يا رب السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته طيب حياكم الله جميعا. في هذا المجلس الطيب المبارك في صبيحة السبت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا قرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مبارك الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الثاني من التعليق على كتاب عيون الاثر. ابن سيد الناس رحمة الله تعالى على هذا الكتاب في
المسيرة العطرة للنبي المصطفى عليه الصلاة والسلام وهو كتاب نافع جيد في مقدمته في الاسبوع الماضي في تعليقنا على ابن اسحاق وعلى وكيف عالج ابن سيد الناس ما قيل فيهما وكيف تكون النظرة المتوازنة للمحققين في باب
التعديل والتجريح وكيف يتعامل مع الائمة الكبار تلقح الروايات المنقولة عنهم ولا تقبل هكذا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا اليوم يشفع ان شاء الله في قراءة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام بدءا من مولده
الشريف ننتقل في رياض هذه السيرة العطرة ونحاول ان نتفيأ في ظلالها ان نقف على معانيها وان نستبصر. فان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليست مجرد خبر يحكى ولا قصة تنقل وانما هي منهج
ينبغي على الانسان ان يفهمه وان يتبصر مراد الله سبحانه وتعالى في ثنايا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر مهم جدا هو ان الانسان عليه ان يتبصر مراد الله
الحكم الالهية والامور العظيمة التي جرت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بدءا من مولده. وبدأ من اختيار نسبه انتقالا في جولات حياته دولة حتى لا نطيل الشرع مستعينين بالله. بسم الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر نسب سيدنا ونبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ويدعى شيبة الحمد. عبدالمطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام عبد المطلب هذا لقب لهم تمام هذا لقب له وليس المراد هنا بالتعبيد التعبيد المذموم
انه يعني عبد لاله سوى الله سبحانه وتعالى حتى يقول الانسان هذا اسمه شرك. الان لو اليوم سميت شخصا بعبد عزة او لا هذي اسماء شركية اليس كذلك؟ لكن عبدالمطلب هذه نسبة آآ ملك يعني هو عبد للمطلب. المطلب شخص
وادعي ان جيبه عبد له لما دخل مكة فكان شيبة وراء ظهره طبعا قصة طويلة تنقل في كتب السير. فكان لما دخل شيبة الحمد خلف المطلب وهم على ناقة اصبح الناس يقولون هذا عبد للمطلب هذا عبد للمطلب
عرف بعد ذلك بماذا؟ بهذه بهذه اللقب. هذا اللقب انه عبد مطلب. حتى لا يقال ان هذه تسمية مذمومة. تمام؟ كيف هذا عبد ابراهيم وهذا عبده سند وعبده حذيفة ايش يعني عبده
مدرسة التعبيد بمعنى العبادة. لأ التعبيد الذي هو كان سائدا عند العرب. انه يملكه يملك رقبته. تمام عبدالمطلب اذا هو لقب ايها الكرام لقب واما اسمه ما اسمه شيبة الحمد
اسمه شيبة الحمد وكانوا يقولون العرب لماذا كانت تسمي ابناءها بشيبة لماذا من باب التفاؤل انه يكبر ويشيب. وانه لا يموت مبكرا العرب كانوا يقولون كانت تسمي ابناءها او تحب هذا الاسم
من باب التفاؤل انه يكبر حتى يشيب ولذلك يقولون عبد المطلب فيما يروى انه عاش مئة واربعين سنة عاش مئة واربعين سنة تمام. فاذا اسمه شيبة الحمد. طيب. قال ابن هاشم هو عمر العلا. نعم ابن هاشم
وهاشم اسمه عمرو وحقيقة هذه الاضافة التي اضافها ابن سيد الناس لم اجدها يعني في انا عند ابن هشام ولا كلمة العلا هذه العلا لم اجدها عند ابن هشام ولا عند السهيلي ولا عند غيرهم من كتاب السير ممن؟ كتبوا في اسم هاشم
اسمه عمرو ولا ادري من اين اتى ابن سيد الناس بهذه الاضافة حقيقة؟ نعم قال ابن عبد مناف واسمه المغيرة. فعبد مناهف ايضا هذا لقب واسمه المغيرة اذا هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبدالله
ابن عبد المطلب وعبد المطلب ما اسمه؟ شيبة الحمق ابن هاشم وهاشم لقب واسمه عمرو. ولماذا لقب بهاشم كان يهشم الثريد للفقراء او المحتاجين وقيل للحجاج والمعتمرين وعبد مناف ايضا لقب واسمه عبد مناف المغيرة. طيب اذا
ابن قال ابن قصي ويسمى زيد. نعم قصي ايضا لقب واسمه زيد. نعم. قال يدعى مجمعا ايضا. يدعى يعني ولقبه ايضا له لقب اسمه والمجمع نعم. قال قال الشاعر ابوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر. جميل
لماذا لقب قصي بمجمع لانه هو الذي الف بين القرشيين يعني كانت كلمتهم متفرقة قصي هو الذي الف بين كلمة القرشيين وجمعهم وجعلهما واحدا. نعم. قال ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن
نظر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. نعم. هذا هو النسب الصحيح الثابت النبي صلى الله عليه وسلم من عنده الى
عدنان محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد. مناف بن قصي بن ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن آآ فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس. ابن مضر ابن نزار
ابن معد ابن عدنان طبعا سيأتي معنا بعد قليل الخلاف. قريش من اين تبدأ؟ الان هذا نسبه صلى الله عليه وسلم الى عدنان قبيلة قريش من اين تبدأ في هذه السلسلة
هناك خلاف سيأتي معنا هل هي تبدأ من عند ابن مالك او تبدأ من عند النضر ابن كنانة. اذا تلاحظون في اجداد النبي صلى الله عليه وسلم هناك فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة
اختلفوا هل قريش تبدأ من فهر؟ ولا من النظر شايفين الاسمين هل هي تبدأ من فهر او من النطق اختلاف كبير بين ابن اسحاق وغيره وتأخيرون خاضوا في هذه المسألة. فقال بعضهم قريش كل من كان من
اولاد الفهر واحفاده فهم القرشيون وقال بعضهم لا قريش اوسع قريش تبدأ من عند النضر وكل من كان من اولاد النضر فنازلا هم القرشيون اذا قلت هو احفاد اولاد النظر فنازل سيكون هذا اوسع من لو قلتهم اولاد الفهر فنازل اليس كذلك؟ طيب؟ قال
هذا هو الصحيح المجمع عليه في نسبه. وما فوق ذلك مختلف فيه. ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل نبي الله ابن ابراهيم خليل الله عليهما السلام. نعم متفق ايضا ان
عدنان الذي انتهى اليه النسب الصحيح هو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام. نعم قال وانما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء. نعم. اين الخلاف؟ الخلاف
عدد ما بين عدنان واسماعيل من الاباء. يعني من هم الاباء الذين بين عدنان واسماعيل؟ كم عددهم؟ وخلاف في بعض باسمائه. نعم. قال فمقل ومكثر. فبعض الناس يزيد الاعداد وبعض الناس يقل. بحس لانه في لا يوجد فيه شيء ثابت قطعي يعتمد عليه
قال وكذلك من ابراهيم الى ادم عليهما السلام لا يعلم ذلك على لا يعلم ذلك على حقيقته الا الله تعالى. ايضا النسب من اسماعيل الى ابراهيم عفوا الى ادم عليه السلام النسب
ابراهيم عليه السلام لان ابراهيم والد اسماعيل. النسب من ابراهيم عليه السلام الى ادم كم بين ابراهيم وادم كم بينهم؟ او ما هي سلسلة النسا؟ ايضا هذه مسألة الامر فيها اصعب واصعب
اذا نستطيع ان نقسم النسب الشريف الى ثلاثة اقسام من من النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان هذا متفق عليه تمام ان النبي عليه الصلاة والسلام عدنان هذا ما هو صحيح ثابت
من والد عدنان حتى اسماعيل عليه السلام ليس بتلك القوة في الثبات وبعضهم يزيد بعض الاسماء في النسب وبعضهم يقلل فوق ابراهيم عليه السلام الى ادم هذا اكثرها ضعفا في النسب
هذا اكثرها ضعفا في عدم ثبوت الاسماء الواردة. ولكنهم ينقلون لكنهم ينقلون. نعم. شيخنا سؤال. نعم. هل يخطأ من ينقل الاسناد من يذكر النسب مولانا الله عز وجل يقول الم ياتي النبل الذين من قبلهم لقوله لا يعلمها الا الله ولا يعلمها الا الله
هناك ان اثبت ان هناك بعض الطبقات في البشر لا يعلمها الا الله. لا هذا في سلسلة البشر عموما لكن انا اقصد هذا النسب نقل في كتب الاسرائيليات ونقله بعض النسابة ولما تكون مسألة لا ينبني
حكم شرعي لن ينبني عليها حكم شرعي الامر فيها واسع ولذلك يعني مثل هذه نحن لا نصدقها ولا نكذبها يعني هكذا يعني نتعامل معها خاصة من ابراهيم الى ادم عليه السلام هذا الجزء الاضعف. هذا لا يصدق ولا يكذب لانه منقول عن الاسرائيلية. فاظن ان المسألة فيها سعة في مجرد النقل لكن المهم ان لا تجزم بشيء
والله اعلم. قال روينا عن ابن سعد اخبرنا هشام اخبرني ابي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انتسب لم يجاوز معد ابن عدنان
ثم يمسك ويقول كذب النسابون. قال الله عز وجل وقرونا بين ذلك كثيرا. وقال ابن عباس وقرونا بين ذلك كثيرا يعني انتم لا تعلمونها ادعوكم من ذكر الانساب بعد عدنان ابن ادب. نعم. قال وقال ابن عباس لو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلمه لعلمه. ان
ان يعلمه لعلمه او ان يعلمه. يعني لو جاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرف هذا النسب. يعني لو ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل جبريل عن كامل نسبه الى ادم
ماذا قال له جبريل ولا اخبر لكن اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اعرض عن هذا هو نفسه اعرض عن معرفة هذا فحري بنا نحن اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. الا نشغل انفسنا ولا نشغل يعني الطلبة عموما بمثل هذه الامور. نعم. خاصة انه لا ينبني عليها عمل. نعم. قال وعن
وجدنا احدا يعرف ما وراء عدنان ولا قحطان الا تخرصا. تخرصا يعني ظن يعني ما وجدنا احد يتكلم في النسب بعد عدنان الا على التخرص التخمين الذي لا ينبني عليه علم دقيق. نعم. قال وقد روي نحو ذلك عن عمر وعكرمة وغير واحد. نعم. والذي
رجحه بعض النسبين في نسب عدنان انه ابن ابن سيسرد يعني ابن سيد الناس من باب يعني ان يبرأ ذمته سيسرد لكم النسب من عدنان الى نوح الى ادم عليه السلام. لكنه كما قلنا ليس موثوقا فيه. نعم. قال انه ابن اد ده ابن اليسع ابن ابن الهميسع ابن سلامان ابن نبت ابن حمل ابن
قيذار ابن الذبيح اسماعيل ابن خليل ابراهيم ابن تارح. هو ازر ابن ناحوت. هو اسم ازر. الذي كان هناك مناظرات بينه وبين ابراهيم عليه السلام. والد ابراهيم. نعم ابن صروح ابن ارغب ابن فالغ ابن عابر ابن عابر ابن شالخ ابن ارفخش ابن سام ابن نوح ابن لمك ابن مت وشلخ ابن اخنوخ وهو ادريس النبي عليه السلام ابن يارد ابن ابن
مهلايين ابن قينان ابن انوش ابن شيف هو هبة الله ابن ادم عليهما افضل الصلاة والسلام. يعني حتى اسمائهم غريبة في ايه نعم. قال اخبرنا احمد بن ابراهيم الفارو الامام بدمشق اخبرنا الحسن بن علي العلوي ببغداد. اخبرنا بناصر قراءة باسناده عن ابنه
ابن عمن لا يتهم عن عمرو ابن العاص فذكر حديثنا فيه ثم قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختار العرب على الناس واختارني على من انا منهم
ثم انا محمد بن عبدالله حتى بلغ النظرة ابن كنانة ثم قال فمن قال غير هذا فقد كذب. وبه عن عبدالعزيز عن عبدالعزيز بن محمد. يعني في هذا الحديث ان
النبي صلى الله عليه وسلم وصل في ذكر نسبه الى النظر ابن كنانة حتى يعني لم يصل الى عدنان لكن الى عدنان ثابت ايضا. نعم. قال وبه عن عبدالعزيز بن محمد عن عن ابن ابي ذئب عن جبير بن ابي صالح عن شهاب عن سعد عن سعد ابن ابي وقاص. قال قيل يا رسول الله
قتل فلان قتل فلان لرجل من ثقيف. فقال ابعده الله انه كان يبغض قريشا. نعم وهذا ذكر قريش فلعل الحديث السابق انما ذكره حديث عمرو بن العاص ذكره ليبين ان النبي عليه الصلاة والسلام
في هذا الحديث لما ذكر نسبه حتى بلغ النضر ابن كنانة. لماذا توقف الى النظر بن كنانة لانه هو احد الذين قيل انه قريش. مش قلنا قريش يا الفهر وهنا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال انا محمد بن عبدالله فاخذ يذكر اجداده
حتى وصل الى ذكر النضر قالوا انما وقف هنا الى لان النظر هو رأس قريش منه تبدأ قريش. هذا احد المرجحات لكن المشكلة في الحديث اولا لم ينص على هذا بوضعها. ثانيا ان فيه بعض المجهولين لما قال عن من لا يتهم عن عمرو ابن العاص
من الذي هذا الذي لا يتهم البعض لم يقبل هذا الاسناد يعني عن من لا يتهم اذا رأيت. نعم قال ابعده الله انه كان يبغض قريشا قريش عرفناه هناك خلاف هل هو النطق او
وروينا من طريق مسلم حدثنا محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبد الرحمن بن سهم جميعا عن الوليد قال ابن مهران حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عن ابي عمار عن ابي عمار
انه انه سمع واثلة بن الاسقع يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم
من بني هاشم. ويدل ايها الكرام ان الله سبحانه وتعالى اختار النبي صلى الله عليه وسلم من نسب شريف من اعلى انساب العرب. هذه خلاصة ما نستفيده هنا الله سبحانه وتعالى من تأييده لنبيه ومن رعايته له
انه اختاره من نسب شريف لا مغمز ولا ملمز فيه وسيأتي معنا انه عليه الصلاة والسلام من نسب لا سفاح فيه يعني تتبع النسابون اباء واجداد النبي عليه الصلاة والسلام
فلم يعرف ان احدهم اتى بابنه عن طريق الحرام. يعني من محمد صلى الله عليه وسلم الى عدنان. تعرفون الجاهلية يعني ينتشر انتم الزينة والفواحش ولذلك لما جاء الاسلام واسلم كثير من الصحابة ودخلوا من المهاجرين والانصار
كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره للمهاجرين والانصار ان يستفيضوا في البحث عن انسابهم واجدادهم. ليه انه لا يضمن احدهم ان تكون امه قد اتت به عن زنا ولذلك احد الصحابة في المدينة القصة المشهورة بقي يسأل وحريص ان يسأل
عن نسبه كان رجل من الانصار يعني لا يعرف اسمه لم يذكر في الحديث اسمه. انه بقي يا رسول الله من ابي؟ من ابي؟ من ابي عرف ان والدته ولدت به من حرام. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يحث الصحابة على ماذا
فترة الجاهلية خلاص يعني كان فيها زنا وفواحش. وعدم انضباط وكان النكاح كما قالت عائشة على اربعة انحاء. في مشاكل كثيرة وليس كل يعني اجداد الصحابة واجداد اجدادهم اتوا بطريق شرعي. اذا اردنا ان نقول. كان السفاح وكان النكاح. يعني هنا هكذا وهكذا
اما النبي عليه الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى اصطفاه من نسب شريف قالوا لا يوجد في اجداده سفه لا يوجد في اجداد النبي عليه الصلاة والسلام سبحة وهذا من رعاية الله
النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يأتي طاعن فيطعن في عرضه الشريف باي شكل من الاشكال. انظروا كيف بداية الرعاية واذا اراد الله شيء هيأ له اسبابه فلا احد يستطيع ان يلمس بينما مثلا وليد ابن المغيرة
تذكروا في تفسير سورة القلم ماذا الله عز وجل عيره امام الناس لما كان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام قال بعد ذلك زنيم الوليد بن المغيرة ما كان يعرف انه اتى بالحرام
وليد ابن المغيرة ما كان يعرف انه اتى بالحرام حتى نزلت الاية قتل بعد ذلك زنيم فدخل على امه فقال لها لا محمد كذا لتخبرني والا قطعت رأسك. دخل على امه بالنفس العالي يعني. تخبريني كيف اتيت
لاقطعن رأسك فاخبرته انها فجرت به راع او برجل اتت به منزلة وهؤلاء من رجالات قريش انت متخيل؟ من رجالات قريش الكبار وكان كثير منهم او بعضهم او جزء منه اتى بالحرام
هذي من رعاية الله للنبي صلى الله عليه وسلم انه اتى نكاح صحيح لا اشكال فيه. صلوات ربي وسلامه عليه. ورعاه الله عز وجل ان الله اصطفى كنانة. من ولد اسماعيل. مش قلناه؟ ايش اسمه؟ النظري بن كنانة
من كينانا؟ والد النضر النضر ابن كنانة. فاصطفى كنانة وهذا اكيد فيه حكمة الهية عظيمة قد لا نعرف نحن كثير من تفاصيل كنانة لكن بالتأكيد انه رجل فيه خير مصطفى كنانة من احفاد اسماعيل
مصطفى قريش من كنانة وهذا يقرب ان يكون قريش هو النضر. وهذا مما يقرب ان يكون قريش هو من النضر ولذلك كتب الحديث طيب مصطفى من قريش بني هاشم اولاد الناضر اصطفى بني هاشم
مصطفاني من بني هاشم نعم قال والعرب على ست على ست طبقات. هذه فائدة استطرادية ذكرها ابن سيد الناس في طبيعة تقسيم النسب عند العرب. في طريقة تقسيم النسب عند
كيف تقسم انسابها؟ نعم. قال شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة. اذا فعندك العرب تبدأ هكذا تقول شعب الشعب تحته ايش ؟ قبيلة. قبائل القبائل تحتها عمائر. عمائر العمائر تحتها بطون البطون تحتها افخاذ والافخاذ فصيلة. وسيذكر خلاف هل هناك شيء بعد الفصيل
البعض قال بعد الفصيلة تأتي العشيرة البعض قال الفصيلة هي نفس العشيرة ما في خلص يعني اخر التقسيم هي الفصائل فسميت الشعوب نعم. قال وسميت الشعوب لان القبائل تشعبت منها. الشعوب لماذا سميت شعوب
ان الشعب هو الشعب هو الشق او الشقوق التي تكون في الجبل فيقول سميت الشعوب شعوبا لان القبائل تشعبت وتفرقت من قال وسميت القبائل لان العمائر تقابلت عليها. وسميت القبائل قبائل
ان العمائر كانها تتقابل فيها على وجه المقابلة. نعم. قال فالشعب يجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر. والعمارة تجمع البطون البطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصائل. فيقال فلاس يعطيك مثال على هذه الشجرة عند العرب. فيقال مثلا مضر تعتبر ماذا
شعب بتعرف العرب الشماليون ينقسموا الى شعبين اساسيين مضار وربيع شعب. من تحته من القبائل؟ نعم. قال وكنانة قبيلته. فمضر هي شعب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنانة هي قبيلته صلى الله عليه وسلم. طيب. قال وقريش عمارته. وقريش هي عمارة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وقصي بطنه. قصي يعتبر الباطن
طيب قال وهاشم فخذه. نعم. فتقول النبي صلى الله عليه وسلم من فخذي هاشم. نعم. قال وابن العباس فصيلته. وابن العباس فصيلته. والبعض قال بنو عبدالمطلب. يعني يقول ان بني عباس فصيلته هذا قول الزبير بن بكار
وقيل لا بنو عبد المطلب ومن يعتبر الفصيلة وانا قد يعني اميل الى الثاني اكثر. نعم. قال هذا قول الزبير. وقيل بنو عبدالمطلب وهذا اقرب الله اعلم. نعم. قال وعبد مناف بطنه وسائره. يعني بنو العباس ابن عبدالمطلب
العباس عمه الاصل ان تكون يعني الذي يظهر لي ان الفصيلة ستبدأ من عند جده. عبدالمطلب مش من عند عمه الله اعلم. نعم. قال وسائل ذلك كما تقدمت. نعم. وقيل بعد الفصيلة العشيرة. وقيل يعني البعض النسابة يزيدون بعد الفصيل يقول
لا يقف عند الفصائل بل بعده العشيرة. لكن الذي يظهر ان الفصيلة والعشيرة قد يكون شيء واحد. نعم. قال وليس بعد العشيرة شيء. ما فيش تقسيم بعد العشيرة اخر شيء نعم
وقال وقيل الفصيلة هي العشيرة. وقيل غير ذلك لكن نحن يهمنا هذا. طيب. قال ذكر تزويج عبدالله بن عبد المطلب امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. سنبدأ الان
في قصة زواج والد النبي صلى الله عليه وسلم من امه زواج عبدالله بن عبدالمطلب من امنة بنت وهب. نعم قال وكانت في حجر عمها اهيب بن عبد مناف. نعم لان امنة بنت وهب
والدها كان ميتا وتربت في حجري عمها وهيب امنة بنت وهب لما تزوجها عبدالله كان والدها ميت وتربت امنة بنت وهب في حجر من بحجر عمها وهيب الها عم اسمه هيب. فهي لذلك كانت في حجره
ان والدها كان ميتا. نعم. قال قال الزبير. الزبير بن بكار احد النساب الكبار. نعم. قال وكان عبدالله احسن رجل رؤيا في قريش قط. نعم. وكان ابوه عبدالمطلب قد مر به فيما يزعمون على امرأة من بني اسد بن عبدالعزى وهي اخت ورقة بن نوفل وهي عند الكعبة فقالت له اين تذهب يا عبدالله؟ شف يعني هذا قيل
كثير قصص في قصة الزواج يقولون عبدالله كان ماشيا مع والده عبد المطلب تمام فمروا بجانب الكعبة من كانت جالسة بجانب الكعبة امرأة من بني اسد بن عبدالعزى لم يذكر اسمها هنا
مين هايدي المرأة كانت اخت ورقة بن نوفل طيب فلما مروا بجانب الكعبة عبد المطلب وابنه عبد الله قالت المرأة لعبدالله اين تذهب يا عبدالله؟ وقال قال قال مع ابي
قالت لك مثل الابل الابل التي نحرت عنك وكانت مئة وقع علي الان. فماذا قالت له قالت له تعرف قصة ابن عبد المطلب ما كان عنده اولاد فيما يذكر فدعا الله ان اتاني بعشرة من الاولاد
لاذبحن احدهم ثم اطفالا رزقه الله عشرة من الاولاد فاراد ان يذبح احدهم فاصبح يعمل قرعة فكلما خرجت القرعة تخرج على عبد الله. تخرج على عبد الله وكان احب اولاده اليه. فقال اراد ان يذبحه
وقيل له لا يا عمي عندك حلول اذهب الى الكهان لعلهم يريدون لك حلا فاقترحوا عليه ان يذبح مئة من الابل مقابل عبدالله وفعلا ذبحوا مئة من الابل وفدى ابنه
اه هذه المرأة القصة فلما مر بها عبدالله قالت له يا عبدالله اعطيك مئة من الابل وقع علي الان يعني جامعني الان هذه حياة الجاهلية لا تقول لي من اين اتى هذا
حياة الجاهليين ان صحت القصة قالت له جامعني الان اعطيك مئة ناقة. طيب قال قال انا مع ابي ولا استطيع خلافه ولا فراقه. قال له انا لا استطيع انا رايح مع الوالد
ولا استطيع ان اخالفه ولا ان افارقه. وانشد نعم. قال وانشد بعض اهل العلم في ذلك لعبد الله بن عبدالمطلب. قيل ان عبدالله والد النبي عليه الصلاة والسلام انشد هذا الشعر
بعد ان فارقها ماذا قال؟ قال اما الحرام فالممات دونه والحل لا حل فاستبينه فكيف بالامر الذي تبغينه؟ كان رجلا شريفا نظيفا الله كان رجلا شريفا. قال اما الحرام فالممات دونه
تريدين الحرام اموت ولا افعل الحرام. هذا يدل على نقاء النسب الشريف والده لم يكن يفعل الحرام لذلك اوتي بالقصة. اما الحرام فالممات دونه والحل لا حل فاستبينه. يعني انا ما في حل بيني وبينك حتى ادخل عليك واجامع
قال فكيف بالامر الذي تبغينه؟ يعني هل تتوقعين انني ساقع عليك بدون عقد شرعي حلال؟ طيب قال وباسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه قال لقد جاءكم رسول من انفسكم طبعا اخواننا الذين يتابعون نحن
نختصرها مباشرة نقفز يعني الى اخر الاسناد لنقرأ القصة. نعم قال قال احدكم من انفسكم لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية. نعم من تفاسير هذه الاية هذه ربما يكون غريب عليك وهذا التفسير
لقد جاءكم رسول من انفسكم بعض المفسرين قال من انفسكم يعني ليس من حرام من انفسكم يعني عربي اصيل بعقد حلال فهمتم؟ قالوا هذا معنى من انفسكم. قال يعني احدكم من انفسكم اي لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية يعني من الزنا والسفاح
هو من قريش حقيقة ومن ابنائهم ومن ابنائهم. وليس عن طريق امرأة او زواج او شيء خارج عن النص. نعم قال قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرجت من نكاح لم اخرج من سفاح. من زنا. نعم. قال وروينا عن ابن سعد قال اخبرنا هشام من هو يا جماعة
كاتب مين ؟ لأ هادا بغض النظر. كاتب الواقي. الواقي. هذا كاتب الواقي لانه اصلا هذه السيرة اعتمادنا اساسي على ابن اسحاق والواقدي لذلك هو بدأ بذكرهما ابتداء ان اعتمادنا فيها على ابن اسحاق والواقدي. لكن الواقدي
عادة ما تنقل سيره من ابن سعد كاتب صاحب الطبقة. نعم قال قال اخبرنا هشام بن محمد بن سائب الكلبي عن ابيه قال كتبت للنبي بن سعد ينقل عن الكلب
مرت معنا اشكالية الكلبة. وكيف كان يعتمد عليه. لكن في العادة كما ستلاحظون ان الاعتماد على الكلب يكون في قضايا النسب في قضايا عامة ليس في قضايا اساسية. نعم قال كتبت الى النبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة ام فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان من امر الجاهلية. شوف يقول تتبعت امهات النبي عليه الصلاة والسلام
يعني امنة اما جدتها والجدة عن طريق الاب. قال تتبعت جدات النبي عليه الصلاة والسلام عن طريق ابيها وعن طريق امه تبعتوا الجدات عن طريق الاب او عن طريق الام
لم خمس مئة كانه قال لم اجد ولا واحدة عرفت انها فعلت شيئا بالسفاح. نعم قال وروينا مرفوعا من حديث ابن عباس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجت من نكاح غير سفاح. نعم. قال رجع الى الاول. رجع الى الاول يعني يلا بنرجع
القصة قصة انه ايش؟ انه عبد المطلب كان ماشي مع ابنه عبد الله ومره بالكعبة في امرأة اللي هي اخت ورقة بن نوفل قالت له لعبدالله قع علي. طيب الان ماذا حصل؟ نعم. قال فخرج به عبد المطلب حتى حتى اتى به وهيبة ابن عبد مناف
زهرة. طب. فالان عبد المطلب لانه قرر ان يزوج ابنه فخرج بابنه حتى اتى وهيب ابن عبد مناف اللي هو امنة بنت وهب موجودة في حجرة. نعم قال وهو يومئذ سيد بني زهرة سنا وشرفا. فزوجه امنة بنت وهب هي يومئذ افضل امرأة في قريش نسبا وموضعا. فزعموا انه دخل عليها حين
ساملكها مكانه. فزعموا ان عبد الله الان عقدوا عقدوا على اول ما عقدوا على امنة دخل في غرفة فجامعها. هكذا قيل يعني مش بنستنى بالخطبة. انه ست اشهر بعدين زواج
فقيل في كتب السير ان عبد الله لما املكها يعني لما عوق اول ما عقد عليها دخل الى غرفة في جامعها قال فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الجماع حملت بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني من البداية. نعم. قال ثم خرج من عندها فاتى المرأة التي
فرضت عليهما عرضة فلما خرج من عند امنة بنت وهب مر عبد الله على الكعبة فرأى اخت رقب النوفل جالسة طيب فقال لها قال فقال لها ما لك لا تعرضين علي اليوم ما عرضت بالامس؟ فهو ينظر اليها قال لها امبارح عرضت علي الفاحشة
فلماذا لا تعرضين علي اليوم ما عرضت بالامس موطن الشاهد من القصة فماذا قالت المرأة قال فقالت له فارقك النور الذي كان معك بالامس فليس لي بك فليس لي بك اليوم حاجة. وقد كانت تسمع من اخيها ورقة ابن نوفل انه كائن في هذه الامة نبي
اه اذا ما معنى هذه القصة ان هذه المرأة التي طلبت من عبد الله ان يقع عليها لما مشى عبدالله مع ابيه كان في وجهه نور معين هي انتبهت فلذلك طلبت منه ان يقع عليها
فلما ذهب عبدالله وتزوج امنا ووقع على امنة فحملت بالنبي عليه الصلاة والسلام وخرج من البيت تمام عادة مرة بالكعبة فرع المرأة فقال لماذا ما طلبت مني كما طلبت منه؟ يسألها مش هو يعرض عليها ويسألها فقط سؤال
ماذا قالت له واخت رقب نوفل؟ البارحة كان في وجهك نور. اليوم مش شايفه البارحة كان في وجهك نور لا اراه فهي كأنها النا طبعا اخت ورقة بالنوفل ورقة بالنوفل ومن كان يقرأ الكتب السابقة. كانت تعرف انه سيخرج في هذه الامة نبي
فلما رأت النور في وجه عبدالله طمعت ان يكون هذا النبي يخرج من صلبها ولذلك طلبت منه قالت له اما اليوم النور ذهب طبعا لماذا النور ذهب لانه خلاص دخل في رحمه بنت وهب
هذا النور دخل في رحمه امنة بنت وهب طبعا اه سهيلي في الروض والانف ذكر قصة اخرى وليس ان هناك امرأة طلبت من عبد الله ان يجامعها بالحرام قيل ان عبد الله كان متزوجا من امرأتين هكذا قيل
سياق اخر كان متزوجا من امرأتين كان متزوجا امرأة قبل امن بنت وهب كان عنده امرأة سابقة ثم عنده امنة بنت وهب فكان يوم في يوم من الايام عائدا من عمله وعليه طين
اه كيف بتحكي مع اعضاء جميل الشغل مغبر وكذا ودخل على امرأته الاولى وطلبها من اجل الجماع الشرع يعني زوجته فابت لما رأت عليه من الطين فغضب عبدالله ذهب فاستحم وذهب الى زوجته الثانية امنة بنت وهب
تجامعها وحملت بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد فقالت له زوجته الاولى ما رأيك قال لها انا لا اريد انني يعني فعلت وقعت على امنة بنت وهب هذه القصة بما فيها اشكالية انه هل عبدالله ثبت انه كان متزوجا من امرأتين
البعض استنكروا من هذه الجهة. هل عبدالله والد النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه متزوج من امرأتين هذا البعض استنكره في النهاية يعني هذه قصص لا يبنى عليها احكام. وانما ذكرها علماء السير
اسحاق وغيره. نعم. قال قال ابو عمر كان تزوجها وعمره ثلاثون سنة. الان كم كان عمر عبدالله لما تزوج امنة بنت وهب؟ قيل هناك اقوال. قيل ابو عمر من هو ابو عمر هنا؟ ابن عبد البر. صاحب كتاب الاستيعاب. ابن عبدالبر يقول كان تزوجها وعمره ثلاثون سنة. كان عمره بالثلاثين. وقيل؟ قال وقيل خمس وعشرون
طيب وقيل بينهما ثمانية وعشرون عاما. يعني هذه قضية وقيدة بينهما ثمانية وعشرون عاما الظاهر يعني بين عبد الله وامنة بنت وهب ثمانية وعشرين سنة ان هذا القول ايضا مستنكر
كبير جدا هذا الفرق السنوي بينهم وليس هذا عادة العرب رسالة عادت العرب. نعم قال وتزوج عبد المطلب ابن هاشم في ذلك المجلس هالة بنت وهيب بن عبد مناف. فيقولون عبد المطلب
تزوج ابنه تزوج ابننا لمين الامنة بنت وهب اللي هي موجودة في حجر عمها وفي نفس المجلس قال لهذا الرجال بدي اتزوج بنتك عبد المطلب تزوج ماذا؟ هالة بنت وهيب. يعني عبد المطلب تزوج هالة بنت وهيب
وزود عبدالله بامنة بنت وهب. طبعا هذا يعني قيل ان عبد المطلب ذهب الى اليمن كهان في اليمن اخبروه اخبروا عبدالمطلب انه سيخرج يعني كان جالسا عند احد زعماء اليمن عبدالمطلب
كان عند هذا الزعيم او الملك الله اعلم كان عنده احد القهام او الذين يعرفون من الكتب السابقة فقال لعبد المطلب ارني من خريك ما اعرف كيف اعرف فنظر قال خذ انظر فنظر هذا الرجل في منخري عبد المطلب فقال انت يخرج من ضئضئك نبي
ضيق دي اقوى من ضيق دقيق عائلة اخرى من بني زهرة فعبد المطلب سمع من هذا الرجل انه سيخرج من ضئضئه ومن بني زغرب يعني اذا تزوجوا هم من بني زهرة سيخرج من ضئضئهم نبي
فلذلك عبد المطلب كان حريصا ان يتزوج من بني زهرة. فاخذ انا بتزوج حاله بنتهيب من بني زهرة. وعبدالله ابني بتزوج امنة بنت وهب من بني زهرة. واللي بطلع انه نبي يعني يطلع من هون نبي
واذا ليس قرار الزواج هو مجرد يعني قرار هكذا فجائي كما يظن البعض. يلا ان عبد المطلب فقط يتزوج. لأ ما يرويه كتب السير ان المضطرب انما تزوجها رغبة في ان
يحصل النبي منه او من ابنه قال فولدت له حمزة والمقومة وجحلة وصفية ام الزبير. فقيل هذه المرأة هالة ماذا وردت لعبد المطلب سيدنا حمزة بن عبد المطلب ووردت له ايضا المقوم وجحد
هذه من الاسماء المختلفة فيه هل عبد المطلب له ابن اسمه جحد الله اعلم. وبردت له ايضا صفية صفية اللي هي اما الزبير ابن العوام. صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها. يعني في صفية بنت عبد المطلب
وحمزة بن عبد المطلب هذا اللي بهمكم عفوا من هاي الاسماء. انه المقوم قالوا ما ادرك النبوة صفية وحمزة رضي الله عنهما من ابناء من من ابناء بنت ابن عبد مناف. نعم. قال قال محمد بن السائب الكلبي لما تزوج عبدالله بن ابن عبد المطلب امنة اقام عندها ثلاثة. وكانت تلك السنة
عندهم اذا دخل الرجل على امرأته في اهلها. وهي السنة الاسلام لمن تزوج الثيب. اما من تزوج البكر قام عندها كم عندنا؟ سبعة. اذا تزوجت بكرام السنة ان تقيم عندها سبعا
واذا تزوجت ثيبا فالسنة ان تقيم عندها ثلاثا. نعم قال ذكره لكن هنا ايش قال؟ قال السائل بالكلمي لما تزوج عبدالله ابن عبد المطلب امنة بنت وهب اقام عندها ثلاثا
هذه سنة مختلفة عند العرب. هذه مش سنة النبي سنة العرب. العرب كان اذا تزوج الرجل امرأة ودخل بها في بيت اهلها. مش نقلها لبيت ثاني مش حكينا عبد الله جامعها في اول في مكان العقد دخل الى غرفة
العرب يقولون كان الرجل اذا تزوج امرأة في بيت اهلها. يعني تزوجها بس ما نقلها لبيت جديد. لا تزوجها وخلاها في بيت اهلها. كانت السنة عندهم ان يقيم عندها ثلاثة لذلك قال وكانت تلك السنة عندهم اذا دخل الرجل على امرأته في اهلها شايفة في اهلها
وهي لسا ببيت ابوها قبل ما ينقلها الى بيت الزوجية في هاي السمة اليوم. طيب قال ذكر حمل امينة برسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك على سيدنا محمد. قال قال ابن اسحاق ويزعمون فيما يتحدث الناس والله اعلم ان امه كانت تحدث
انها اوتيت حين حملت به فقيل لها انك قد حملت بسيد هذه الامة. فاذا اوتيت يعني قد تكون رؤيا منام. اوتيت يعني في نومها فرأت في المنام من يقول لها
قال فقيل لها انك قد حملت بسيد هذه الامة. فاذا وقع الى الارض فقولي اعيذه بالواحد من من شر كل حاسد ثم سميه محمدا. فعلى هذا يكون تسميته بمحمد صلى الله عليه وسلم من اين اتت؟ ابراهيم
انها نوع الهام او رؤيا من ام جاءت لامه امنة بنت وهب. مم الان هذا خلاف احسنت هذي مسألة خلافية هذا الذي اشار اليه الشيخ عبد الرحمن البعض يقول الذي اختار له هذه التسمية جده عبدالمطلب وليست امه
والبعض يقول لا. الذي اختار هذه التسمية امه بناء على هذه الرؤية. عايز يدلك ان الخلاف في مسائل السير خاصة ما كان قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. هناك في خلاف في كثير من التفاصيل
لعدم قدرتنا على الجزم بها. نعم قال ومن طريق محمد ابن عمر عن علي ابن زيد عن عبد الله ابن وهب ابن زمعة عن ابيه عن عمته قالت كنا نسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به امه امنة بنت وهب كانت
قولوا ما شعرت باني حملت به ولا وجدت له ثقلة كما تجد النساء الا اني انكرت رفع حيضتي وربما يعني عادة المرأة في الشهر الثاني او الثالث تبدأ تشعر بالغثيان تبدأ تشعر بالام وخاض او بالشعور الاولي. فامنة بنت وهب تقول ما شعرت بشيء
ما شعرت بشيء الا انني ايش فقط رأيت انقطاع الحيضة. انكرت رفع حيضتي. ما معنى؟ انكرت رفع حيضتي بتعرف المرأة في العادة اذا حملت ما تحيض فهي تقول انا ما شعرت باي تعب في حمل النبي عليه الصلاة والسلام. فقط العلامة الوحيدة اللي استغربتها انقطاع الحي
فصرت اخمن يعني انه في حمل ولا لأ لما شعور تعب ارهاق كذا ما يوجد. نعم. قال وربما كانت تقول واتاني ات وانا بين النائم واليقظان فقالت هل شعرتي انك حملت
وكأني اقول ما ادري. فقال انك قد حملت بسيد هذه الامة ونبيها. وذلك يوم الاثنين الحديث حدث طويل ذكره ابن سعد في الطبقات نعم قال وفيه وامهلني حتى دنت ولادتي اتاني فقال قولي اعيذه بالواحد. نعم. وعن الزهري قال قالت امنة
لقد علقت به فما وجدت له مشقة حتى وضعته. يعني حملت به فما وجدت اي مشقة وهذا من بركته. صلى الله عليه وسلم. يعني الرجل المبارك تأتي بركته في اي مكان يحل فيه
فهو حتى في رحم امه كان بركة عليها صلى الله عليه وسلم قال ذكر وفاة عبدالله بن عبد المطلب قال ابن اسحاق ثم لم يلمس عبدالله بن عبد المطلب ان هلك وام رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل به. هذا هو المشهور. المشهور
ان عبد الله مات النبي عليه الصلاة والسلام مات وهو ما زال حملا في بطن امه. الان سيذكر اقوال اخرى لكن المشهور هو ما قاله ابن اسحاق قال هذا قول ابن اسحاق وغيره يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المهد حين حين توفي ابوه رويناه عن الدولابي. القول الثاني انه
صلى الله عليه وسلم لأ كان ولد يعني لما مات ابوه كان مولود لكنه ما زال في المهد. الطفلة رضيعة. نعم قال وذكر ابن ابي خيثمة انه كان عند شهرين واذا كان في المهد كم كان عمره
ابن ابي خيثمة يقول كان عمره شهرين. وقيل ابن ثمانية وعشرين شهرا. نعم. قال وقبره في المدينة في دار من دور بني عدي بن النجار. نعم اين مات عبدالله في المدينة النبوية وداره
عدي ابن النجار وهم يعني يعتبروا اخوال النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اجداده ابن النجار هم اخوال النبي عليه الصلاة والسلام من جهة اجداده. نعم قال كان خرج الى المدينة يمتار تمرا وقيل بل خرج به الى اخواله زائرا وهو ابن سبعة اشهر
وفي خبر سيء خرج به يعني الان ايش كان يسوي عبد الله في المدينة؟ مش احنا قلنا مات في المدينة؟ ماذا كان يفعل البعض قال كان عبدالله يريد ان يأتي بتمر من المدينة الى مكة يمتار تمرا
البعض قال بل خرج به الى اخواله زائرا طبعا ايش يعني بل خرج به؟ الظاهر يعني اخرج بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ زائرا وان كان هذا ليس هو المشهور يعني المشهور ان عبد الله وكان وحده
ما كانت امنة. والنبي صلى الله عليه وسلم معه تمام؟ الا اذا كانت به يده زائدة وان تكون النصب الخرج الى اخواله بدون اضافة به. وانا هذا ما اعتقده تفضل
لا هسا مش يعني كان خرج المدينة يمتار تمرا هذي ما الها علاقة بالقول الثاني والاول هو الفكرة ماذا كان يفعل؟ لكن رواية من خرج به الى اخواله وهو ابن سبعة اشهر الظاهر
مراد مخرج بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو ابن سبعة اشهر الى اخواله. صح؟ لكن الذي يعني او ما هو يعرف انه المراد انه عبدالله خرج يزور اخواله والنبي صلى الله عليه وسلم عمره سبعة اشهر. مش ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه في هذه السفرة
قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو في هذه السفرة هذا ليس مشهورا ابدا. نعم قال وفي خبر سيف ابن ذي يزن مات ابوه وامه فكفله جده وعمه. نعم. قال وروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال هذا الخبر؟ هل للمراد انه في هذه
الطفرة الواحدة مات ابوه وامه هذه طبعا في غاية النقارة اذا كان هذا هو المراد انه في نفس السفرة مات ابوه وامه. اما المراد انه مات ابوه ثم ماتت امه فكفله جده ثم عمه ان كان مراد مجرد
الخبر العام هذا معروف انه مات ابوه ثم ماتت امه بعد قليل. يعني بعد سنوات ثم كفله جده ثم كفله عمه. فهذا ذكر خبر سيف بن ذي يزن هنا يعني لا اعرف ما الحكمة به
ما الفائدة من ذكر هذا الخبر هنا انه اذا كان مراد ذكر مجرد ان والد النبي صلى الله عليه وسلم مات ثم ماتت امه فكفله جده ثم بعد ذلك فهذا معروف وسيأتي معنا. فلا ادري هل يقصد يعني
هل ابن سيد الناس يقصد الاشارة ان البعض يزعم ان امه مات في مدة واحدة يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ولد كما على هذا القول ولد ومات ابوه وامه في نفس السفرة
ما ادري اذا كان يقصد شيئا من هذا لا قال وعن ابن شهاب قال بعث عبد المطلب ابنه عبد الله يمتار له تمرا من يثرب فمات بها وهو شاب عند اخواله. ولم يكن له ولد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم الصحيح ان عبد الله لم يأت بولد ان امن الا بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا يؤكد ان الموضوع كان مجرد اشتراء تمر يعني هذا من اشهر الاقوال وسيأتي قول اخر قضية انه كان ذاهب الى غزة اقرأ الان. قال والذي رجحه الواقدي وقال هو
الاقاويل عندنا في موت عبدالله وسنه انه كان خرج الى غزة في عير من من عيارات قريش يحملون تجارات. في احد غزة فرج الله عن اهلها ونصره نصرا كبيرا. يا رب. اسأل الله ان يرزقهم فرجا عجبا
غزة كانت معروفة قديما في تاريخ العرب. كمنطقة تجارية لانها على البحر غزة لماذا كانوا يقصدوها العرب في التجارات انها منطقة بحرية كما في العرب لما كانوا يذهبون في رحلة الشام
الشتاء والصيف رحلة الرحلة التي كانوا يأتون بها الى الشام كانوا يقصدون فيه ايضا غزة بالتحديد على ساحل البحر المتوسط ملتقى يعني حضارات كما يقولون وقيل ان عبدالله كان في تجارة في غزة. نعم
فظاعات وفي طريق عودته من غزة مرة على المدينة فمرض. نعم. قال ففرغوا من تجاراتهم وانصرفوا فمروا بالمدينة وعبدالله بن عبد المطلب يومئذ مريض. فقال انا اتخلف عند اخوالي بني
من الجار. في المدينة يعني. نعم. قال فاقام عندهم مريضا شهرا ومضى اصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبدالله. فقالوا خلفناه عند اخواله بني عدي ابن وهو مريض فبعث اليه عبد المطلب اكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار عبد المطلب ارسل ابنه الحارث حتى يقدم بعبدالله
وصل الحارس الى المدينة فوجد الخبر المؤسف ان عبدالله قال قيل كان بينه وبين ابنه عليه الصلاة والسلام ثمانية عشر عاما. الحقيقة هذا الخبر غريب. يعني قال وقد تقدم في تزويد عبدالله امن ما حكي عن السلف في ذلك. كانه حتى كانه ابن سيد الناس
لا يرجحوا لانه احنا قلنا ابن عبد البر قبل قليل قال كم كان عمر عبد الله لما تزوج امنا ثلاثين. وقيل خمسة وعشرين فكيف يكون بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين والده تمنتاشر سنة؟
اذا تزوج امنة وعمره ثلاثين او خمسة وعشرين فكيف يكون بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين والده فقط تمنتاشر سنة؟ هذا قول غريب جدا. نعم. قال ذكر مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال وولد سيدنا ونبينا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوم
الاثنين الاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الاول عام الفيل. نعم الان ايها الكرام قضية ولادة النبي عليه الصلاة والسلام فيها خلافات كثيرة في تفاصيلها ثابت هذا قطعا انه ولد يوم الاثنين
وانه في حول الفيل حول عام الفيل هذا شيء ما نازع فيه احد واما ما بعد ذلك من التفاصيل فهي محل نزاع ما هو الثابت الذي لا نزاع فيه او لا نزاع فيه معتبر حتى اكون دقيق انه ولد يوم الاثنين
وعام وعام الفيل تمام مش يوم الفيل انه سيأتي قوله نفس اليوم. لكن عام الفيل واما ما بعد ذلك من التفاصيل وقع فيه خلاف المشهور انه ولد في ربيع الاول. وهذا ايضا
يعني في خلاف هل وجد في ربيع الاول او في رمضان لكن المشهور انه في في ربيع الاول تمام في اي يوم من ربيع الاول هنا اشتد الخلاف فقيل في الثاني عشر من ربيع الاول. وهذا هو الذي يتداوله الناس
وقيل في الثاني من ربيع الاول وقيل في الثامن من ربيع الاول وهذا الذي يظهر انه من من اصح الاقوال عند المحققين انه في الثامن من ربيع الاول هناك من يقول في
الثاني عشر اطنعش ربيع الاول هناك من يقول اثنين ربيع الاول. هناك من يقول ثمانية ربيع الاول. تمام؟ هناك اقوال اخرى. تمام ولذلك ما دام الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم ولادته
ولم يحتفل النبي صلى الله عليه وسلم باخبار الصحابة بهذه المعلومة فهذا يدل وان كانت يوم ولادته يوما شريفا عزيزا عظيما باهلال الوجه الشريف على هذه البشرية بالتأكيد هذا لا ينازع فيه مسلم ان ولادته يوم شريف على البشرية جمعاء
لكنه صلى الله عليه وسلم لم يحتف باخبار الصحابة بتحديد هذا اليوم الصحابة لم يحتفوا بتحديد هذا اليوم بالضبط التاريخ لان ما هو اعظم كان يوم البعثة مع ان يوم ولادتي يوم شريف
ما هو اعظم هو اليوم الذي بعث فيه صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يهتمون بالمضمون وهذا الذي كان يوجههم اليه النبي عليه الصلاة والسلام الاهتمام والاحتفاء بماذا بمضمون الشريعة وفحواها
وليس الاعتناء بمجرد التواريخ وان كان يوما عظيما بلا نزاع بين المسلمين. لكنه كان صلى الله عليه وسلم يوجههم انه الاعتناء في حياة الانسان المسلم ليس بالتاريخ. وانما بفحوى التاريخ وهو التمسك بالرسالة فللاسف
انك تجد ان بعض الناس اليوم احتفاؤه بالتاريخ والاحتفال به وضرب الدفوف والمعازف فيه ثم ننظر في تمسكه بالفحوى من هذا التاريخ؟ شرع النبي عليه الصلاة والسلام. هل انت متمسك بهديه؟ هل انت متمسك بسمته
تجده ضعيف البضاعة في التمسك سمت والهدي ما هو الاولى وما هو الاجدر؟ ان تحتفي بالغناء والزمر في يوم مولده. مع انه مختلف فيه. لان الصحابة لم يسألوا عنه اما انك تحتفي بالتمسك بهديه صلى الله عليه وسلم الذي كان عمل الصحابة الاحتفاء به
وطبعا بعض المتأخرين اليوم يقول انما نحن نحتفل بمولده وان كان الصحابة لا يحتفلون بذلك لان الصحابة ما كانوا شف العلة العليلة كما يقولون. قال لان الصحابة كان عندهم من الايمان ما يكفيهم
اما نحن فلاننا في العصور المتأخرة ضعف ايماننا فاصبحنا نحتاج ما ينعشنا في حب النبي صلى الله عليه وسلم فاخترعنا لكم هذه الموارد حتى تنعش قلوبكم طبعا لا يوجد وسيلة للانحاش غير هذه الوسيلة
قراءة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام ولا تنعش القلوب الاحتفاء بتدريس سنته وقراءة مجالس السماع في احاديثي مش هذا الذي ينعش القلوب وينفع بخلاف البدع والتي احدثتموها على خلاف هدي الصحابة الكرام
مثل هذه العلل العليلة لا ينبغي ان يعتني بها الانسان وانما يعرف ما هو حق والحق ما فعله السلف رضوان الله تعالى عليه. نعم. قال قيل بعد الفيل بخمسين يوما
وقال الزبير حملت به امه صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق جيد يعني وانا هذا توقعته هنا احد الاخوة يقول في نسخة البي دي اف بالنسبة فقط الرجوع للصفحة السابقة. قيل كان بينه وبين ابنه ثمانية عشر عاما في احدى نسخ البي دي اف
كان بينه وبين ابنه ثمانية وعشرين عاما هذه النسخة التي يقولها انا سبحانه وقع في قلبي انها موجودة في نسخة اخرى انه في هناك تحريف في نسخة تقليد المعرفة انها ليست كان بينه وبين ابنه ثمانية عشر عاما لانه هذا لا يصح
يعني غير منطقي مع الروايات السابقة. والاقرب كان بيني وبين ابنه ثمانية وعشرين عاما. وهذا ينسجم شوف هذا ينسجم مع ما ذكر في صفحة اربعة واربعين وقيل بينهما ثمانية وعشرون عاما
وهناك في صفحة اربعة واربعين سنرجع بينهما ليس ما بين عبدالله وامنة نرجع الى ما بين عبدالله والنبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ يعني حتى يكون الكلام متناسق في صفحة اربعة واربعين لما قال قال ابو عمر كان تزوجها وعمره ثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وقيل بينهما
ثمانية وعشرون عاما. الان ان يكون بين عبدالله وامنة ثمانية وعشرون عاما هذا بعيد نروح من البينية هنا بينهما الى ماذا بين النبي عليه الصلاة والسلام وعبدالله ثم نأتي الى الصفحة سبعة واربعين
ونقول قيل كان بينه وبين ابنه بدال ثمانية عشر عاما نصححها طبعا ما تحذف لانه هذه مشكلة اختلاف النسخ. ثمانية وعشرون عاما فيكون ما ذكر هنا موافق لما ذكر هناك وهيك بنكون خلصنا من الاشكالات
التي حصلت في سبب وجاءت بعض النسخ قال وقال الزبير حملت به امه صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق في شعب ابي طالب عند الجمرة الوسطى. سبحان شف التدقيق
حملت به في ايام التشريق. طبعا ستقول له كان في حج ايام الجاهلية. اي نعم جاهليون كانوا يعرفون الحج لكن كان عندهم مشاكل فيه. في اين يقفون؟ طيب قال وولد صلى الله عليه وسلم في الدار التي تدعى لمحمد بن يوسف اخي الحجاج يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة اخي الحجاج الحجاج بن يوسف الثقفي هناك دار اذا
انا اذكر انني عندما ذهبت الى مكة قديما في الالفين سبعة الفين وستة نحن شباب يعني في ذهبنا فكان احد الاخوة من اهل مكة واهل مكة كان خريجا في مكة
اخذنا الى المعالم وارانا المكان الذي ولد للغرفة او المكان الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولانه كان مكتوب عليه هنا ولد النبي صلى الله عليه وسلم. هذه دار موجودة
لا ادري الان اذا بقيت موجودة ولا لا. لكنني اذكرها هذه الدار لما اصبحت الخلافة الاموية اعطيت لمن؟ لمحمد ابن يوسف؟ اخو الحجاج ابن يوسف الثقفي في زمن الخلافة الاموية
اعطيت لمن؟ لمحمد ابن يوسف. طبعا كيف حصلها؟ كيف باع اشترى؟ الله اعلم ما حد يسألني يعني. لكن قال هي الدار التي تدعى لمحمد بن يوسف. المراد انه الخلافة الاموية صارت اليه. نعم
قال لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان. هذا القول الثاني. الزبير بن بكار ماذا قال يوم الاثنين اطنعش بس مش اطنعش ربيع الاول. اطنعش رمضان هذا خلاف ولكن المشهور انه ولد في ربيع الاول وليس في رمضان. نعم. قال وقيل بل يوم الاثنين في ربيع الاول لليلتين خلتا منه. هذا القول الذي ذكرناه انه اثنين ربيع الاول
مش اطنعش ربيع الاول. وقيل. قال قال ابو عمر وقد قيل لثمان خلونا منه. هذا القول الثالث قلنا. ثمان خلونا منه. اذا هناك من قال اتناش ربيع الاول. هناك من
قال اثنين ربيع الاول هناك من قال ثمانية ربيع الاول وهناك قول الزبير بن بكار انه اطناش رمضان مش اطنعش ربيع الاول. كم قول عنا للان اربعة تمام اطنعش ربيع الاول اثنين ربيع الاول ثمانية ربيع الاول. اطنعش رمضان. اه. قال وقيل انه اول اثنين من ربيع الاول. يعني ابن عبدالبر
في كتابه قال انه ولد ثمانية ربيع الاول وثمانية ربيع الاول وكان اول اثنين من ربيع الاول. في ذاك في ذاك العام هم كيف بعملوا؟ هم بحاولوا يقارنوا التاريخ الهجري بالشمسي. حتى يعرفوا
يوم الاثنين في الزمن الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم كم كان ربيع الاول؟ امين بالرجولة تقويم الشمسي ويحاولون معرفة يوم الاثنين في ذاك العام عام الفيل يوم الاثنين ربيع الاول عام الفيل اول اثنين كم جاء
وهذا راح يساعدك انه تعرف هالرقم اطنعش ادق لانه الاثنين متفق عليه. انه ولد يوم الاثنين. فبالتالي لما ترجع للتقويمات الشمسية بتصير تشوف في عام الفيل يوم الاثنين شو وافق وافق اطنعش ربيع الاول والاثنين ربيع الاول. واللي ثمانية ربيع الاول. هاي بدهم ايش بعملوا
وهو يقول ابن عبدالبر انه لأ وافق ثمانية ربيع الاول. لذلك ارى ان القول انه ولد ثماني ربيع الاول من اقوى الاقوال. لا اجزم لكن اقول من اقوى الاقوال. نعم
قال وكيل لاثنتي عشرة ليلة خلت منه عام الفيل. يعني هذا القول ابن عبد البر ذكره لانه هو القول المشهور. انه ولد اطنعش ربيع الاول عام الفيل وبالقول الذي ذكره ابن اسحاق اولا. نعم. قال وقيل انه ولد في شعب بني هاشم. وروي عن ابن عباس قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفيل. طب لها مسألة
البعض احنا قلنا ولد عامل فيه البعض لو هادي رواية نقلت عن ابن عباس يقول لك مش بس عام الفيل البعض يقول ولد يوم الفيل. اليوم الذي حبس فيه فيل ابرهة. لكن هذا ليس مشهورا. والمشهور يعني انه ولد بعد خمسين يوما او اربعين يوما كما
هذا كرم الاسعاف في البداية. نعم. قال آآ وباسناديه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفيل. هذا في الصفحة الثالثة تسعة واربعين ايوه
قال وعن قيس ابن مخرمة ولدت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفيل فنحن لدان. لدان والاتراب اللي ولدوا في نفس اليوم. نعم قال وقيل بعد الفيل بشهر. وقيل باربعين يوما. وقيل بخمسين يوما. هذه الاقوال هي الاقرب. اما اما بعد يوم الفيل باربعين يوما
يعني بتعرف اجا ابرهة صارت قصة الفيل بعد قصة الفيل بعد موت ابرهة باربعين خمسين يوم هذا هو اشهر الاقوال. يا اربعين يا خمسين. نعم. وليس في نفس يوم الفيل يعني. نعم. قال وذكر
ابو بكر محمد بن موسى الخوارزمي قال كان قدوم الفيل مكة لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرم. نعم. وقد قال ذلك غير الخوارزمي وزاد يوم الاحد وهذا يعني كلام الخوارزمي
ويفند القول الاول لانه اذا قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام ولد يوم الفيل شف هذا بسموه التحقيق التاريخي هذا النقد للروايات اذا قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام ولد يوم الفيل
اذا سيكون يوم الفيل صارف ربيع الاول صح الخوارزمي بقول لك لأ يوم الفيل المشهور انه كان في شهر محرم يوم الفيل المشهور انه كان في شهر ايش محرم وليس في شهر ربيع الاول فكيف يقال انه ولد يوم الفيل
اكيد ولد بعد يوم الفيل في اربعين او خمسين او ستين حتى يكون دخل في شهر ربيع الاول على المشهور. نعم قال وقد قال ذلك غير الخوارزمي وزاد يوم الاحد. قال وكان اول محرم تلك السنة يوم الجمعة. هذا على حساب التقويم الشمسي. نعم
قال قال الخوارزمي وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بخمسين يوما يوم الاثنين لثمان خلت من ربيع الاول. اه اذا الخوارزمي ايضا يؤكد ما ذكره ابن عبدالبر
ان الاشهر ان ولادته صلى او بديش اقول الاشهر انه الاشهر اطنعش لكن الذي عليه التحقيق ان ولادة النبي عليه الصلاة والسلام ثمانية ربيع الاول. اذا قال الخوارزمي وولد النبي صلى الله عليه وسلم
بعد ذلك بخمسين يوما. يعني الخوارزمي شو بحكي بحكي الفيل دخل مكة تلطعش ليلة بقيت من المحرم. يعني كم يعني سبعطعش محرم. تلاتطعش الى يعني. سبعطعش محرم بتحسب بعديها خمسين يوم
تمام يقال اذا كان قدوم الفيل مكة لثلاثة عشر الا بقيت من المحرم. قال الخوارزمي وولد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بكم بخمسين يوما خمسين يوم بطلعوا قديش كم شهر؟
شهر عشرين يوم شهر عشرين يوم تمام فيكون هذا يوافق بالتقويمات يوم الاثنين ثمانية ربيع الاول. نعم عملت واحد من اشهر تسعة وعشرين. نعم يطلع. قال وذلك يوافق العشرين من نيسان نيسان كم اربعة صح؟ اه عشرين اربعة
قال قال وبعث نبيا يوم الاثنين لثمان خلت من ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام وكذلك يوم بعثته كان يوم الاثنين يوم الاثنين يوم مبارك يعني يوم ولادة يوم بعثة. نعم
قال فكان من مولده الى ان بعثه الله اربعون سنة ويوم ومن مبعثه الى اول المحرم من السنة التي هاجر فيها اثنتا عشرة سنة وتسعة اشهر وعشرون يوما. وذلك ثلاث وخمسون سنة تامة من عام الفيل
من حديث عثمان بن ابن ابي العاص عن امه فاطمة بنت عبدالله انها شهدت ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ليلا. قالت فما شيء انظر اليه من البيت الا نور
اني لانظر الى النجوم تدنو حتى اني اقول ليقعن علي. اذا فاطمة بنت عبد الله ممن شهدت ولادة النبي عليه الصلاة والسلام ولد عليه الصلاة والسلام ليلا ولد وهي تقول ان هذه من الامارات العظيمة التي وقعت. وفي يوم ولادته ليلى حصلت امارات كثيرة
وليس فقط في مكة. بل وصل اصداؤها الى ديوان كسرى كما سيأتي معنا بعد قليل. نعم. قال ويقال وضعت عليه جفنة فانفلقت عنه فلقتين. فكان ذلك من مبادئ امارات النبوة في نفسه
ويقال لذلك يعني ابن سيد الناس الامور التي لا يجزم بها يقول ايش؟ يقال يعني هذه لا نستطيع ان نجزم بها. انه وضع على رأسه جفنة وكسرت فلقتين. طبعا لماذا وضعوا جفن
ما الفائدة؟ ما الهدف عند العرب كان هذه من طقوسهم وكان هذا شيء معين يفعلونه والله اعلم. فيقال انه وضعت جفنة يعني مثل الصحن او السدر انفلقت قال وذكر ابن ابي خيثمة عن ابي صالح السمان قال كعب انا لنجد في كتاب الله محمد عليه الصلاة والسلام مولده بمكة. طبعا كعب من هذا؟ هذا كعب الاحبار
واسلم زمن عمر ابن الخطاب وكان يعرف الكتاب السابق يعني يعرف التوراة فيقول انا لنجد في كتاب الله يعني في التوراة ما معنى كتاب الله هنا اننا نجد في التوراة
ان محمدا صلى الله عليه وسلم مولده في مكة. نعم. قاله عن عبدالملك بن عمير قال كعب اني اجد في التوراة عبدي احمد المختار مولده بمكة. نعم احمد حتى في الانجيل ماذا قال مبشرا برسولية بعد اسمه احمد. نعم. قال وحاكي ابو الربيع بن ابن سالم ان بقية ابن مخلد ذكره في تفسيره ان ابليس رن اربع رنات
رملة حين لعن ورنة حين هو الصراخ اه الصراخ او العويل. نعم. قال ورنة حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورنة حين انزلت فاتحة الكتاب. نعم قال باسناده عن اخبرنا الشيخ ابو الحسن الدمشقي باسناده نعم عن حدثني مخزوم ابن هانئ المخزومي عن ابيه واتت له خمسون ومئة
قال لما كان ليلة يعني هذا ما والد مخزوم اللي هو هانيء عاش مية وخمسين سنة. نعم قال قال لما كان ليلة ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس ايواان كسرى وسقطت منه اربع عشرة شرفة. وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف
في عام وغابت بحيرة تساوت ورأى الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قضى. بحيرة ساوة بحيرة في العراق هذه الله اعلم. نعم. قال ورأى وبيذانوا ابلا صعاما تقود خيلا عرابا. موبذان. هذا يعني احد المسؤولين يعني عند كسرى رأى في النوم
رأى مناما في النوم ايش رآها في النوم رأى ان هناك خيلا عرابا. عفوا ان رأى ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها باختصار نوق وخيل
تجاوزت نهر دجلة وذهبت في بلاد الفرس هذا في النوم. نعم قال فلما اصبح كسرى افزعه ذلك فصبر عليه تشجعه. ثم رأى ان ان وقال الفقيه انه لا يدخر ذلك عن مرازبته
فجمعهم ولبسوا هذا كسرى مبيدان يعني كأنه نعم قال ولبس ورأى كسرى طبعا كسرى هو هل هو قال فلما اصبح كسرى افزعه ذلك يعني هل هو كسرى نفس المبيدان وراء المبيدان
او قد يكون ان كسرى طيب اه اذا دعونا نقول فلما اصبح كسرى افزاعه ذلك مش الرؤيا مش كسرى الرؤية المبيدان. كسرى ما الذي افزعه؟ سقوط الشرف مش صحي الليل اربعطعشر شهور في واقعة
فاستيقظ فلما جاء الصباح حاول انه يتشجع ويعمل حاله ما صارش حاجة. بس ما استطاع يكتم الامر. فجمع زبانيته. نعم قال ولبث داجه وجلس على سريره ثم بعث اليهم. فلما اجتمعوا عنده قال تدرون فيما بعثت اليكم؟ قالوا لا الا ان يخبرنا الملك. فبين وهم كذلك اذ ورد
عليهم كتاب بخمود النيران. فازداد غما الى غمه ثم اخبرهم ما رأى وما هاله نعم قال فقال المبيذان وانا اصلح الله الملك قد رأيتها في هذه الليلة رؤيا ثم قص عليه رؤياه في الابل. كما قلنا فالمبيدان هو خادم عنده او مسؤول عنده وزير قاضي قضاة ولا شيء
اذا انكسر الشرف سقطت عنده وحدث ما حدث. ثم وصله خبر انه النار اخمدت. ثم اجى الموبذان كمل عليه. قال له يا عمي ايضا انا رأيت في منامي ما رأيت ان ابلا وخيلا دخل
نعم. قال فقال اي شيء يكون هذا يا مبيذان؟ يقول للمبيدان شو تتوقع يكون تأويل كل هذه الاحداث التي اجتمعت في ليلة واحدة؟ قال حدث يكون في ناحية العرب وكان اعلمهم في انفسهم فكتب عند ذلك. يعني كان المبيدان اعلم الفرس بالعرب. نعم. قال فكتب
عند ذلك من كسر ملك الملوك الى النعمان بن المنذر. اما بعد فوجه الي برجل عالم بما اريد ان اسأله عنه. نعم. ابن منذر هو من دولة المناذرة وكانت دولة المناذرة تابعة للفرس
مر معنا قصصهم كثيرا المنادر مع عمر بن جرثوم التغليبي حارث بن حلي زي وغيرهم من اصحاب المعلقات. نعم قال فوجه اليه بعبد المسيح ابن عمرو ابن حيان ابن بقيلة الغساني فلما ورد عليه قال له الك علم بما بما اريد ان اسألك عنه؟ قال ليخبرني الملك
يسألني عما عما احب. فان كان عندي منه علم والا اخبرته بمن يعلمه. فاخبره بالذي وجه اليه فيه قال علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف يقال له تطيح. اه. فعبد المسيح ما عنده علم بتأويل هذه الرؤى
تفاصيل ماذا سيحصل عند العرب انا بعرف خالي الي اسمه سطيح. هذا يسكن على مجارف الشام ويأتيكم بالخمر. نعم. هذا مثل الصديق تبع يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات السماء نعم
قال قال فاته فاسأله عما سألتك عنه. ثم ائتني بتفسيره. فخرج عبد المسيح حتى انتهى الى سطيح وقد اشفى على الضريح. اشفى على الضريح يعني قرب يموت. يعني نعم. قال فسلم عليه وكلمه فلم يرد عليه سطيح جوابا فانشأ يقول اصم ام يسمع نعم
يعني فاول لما لما يرد علي قال اصم يعني انت اصم ام يسمع ام يسمع يعني قصيدة هي اظنها فغطريف اليمن يعني سيدها. ولما كلمه فما جاوبوهش قالوا انت اصم ولا مش عم تسمع يا طريف اليمن؟ قال في ابيات ذكرها
قال فلما سمع سطيح شعره رفع لما سمع الشعر رفع رأسه قال خليني اجيب هذا عبد المسيح. نعم قال رفع رأسه يقول عبد المسيح على جمل مشيح الى سطيح وقد اوفى على الضريح. بعثك ملك بني هذا سجعا
على جبل مشيع يعني جبل مسرع. نعم. قال بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورؤيا المبيذان. رأى ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها. قال له خد من الاخر كل القصة
هذا كيف اعرف هذا الله اعلم يتواصل مع الجن او مع العفاريت كيف عرف سطيح بطبيعة التفاصيل الله اعلم. نعم قال يا عبدالمسيح اذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وفاض وادي السماوة وغاضت بحيرة ساوة. السلام عليكم كما قلنا بحيرة في العراق نعم
قال وخمدت نار فارس فليس الشام لسطيح شامة وصاحب الهراوة هذي قيل من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السماوية انه صاحب العصا صاحب الهراوة هذا من اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام
انه صاحب العصا لانه كان يمسك بيده قضيب عليه الصلاة والسلام. نعم. قال يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وقال ايش يعني تأويل سقوط الاربعطعشر شرفة باقي اربعتاشر يعني هذه سقوط اربعتاشر شهر فقد يكون
يعني رؤية اصلا يعني ليس شيئا وقع فعلا قد يكون فيما يظهر لي رؤية ايضا رآها كسرى هي شيء حصل فعلا ام رؤية رآها ويقول سقطت اربعتاشر شرفة وقد تكون رؤيا رآها كسرى لانه الذي يظهر انها ممكن تكون رؤية. المهم
انه يقول لهم هاي الاربعطعشر نافذة التي سقطت ماذا تعني في تأويل الرؤى راح راح يكون منكم اربعطعشر ملك ثم سينتهي حكم كسرى يعني اربعطعشر ملك سيملك منكم بعد الاربعتاش سينتهي ملك كسرى ويأتي العرب ياخذون مكانكم
ولذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده لهذا نقول الفرس لن يعود اخواني الفرس لن يعودوا مشاريع ايران وغيرها ان يعيدوا دورة فارس هذا لن يحصل
وانما يكون قتال وصدام اما الى قيام الساعة لان هذا مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا هلك كسرى فلا كسرى بعد لن تعود الفرس ولكن سيكون قتالا وصدام. نعم. قال يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات. وكل ما هو ات. نعم. قال ثم قضى سطيح مكانه. مات
سطيح اخبرهم بهذه الخبر ومات في مكانه مش قلنا اشفع على الضريح الظاهر انهم ادركوه في الدقائق الاخيرة. نعم. قال قال فنهض عبد المسيح الى راحلته وهو يقول شمر فانك ماضي الهم شمير لا يفزعن
كتفريق وتغيير. ان يمسي ان يمسي ملك بني ساسان افرطهم فان ذاك الدهر فان ذاك الدهر. هو يقول اذا بني ساسان اللي هم اذا امسى ملكهم زائلا قال ان يمسي ملك بني سانا افرطهم يعني اذا كان ملك بني ساسان سيزول
فان ذا الدهر او فان ذا الدهر اطوار دهارير. يعني هذا الدهر طبيعته يتقلب ولا يثبت ملك على حاله. نعم. قال فربما ربما اضحوا بمنزلة تهاب صولهم الاسد المهاصيل. منهم اخو الصرح بهرام واخوته
والهرمزان وسابور وسابور. سابور طبعا مثل فرعون لقب قالوا صابور وصابور هذا من الشعر الجميل لذلك انتخبه ابن سيد الناس ان عبدالمسيح لما سمع الكلام كأنه يقول سبحان الله هؤلاء الفرس
يا الله هذا الدهر كيف ينقلب بالناس؟ نعم قال والناس اولاد علات الاولاد لعلات هم الاخوة باب وامهم مختلفة. نعم. قال والناس اولاد علات فمن علموا ان قد اقل فمحقور ومهجور. هم بنو الام اما ان رأوا اما ان رأوا
فذاك بالغيب محفوظ ومنصور. الناس اولاد علات ابوهم كأن اباهم واحد امه مختلفة اذا رأوا وعرفوا انه انسانا قل منهم قل في ماله او زان احتقر نعم. قال والخير والشر والشير قال والخير والشر مقرونان في قرن
قال فالخير متبع والشر محظور. جميل نعم قال فلما قدم عبد المسيح على كسرى اخبره بما قال له حتى فقط نفهم الابيات والناس اولاد علات فمن علموا ام قد اقل فمحقور ومهجور وهم بنو الام
اما امرأة ونشبة وذاك بالغي محفوظ ومنصور. يعني الناس اذا شافتك منيح وضعك جيد لاخوانك الاشقاء حواليك ومعاكم اتركوا كاش واذا رأوك احتقرت او قل مالك وزال ملكك تركوه ما حدا يسأل فيك
هكذا الدنيا. نعم قال فقال كسرى الى ان يملك منا اربعة عشر ملكا كانت امور وامور. ماشي فلما رجعوا الى كسرى واخبروه انه هكذا اولها سطيح. فقال يعني لحتى يمسك اربعطعشر ملك منا
يعني دنيا خلها تأتي بس. قال فملك منهم عشرة في اربع سنين. سبحان الله! كسرى ايش قال؟ قال لحتى يمسك منا اربعتاشر ملك بدها قرون عشرة في اربع سنين حكموا
خلال اول اربع سنين عشرة ماتوا منهم الناس تظن انه الدنيا بايديهم وانه يقول لك اربعطعشر خليفة من كسرى يعني انت بتتكلم هيك حسبها كل خليفة بده يقعد له خمسين سنة
راحة ابو ثلاثمية سنة اربع سنوات عشر ماتوا تباعا. هذا بمسك هذا بموت. هذا بمسك هذا بموت قال وما لك الباقون الى خلافة عثمان رضي الله عنه؟ والباقون ضلهم الى خلافة عثمان وفي نهاية
يعني في خلافة عثمان طبعا في بداية وفي نهاية خلافة عمر زال اكثرهم واصلب المسلمون دخلوا الفرس في خلافة عمر. لكن اخرهم موتا لانه بقوا يمسكون بعض المناطق. حتى مات اخرهم في زمن عثمان. نعم
قال قال ابن اسحاق فلما وضعته امه ارسلت الى جده عبد المطلب انه قد ولد لك غلام فانظر اليه. فاتاه ونظر اليه وحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل وما قيل لها فيه. وما امي اردت ان تسميه. فيزمنا ان عبد المطلب اخذه فدخل به الكعبة فقام يدعو الله ويتشكر له ما اعطاه. ثم خرج به الى امه
دفعها اليه. نعم. ولد صلى الله عليه وسلم معذورا مسرورا. هذا فيما نقل انه صلى الله عليه وسلم ولد معذورا مسرورا. ما معنى هذا الكلام المعذور هو المختون المسرور هو الذي يعني ولد
منقطع الحبل السري لم يحتاج الى ان يتم قطع الحبل السري بينه وبين امه ورد جاهز مختون والحبل السري مقطوع طبعا ابن القيم في زاد المعاد لم يقوي رواية انه روي مختونا
وقال هذا ليس مما يمتدح به عند العرب انهم كانوا يهتمون ويحتفون بالختان ويرون ذلك من علامات التميز والنجابة. فان يوجد مختونا ابن القيم ان هذا يعني رواية مشكوك فيها. نعم
قال اي مختونا مقطوع السرة ووقع الى الارض مقبوضة اصابع يده يده يده مشيرا بالسباحة كالمسبح بها حكم هي السبابة يعني للسماء وهذا معروف وباسناده عن عن ابن رجل عن عطاء عن ابن عباس قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا مختونا. الله اعلم يعني البعض ضعف هذه الرواية. نعم. قال ذكر
محمدا واحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال روينا عن عن ابي جعفر محمد بن علي من طريق ابن سعد قال امرت امنة وهي حامل برسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسميه احد
اذا ابن سعد ذكر ان الذي اختار ان يسميه احمد هو امنة. بناء على الرؤية التي رأتها كما ذكرناه قبل قليل. نعم. قال وروينا عن ابن اسحاق فيما سلف انها اوتيت حين حملت به فقيل لها
فانك قد حملت بسيد هذه الامة وفيه وفيه ثم سميه محمدا. مر معنا هذا الاثر سابقا. نعم. قال وروينا باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الذي يمحو الله بالكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي
الان هل كان احد يسمى بمحمد قبل النبي عليه الصلاة والسلام اه حقيقة ما كان يعرف هذا الاسم عند العرب الا في السنوات الاخيرة قبل ولادته صلى الله عليه وسلم
بدأ اليهود ينشرون بين العرب انه سيخرج نبي اسمه محمد وبالتالي بدأ بعض العرب يسمي ابنه بمحمد رجاء ان يكون ابنه هو النبي ان من خمسة الى سبعة. من خمسة الى سبعة من العرب
سموا ابناؤهم بمحمد انا واحد فيهم طبعا طلع نبي واما اسمه الثاني احمد هذا لم يتسمى به احد قبله هذا الذي خص به في التوراة والانجيل هذا الذي هو كان مشهورا به لذلك ومبشرا برسوله يأتي من بعده سمو احمد. فقيل اسم محمد سمى به من ستة الى سبعة من العرب ابناءهم على خلاف
واما احمد فقيل هذا حفظ فلم يسمى به الا هو. وهذا من الاسباب التي يرجح بها ابن فارس او بعضهم ان اسم احمد اعلى من اسم محمد. كما مر معنا اذا بتذكروا في مدارج
البعض رجح ان احمد اعلى من محمد وان كان مشهورا محمد عليه الصلاة والسلام اعلى من احمده قال وصححه ثم قال وقالوا في الباب عن حذيفة وروى حديث جبير البخاري ومسلم والنسائي الكلام على بقية الاسماء ان شاء الله تعالى. نعم. قال وذكر ابو
ربيع بن سالم قال ويروى ان عبد المطلب انما سماه محمدا لرؤيا رآها زعموا انه رأى في منامه كأن سلسلة من من فضة خرجت من ظهره لها طرف في السماء
وطرف في الارض وطرف في المشرق وطرف في المغرب. ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور. واذا اهل المشرق والمغرب يتعلقون بها. فقصها فعمر فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه اهل المشرق والمغرب. ويحمده اهل السماء والارض. فلذلك سماه محمدا مع ما حدثته به امه. اذا هذا قول
الثاني ان الذي سماه محمد عبد المطلب ويمكن حقيقة ان نجمع بين الامرين. يعني لا اشكال ان نقول ان والدته رأت في المنام اخواننا وجد رأى في المنام فيقول هذا من تواطئ الرواة ولا اشكال في ذلك. نعم
قال ورون عن ابي القاسم السهيلي رحمه الله قال لا يعرف في العرب من تسمى بهذا الاسم قبله صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة طمع اباؤهم حين سمعوا بذكر محمد صلى الله
الله عليه وسلم وبقرب زمانه انه يبعث بالحجاز ان يكون ولدا لهم. وهذا يعني هذا قول السهيلي انهم ثلاثة لكن الاشهر انهم اكثر من ثلاثة. نعم ذكره ابن فرج في كتاب الفصول هم محمد بن سفيان ابن مجاشة عن جد الفرزدق الشاعر. هذا اول واحد سمي بمحمد
جد الفرزدق كان في الجاهلية. نعم. قال والاخر محمد بن احيحة بن ان الجلاح بن الحريش بن ابن جحجبة بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس
والاخر محمد بن حمران وهو من ربيعة. وذكر معهم محمدا رابعا انسيته. وكان اباء هؤلاء الثلاثة قد وفدوا على بعض الملوك. وكان عنده علم بالكتاب فاخبرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وباسمه. لكان كل واحد منهم قد خلف امرأته حاملة. فنذر كل واحد منهم ان ولد له ولد ذكر ان يسميه
محمدا ففعلوا ذلك. بنعرفنا لماذا هؤلاء الاباء الثلاث سموا اولاد النبي محمد؟ وفدوا على ملك من الملوك. الظاهر عنده علم الكتب السابقة. فقال لهم انتم العرب سيخرج منكم؟ فلم ثم رجعوا الى زوجاتهم
وكانت زوجاتهم حوامل حذروا ان يسموا اولادهم محمد. نعم قال روينا عن القاضي ابي الفضل عياض رحمه الله في تسميته صلى الله عليه وسلم صاحب كتاب الشفا. وهنا ينقل عن كتاب الشفا للقاضي عياض. نعم. قال في تسميته صلى الله عليه وسلم محمد
واحمد قال ثم في هذين الاسمين من بدائع اياته وعجائب خصائصه ان الله جل اسمه حمى ان يسمى بهما احد قبل زمانه اما احمد الذي اتى في الكتب يبشر به الانبياء فمنع الله تعالى بحكمته ان يسمى به احد غيره. ولا يدعى به مدعو قبله. فقبل النبي عليه الصلاة والسلام لم يسمى
احمد قال حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب او شك. لماذا؟ فعل الله ذلك حتى لا يشتبه حال النبي صلى الله عليه وسلم بحال غيره. لماذا حمى الله ان يسمى احد باحمد غيره لانه هو في التوراة والانجيل معروف بهذا
حتى لا يدخل او شك على ضعيف القلب. نعم قال وكذلك محمد ايضا لم يسمى به احد من العرب ولا غيرهم الى ان شاع قبيل وجوده صلى الله عليه وسلم وميلاده ان نبيا يبعث اسمه محمد
فسمى قوم قليل من العرب ابناؤهم بذلك رجاء ان يكون احدهم هو. والله اعلم حيث يجعل رسالاته. هم محمد بن اوحيحة من ابن الجلاح الاوسي ومحمد الانصاري ومحمد بن براء البكري محمد بن سفيان بن ابن مجاشع ومحمد بن حمران الجعفي ومحمد بن خزاء بن ومحمد بن خزاعي
لا تابع لهم. يقال ان هناك كم سبعة ولا ستة؟ ستة. ستة. ستة. اذا قال لا سابع لهم. نعم اذا ما بين خمسة الى ستة مش الى سبعة. طيب. قال
يقال ان اول من سمي به محمد بن سفيان. واليمن تقول بل محمد بن ابن ليحمد الازدي. ثم حمى الله كل من تسمى به ان يدعي النبوة او هؤلاء الستة
لا يوجد احد منهم ادعى النبوة وان سماهم اباهم بمحمد ولا واحد منهم ادعى النبوة وهذا ايضا من حماية الله لهذه الرسالة والنبوة ان تجتمع على ضعاف النفوس ولا حتى تحققت السماتان له ولم ينازع فيهما. نعم
قال ذكر حتى تحققت السمتان مراد بالسيمتان يعني التسميتان قلنا محمد واحمد ولم تجتمع هاتان التسميتان الا في النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينازعه احد فيهم. نعم ذكر الخبر عن رضاعه صلى الله عليه وسلم وما يتصل بذلك من شق الصدر. اذا انت ذكرنا ولادته وانتهينا من هذا الموضوع. سننتقل الان الى رضاع النبي
رظاء النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال روينا عن ابن سعد باسناده قال عن برة بنت ابي تجرات قالت اول من ارضع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن بلبن ابن لها يقال له مسروح. هذي اول مرضعة ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام. تويبة
ايها الكرام كانت مولاه وامل مين؟ الملاهم. لابي لهب فلما ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام اعتقها ابو لهب اعتقها ابو لهب. تمام ولذلك قيل ان ابا لهب سقي في قبره
ان نكافر مجرم ممن اذى النبي عليه الصلاة والسلام بعد بعثته لكن سقي في قبره بسبب انه اعتق ثويبة التي ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام. وانما كافأه الله في هذا حتى يأتي يوم القيامة ولا يطالب الله باي شيء
يعني حتى الحسنة اللي عملتها في حياتك انه اعتقد ذويبة التي ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام كافئناك عليها في قبرك اعطيناك شربة مي ولا تطالب بشيء يوم القيامة. نعم. قال
اياما قبل ان تقدم حليما. طبعا اه ارضعت ثويبة بلبن ابن الله يقال لها مسروح. يعني ثويبة ولدت وكانت متزوجة. ومن اين سيأتيها اللبن كان المتزوجة وانجبت ولد يقال له الشروع. فهذا مشروع سيكون اخ للنبي عليه الصلاة والسلام من
الرضاعة لكن من اولاد النبي صلى الله عليه وسلم اخوان النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع من ثويبة الذين اشتهروا حمزة بن عبد المطلب وابو سلمة ابو سلمة زوج ام سلمة الذي توفي. وحمزة بن عبد المطلب والنبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء ثلاثة اخوة من الرضاع كلهم رضعوا من
نعم قال وكانت قد قد ارضعت قبله حمزة حمزة ابن عبد المطلب وبعده ابا سلمة ابن عبد الاسد. نعم قال اخبرنا ابو العباس الساوي باسناده عن ابي عبدالرحمن عن علي قال قلت يا رسول الله ما لك لا لا تتوق في قريش ولا تتزوج اليهم. يعني يا رسول
لماذا لا نراك تتزود من نساء قريش بتعرفوا زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ليست من قريش تمام سواء خديجة بنت يعني ليست من اه خاصة من انسابه الاقربين خاصة من انسابه الاقربين. ما في. تمام؟ فقال. قال قال وعندك؟ وعندك؟ قالوا يعني عندك خيارات جيدة
هل هناك من ترى ان اهل لان الان اتزوج منها؟ فماذا قال له علي بن ابي طالب؟ وانا قلت نعم ابنة حمزة. لماذا لا تتزوج؟ ابنة حمزة بن عبدالمطلب فماذا قال؟ قال قلت تلك ابنة اخي من الرضاعة. اه لذلك هو اراد ان يثبت ان حمزة اخ للنبي عليه الصلاة والسلام من الرضاعة بناء على هذا الحديث
وايضا هناك حديث اخر سيأتي به الان يثبت على ان حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه اخلى النبي عليه الصلاة والسلام من الرضاعة قال حديث ام سلمة. قال قرأت على ابي النور اسماعيل باسناده
عن زينب بنت بنت ابي سلمة عن ام حبيبة ام حبيبة نعم. قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هل لك في اختي؟ ابنة ابي سفيان. ام
كانت تريد النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج اختها ما كانت تعرف ان هذا سيحرم وان هذا حرام ام حبيبة قالت يا رسول الله لماذا لا تتزوج اختي؟ ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وفيه قالت فوالله لقد انبئت انك تخطب درة بنت ابي سلمة
لماذا قالت ذلك يا رسول الله بلغني انك ناوي تتزوج بنت ابي سلمة تمام؟ طبعا ابو سلمة هو زوج مين؟ ام سلمة. ام سلمة انه هو ايه زوج ام سلمة لكن الله توفي عمها
اخلفه النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقالت يا استاز اسماعيل انك بدك تتزوج درة بنت ابي سلمة. اللي هي ابنة ام سلمة. نعم. قال قال ابنة ابي سلمة؟ قالت نعم. قال فوالله لو لم تكن
عن ربيبتي في حجر ما حلت لي. قال انا لا يمكن اتزوج درة بنت ابي سلمة هي اولا ربيبة في حجري يعني بنت امرأتي من زوجها السابق ولو فرضا ما كانت ربيبتي في حجري لو فرضا. ما كانتش بنت زوجتي من زوجها السابق
هذا هو موطن الشيء فانها لا تحل لي من جهة اخرى وهي من جهة ماذا؟ ان ابا سلمة اخي من الرضاعة وهذا يثبت ان وسلمه من الرضاعة. نعم. قال انها لابنة اخي انها لبنة اخي من الرضاعة
وضعتني واباها ثويبة فلا تعرظ فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. ما حداش تعرض اختها علي ولا حدا تعرض بنتها علي. طبعا الحديث السابق كان يثبت ان حمزة اخوه وهذا الحديث يثبت ان ابا سلمة اخوه من الرضاعة. نعم. قال وذكر الزبير ان حمزة اسن من النبي صلى الله عليه وسلم باربع سنين. وحكى ابو عمر ونحوه
وهو قال هذا وهذا لا يصح عندي. لان الحديث الثابت ان حمزة وعبدالله بن عبد الاسدي ارضعتهما ثويبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ان تكون ارضعتهما حمزة اكبر من النبي عليه الصلاة والسلام
حمزة الله يرضى عنه اكبر من النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا النبي لكن كم كان الفرق بينهم في السن القول الاول انه كان بينهم اربع سنوات كيف تم تفنيد هذه الرواية
انه المشهور ان ارضعت حمزة والنبي عليه الصلاة والسلام وابو سلمة معا يعني في نفس المدة اللي كانت ترضع فيه حمزة كانت ترضع فيه النبي عليه الصلاة والسلام هذا يقتضي
ان يكون حمزة ما تجاوز السنتين لانه العرب بعد سنتين خلص يتم الفصال فاذا قلنا ان ثويبة كانت ترضع حمزة وابا سلمة والنبي عليه الصلاة والسلام معا اذا هذا يقتضي انهم يكونوا كلهم في نفس مدة الرضاعة. مش مشكلة حمزة بكون اكبر ما هي ما فيش مشكلة. بس اكبر بماذا؟ سنة سنة ونص مش اكثر من سنتين
انه اكثر من سنتين اذا ما بتكون ارضعتهم معه. اليس كذلك؟ طيب قال قلت هو اقرب من ان تكون ارضعتهما في زمنين. اه ان تكون ارضعت حمزة بعد خمس ست سنين ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ليس هذا ظاهر الرواية. ظاهر الرواية انها ارضعتهم معا
ومعا يقتضي انهم كانوا يرضعون في نفس المدة يعني مع بعض في نفس المدة. نعم. قال قلت اقرب من هذا ما روينا عن ابن اسحاق من طريق البكائي انه كان اسن
رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين والله اعلم. نعم هذا المشهور انه كان اكبر بسنتين فقط قال واسترضع له من بني سعد ابن بكر امرأة يقال لها حليمة بنت ابي ذؤيب. نعم. الان الى المرضعة الثانية للنبي عليه الصلاة والسلام وهي من
حليمة السعدية مشهورة بحليمة بنت ابي دؤي. نعم. قال وكانت تحدث انها خرجت من بلدها مع زوجها وابن لها ترضعه في نسوة من بني سعد بن بكر. قالت وفي سنة
لم تبق لنا شيئا. ما هي سما الشهباء فش فيها مطر ولا سمع. نعم قال قالت فخرجت على اتان لي قمراء معنا شارف لنا. نعم. والله ما تبض بقطرة يعني معنى
يعني مثل اه الناقة التي يؤذى منها باللبن المسن من الابل. نعم. قال والله ما تبض بقطرة لبن وما ننام ليلنا اجمع مع صبينا الذي معنا من الناقة التي معهم
سرعها جاف لا يخرج منها قطرة لبن مش مستفيدين منها حاجة. نعم قال ومعنا ننام ليلنا اجمع مع صبينا الذي معنا من بكائه من الجوع. ما في ثدي ما يغنيه وما في شارثنا ما يغذيه. يعني لا حليمة معها لبن في ثدي
ولا الشارف يدر علينا باللبن. نعم. قالت ولكن نرجو الغيث والفرج. الا رجاء الفرج من الله. نعم قال فخرجت على اتاني تلك فلما فلقد ادمت فلقد ادمت بالركب حتى شق ذلك عليهم
اتعبتهم بسبب طول المسافة هم يسرعون وهي متأخرة عليهم جدا وهم يريدون مني ان اسرع فهي اتعبت الركب نعم ولحتى قدمنا مكة نلتمس الرضعاء. فما منا امرأة الا وقد عرض عليها رسول الله صلى فتأباه اذا قيل لها انه يتيم
وذلك ان انما كنا نرجو المعروف من ابي من ابي الصبي فكنا نقول يتيم ما عسى ان تصنع امه وجده. يعني كان رأي شخص يتيم مش مرغوب لانهم كانوا لما يكون ابوه موجود
يعطي المرضعة فلوس لكن اذا كان يتيم من سيدفع لنا فما كانوا يرغبون ان يأخذوا يتيما؟ نعم قال فكنا نكرهه لذلك فما بقيت امرأة قدمت معي الا اخذت رضيعا غيري. فلما اجمعنا الانطلاقة قلت لصاحبه والله اني لاكره. صاحبي يعني لزوجي
يسمى صاحب. نعم. قالت قلت لصاحبي والله اني لاكره ان ارجع من بين صواحبي ولم اخذ رضيعا. نعم. والله لاذهبن الى ذلك اليتيم فلا اخذنه. قال لا لكي ان تفعل لا عليك ان تفعلي عسى الله ان يجعلي خلص يعني روحي خذي وربنا يطرح البركة ان شاء الله. نعم
قالت فذهبت اليه فاخذته وما حملني على اخذه الا اني لم اجد غيره. فلما اخذته رجعت به الى الى رحلي. فلما وضعته في حجري اقبل عليه ثدياي بما شاء اللبن فشرب بركات النبي صلى الله عليه وسلم. اي والله. نعم. قال فشرب حتى روي وشرب معه اخوه حتى روي. ثم نام وما كنا ننام معه قبل
قبل ذلك وقامت اول مرة منا لأن اصبح فيه لبن وارضعت النبي عليه الصلاة والسلام وارضعت ابنها الاصلي ارضعت ابنها الاصلي. نعم. قالت وقام زوجي الى شارفنا تلك فاذا انها لحافل. فحافل يعني مليء درعها باللبن. نعم. قالت فحلب منها
شرب وشربت حتى انتهينا ريا وشبعا وبتنا بخير ليلة. يقول صاحبي حين اصبحنا تعلمي والله تعلمي والله يا حليمة لقد اخذت نسمة مباركة. قلت والله اني لارجو ذلك ثم خرجنا وركبت اتاني وحملته عليها معي. فوالله لقطع لقطعت بالركب ما يقدر علي شيء من حمرهم. قال صرت انا في المقدمة هم اللي يلحقوني
قال حتى ان صواحبي ليقولن ليم يا بنت ابي ذئب ويحك اربيعي علينا اليست هذه اتانك التي كنت خرجت عليها؟ فاقول لهن بلى والله انها لهيئ. فيقولن والله ان لها لشأنا
قالت ثم قدمنا منازلنا من بني سعد ولا اعلم ارضا من ارض الله اجذب منها. ساعة بادية وقالت لا اعلم ارض اكثر جدب منها يعني لا يوجد فيها اي زرع. نعم. قالت فكانت غنمي تراه علي حين قدمنا به معنا شباعا لبنا
لما اتت بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ديارها كانت الغنم التي لهم تسرح فتعود مليئة باللبن وغنم كل صديقاتها وصويحباتها تعود عجفاء ما عندها شيء. نعم. قال فنحلب ونشرب وما يحلب انسان قطرة لبن ولا يجدها في ضرع حتى كان الحاضر من قومنا يقولون لرعيانهم
ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعي بنت ابي ذويب. يعني كل انسان يقول ارعوا اغنامكم المكان الذي يرعى فيه راعي ابن ابي دؤيب يعني لماذا هم يعودون بلبن ونحن غنمنا لا تعود بقطرة لبن
هم ظنوا ان القضية في العشب وقالوا اذهبوا فارعوا ابناءكم آآ اغنامكم حيث يرعى راعي ابن ابي ذئب لكن اكتشفوا حتى هذا ما نفع. لانه القضية ليست في العشب وانما في بركة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فتروح اغنامهم جياعا ما تبض بقطرة لبن. فحتى مع ذلك. نعم. قالت وتروح غنمي شباعا لبنا
فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير به حتى مضت سنتاه وفصلته. يعني انتهت سنتين من رضاعة النبي عليه الصلاة والسلام وجاء وقت الفصال. نعم. قال وكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان. فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا. جفرا يعني قويا بدنه صحة. نعم. قال فقدمنا به على
على امه ونحن احرص شيء على مكثه فينا. بعد سنتين الاصل ان المرأة تعيد الطفل الى امه فعدت به الى امه لكنني كنت حريصة ان تدعه عندنا. الامارات من البركة
قالت لما نرى لما نرى من بركته؟ فكلمنا امه وقلت لها لو تركت بنيه عندي حتى يغلظ. يعني طريقة عرضها الموضوع على امنة ايش رأيك تخلي محمد صلى الله عليه وسلم عندنا كمان سنتين ثانيات او شي
حتى يغلظ ويقوى ترى افضل من مكة مكة فيها مشاكل وجدب وذا قالت فاني اخشى عليها وباء مكة. فلم نزل بها حتى ردته معنا فرجعنا به. فوالله انه بعد مقدمنا به باشهر مع اخي لفي بهم لنا خلف
بيوتنا يعني وهم جالسين النبي عليه الصلاة والسلام واخوانه من الرضاعة في بهائم ضئم ومعز خلف بيت حليم السعدية. نعم. قال قالت اذ اتانا اخوه يشتد يعني بركض. قال فجأة يعني انفتح باب الدار
واخوه عم يركض باتجاهي. نعم قال قالت فقال لي ولابيه ذاك اخي القرشي قد اخذه رجلان عليهما ثياب بيض فاضجعه فشق بطنه فهما يسوطانه قالت فخرجت انا وابوه نحوه فوجدناه قائما منتقعا وجهه
قالت فالتزمته والتزمه ابوه فقلنا ما لك يا بني؟ قال جاءني رجلان عليهما ثياب بيض فاضجعاني فشق بطني فالتمس انا سيأتي معنا ان معنا يعني فيها نوع من الضرب طبعا هي هذي تسمى اول حادثة من حادثة شق الصدر. النبي عليه الصلاة والسلام
اول مرة شق صدره في هذه الحادثة سيأتي شق صدره في ليلة الاسراء هذي اول مرة يشق صدره اقعداه وشق قلبه واخرج ما في القلب من حظ الشيطان كما قيل ثم غسل قلبه واعاد
هذا معنى يا سلطان انه هو الولد هذا ظن ان الرجلين يضربان النبي عليه الصلاة والسلام وفتحوا قلبه يعني هذا الذي ظنه قال يا سلطاني يعني يضربانه لكن هو ما كان ضربا وانما كانت رعاية الله سبحانه وتعالى
النبي صلى الله عليه وسلم في كل مرحلة من مراحل عمره. نعم قالت فرجعنا به الى خبائنا وقال لابوه يا حليمة لقد خشيت ان يكون هذا الغلام قد اصيب فالحقيه باهله قبل ان يظهر ذلك فوارد زوج
السعدية ماذا قال لها؟ ان من يخشى ان يكون هذا الولد حدث حصل به شيء ارجعيه الى امه قبل ما يظهر شيء لنخلي ذمتنا من الام. نعم. قالت فاحتملناه فقدمنا به على امه فقالت ما اقدمك به يا ظئر وقد كنت حريصة عليه وعلى مكثه عندك. اه حريقة
واحد مستيقظة ومنتبهة قالت لماذا عدتي سريعا به؟ يعني انا ظلمتك ستتركينه فترة اطول. وقد كنت حريصة على ان يبقى عندك لماذا انت الان تستغنين عنه قالت قلت قد بلغ الله بابني وقضيت الذي علي وتخوفت الاحداث عليه فاديته عليك كما تحبين. الخبر
قالت يعني احنا خلص عملنا المهمة المطلوبة منا وحاولنا نرعاه قدر المستطاع وانا خايف يعني انه يصير له اي حادث لذلك فقط احببت ان ارجعه. فامنة منتبهة لانه في شيء ما الذي حصل. نعم
قالت ما هذا ما هذا شأنك؟ فاصدقيني خبرك. قالت فلم تدعني حتى اخبرتها. بقيت امنة يعني تحثها ان تتكلم حتى اخبرتها بالحقيقة وحادثة شق الصدر. نعم. قال قالت افتخفت عليه الشيطان؟ تقول لحليمة
انت تخوفتي ان يكون الشيطان يعني اصابه بعين خاصة ان العرب كان عندهم ايمان كبير بالجن وقدرات الجن قدرتهم على التأثير على الانسان امنة تقول لحريم اتظنين يعني ان الشيطان قد اصابه ولذلك خفت عليه فقالت
قلت نعم. قالت كلا والله ما للشيطان عليه سبيل. فامنة هي واثقة من ابنها لانها تعرف امارات الولادة قادة لا تقلق. خلص ما عاد تشيلي هم. الشيطان لن يغب. نعم. قالت وان لبني لشأنا. افلا اخبرك خبره؟ قلت بلى. قالت رأيت
حملت به انه خرج مني نور اضاء لي قصور بصرى من ارض الشام. ثم حملت به فوالله ما رأيت من حمل قط كان اخف ولا ايسر منه. ووقع حين ولدت
وانه لواضع يديه بالارض رافع رأسه الى السماء دعيه عنك وانطلقي راشدة. قالت سهيلي وذكر غير ابن اسحاق في حديث الرباعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما كان لا يقبل الا على ثديها الواحد. وتعرض عليه الاخر فيأباه كانه قد اشعر ان معه شريكا في لبانها. وكان مفطورا على العدل مجبورا على
وفضله صلى الله عليه وسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يرضع الا من ثدي واحد ولا يرضع من الثاني لانه كان يعرف ان له اخ من الرضاعة يرضع معه من حليمة
فكان صلى الله عليه وسلم يحب العدل ويضع ذلك الثدي لاخيه هذا ان صح. نعم ولو يروى ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله اخبرنا عن نفسك. قال نعم انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسى ابن مريم. انا دعوة
ابي ابراهيم ما معنى ان دعوة ابي ابراهيم نعم لما قال سيدنا ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسول منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انا ترجمة هذه الدعوة. نعم
قال ورأت امي حين حملت بي انه قد خرج منها نورا اضاء لها قصور الشام. واسترضعت في بني سعد بن بكر. فبين انا مع اخ لي قد خلف قد خلف بيوتنا نرى نرعى بهما لنا اتاني رجلان عليهما ثياب بيض بطست من ذهب مملوءة ثلجة. فاخذاني فشق بطني ثم استخرج قلبي فشقاه
فاستخرج منه علقة سوداء فطرحاها. ثم غسل قلبي وبطني بذلك الثلج حتى القياه. ثم قال احدهما لصاحبه زنه بعشرة من امته زمني بعشرة فوزنتهم. ثم قال زنه بمائة من امته فوزنني بهم فوزنتهم. ثم قال زنه بالف من امتي فوزنني بهم فوزنتهم. فقال دعه عنك فلو وزنته بامته
وزنها. نعم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وفي رواية فاستخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم. حظ الشيطان يعني. نعم قال وفيها وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان. وضع خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم
قال قوله في هذا الخبر وما في شرفنا ما يغذيه قيل سيعلق على حديث حريم السعدي السابق وهذا من جميل هذا الكتاب متنوع الاسلوب. يعني احيانا يعلق على الالفاظ الغريبة احيانا يأتيك بالشعر. احيانا يأتيك بشيء يعني وان لم يكن ثابت
لكن مما يروى بتشعر يعني بالمتعة مش فقط طريقة واحدة في التعاطي مع النمو. نعم. قال ما يغذيه؟ قيل بالدار المهملة من الغداء وقيل بالمعجمة. الان قيل روي بروايتين. مش هي حليمة السعدية قالت عن
ما في ما يغذي ورواية اخرى ما يغديه. المعجمة اللي عليها نقطة. يغذيه والمهملة اللي ما عليهاش نقطة يغذيه. ايهما ابلغ في هذا السياق ما يغذيه ولا يغذيه اقرأ ماذا قال؟ قال قال ابو القاسم ابو القاسم من هو؟ صاحب الروض الانف نعم
قال وهو اتم من الاقتصار على ذكر الغداء دون العشاء. نعم. قال اذا بالمعجمة افضل من الغذاء وليس من الغداء. الغداء بالدال هي الوجبة التي تكون عند الظهيرة او بعد الظهيرة
واما الغذاء بالذال هي التغذية عموما سواء اكلت صباحا ولا ظهرا ولا مساء احنا بنقول طعام الغداء الدال والطعام اللي بنوكله احنا بعد الظهر او وجبة الغداء واما الغثاء بالذال هي التغذية
في اي وقت كانت فايهما اعلى في هذا السياق؟ قالوا ما في شارفنا ماء يغديه بالدال ولا ما يغذيه بالذال تغذيه بالذال لانها تدل على مطلق التغذية يعني فش ولا شي لا طعام ولا فطور ولا غدا ولا عشا. اما اذا قلنا ما يغذيه بالدال
هذا المحمول فقط على وجبة الغداء. فلذلك قائد السويلي اي الذال نعم. وهو اتم من الاقتصار على ذكر الغداء دون العشاء. الغداء اللي هو بالدال وذكرها بالذال اتم من ذكر الغداء بالدال
قال قال وعند بعض الناس ما يعذبه. ومعناه وفي رواية ثالثة لهذا الحديث وما في شارفنا ماء يعذبه لا يغدي ولا ولا يغديه. رواية اخرى ما يعذبه. طب ما معنى هذه الرواية؟ ما معنى الاعذاب هنا؟ نعم. قال ومعناهم ما يقنعه
وحتى يرفع رأسه وينقطع عن الرضاعة. فالاعذاب هو الانقطاع عن الشرب هذا معنى يعذبه يعني ما يقطعه عن الشرب. انت متى تنقطع عن الشرب؟ اذا ارتويت خلص بتوقف قال يقال منه عذبته واعذبته اذا قطعته عن الشرب ونحوه
والعذوب والعذوب وجمعه عذوب بالضم. ولا يعرف. العذوب جمعه عذوب بالضم ويقال لا يعرف نعم. قال ولا يعرف فعول جمع على فعول غيره. لا الان عذوب على وزن فاعول صح
من لا يعرف فاعول جمع على فعول الا عذوب جمع على ماذا عذوب هذه هي الوحيدة التي سمعت فقد تغيرت الحركات. نعم. قال قاله ابو عبيد انتهى كلام السهيلي انشدني ابي رحمه الله لبعض هنا ابن سيد الناس سيعلق
يقول قولهم فاعول تجمع على فعول لم يوجد الا في هذا مدخول فان ابن سيد الناس والده انشده هذا البيت ما هو؟ قال وانشدني ابي رحمه الله لبعض العرب يهجو قوما بات ضيفهم بتنا عذوبا وبات البق
تلبسنا نشوي القراح كأن لا حي بالوادي. نعم ينسب ايش؟ ينسبنا. نعم ينسبنا. يقول بتنا عذوبا عذوبا يعني منقطعين عن الشراب ما حدا ضيفنا فتنة عذوبا هذا الهجاء نزلنا عند ناس
قطعونا عن الشراب فتنا عذوبا وبات البق سبنا يعني كانه يعني يلدغنا يقرصنا نشوي القراح نشأ القراح هو الماء الخالص نشويه يعني نغليه يعني قال ما في شي ما حدا شربنا شي. تمام؟ نشوي القراعنة نقل الماء. كان لا حي بالوادي كانه فش حدا يا جماعة الخير موجود في هذا الوادي يطعمينا يشغل لنا
طيب ثم قال عن والده الان ايش؟ قال وذكر في فاعول على فعول غير عذوب. اه فابو يعني سيد الناس ينقل عن والده ان والده ذكر له ان هناك ما جاء على وزن فعول وجمع على فعول غير كلمة
ايش العدو. نعم. قال وحكى ذلك عن كتابي ليس لابن خالويه له كتاب اسمه ليس في كلام الناس ليس في كلام الناس هذا ليس فحرر بعض المسائل التي في الجو مثلا هل في كلام الناس فعول على وجه الفحول؟ هل في كلام الناس كذا على كذا؟ يعني جميل كتاب
نعم. قال وقوله ادمت بالركب حبستهم وكانه من الماء الدائم وهو الواقف. ويروى اذمت اي الاتان اي جاءت بما تذم عليه او تحرير المؤرخين لحتى روايات السيرة يعني هل قالت حليمة ادمت ولا قالت اذمت؟
اذا قلنا ادمت يعني حبست الركب ليش حبست الركب انه هي متأخرة عنهم. وهم بدهم يمشوا. فهم مش قادرين. مش قادرين يمشوا لانه في احد القافلة. كيف انت تكون طالب في باص عمرة وواحد يتأخر
نقول هذا اللي تأخر ادم حبس الركض لانه الباص ما بتحرك حتى يجتمع الخمسين راكب. نعم. قال او يكون من قولهم بئر ذمة قليلة الماء. فاذا على رواية اذم مما اتت بما يذم عليه او
من القلة. نعم قال وقوله لسلطانه يقال صدت اللبن او الدم او او غيرهما اسوقه اذا ضربت بعضه ببعض والمس وطعود يضرب به معنى الضرب كما قلنا قبل قليل. طيب
قال وقوله مغمز الشيطان هو الذي يغمزه الشيطان من كل مولود الا عيسى ابن مريم وامه. لقول امها حنا واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. قيل ان كل مولود يولد يغمزه الشيطان
يا خميس هو الشيطان الا عيسى ابن مريم وامه بان حنا وهي ام مريم قالت اني اعيذها بك وذريتها اعاذت مريم وذرية مريم وهي عيسى من الشيطان. فاستجاب الله دعاءها فتقبلها ربها في قبول حسن. نعم. قال ولانه لم يخلق من مني الرجال
وانما خلق من نفخة روح القدس. يعني قيل هذا علة اخرى لماذا عيسى ابن مريم؟ الشيطان لم يغمز؟ لان كلنا لاننا جميعا ولدنا من مني الرجال. وام عيسى ابن مريم
ما في زواج اصلا وانما هو روح القدس. نعم. قال قال السهيلي ولا يدل على ولا يدل هذا على فضل عيسى عليه عليه الصلاة والسلام على نبينا محمد تحرير اذا قيل الا يدل هذا على ان عيسى افضل من النبي عليه الصلاة والسلام
بان عيسى ولد وليس فيه لمة الشيطان بخلاف نبينا صلى الله عليه وسلم فانه ولد وفيه هذا المغمز فماذا يقول سهيلي؟ نعم. قال لان محمدا عندما نزع ذلك منه ملئ حكمة وايمانا بعد ان
له روح القدس بالثلج والبرد. اه نقول لان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزع ذلك المغمز منه ملئ من العلم والحكمة والايمان قلبهما وكان اكثر من علم عيسى ابن مريم
افضل من هذه الجهة. نعم. قال وقد روي انه عليه الصلاة والسلام وليلة الاسراء اوتي بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغ في قلبه وانه غسل قلبه بماء زمزم. فوهم بعض اهل العلم من روى ذلك ذاهما. وهم انا والله مش واهم فوهم. انا اظن في خطأ هنا في النسخة في التحقيق
توهم بعض اهل العلم نعم قال فوهم بعض اهل العلم من روى ذلك ذاهبا في ذلك الى انها وقعة واحدة متقدمة التاريخ على ليلة الاسراء بكثير. يعني بعض اهل العلم
ضعفوا رواية غسل قلب النبي عليه الصلاة والسلام وشق الصدر في ليلة الاسراء الذين ضاعفوا هذه الرواية ايش قالوا؟ النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره ايام حليمة السعدية وهذه وقعت مرة واحدة. فكيف ينقل انه شق صدره في ليلة الاسراء؟ هذا خطأ
لكن هذا التوهم ليس في مكانه. لذلك ماذا سيقول؟ ابن سيد الناس نقلا عن السعيدي؟ قال قال السهيلي وليس الامر كذلك. بل كان هذا التقديس وهذا التطهير مرتين نعم فشق الصدر وقع مرتين. والبعض حتى ذكر ثلاث مرات. نعم
الاولى في حال الطفولية لينقى قلبه من مغمز الشيطان. والثانية عندما اراد الله ان يرفعه الى الحضرة المقدسة وليصلي بالملائكة بملائكة السماوات ومن شأن الصلاة الطهور. فقدس باطنا وظاهرا وملئ قلبه حكمة وايمانا. وقد كان مؤمنا. ولكن الله تعالى قال ويزداد الذين امنوا
ايمانا ادعوا الى الاول. وانطلق به ابو طالب. نرجع الى بعض كل السترات نرجع الان الى قضية الرضاعة. طيب نعم هو قد صلى في بيت المقدس بالملائكة والنبيين البعض يقول انه امن نبيا فقط
هذه يعني قول الملائكة يعني لسه في شيء ثابت والله اعلم. قال رجل رجع الى الاول وانطلق به ابو طالب وكانت حليمة بعد رجوعها من مكة لا تدعه ان يذهب مكانا بعيدا. وانطلق به ابو
الطالب ما يعرف هل هذا موجود في كل النسخ هذه العبارة وانطلق به ابو طالب لانه اظن ان فيها اشكال هنا في هذا المكان يتكلم عن حليمة قال وكان. قال وكانت حليمة بعد رجوعها من مكة فلا تدعه ان يذهب مكانا بعيدا
فغفلت عنه يوما في الظهيرة فخرجت تطلبه حتى تجده مع اخته فقالت في هذا الحر. يعني يقولون لما حليمة السعدية رجعت بالنبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. مش هي اجت بعد السنتين بعدين رجعت فيه
كانت كثيرا ما تخشى على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت لا تدعه يلعب في الحر في يوم من الايام غفلت عنه يوما في الظهيرة فخرجت تطلبه ووجدته مع اخته اللي هي الشيماء
اخت من هي الشيماء بنت الحارث السعدية فحليمة تلوم الشيماء تقول في هذا الحر عم تلعبوا اقول للشيخ انتم في هذا الحر تلعبون؟ نعم قال فقالت اخته يا امه ما وجد اخي حرا رأيت غمامة تظل عليه اذا وقف وقفت واذا سار صارت حتى انتهى الى هذا الموضع. فالشيماء تقول لحليب
يا اماه ترى ما رأيت هذا يا اخي شعر بالحر هناك شيء يضلله في مشيه. نعم قال تقول امها احقا يا بنية؟ قالت اي والله. قال تقول حليمة اعوذ بالله من شر ما يحذر على ابني
حريم هي مش عارفة ايش اللي عم بصير وتقول اعوذ بالله من شر ما سيحصل على ابني. يعني لماذا الغيم فوقه؟ العرب كما قلت كانت تعتقد ان هذا من فعل الجن
وان هناك سيسلط عليه تسليط ولماذا يحصل معه هذه الامور؟ هل يبى السعدية كان امرأة بدوية؟ طبعا نقول حليمة السعدية رضي الله عنها لانه سيأتي ان الاصح انها تمام؟ فحليمة السعدية
اه ما كانت تعرف يعني بدو امرأة بدوية تعيش ما تعرف نبوة او شيء من ذلك. فيكون تصوراتها انه في شيء عم يحدث جن او تسلط شيء من هذه العوالم عليه. نعم
قال فكان ابن عباس يقول رجع الى امه وهو ابن خمس سنين. وكان غيره يقول رد اليها وهو ابن اربع سنين. وهذا الاصح انها ابن اربع سنين لما عاد. نعم. قال هذا كله عن
استاذي منطلق به ابو طالب هل هي موجودة في كل النسخ الحاشي مكتوب وجد سقط هنا ورجع به ابو طالب. وانطلق به ابو طالب يعني انا حقيقة ما ادري ما سياق وانطلق به ابو طالب هنا التي بدأت بها الفقرة
الا ان يعني يقال ان ابا طالب هو الذي ارجع النبي صلى الله عليه وسلم مع حليمة السعدية. يعني ان البعض يقول في سقط بعض النسخ منها. طيب قال ولا اظن السقف قد يكون له وجه يعني الاصل ان تقول وكانت حليمة مباشرة
قال وقال ابو عمر حليمة الى امه بعد خمس سنين ويومين من مولده. وذلك سنة ست من عام الفيل. لا المشهور اربع سنين. هذا هو المشهور. نعم قال واسلمت حليمة بنت بنت ابي ذئب وهو عبدالله ابن الحارث ابن واسلمت حليمة
طبعا مسألة فيها خلاف الحريم اسلمت او لم تسلم لكن حقيقة نصر القول باسلامها طائفة كثيرة من المحققين ونحن نرجو اسلامها. ولذلك يعني نقول ان شاء الله انها اسلمت. ابن القيم توقف في زاد المعاد
ويروى انها اسلمت فالله اعلم. هيك يعني ابن القيم ما عنده والقضية نعم ليست بتلك القوة في الدلالة لكننا نرجو ذلك. نعم قال وهو عبدالله ابن الحارث اللي هو والدها. حليمة بنت ابي ذؤيب
ما اسم ابي دؤيب؟ اسمه ما اسم ابي دؤيب؟ اسمه عبدالله. نعم. قال ابن الحارث ابن شجنة ابن جابر ابن رزام ابن ناصرة ابن فصية ابن نصر ابن سعد ابن بكر ابن هوازن
قال ابو عمر روى زيد ابن اسلم عن عطاء ابن سالم قال جاءت حليمة ابنة عبد ابنة عبد الله ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين. اه متى اسلمت
يوم حنين انها اسلمت يوم حنين. نعم قال فقام اليها وبسط لها رداءه فجلست عليه. روت عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها عبدالله بن جعفر. قيل انها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم. تخيلوا
قال قرأ قال قرأ لابن على ابي العباس احمد ابن يوسف الصوفي باسناده عن عمارة عن عن عمه عمارة عن ابي الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقسم لحما بالجعرانة اللي هي مكان العمرة. ذهب اليه بعد غزوة حنينة يعني بعد انتهاء غزوة حنين والانتصار قسم النبي صلى الله عليه وسلم اللحم والضأن قال وانا غلام شاب فاقبلت امرأة فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم بسط لها رداؤه فقعدت عليه. فقال من هذه؟ قال امه التي ارضعته
هكذا روينا في هذا الخبر وكذا حكى ابو عمر ابن عبدالبر عن حليمة بنت ابي طالب انها اسلمت وروت ومن الناس من ينكر ذلك. طب ومن الناس من ينكر ذلك. بعض الناس يقول لا يوجد شيء ثابت
في اسلامها ولكننا يعني نرجو اسلامها باذن الله. نعم. قال وحكى السهيلي انها كانت وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بعد تزويجه خديجة تشكو اليه السنة. السنة
يعني المجاعة قال وان قومها قد قد اسنتوا فكلم لها خديجة فاعطتها عشرين رأسا من غنم وبكرات. قيل ان حريم السعدية وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما تزوج خديجة. نعم
قال وذكر ابو اسحاق بن الامين في استدراكه على ابي عمر خولة بنت المنذر بن ابن زيد بن لبيد بن خداشن التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. الان هذا قول اخر
ان من مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم امرأة اخرى اسمها ماذا خولة بنت المنذرة سألنا ثويبة. وعنا حليمة. حليمة السعدية ابو اسحاق ابن الامين استدراكاته على اه ابن عبد البر في الاستيعاب. اضاف من مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم امرأة اسمها ماذا
بنت المنذر لكن هذه ليست مشهورة يعني لكن اضافها ابو اسحاق ابن الامين قال وذكر غيره فيهن ايضا ام ايمن بركته حاضنته عليه الصلاة والسلام. ام ايمن حاضنة النبي عليه الصلاة والسلام. هل هي مرضعة
البعض جعلها من المرضعات ايضا ذكر انها ارضعت لكن المشهور انها حاضنته التي حضنته بعد وفاة امه وعادت لانه هيك وباي من كانت لابيه وهو ورثها من ابيه صلى الله عليه وسلم. كانت مولاة لابيه وورثها
من ابيه فكر ما كانت امه في المدينة معنا وكانت معها ام ايمن ماتت امه في المدينة صلى الله عليه وسلم من الذي احتضنه واعاد به الى مكة؟ ام ايمن
ولهذا هي حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عبد المطلب دائما ما يضع النبي صلى الله عليه وسلم عندها هو جده عبدالمطلب. لكن من الذي كان يرعاه من النساء
ام ايمن. المشهورة انها حاضنة وليست مرضعة. الله اعلم. نعم. قال ذكر الخبر عن وفاة امه امنة بنت وهب وحضانة ام ايمن له وكفالة عبدالمطلب اياه. نعم قال ابن اسحاق فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امه امنة وجده عبدالمطلب في قراءة الله وحفظه ينبته الله نباتا حسنا لما يريد من كرامته. فلما بلغ
رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين توفيت امه امنة بالابواء بين مكة والمدينة. نعم هذا هو الاشهر الاقوال ان امه توفيت وعمره صلى الله عليه وسلم ست سنوات. اين توفيت؟ بالابواب. بالابواء وهي منطقة قريبة من المدينة
قال قال ابو عمر وقيل ابن سبع سنين. قال وقال محمد بن حبيب في المحبر توفيت امه صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين. هذه كلها اقوال مرجوحة. نعم. قال
توفي جده عبدالمطلب بعد ذاك بسنة واحد عشر شهرا سنة تسع من عام الفيل. وقيل انه توفي جده عبدالمطلب وهو ابن ثمان سنين. وهذا هو الصحيح توفيت امه وهو ابنه ست سنين
توفي جده وهو ابن ثمان سنين. نعم. قال رجل لابن اسحاق. نرجع الى زياق بن اسحاق. طيب. قال وكانت قد قدمت به على اخواله من بني عدي ابن تزيره اياهم. فماتت وهي راجعة به الى مكة. كما ان والده مات وهو راجع من المدينة كذلك امه. نعم
قال وكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة. عفوا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جده عبدالمطلب. وكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة. فكان بيجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج اليه لا يجلس عليه احدا من بنيه اجلالا له. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر حتى يجلس عليه
فيأخذه اعمامه الغلام الجاف هو الغلام القوي يعني. نعم. قال ليؤخروه عنه. فيقول عبد المطلب اذا رأى ذلك منهم دع ابني. فوالله ان له لشأن ثم يجلسه معه عليه ويمسح ظهره بيده ويسره ما يراه يصنع
قال قرأت على احمد بن محمد المقدسي باسناده قال عن كندير بن سعيد عن ابيه قال حججت في الجاهلية فبين انا اطوف بالبيت اذ رجل اذا رجل يقول رد الي راكبي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا
قال قلت من هذا؟ قال عبد المطلب ابن هاشم ابن هاشم بعث بعث ابنه في ابن له ضلت وما بعثه في شيء الا جاء به عبد المطلب يعني في كان اذا ضل له شيء
من ابله يبعث النبي صلى الله عليه وسلم يرد لهم هنا عبد المطلب كان باعثا للنبي صلى الله عليه وسلم في البحث عن ابل ضاعت فكان عبد المطلب يطوف بالبيت
ويقول يا رب رد الي راكبي محمد يعني يا رب رجع محمد صلى الله عليه وسلم اردده ربي واصطنا عندي يدا. يعني يا رب اعمل المعروف. ما رح انساه لك اياه يا رب انك رجعت محمد صلى الله عليه وسلم لي. نعم. قال قال فما برحت حتى
فجاء وجاء بالابل معه. قال شوية للنبي عليه الصلاة والسلام اتى اتى بالابل الضائعة قال فقال له يا بني حزنت عليك حزنا لا تفارقني بعده ابدا. خلص قال عمري ما راح ابعثك
تلاحق وراء الغنم او الابل. نعم. قال قالوا كانه هاي مرة تأخر النبي صلى الله عليه وسلم عليه. نعم قال قالوا وكانت ام ايمن تحدث تقول كنت احضن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فغفلت عنه يوما فلم ادري الا بعبد المطلب قائما على رأسه يقول يا
بركة. قلت لبيك. قال تدرين اين وجدت ابني؟ قلت لا ادري. قال وجدته مع غلمان قريبا من السدرة. لا تغفلي عن ابني. سدرة يعني شجرة هاي. هون شجرة السدر. اه
قال فان اهل الكتاب يزعمون ان نبني نبي هذه الامة. وانا لا امن عليه منهم. عبدالمطلب كان يخشى من اهل الكتاب ان يؤذوا النبي عليه الصلاة والسلام فكان يقول لام ايمن
لا تغفلي عنه يا ام ايمن. نعم قال وكان لا يأكل طعاما الا قال علي بابني فيؤتى به اليه. هذا كله يدل على رعاية عبدالمطلب الجيدة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وروينا عن ابن سعد باسناده حدثني مخرمة ابن نوفل الزهري قال سمعت امي سمعت امي رقيقة بنت ابي
بنت ابي صيفية ابن هاشم ابن عبد مناف تحدث وكانت تسديدة ليدة عبد المطلب قال يعني في سم عبدالمطلب كبيرة السن. نعم قالت تتابعت على قريش سنون ذهبن بالاموال واشفينا على الانفس. قالت فسمعت قائلا يقول في المنام يا معشر قريش ان هذا النبي المبعوث منكم وهذا
ابان خروجه ومنه يأتيكم الحياء والخصم فانظروا رجلا من اوسطكم نسبا طوالا طوالا عظاما ابيض مقرون الحاجبين اهدب الاشفار جعدا الخدين رقيق العرنين فليخرج هو العرنين. العرنين. فليخرج هو وجميع ولده وليخرج منكم من كل بطن رجل. فتطهروا وتطيبوا ثم استلموا
الى رأس ابي قبيس. ثم يتقدم هذا الرجل فيستسقي وتؤمنون. فانكم ستسقون على ابي قبيس هذا الجبل اطلعوا على رأس جبل ابي قبيس حتى تستسقوا. نعم. قالت فاصبحت قال فاصبحت فقصت رؤياهم عليهم فنظروا هذه المرأة رأت هذه الرؤيا وكان اهل
يمرون في قحط شديد صحية الصباح فذهبت الى القرشيين واخبرتهم بما رأت. طيب قال فنظروا فوجدوا هذه الصفة صفة عبدالمطلب. اللي اهدى وقرون الحاجبين اللي قالت لا يوجد هذه الصفة الا في عبدالمطلب. نعم. قال فاجتمعوا
وخرج من كل بطن منهم رجل. ففعلوا ما امرتهم به ثم علوا على ابي قبيسا ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام. فتقدم عبد المطلب وقال لا هم هؤلاء عبيدك اللهم. نعم. قال واماؤك وبنات امائك وقد نزل بنا ما ترى وتتابعت علينا هذه السنون فذهبت بالظلف والخف
يعني الغنم والخف يعني الابل. نعم. قال واشفت على الانفس فاذهب عنا الجدب. واتنا بالحياء والخصب. فما برحوا حتى سالت الاودية وبرسول الله صلى الله عليه وسلم سقوا فقالت رقيقة بنت بنت ابي صيفي ابن هاشمة ابن عبد مناف بشيبة الحمد اسقى الله بلدتنا. شيبة الحمدلله عبدالمطلب
وقد فقدنا الحياة واجلوذ المطر. فجاد بالماء جوني فجاد بالماء جوني له له سبل. دان فعاشت به المطر. نعم ده انفعاشت به الانعام والشجر. منا منا من الله بالميمون طائره. وخير من بشرت يوما به مضر. الميمونة طائره يعني البركة
البركة اللي هو النبي الذي يتوقع خروجه شراء في المنام ان هناك نبي هذا منا من الله بسبب وجود الميمون طائره يعني الذي يتفائل بقدومه. نعم مبارك الامر يستسقى الغمام به ما في الانام له عدل ولا خطر. وعذاب النبي صلى الله عليه وسلم
مبارك الامر يستسقى الغمام به في الانام له عدل اي لا يوجد له نظير ولا خطأ لا احد يساويه في المرتبة. نعم. قال ذكر وفاة عبدالمطلب وكفالة ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثمان عبد المطلب بن هاشم هلك عن سن عارية مختلف في حقيقتها
هلا ابو الربيع. غير مية واربعين سنة غير مية وخمسين سنة كم عاش عبد المطلب كبيرا على اختلاف في التفاصيل. نعم. قال قال ابو الربيع بن سالم ادناها فيما انتهى الي ووقفت عليه خمسا وتسعون سنة. قيل انه عاش خمسة وتسعين
هذا اقل الاقوال. نعم. قال واعلاها فيما ذكره الزبير وايضا عن نوفل بن عمارة قال كان عبيد بن الابرص ترب عبدالمطلب. وهذا غريب يعني انه عبيد ابن الابرص ان يكون من اتراب عبدالمطلب عاد شوي انا استغربته لانه المشهور ان عبيد بن الابرص
متقدم اكثر قريب من امرئ القيس امرؤ القيس متقدما على النبي صلى الله عليه وسلم مشكلة الامور التاريخية التي كانت قولها حياة النبي صلى الله عليه وسلم صعب اه نجزم بتفاصيلها لكن المشهور ان عبيد ابن الابرص اكبر من ذلك. الله اعلم. نعم. قال وبلغ عبيد مائة وعشرين سنة وبقي عبد المطلب بعده عشرين سنة
مية واربعين يعني بقي بعد عبيد ابن عشرين سنة اذا بدكوا مية واربعين. اه قال وكانت وفاته سنة تسع من عام الفيل. يعني بتحسب تسع سنوات بعد عام الفيل وهذا شيء طبيعي لان النبي عليه الصلاة والسلام ولد عامل فيه
متى توفي عبد المطلب؟ لما كان عمر النبي عليه الصلاة والسلام ثمانية او تسعة. اذا توفي بعد تسع او ثمان سنوات وانا عامل فيه قال وللنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ثمان سنين. وقيل بل توفي عبد المطلب وهو ابن ثلاث سنين حكاه ابو عمر. هذا ضعيف
شوف ابو عمر ابن عبد الظرف الاستيعاب الكتاب عليه مؤاخذات عامر بن عبد البر قيل ان ابن عبد البر لم يحقق كثيرا من مواطن الاموال في كثير من الروايات التي فيها نكارة. كتاب الاستيعاب يمكن كتاب عظيم طبعا
استيعاب يعني على اساس ان يستوعبها. اكثر اسماء الصحابة لكن الكتاب فيه عليه مؤاخذات. نعم قال وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مهلك جده عبد المطلب مع عمه ابي طالب. وكان عبدالمطلب يوصيه به بعد وفاة عبد المطلب. وكلا
برعايته ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وذلك ان ابا ان عبد الله ابا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا طالب اخوان لاب وام. اه يعني لماذا تمت الكفالة لابي طالب؟ مع انه عبد
الطالب له ابناء كثر لماذا ادى الكفالة الى ابي طالب بالتحديد ان ابا طالب هو الاخ الشقيق لعبدالله المطرب بتزود اكثر من امرأة مرة معنا انه زوج هالة بنت وهي في نفس المجلس
عبد المطلب له اكثر من امرأة تمام عبد الله الاخ الشقيق له هو ابو طالب الناس الام. فلذلك اعطيت الكفالة له. نعم فكان ابو طالب هو الذي يلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جده فكان اليه ومعه
وذكر الواقدي ان ابا طالب كان مقلا من المال. ابو طالب كان فقير. نعم قال وكانت له قطعة من الابل تكون تكون بعرنة. فيبدو اليها هو الجبل الذي في عرفة
قلنا ولا يعتبر من عرفة في خلاف طبعا الحنابلة قيل ان الحنابلة يعتبرونه المهم ورانا هادي يعني كانت له ناق عنوق في جبل عرمة قال فيبدو اليها فيكون فيها ويؤتى بلبنها اذا كان حاضرا بمكة. فكان عيال ابي طالب اذا اكلوا جميعا او فرادى لم يشبعوا. واذا اكل معهم النبي صلى الله عليه
سلم شبعوا. هذا ايضا من بركة النبي صلى الله عليه وسلم على ابي طالب ابو طالب اولاده اذا اكلوا لحالهم فقير رجل لكن اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام معهم على وجبة الطعام شبعوا. نعم. قال فكان ابو طالب اذا اراد ان يغديهم او يعشيهم يقول كما انتم حتى يأتي
يا ابني يعني ما حدا يمد ايده عالطعام حتى يأتي محمد. صلى الله عليه وسلم لتحصل البركات. نعم. قال فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهم فيفضلون من طعامه
وان كان لبنا شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم. ثم يناول العيال الكعبة فيشربون منه. يعني القدح. نعم. قال فيشربون من عندي اخرهم من الواحد وان كان فيروون من عندي
اخرهم يعني جميعا يرتوي. نعم. قال وان كان احدهم ليشرب قعبا وحده. يعني في الوضع الطبيعي واحد فيهم بخلص القاعة لحاله لكن ببركة النبي عليه الصلاة والسلام القاع يشبع الجميع. نعم. قال فيقول ابو طالب انك لمبارك. وكان الصبيان يصبحون شعثا رمصا. ويصبح رسول الله
صلى الله عليه وسلم دهينا كحيلا. اولاد ابو طالب يستيقظون الصباح شعرهم هكذا اشعث تعرف عنيهم بتعرف كيف الورد الذي يستيقظ في الصباح طفل صغير اموره صعبة اما النبي عليه الصلاة والسلام يستيقظ في الصباح
بكامل رتابته وهيئته هذي بركة النبي عليه الصلاة والسلام اخواني حتى مع الجاهليين حتى وهو يعيش في ظهور الجاهلية كانت بركة حضوره في حياتهم حاضرة ما بالك بمن يتمسك بهديه ويسير على سنته
ويختفي اثره ويقرأ سيرته ويحبه عليه الصلاة والسلام هذا من باب اولى ان تكون بركة النبي صلى الله عليه وسلم حاضرة في منازلكم وفي حياتكم واستقامة اموركم ترى كثير من الناس يشكو دائما انه الحياة صعبة وانه الامور ما هي ماشية
وتعسر الامور في حياته وعدم الراحة وسبب ذلك الاساس هو الابتعاد. عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب وضعه فقير وحياته صعبة وهو مشرك مع ذلك كانت بركة النبي صلى الله عليه وسلم حاضرة في حياته واستقامة اموره
ما بالك انت مسلم وعندك سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه وتتمسك به ما باولى ان تحصل البركة في حياتك والاستقامة وراحة البال نعم قال وقالت ام ايمن وكانت تحضنه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شكى جوعا قط ولا عطشا. وكان يغدو اذا اصبح فيشرب من ماء زمزم شربة فربما عرضنا
عليه الغداء فيقول انا شبعان قال ذكر سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب الى الشام وخبره مع بحيرة راهب مكتفي اليوم يشرف بهذا القدر صلى الله على سيدنا محمد
وصحبه وسلم تسليما كثيرا