا يأكلون منه ومن غيره فقاموا ثلاثا ثم ودعوا رسول
صلى الله عليه وسلم واجازهم ورجعوا الى بلادهم. شف النبي عليه الصلاة والسلام عارف ان رويفا البلوي ما عندوش في بيته طعام بكفي الضيوف النبي عليه الصلاة والسلام شف اهتماماته بتفاصيل الامور
يعني شف الاهتمامات بايش يا مشايخ تفاصيل الامور. انه هم نازلين عند رويفا. اعتبروا رويفا عنده طعام بكفيهم. لأ ما عندوش. النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه التمر يا رويفا خد هذا التمر خليه عندك ضيف جماعتك منه
التفكير في تفاصيل الامور من سمات القائد الناجح مع تواضعه طبعا مع اهتمام احتفاء. نعم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني وفد بني مرة ثلاثة عشر رجلا رأسهما الحارث بن عوف. فقال يا رسول الله ان قومك وعشيرتك نحن قوم من بني لؤي بن غالب. فتبسم
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للحارثي اين احنا النا نسب لؤي بن غالب لجدك كل قبيلة الها نسب على النبي والسلام يا رسول الله بنقرب لكم بتعرف يصير كل واحد يحاول انه ايش ؟ يتخذ يد مشان يدير باله عليها
هدول الجماعة قبل شوي. احنا من جماعة قصي بن كلاب. ساعدناه. هؤلاء احنا النا علاقة بجدك لؤي بن غالب رقم ثمانية تسعة تعال نفوز علي. اه بدهم يعملوا يد ومعروف. نعم
قال وقال للحارث اين تركت اهلك؟ قال بسلاحا وما والاها. قال اسم منطقي يعني نعم. وقال فكيف البلاد؟ قال والله انا لمسنتون وما في المال مخ فادعوا الله احنا الوضع صعب
المال الله والغنم ما فيها مخ دلالة ان الغنم متى يقال ان الغنم ما فيها مخ اذا كانت هزيلة عجفاء فالمال هنا الذي يظهر بالغنم البلد مجدبة والغنم ما فيش فيها مخ. دلالة انها
مستوية. نعم من السنة. نعم. يعني سنة مجاعة. لذلك السنة اذا قيلت عند العرب تكون شديدة. اما اذا العام عام فيه غاث الناس يكون عام خير العرب اذا قالت سنة دلالة الشدة والصعوبة. نعم
قال فادعوا الله لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اسقنا الغيث فاقاموا اياما ثم راضوا الانصراف الى بلادهم فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مودعين له فامر بلالا ان يجيزهم فاجازهم بعشر
في اواقي عشر اواقي فضة نعم هنا لاحظوا ان النبي عليه الصلاة والسلام مع هذه القبائل عم بتكلم لهم عن اوضاعهم الاقتصادية ملاحظين هذا البعد كان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيتكلم عن الاوس والخزرج وبايعوه بيئة العقبة الاولى والثانية
ما كان في البعد المالي حاضر في النقاش انه هؤلاء هم نواة تأسيس المشروع الاسلامي صحيح فبالتالي ما في يعني ما كان البعد المالي والاجازة والهدايا انه انتم البنية انتم الراعيين الاول
ما لكمش الا الجنة يعني ما لنا الجنة لكن هنا بعد سنوات من الانتصار واصبح الاسلام له دولة وقائمة اصبحت كل قبيلة تأتي بسألهم عن الوضع الاقتصادي عن الحال كيف الامور المالية
ولاحظ انه النبي صلى الله عليه وسلم ربما ما كان عنده قدرة ان يعطيهم المال لكن كان له الدعاء فكان يدعو الله لهم ان يغيثهم كذا لانه تحسين اوضاعهم الاقتصادية هذا سبب من اسباب
يعني ثباتهم على الدين. خلينا نحكي وكان يحرص ايضا ان يجيزهم بجوائز دائما يرجعهم بهدايا فاذا من اسلم متأخرا ربما طريقة التعامل معه كانت تختلف مع من اسهم في البداية
نعيد طبيعة النقاش وطبيعة الحوار. وما يعول عليهم سيأتي بعد ما مات النبي عليه الصلاة والسلام تسعين بالمية من هذه القبائل اللي بنتكلم عنها شو صارت مع ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا لهم بالبركة واعطاهم جوائز وتعامل معهم باحسان
تمام وهذا يدل على انه الرسوخ وان تكون كما قال يعني صليبا على دينك هذا مشروع تزكوي بعد ذلك انت بدك تبذله فهؤلاء قوم كما قال بعضهم اسلم رغبة وبعضهم اسلم خوفا من السيف
ماشي واسلم لكن هو اسلامه بسبب وجود ذات النبي عليه الصلاة والسلام بمجرد ان فقد النبي صلى الله عليه وسلم توفي ظهرت الهشاشة وظهر ان اكثر هؤلاء ايمانه ايمان على حرف. ايمان هش
بمجرد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم سقط وقع وليس هذا هو الايمان. ايمان الاوس والخزرج والرعيل الاول. الا طبعا القلة بين هؤلاء الذين كان اسلامهم صليبا. نعم قال اه
ما فهمتش مش زيادة انا مركزتش فيها اجازهم بعشر اواق الان كان نوع من يعني تكرار بعشر اواقي. عشر اوراقي فضة كانها ممكن تحمل على هذا. يعني نوع من البدل
نوع من البدل الكاشف نقول تكرار لانه ما حدا في الياء قال وفضل الحارث بن عوف اعطاه اثنين اثنتى عشرة اوقية. ورجعوا الى بلادهم فوجدوا البلاد مطيرا. فسألوا متى مطرتم؟ فاذا هو ذلك اليوم الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخصبت بعد ذلك بلادهم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة عشر وفد خولان. هم عشرة فقالوا يا رسول من اعظم قبائل اليمن. نعم قال فقالوا يا رسول الله نحن على من وراءنا من قومنا ونحن مؤمنون بالله عز وجل المصدقون برسوله. قد ضربنا اليك اباط الابل وركبنا حزون الارض وسهولها. يعني ركبنا
اه الحزون يعني الجبال والوديان حتى وصلنا اليك من اليمن. نعم قال والمنة لله ولرسوله علينا. مش زي هدولاك منوا بالاسلام. قالوا والمنا لله ورسوله. احنا ما بنحكيش انه النا منة يعني. نعم. قال وقدمنا زائرين لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما ذكرته من مسيركم اليه فان
لكم بكل خطوة خطاها بعير احدكم احدكم حسنة. واما قولكم زائرين لك فانه من زارني بمدينتي كان في جوار يوم القيامة. قالوا يا رسول الله هذا السفر الذي لا لا
احتوى عليه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يؤسف عليه من هذا سفر لا يؤسى عليه او يعني مش مخصر خلنا نحكي. هذا السفر الصح يعني السفر كل خطوة فيه حسنة نعم
قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل عم انس؟ وهو ظلم خولان الذي كانوا يعبدونه. قالوا بشر بدل بدلنا الله ما جئت به وقد بقيت قال ايش
بشر بدلنا الله ما جئت به قال وقد بقيت منا بعض بقايا من شيخ كبير وعجوز كبيرة متمسكون به. ولو قدمنا عليه هدمناه ان شاء الله تعالى. فقد كنا منه في غرور
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اعظم ما رأيتم من فتنته قالوا لقد رأيتنا واسنتنا حتى اكلنا الرمة يعني اصابنا قحط. نعم. قال حتى اكلنا الرمة. اكلنا الرمة العظام الرميمة والاشياء الرميمة
هذا في الدواب الرميم. نعم. قال فجمعنا ما قدرنا عليه وابتعنا مائة ثور ونحرناها لعم انس قربانا في غداة واحدة. عم انس هذا اسم صنم عمو انس تمام قال وتركناها تريدها السباع ونحن احوج اليها من السباع. فجاءنا الغيث من ساعتنا ولقد رأينا العشب يواري الرجال. ويقول قائلنا انعم علينا
وذكر فتنة يعني صارت فتنة لهم ولما ذبحوا لهذا الصنم شوي ولا المطر جاي فماذا قال الناس انعم علينا اقنع الناس انه هذي فتنة يا جماعة وان هذا صنم لا يضر ولا ينفع. نعم
قال وذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقسمون لصنمهم هذا من انعامهم وابن القيم عالجنا كثيرا مثل هاي المواقف كيف الذين يستغيثون بالقبور تجد استغاث بالقبر فقضيت حاجته
فيزداد يقينا ان القبر هو الذي كان سببا في تلبية حاجته وليس ان الله امتن عليه لمعرفته باضطراره. ورأفة بنسائه واطفاله حتى لا تهلك. وفي نفس الوقت كان فتنة عليه ان جاءت الاجابة
مقارنة بدعائه للصنم او لدعائه المستغيث الذي عفوا القبر الميت من الفتن نسأل الله فعلا ان لا يفتنا نسأل الله السلامة والعافية قال وانهم كانوا يجعلون من ذلك جزءا له وجزءا جزءا لله بزعمهم. قالوا كنا نزرع الزرع فنجعل له وسطه فنسميه له. ونسمي زرعا اخر حجرة لله
كيف اذا مالت الريح فالذي سميناه لله جعلناه لعم انس. واذا مالت الريح فالذي جعلناه لعم انس لم نجعله لله وذكر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل انزل عليه في ذلك. وجعلوا لله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. ما معنى حجرة لله؟ يعني
وقف لله يعني موقوف لله سبحانه. نعم قالوا وكنا نتحاكم اليه فنكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلك الشياطين تكلمهم. يعني كنا نتحاكم الى عمه انس ماذا؟ كان يتكلم
كانوا يستغربوا كيف عم انس يتكلم الشياطين والكهان يتكلمون على لسانه. نعم. قال وسألوه عن فرائض الدين فاخبرهم امرهم بالوفاء بالعهد واداء الامانة وحسن الجوار لمن جاوروه. ولا الا والا يظلموا احدا. قال فان
الظلمة ظلمات يوم القيامة. ثم ودعوه بعد ايام واجازهم ورجعوا الى قومهم فلم يحل ولم يحلوا عقدة حتى يعني اول ما وصلوا هدموا عم انس. تمام وهنا طبعا يقول حجرة لله وتسمى زمن اخر حجرة لله
الحجرة معنا الناحية. طبعا لاحظ ان لابد ان يكون الداعي يا اخواني له قدرة على الاجابة عن الشبهات يعني كيف هؤلاء القوم عندهم مجموعة من ايش شبهة انه احنا لما قربنا له اه نزل المطر
شبهة اننا لما كنا نتكلم مع الصنم كنا نسمع صوت يخرج. فقال هذه الشياطين قدرتك على اجابة الشبهات مهمة جدا لاقناع والا اذا انت ما بتعرف تجيب عن الشبهات سيزداد ثباتا على باطله
كمل مقدم اه قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام عام حجة الوداع نعم وفد قبيلة محارب. نعم. قال وهم كانوا اغلظ العرب وافظه على رسول الله من تلك المواسم ايام
يقضي نفسه على القبائل يدعوهم الى الله فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عشرة في ايام ما كان في مكة وكان يلف على القبائل صلى الله عليه وسلم قبل ما يكتشف الاوس والخزرج. كان يلف على القبائل في الموسم من يأويني من يأويني
في تلك المواسم كان من اشد العرب فضاضة في الرد عليه هؤلاء بنو محارم الان جاءوا بعد عشر سنوات مسلمين اختلف التاريخ اختلفت الامور الموازين. نعم. قال فاسلموا وكان بلال يأتيهم بغداء وعشاء الى ان جلسوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الظهر الى العصر. فعرف
رجلا منهم فامده النظر فلما رآه المحاربي يديم النظر اليه قال كانك يا رسول الله توهم. توهمني قال يعني انت بتتخيل بتشبهني احد يشبهني على احد او بتحاول تعرف مين انا نعم
قال لقد رأيتك المحاربي اي والله. لقد رأيتني وكلمتني وكلمتك باقبح الكلام. اه هو النبي صلى الله عليه وسلم متى رأى هذا الرجل قبل احدعشر سنة لما كان في مكة صلى الله عليه وسلم وهو يبحث عن قبيلة تؤويه
قالوا مش انت اللي شفتك قبل عشر سنوات في مكة لما كنت ابحث عن قبيلة وانت وهو الرجل اعترف قال نعم انا اللي رأيتني وانا اللي رديت عليك باقبح الكلام
سبحان الله. نعم. وانا ورددتك باقبح الرد بعكاظة وانت تطوف على الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. ثم قال محاربي يا رسول الله ما كان في اصحابه اشد عليكم اذ ولا
مني فاحمد الله الذي ابقاني حتى تصدقت به. ولقد مات اولئك النفر الذين نفروا الذين كانوا معي على دينهم فقال الرسول كانوا معي قبل عشر سنوات ماتوا انا الوحيد اللي بقيت على قيد الحياة
اتكتبت له هداية مكتوب له يسلم قال فقال صلى الله عليه وسلم ان هذه القلوب بيد الله. سبحانه. فقال المحاربي يا رسول الله. قال المحاربي يا رسول الله استغفر لي من مراجعتي اياك. فقال رسول الله استغفر لي يعني
من اسلوبه لما تكلمت معك سابقا نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام يجب ما كان قبله من الكفر ثم انصرفوا الى اهليهم. نعم. وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد صداء في سنة ثمان
في سنة ثمان وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الجعرانة بعث بعوثا الى اليمن وهيأ بعثا استعمل عليهم قيس ابن سعد ابن عبادة وعقد له لواء ابيض
عليه راية سوداء وعسكر من ناحية قناة في اربعمائة من المسلمين امره ان يطأ ناحية من اليمن كان فيها صداع. قبيلة صداع. نعم قال فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل منهم وعلم بالجيش فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئتك وافدا على من ورائي فاردد الجيش وانا لك بقومي. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيس ابن سعد من صدور قناة
انا بكفل لك قومي وبجيب لك اياهم. نعم قال وخرج السدائي الى قومه فقدم على رسول الله خمسة عشر رجلا منهم. فقال سعد ابن ابن عبادة يا رسول الله دعهم ينزلوا علي فنزلوا عليه فحباهم واكرمهم
ثم رحب الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام وقالوا نحن لك على من وراءنا من قومنا فرجعوا الى قوم ففشى فيهم الاسلام. فوافى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم مائة رجل في حجة الوداع
قال ذكر هذا الواقعي عن بعض بني المصطلق وذكر من حديث زياد بن حارث السدائي انه الذي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اردد الجيش وانى لك بقومه فردهم قال
وقدم وفد قومه هذا الرجل الذي جاء بقومه اعظم مرت معنا القصة هو الحارث او زياد ابن الحارث طبعا زياد ابن الحارث كان اسلم متقدما اصلا في زمن متقدم لكن قومه لم يسلموا
وهو تكفل النبي صلى الله عليه وسلم انه خلص انا بجيب لك قومي مسلمين. نعم قال وقدم وفد قومي عليه فقال يا اخا صداء انك لمطاع في قومك قال قلت قال قلت بلى يا رسول الله
من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. وكان زياد هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. قال فاعتشى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي صار ليلة واعتشينا معه
وكنت رجلا قويا قال فجعل اصحابه يتفرقون عنه ولا ولازمت غرزه لما كان في السحر قال الدنيا اخا صداع فاذنت على راحلتي ثم سرنا حتى نزلنا فذهب الى حاجته ثم رجع فقال يا اخ هل معك ماء
قلت معي شيء في اداوته فقال هاته فجئت به فقال صب فصببت ما في الاداوة في القعب وجعل اصحابه يتلاحقون زي جفنة يعني زي التوست نعم كانوا يصبوا فيه الماء ليتوضأ فيه. نعم. قال فرأيت من بيني كل قال فرأيت بين كل اصبعين من اصابعه عينا تفور. سبحان الله. ثم قال يا اخص داء لولا اني
من ربي عز وجل سقينا واستقينا. ثم توضأ وقال اذن في اصحابه من كانت له حاجة بالوضوء فليرد. قال فوردوا من اخرهم ثم جاء بلال ليقيم. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخ صداع اذن ومن اذن فهو يقيم. فاقمت ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا. وكنت سألته قبل ان يأمرني على قومي ويكتب لي
فعل فلما سلم يريد من صلاته قام رجل يتشكى من عمله. فقال يا رسول الله انه اخذنا بزحور كانت بيننا وبينه في الجاهلية. زحولا بثأر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في الامارة لرجل مسلم. ثم قام رجل فقال يا رسول الله اعطني من الصدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يكل قسمها الى ملك الى ملك
اعطني من الصدقة يعني الزكاة. نعم. قال حتى جزاءها على ثمانية اجزاء. فان كنت جزءا منها اعطيتك. وان كنت غنيا عنها فانما هو صداع في هو دائم في البطن قلت في نفسي
وكنت سألته قبل ان يأمرني عنه ان اخر صلاة اذن ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا وكنت سألته قبل ان يأمرني على قومي يكتب لي بذلك كتابا اه فعل. يعني هو كان سأله الامارة
فلما سلم يريد من صلاته قام رجل يتشكى من عامله من العمال لتعون النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله انا اخذنا بجحون كان بيننا وبيننا في الجاهلية ان هذا الرجل امرته علينا فصار يثأر منا. بسبب مشاكل كانت بيننا في الجاهلية
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في الامارة لرجل مسلم. يعني الامارة الاصل ان المسلم لا يطلبها يعني مش شيء مكسب انك تطلبه. انك تصير امير وكان ازا اخوه سداء كان طلب الامارة يعني فكأنها رسالة له مبطنة. نعم
تمام وين طلب؟ وكنت سألته قبل ان الان هذا اخي الكريم يعني هنا سياسة شرعية. يعني دايما لما تنظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الان كقاعدة عامة نحن لا نولي هذا امرا احد طلبه. بقاعدة عامة
لكن انا هدول بمن صداع مغلبين شوي واجاني واحد منهم طلب مني وانا تفرجت فيه انه هو يعني المصلحة لي في هذا الموقف بحد ذاته ان اضعه هذا ما اسميه حال الاستثنائية يعني انه في الي مصلحة انه هو يكون
حتى ولو طلب خليه لكن بشكل عام لو اجا واحد قال لي هل تنصحن اطلب الامارة واقول لك لا لا تطلب الامارة مشكلة والعادة نعم لنادي صلى الله عليه وسلم انه لا يعطي الامارة لاحد سألها
الا كحالات استثنائية تقتضي المصلحة في ذاك الموقف. نعم. قال فقلت في نفسي هاتان خصلتان حين سألت الامارة وانا رجل مسلم. وسألته من وانا غني عنها قلت يا رسول الله هذان كتاباك فاقبلهما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم قلت اني سمعتك تقول حتى لما كتب له النبي صلى الله عليه وسلم الامارة لاحظ انه في نفس الموقف اعطاني رسالة ترى لا خير في الامارة رجل مسلم. شن هيك وانتبه بعد ذلك. شف شو يقول فقلت في نفسي هاتان خصلتان. حين سألت الامارة وانا رجل مسلم
واصح كتب لي فيها كتاب بس في نفس الموقف قال وصل لي الرسالة ترى مش مش لصالحك وسألته من الصدقة وانا غني عنها فقلت يا رسول الله هذان كتاباك فاقبلهما
يعني خلص رجع الكتابة. قال يا انا امارة ما بدي وهاي الصدقة انا ما بدي اياها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولم؟ قال اني سمعتك تقول لا خير في الامارة لرجل مسلم وانا مسلم. وسمعتك تقول عن الصدقة
سأل من الصدقة وهو عنها غني فانما هي صداع في الرأس. وداء في الباطن. وانا غني. فقال صلى الله عليه وسلم اما ان الذي قلت كما قلت كلامك صح فقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم. شف الرجل اذا فهم الرسالة
بس باي سر بدون ما ان النبي صلى الله عليه وسلم يواجهه لا لا ما راح احط لك امير تبدو الامارة وهو يعلم صلى الله عليه وسلم بعد ساعتين ازا ما راح يرجع الكتاب ما بدي الامارة. نعم
قال فق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال دلني على رجل من قومك استعمله. فدللته على رجل منهم فاستعمله قلت يا رسول الله ان لنا بئرا اذا كان الشتاء كفانا ماؤها واذا كان الصيف قل علينا فتفرقنا على المياه. والاسلام يوم والاسلام اليوم فينا قليل. ونحن نخاف
الله عز وجل لنا في بئرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لنا بئر اذا كان الشتاء هذا البئر بيكفينا. اذا اجا الصيف بيقل ماءه نضطر ان نذهب الى ابار اخرى فيها مشركون
يا رسول الله ادعوا الله ان يبارك في بئرنا حتى نبقى نحن على بئرنا ولا نحتاج ان نذهب الى قبائل المشركين نكون بينهم. من اجل المياه. فقال صلى الله عليه وسلم ناولني سبع حصيات تناولته. فارقهن
صلى الله عليه وسلم ثم دفعهن اليه. وقال اذا انتهيت اليها فالق فيها حصاة حصاة واحدة بعد الثانية. وسم الله ففعلت ادركنا لها قعرا حتى الساعة يعني البئر يعني الحجر لا يصل الى قعرها
نعم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد غسان في شهر رمضان. او قد يكون المرأة ما ادركنا لها قعرا. قد يكون يعني لم تجف يمكن ان نقول هذا هو الذي اظهر لي. ما ادركنا لها قعرا يعني لم نرى
لم نرها جافة لم نبصر لها قعرا دلالة على انه مش انه الحصى يعني كانت عميقة ما حدا يعرف نهايتها. قد يكون المراد اننا لم نرى قاعها من تلك الساعة. دلالة على انها دائما مليئة بالماء. نعم
وانا بقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل السنة في شهر رمضان سنة عشر ثلاثة نفر فاسلموا قال لا ندري ايتبعون قومنا ام لا. ثلاثة بس هل هم يحبون بقاء ملكهم وقرب قيصر؟ فاجازهم غساها من مين؟ من الغساسنة
والغساسة انهم اصلا زعماء الشام شمال الجزيرة العربية لصالح الروم. هم بيحكوا انه قومنا يحبون البقاء في مع النصارى. مع الروم يحبون البقاء في ملك الروم لان الروم كانوا مرفينهم مشبعينهم يعني زي ما تحكي. طيب
قال فاجازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بجوائزهم وانصرفوا راجعين فقدموا على قومهم فلم يستجبوا لهم وكتبوا اسلامهم حتى مات منهم رجلان على الاسلام. وادرك الثالث منهم عمر ابن الخطاب في عمل يرموك فلقي ابا
فخبره باسلامه فكان يكرمه. خبره ان احنا جينا زمان عند النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد وفد سلامان سبعة نفر سلامان قبيلة نعم. قال فيهم حبيب بن عمر السلماني فاثموا قال حبيبهم فقلت يا رسول الله ما افضل الاعمال
قال الصلاة في وقتها ثم ذكر حديثا طويلا وصلوا معه يومئذ الظهر والعصر. قال فكانت صلاة العصر اخف في القيام من الظهر. ثم شكوا له جدوى بلادهم. فقال رسول الله في العرب
كل واحد بيجي يقول يا رسول الله يا قلبي يا الخربان يا في السما يا فش طعامنا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اللهم اسقهم الغيث في دارهم. نعم. قلت يا رسول الله ارفع يدك في انه اكثر واطيب. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع يده حتى حتى رأيت بياض ابطيه
ترفع ايديك يعني هاي بتجيب اشي اكثر قال ثم قام وقمنا عنه فاقمنا ثلاثا وضيافته تجري علينا. ثم ودعناه وامر لنا بجوائز فاعطينا خمس خمس اواق فضة لكل رجل منا
ما تدري ان بلال وقال ليس عندنا اليوم مال فقلنا ما اكثر هذا واطيبا ثم ارحلنا الى بلادنا فوجدناها قد مطرت في اليوم الذي دعا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة. سبحان الله قال العقدي وكان
اقدمهم في شوال سنة عشر مقدم على رسول الله افدع بني عبس فقال يا رسول الله قدم علينا قراؤنا. فخورا انه لا يسلم لمن لا هجرة له. ولنا اموال ومواشي هي معايشنا
فان كان لا اسلام لمن لهجرة له فلا خير في اموالنا. بعناها وهاجرنا من اخرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حيث كنتم فلن يرثكم من اعمالكم شيئا. فلن ينقصكم
كما قلنا ما كان في داعي للهجرة في ذاك الوقت. نعم سريعا طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من اعمالكم شيئا. وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خالد بن سهام هل هل له عقب؟ واخبره انه لاعق وله كانت له ابنة فانقرضت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه عن خالد ابن سنان فقال نبي ضيعه قومه. قال الواقلي وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن خالد بن سنان هل له عقل؟ هل له ذرية
انه لا عقب له. كانت له ابنة فانقرضت. وانشأ النبي واصحابه عم خالد بن سنان انه كان نبي الظاهر انه من الاجيال القديمة يعني الله اعلم به يعني انه نبي ضيعه قومه يعني لم يؤمنوا به
تمام لكن ما قصته؟ ما تفاصيله؟ واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام يملك فيها تفاصيل غيبية من الله. نعم قال قال الواقدي وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عامر سنة عشر وهم عشرة. فنزلوا في بقيع الغرقد هو يومئذ اثل وطرفاء. ثم انطلقوا الى رسول الله. فيه شجر
البقية تاع مقبرة البقيع كان فيها اشجار في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. كانت مكان للشجر كانوا يدفنون فيا لكن كان فيها شجر. نعم. قال ثم انطلقوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا عند رحالهم احدثهم سنا. فنام عنه واتى سارق فسرق عيبة لاحد في
له وانتهى القوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه واقروا له بالاسلام. عيب يعني زي شنتة نعم. قال وكتب لهم كتابا في شرائع من شرائع الاسلام. وقال لهم من خلفتم في رحالكم؟ قالوا احدثنا يا رسول الله. قال فانه قد نهى عن متاعكم حتى اتى ات فاخذ عيبة احدكم. فقال احدكم
يا رسول الله ما لاحد من القوم عيبة غيري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اخذت وردت الى موضعها. فخرج القوم سراعا حتى اتوا رحالهم. راح لهم فوجدوا صاحبهم فسألوه عما خبرهم رسول الله
فقال فزعت من نومي فقدت العيبة فقمت في طلبها فاذا رجل كان قاعدا فلما رأني ثار يعدو مني فانتهيت الى حيث انتهى فاذا فاذا اثر حفر فاذا هو قد فاستخرجتها فقالوا نشهد
رجل انا صحيت من النوم لقيت واحد ماخذ بوخذ الشنتة. فزعت وهو فزع. فصار يهرب يركض البداية لكن وصلت لمنطقة واضح انه فيها اثر حفر عرفت انه دفن الشنتة هنا ففتحت الحفرة فاستخرجت الحقيبة واعدتها الى مكاني
قال فقالوا نشهد انه رسول الله فانه قد اخبرنا باخذها النبي عليه الصلاة والسلام تقصد ان يخبرهم بهذا الخبر يزيدهم ايمانا به. نعم. قال فرجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه وجاء الغلام الذي خلفوه فاسلم وامر النبي صلى الله عليه وسلم ابي بن كعب فعلمهم قرآنا واجازهم صلى الله عليه وسلم كما كان
يجوز الوفود وانصرفوا قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نخعي هم اخر وفد قدموا للنصف من المحرم سنة احدى عشرة في مائة رجل. او اخر الوفود. هؤلاء اخر الوفود
قال فنزلوا دار الاضياف ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرين بالاسلام وقد كانوا بايعوا معاذ بن جبل فقال رجل منهم يقال له زرارة بن عمر يا رسول الله اني رأيت في سفري هذا عجبا. قال وما رأيت؟ قال
رأيت اتانا تركت تركتها في الحي كأنها ولدت جديا اسفع احوال قال الرسول صلى الله عليه وسلم هل تركت امة هل تركت امة لك مصرة على حمل؟ طبعا رأيت اتانا اني رأيت في سفري هذا يقصد رؤية نوم
وانا نايم يا رسول الله في هالسفر رأيت رؤية قال وما رأيت قال رأيت اتانا تركتها في الحي يعني حمار الاثاث طبعا هي انثى الحمار لانها ولدت جديا اصفع احو اسود الوجه فيه سفعة في وجهي
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تركت امة لك مصرة على حمل يعني قاربت يعني او يعني جمعت مجرة يعني كأنها جمعت حملا في بطنها قال نعم. قال فانها قد وردت لك غلاما
وهو ابنك. قال يا رسول الله فما بال اسفع احوال ليش يعني اسوء؟ قال ادنو مني فدنا منه. فقال هل بك من برص تكتمه؟ انت فيك في جسدك برص مخبيه ؟ قال والذي بعثك بالحق ما
يعني كيف عرفتوا انه في برص بمنطقة مخفية؟ قال ما علم به احد ولا اطلع عليه غيرك. قال هو ذلك. طلع ابنك اسفع يعني في منطقة معينة سفعاء بيكون فيها يعني
شحطة في مكان معين من الجسد فقال يا رسول الله ورأيت النعمان بن المنذر عليه قرطاني ودم نجاني ومسكتان وقال ذلك ملك العرب رجع الى احسن زيه وبهجته ملك العرب
ملك العرب او ملك العرب اظن هذي اشك فيها انه رأيت النعمان ابن المنذر طبعا المنذر مات زمان والد هذا شو اسمه ابو عمرو بن كلثوم الجماعة هؤلاء كانوا في الجاهلية
وهو يقول رأيت النعمان ابن منذر عليه قرطان ودملجان ومسكتان زي سواران من ذهب يعني وقال هذا ملك العرب العرب سيعود لهم مجدهم وسؤددهم رجع الى احسن زينة من نعمان ابن منذر هو ملك من ملوك العرب من المناذرة
كانه الدراري على عودة العرب ليملكوا الفرصة والروم يا رسول الله ورأيت عجوزا شمطاء خرجت من الارض. شفت في النوم عجوز شمطاء كبيرة خرجت من الارض فقال كم هذا؟ بقية الدنيا يعني ما بقي من الدنيا. الدنيا كأن الحياة الدنيا قاربت على نهايتها
امرأة عجوز ما بقي لها الا كان هذي اشارة على ان الدنيا ما بقي منها الا القليل. طيب. قال ورأيت نارا خرجت من الارض فعالت بيني وبين ابني من يقال له امر
وهي تقول ندا نضع بصير واعمى اطعموني اكلكم اهلكم ومالكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ما قال تلك فتنة تكون في اخر الزمان شبها بالنار قال وما يا رسول الله ما الفتنة؟ قال يقتل الناس امامهم ويشتجرون اشتجارا طباق الرأس
يعني يعني يطبقه يعني يعمهم وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه قال يحسب المسيء فيها انه محسن في هاي الفتنة. ويكون دم المؤمن عند المؤمن احل من شرب الماء. يعني الواحد يكفر اخاه ويقتله بكاسة المي. شف كيف اليوم
التكفير والغلو فيه بصير المؤمن يقتل اخوه المؤمن ويؤذي شربة الماء طب هل راعيت ضوابط التكفير؟ هل احكمتها؟ هل اتقنتها؟ هذا والعياذ بالله في اخر الزمان يكثر ايضا طيب قال ان مات ابنك
ادركت الفتنة وان مت انت ادركها ابنك وهذا دلالة على ماذا؟ على بزوغ الخوارج هؤلاء اول طائفة من غولات التكفير خرجت في اخر زمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادعو الله الا ادركه ادعي لي انه انا اموت ولا ادركها
وقال اللهم لا يدركها فمات وبقي ابنه. وكان ابنه ممن خلا عثمان كان ابن ممن شاركوا في الخروج على عثمان ابن عفان سبحان الله والمسلك مفتوح قال هو الذبل والمسك
اشكر كما قلنا تمام؟ المسك الاسود كما قلنا تكون في الايادي والخلاخيل من الدبل والقرون والعاج. وعدتها مسكة. قاله ابن سيدي احد ائمة اللوح. طيب قال ذكر بعثه صلى الله عليه وسلم الى الملوك يدعوهم للاسلام. نعم. بعث يحيى الكردي الى قيصر الروم الى قيصر ملك الروم وعبدالله بن عذبة الى كسرى ملك فارس وعمرو بن امية ضمره
النجاشي ملك الحبشة وحاطط مبنى ببلتاعة صاحب الاسكندرية وعمرو بن العاص وعبد بني الجول الجولاندا ملكي عمان. كانوا هؤلاء وهؤلاء افاضل وعبد اسلما وكان من الملوك الافاضل تعرف عمان التاريخية ليست
عمان المعاصرة من حيثما كانت اوسع انه ما كانش في قديما القطر والكويت تمام كانت قطر والكويت تابعة للبحرين ما تحت قطر كانت الى جزء من اليمن كانت تسمى عمان
قال وسليط ابن عمر العامري الى ثمامة ابن اثار وهودة ابن علي الحنفيين ملكيه اليمامة والعلاء بالحضرمي الى المنذر النساء والعبدية ملك في البحرين وشجاعا وهم من الاسدية الى الحارث الذي ابن ابي شبر الغساني ملك تخوم الشام. يقال بعثه الى جبلة ابن الايهمي الغساني. والمهاجر ابن امية المخزومية
الى الحارس الحميري ملك اليمن. هؤلاء يعني بصوا للنبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك الارض في ذاك الوقت قال ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى قيصر وما كان من خبر لحية معه. نعم
ذكر وقدي من حديث ابن عباس من حديثه خرج في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام وبعد كتاب كتاب مع لحية الكلبية وامره ان يدفعه الى عظيم البصرة ليدفعه الى قيصر فدفعه عظيم
والى قيصرى لو درعا الان منطقة درعا بوصل الشام تمام صح جزء من درجة بؤر طبعا انت بالنهاية صعب على مرة واحدة يعني كان لازم يعني زي الرسوم يعني بتروح على امير درعا بتعطيه الرسالة وهو بدخلها على
قال فدفعه عظيم البصرة الى قيصر وكان قيصر لما كشف الله عنه جنود فارس مشى من حمص الى ايليا الله عز وجل في مش قال سبحانه غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. فكانت
واقعة الروم مع الفرس واقعة نينوى وهي انتصر الروم على الفرس وهنا الروم الان في قمة نشوة الانتصار. فكان ملك الروم قيصر ذهب الى الياء والى بيت المقدس من حمص حمص كانت معقل النصارى والى اليوم اظنها
يكثر فيها النصارى صحيح امس الشام تمام من النصارى الموجودين فيها نوع قدم بكثرة المهم الى ايليا مشى الى الياء على قدميه رجل متعبد مشى يعني مشى ترك الجمل والفرس ومشى على قدميه قيصر مشى على قدميه من حمص الى القدس الشريف
من اجل ان يصلي شكرا لله انه نصره على الفرس فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوا لنا ها هنا من قومه احدا فاسألهم عنه. فقيصر قال لهم التمسوا احدا من القرشيين
من قوم هذا الرجل نسأل عنه شوف عن محمد صلى الله عليه وسلم. طيب قال ابن عباس فاخبرني ابو سفيان ابن حرب انه كان بالشام في رجال من قريش قدموا قدموا تجارا. وذلك في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش. الان هذه
رسالة بعث دحيى بن خليفة الى قيصر هذا حقيقة اخواني يعني وشوي رجال هالزمن الى الوراء. هذا كان قبل فتح مكة اصلا هذا كان في فترة هدنة شرع الحديبية. ولسا ابو سفيان ابن حرب مش مسلم
الان رجعك خطوة الى الوراء الى قبيل فتح مكة. دحية بن خليفة معه رسالة باتجاه قيصر زعيم الروم. مين كانت خارج للتجارة الى الشام ابو سفيان ابن حرب ومع قافلة من قريش وكانوا مشركين عند ذلك. طيب
قال قال فأتنا رسول قيصر فانطلق بنا حتى خدمنا الياء فادخلنا فادخلنا عليه وهو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج. وحوله عظماء ظلم فقط قال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا بهذا الذي يسمع منه نبي
قال ابو سفيان فقلت انا اقره النسب. وليس في الركب بين رجل من بني عمرو مناف غيره. قال قيصر ادنوه مني. ثم امر باصحابه فجاع فجعلوا خلف ظهره قال ترجمانه قل لاصحابه انما قدمت هذا معكم لاسأله عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. وانما جعلتكم خلف كتفه التي ردوا عليه كذبا ان قاله. يعني ذكرت
قال قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء يومئذ ان ان يأثروا علي كذبا لكذبت عليه. ابو سفيان بقول والله لو من الحياء لكذبت شوهت المعلومات لكن حتى ما تنحسب علي كذبة. شفت في مروءة
يعني حتى وهو مشرك في مروءة بعرف المروءة ولكني صحيت فصدقت وانا كاره. ثم قال كان حاب يشوه النبي عليه الصلاة والسلام. قال بس اضطريت اني اصدق. نعم قال ثم قال لترجمانه يقول له كيف كان كيف نسب هذا الرجل فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب؟ قال قل له هل قال هذا يعني ذو مكانة شريفة في النصب
هاشمي مطلبي من قصي بن كلاب طاهر. قال قل له هل قال هذا القول احدا منكم قبله؟ قال قلت لا قال فهل كنتم تتهمون؟ هل قال هذا القول؟ هل احد ادعى النبوة في قريش قبله؟ قال له ما احد ادعى النبوة في قريش قبله. طيب
قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قال قلت لا. قال هل كان من ابائه ملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس يتبعونهم ضعفاؤهم؟ قال بل ضعفاؤهم. قال
او ينقصون. قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل يغدر؟ قلت لا. ونحن الان منه في مدة لا ادري ما هو فاعل بها. هاي الجملة الوحيدة اللي حاول ابو سفيان يستغلها
انه احنا الان في الصلح مش عارفين يعني راح يوفي ولا لأ مش متأكدين وكانه اراك انه يدخل فيها يعني شي. نعم قال قلت فهل آآ قال فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم. قال فكيف حربكم وحربه؟ قلت دول وسجال. ندار عليه مرة ايش هذه الدول
يعني احيانا يدين علينا واحيانا ندين عليه الدين ينتصر احيانا فما يأمركم به قال يأمرنا ان نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد اباءنا يأمرون بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء والانبعاث واداء الامانة
وقال ترجمان يقول له اني سألتك عن نفسك فزعمت انه فيكم دون نسب. وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وما سألتك هل قال هذا القول احد منكم؟ طبيعة الرسل ان الله يرسلهم
في اعلى بيوت قومي رسل من بيت وديع. حتى لا يزدروا. طيب ثاني قال فلو سألتك هل قال هذا القول احد منكم قبله فزعمت ان لا فلو كان احد منكم قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتم بقول قيل قبله
وسألتك هل انا قلت رجل بده يعني يكرر اه قضية قيلت قبله بس يريد ان يقلد لكن هذا الرجل لا يقلد واول من فعل ذلك قال وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا. فقد عرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله
سألتك هل كان من ابائه ملك؟ فقلت لا. فقلت لو كان من اباه ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه. وسألتك اشراف الناس يتبعونهم ضعفاؤهم؟ قلت فقلت ضعفاؤهم. وما اتباع الرسل وسألتك هل يزيدون او ينقصون هم المستضعفون. نعم
قال وسألتك هل يزيدون او ينقصون؟ وزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل يرتد احد سخطا لدينه بعد ان يدخل فيه وزعمت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة القلوب لا لا يسخطه احد. ايسر يعني فهمان
يعرف امور الدين كيف تكون. انا مش عفوا انسان فوضوي او همجي. قيصر كان مدركا تماما لطبيعة الدين. طيب وسألتك هل قاتلتموه؟ قلت نعم انا وان حربكم وحربه دول وسجال يدال عليكم مرة وتدالون عليه اخرى. وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لها العاقبة. يفهم انه طبيعة الدعوة
شوفوا العمق في فهم قيصر الدعوات يبتلى اصحابها ثم يمكنون سألتكم هذا يأمركم به فزعمت ان يأمركم بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء وهو نبي. وقد كنت اعلم انه خارج ابو قيصر
ولكن لم اظن انه سيكون فيكم يعني ايها العرب البرص اليهود. وان كان ما اتانا به حقا يوشك ان يملك موضع قدمي هاتين. راح يصل ملكه الى هذه المنطقة ولو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت بقيه. ولو كنت عنده لغسلت قدميه
شوف قيصر زعيم الروم. يعني اعظم دولة في تلك الفترة. اعظم من الفرس في تلك الفترة يعني يعلم بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو سفيان ثم دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق
زعيم بشرى فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الى هرقلة عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين
انت وليت فان عليك اثم الاريسين هم اتباعهم. نعم واقرأ الاية في هذا الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء ولا يتخذ بعضنا بعضا
ابو سفيان فلما قضى مقالته وفرغ الكتاب عادت اصوات الذين حوله من الكاثوليك وزعماؤه وكثر لغطهم كلام وهذا بيحشي وهذا بسولف ايش وهالرسائل بتعرف كيف بتصير توتر فلا ادري ما قالوا وامر بنا فاخرجناه
ثم خرجت انا واصحابي وخلصنا قلت لهم عمرو بن ابي كبشة يعني كبر امر محمد صلى الله عليه وسلم وصلت انه زعيم الروم عم بتكلم ويصدقه. يعني عظم امره هذا ملك بني الاصفر يخافه
والله ما زلت ذليلا مستيقنا ابو سفيان عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر امره انتهت القضية يروى في قبر ابي سفيان انه قادر قيس لما اسألوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ايها الملك الا اخبرك عنه خبرا تعرف به انه قد كذب؟ قال وما هو؟ قال انه زعم لنا انه خرج من ارضنا
ارض الحرم في ليلة فجاء مسجدكم. هذا مسجد الياء اللي هو الاسراء والمعراج رجع الينا في ليلة واحدة وبطريق الياء عند رأس قيصر وقال صدق ايها الملك وقال وما علمك بهذا؟ قال اني كنت
قال اني كنت لا انام كل ليلة حتى اغلق ابواب المسجد ولما كانت تلك الليلة واغلقت الابواب كلها غير باب واحد غلبني. واستعنت عليه عمالي ومن يحضرني فلم نستطع ان نحركه. كانما نزاول جبلة. فدعوت النجارين فنظروا
فقالوا هذا باب سقط عليه النجاف والبنيان. فلا نستطيع ان نحركه حتى نصبح فننظر من اين اوتي رجعت وتركت البابين مفتوحين فلما اصبحت غدوت عليهما فاذا الحجر الذي في زاوية المسجد منقوب. واذا فيه اثر مربط الدابة. زاوية المسجد الذي يظهر المسجد الاقصى
المسجد الاقصى يقصد. نعم قال وقلت لاصحابه يقول انا كنت لا انام كل ليلة حتى اغلق ابواب المسجد الاقصى فلما كانت تلك الليلة اغلقت الابواب كلها غير باب واحد غلبني بحاول اغلقه
استعنت عليه بعمالي وحراسي ومن يحضرني لم نستطع ان نحرك هذا الباب كأننا نزاول جبلا. يعني بتحكي عن نتف الجبل مش راضي يتحرك هذا الباب دعوة النجارين انه في مشكلة في الخشب فنظروا اليه فقالوا هذا باب سقط عليه النجاح والبنيان
سقط عليه اشياء يعني كان طوب وحيتار واشياء فلا نستطيع ان نحركه حتى نصبح ننظر من اين اوتي؟ شو المشكلة؟ لماذا سقطت عينيه حجارة رجعت وتركت البابين مفتوحين. خلصت جهد
البابين مفتوحين بالصباح. هلأ ما اصبحت غدوت على البابين فاذا الحجر الذي في زاوية المسجد واذا فيه مربط الدابة وهي البراق لما ربطت بذاك المنطق. فقلت لاصحابي ما حبس هذا الباب الليل الا على نبي. وقد صلى الليل في مسجدنا هذا
بقي مفتوحين بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم بقي الباب مفتوح ليدخل اليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال قيصر القومي يا معشر الروم لستم تعلمون ان بين عيسى وبين الساعة نبي اشركم به عيسى ترجون ان يجعله الله فيكم؟ قالوا بلى قال فان الله قد جعله
وفي غيركم مش في بني اسرائيل جعله في العرب في اقل منكم عددا واضيق منكم بلدا. وهي رحمة الله يضعها حيث يشاء تمام اذا اليريسيون هم لها اقليم القرى يعني
زعماء القرى التي تتبع لملك قيصر الروم وكانوا اذ ذاك مجوسا يعني غريب انه كان مجوس نعم فيها خلاف يعني من هم حتى في التلفظ بها الاريسيون ولا الاريسيون ففيها مشكلة لكن يعني الذي يظهر لي انهم اتباعه انهم اتباع هذا الملك. هل هم زعماء على القرى عن امصار؟ لكن
هذا الرجل طبعا مات كافرا في النهاية تخيل انسان يعرف الحق هناك حب للزعامة وان يبقى له لذة الملك جعله يصر على موقفه. نقف اليوم عند هذا القتل صلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا