السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رب اه يا رب حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جمعنا ولقائنا صوت جيد قبل ان نشرع يا رب
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اكتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين اللهم اشغلنا بالحق. واجعلنا من اهله ومن الناصرين اللهم انا نسألك ان تستعملنا ولا تستبدلنا اللهم نج المستضعفين من عبادك
في مشارق الارض وفي مغاربها اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا. اللهم مكن المجاهدين رقاب الكافرين اللهم عليك باليهودي ومن اعانهم على قتل المسلمين اللهم استعملنا في نصرة دينك وكتابك
اه اسأل الله عز وجل ان يبارك في جمعنا حياكم الله في يوم السبت وفي صبيحته ما زلنا مستمرين في هذا الكتاب الطيب المبارك ونقرأ في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
ويتذكر الانسان دوما في كل مجلس علم وفي كل ساعة ينشغل بها بقراءة ما ينفعه ان هذه الساعة كان بالامكان ان تذهب فيما لا ينفع اذا لم تذهب في معصية
هذا اقل اقل ما يمكن ان يستحضر من النيات والافكار في مجالس العلم وفي القراءة النافعة ان الانسان يتعظ ويستبصر في نفسه ان هذه الساعة اذا لم لو لم يشغلها بالعلم
لربما شغلها اقل شيء بالمباحات اقل شيء بالنوم. تمام؟ اقل شيء بالطعام بالشراب اقل شيء افكار قد تضر دينه ودنياه الحمد لله الذي اشغلنا في هذه الساعة بما ينفع قلوبنا
وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى في كل ساعة ترى نفسك منشغلا بما ينفعك احمد الله فكم من انسان في هذه الساعة هو ليس منشغلا بما ينفع كم من انسان في هذه الساعة صرفه الله عز وجل الى امر من امور دنياه او من المباحات. وهذا لا بأس به لكن
ان تعرف نعمة الله عليك ان اشغلك في هذه الساعة من بين هؤلاء البشر جميعا ان اشغلك بالحق فهذه نعمة عظيمة تستحق الحمد والشكر والثناء الجميل الحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا
ان شاء الله فيما نحن فيه وبحمد الله وصلنا الى بعث الرجيع من احداث السنة الثانية من الهجرة. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله
بعث الرجيع. وكان في سفر على رأسه ستة وثلاثين شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال روينا من طريق البخاري باسناده عن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا عشرة عينا. وامر عليهم اذا قلنا على رأس صفا
وكان في سفر على رأس على رأسه ستة وثلاثين شهرا من الهجرة ستة وثلاثين شهر راح نتكلم مطلع السنة الثالثة نتكلم عن اتناش اتناش اتناش ستة وثلاثين لو تتكلم عن
السنة الثالثة. نعم قال قلت السنة الثانية غزوة بدر احداث غزوة احد فاذا تكلم انت في السنة الثالثة بعد انتهاء يعني هي مش مطلعها في نهاية السنة الثالثة انت بتتكلم عن بيقول لك على رأسي. نعم. ستة وثلاثين شهرا. اذا بتتكلم انت عن نهاية اول اطنعشر شهر من الهجرة. نهاية اطنعشر شهر ثاني من الهجرة. نهاية
اتناشر شهر ثالث ستة وثلاثين تتكلم عن نهاية السنة الثالثة. وهي كما قلنا هي بعد غزوة احد. نعم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا. صلى الله عليه وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري. ما معنى عينا
يعني يستطلعون منه الاخبار. يستطلعون له الاخبار. وشوف في في اللغة العربية جاسوس. لكن سبحان الله احيانا الواحد يراجع نفسه لما يتكلم عن الصحابة الكرام يعني هي كلمة صحيحة يعني هو جاسوس بالمعنى العلمي والعربي لكن احيانا الواحد بقول يعني خلاص ما لا اسميها جاسوسا من باب مراعاة حفظ الصحابة
الكرام اللي هي لا اشكال فيها من الناحية اللغوية. نعم. جدة عاصم ابن عمر ابن الخطاب. حتى اذا كانوا بالهدأة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب منهم طبعا عاصم بن ثابت الانصاري الصحابي الجليل الذي كان على رأس هذه السرية هو
عاصم بن عمر بن الخطاب قال هكذا. نعم. اللي هو نعم فنفروا لهم بقريب من مائة رجل رام. فاقتصوا اثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل نزلوه. فقالوا تمر يثرب فاتبعوا اثارهم
فلما حس بهم عاصم واصحابه لجأ. ايش يعني حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل نزلوه العرب كانت اذا ارادت تتبع قوم تنظر في علف دوابهم العرب كما فعل ابو سفيان العرب اذا كانت تقتص اثار قوم
تنظر في علف الدواب وهذا من خبرتهم وينظرون في علف الجمال من خلال علف الجمال يعرفون طبيعة التمر او الذي او النوى الذي تأكله هذا الجمال وبالتالي يعرفون اه والله هذا النوى يثرب
هذا نوى منطقة كذا وكذا في جنوب الجزيرة. هذا نوى منطقة فمن خلال علف الدواب يعرفون من كان هنا نعم. فبالتالي بنو لحيان اقتصوا اثار الصحابة الكرام وعرفوا ان هنا مر
رجال من اهل المدينة. نعم فلما حس بهم عاصم واصحابه لجأوا الى موضع فاحاط بهم القوم. فقالوا انزلوا فاعطوا بايديكم. تصعدوا الى تلة فاحاط بهم بنو لحيان احاط بهم بنو هذيل من بني لحيان
وقالوا انزلوا فاعطوا بايديكم. يعني استسلم. اعطوا بايديكم يعني خلص استسلموا نقوم باسركم لا نقتلكم نعم قال ولكم العهد والميثاق والا نقتل منكم احدا. فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل في ذمة كافر. ثم قال اللهم اخبر
ان نبيك صلى الله فعاص بن ثابت رئيس السرية لاحظوا انه لم يلزم اصحابه بالقرار لان هذه لحظة شهادة لم يلزم اصحابه بالقرار. قال يا ايها الشباب اما انا فلن انزل في ذمتي كافر. لن استسلم
انتم احببتم تستسلموا يقول لباقي الصحابة الذين معه احببتم تستسلموا استسلموا اما انا فسأقاتل حتى الشهادة. نعم. وهذا يدل على ان الانسان المسلم له ان يفعل مثل هذا الفعل انك اذا حصرت
وتعلم انك مقتول يقينا او شبه يقين في هذه الحالة هل لك ان تقاتل حتى تقتل؟ نعم لا اشكال في ذلك قال فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق منهم خبيب وزيد وزيد ابن الدفنة ورجل اخر
فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها. نعم. استشهد هم قيل كانوا سبعة الى ثمانية استشهدوا جميعا وبقي ثلاثة تمام؟ هؤلاء الثلاثة سيدنا خبيب بن عدي وزيد بن الدثين طبعا هنا قال الدثنة الدثنة وهي المشهورة في كتب اخرى ابن الدفنة. قال
هو رجل اخر قال فلما استمكنوا منهم لما نزل هؤلاء الثلاثة مباشرة بنو لحية اطلقوا اوتار قسيهم حتى يستأسروهم ويربطوهم القسي القسي هي القوس العربية مش لها وتر الذي يشد به
فك هذه الاوتار من قسيهم وربطوا بها هؤلاء الثلاثة. انتم فهمتم ماذا فعلوا وتر القوس فكوه هنا القوس وربطوا به ايدي هؤلاء الصحابة الثلاثة واخذوهم اسارى. نعم. قال الرجل الثالث هذا اول الغدر. والله لا اصحبكم ان لي بهؤلاء اسوة يريد القتلى
فجرروه وعالجوه. فابى ان يصحبهم فانطلق بخبيب وزيد ابن الدفنة هذا الرجل الثالث قال انا ما دامت القضية فيها اسر عرف ان القضية ستذهب الى القتل نعرف ان هذا الاسد وراءه قتل. فقال لي باصحابي الذين استشهدوا اسوة حسنة. فجرروه حاولوا يعالجوه لانهم كانوا يريدون المال
الاحياء ماذا كانوا يريدون يريدون ان يبيعوا هؤلاء الصحابة لاهل مكة حتى يأخذوا مالا مقابلهم. التجار مال فلذلك حاولوا ان يأخذوا هذا الثالث معهم لعله يعني يستفيدون ماديا منه. فابى عليهم قتلوه فاستشهد رضي الله عنه
وانطلقوا بخبيب بن عدي وزيد ابن الدتنة. طيب حتى باعوهما بعد وقعة بدر. فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل خبيب. وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر. نعم. فبدو الحارث من قريش
من الحارث بن عامر اشتروا سيدنا خبيب حتى يقتلوه لان سيدنا خبيب كان آآ قتل الحارث بن عامر في يوم بدر. نعم. فلبث خبيب عندهم اسيرا حتى اجمعوا قتله. فاستعار من بعض
لبنات الحارث موسى يستحد بها. استحد به. يعني يقص بها عانته وما شابه ذلك. تتنظف. نعم. فاعارت. فدرج بني لها وهي غافلة حتى اتاه فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده. سبحان الله! قالت افزعت فزعة عرفها خبيب. فقال اتخشين
ان اقتله ما كنت لافعل ذلك. قالت والله ما رأيت اسيرا خيرا من خبيب. سبحان الله. والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في في يده وانه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة. يعني هذا من كراماته
تمام لكن لاحظوا يعني سيدنا خبيب بن عدي وهو في الاسر عم يأكل عنب قال وما في مكة من عنب فتقول له انه لرزق رزقه الله خبيبا كما كانت سيدتنا مريم
تمام من اين ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله. لكن هذه الكرامة يعني البعض ممكن يقول طب اذا كان هذا الرجل له هذه الكرامة عند الله. فلماذا لم
ييسر له من يخرجه من الاسر يعني اذا كان لخبيب بن عدي من الكرامة عند الله ما يجعل يأكل طعاما ليس موجودا في مكة طب لماذا لم تأتي الكرامة على صورة اعلى
ويخرج من الاسد اصلا. نعم ان الكرامة ليست مجرد هي مقبلات من المهلكات. ابتلاء حتى يرفع درجته. نعم. ليست هناك كرامة اعظم من الشهادة. احسنت هذا هو يعني اعظم كرامة
الانسان الذي لا يتعلق بالدنيا احنا دائما بنحسب الكرامات على امور الدنيا فقط من اعظم اعظم الكرامة ان الله عز وجل يصطفيك شهيدا يعني وكما قال ابن تيمية ايضا مر معنا ان الكرامة لزوم الاستقامة. هذي مرت معنا في التحفة العراقية. لان الكرامة ان تسير على منهج مستقيم وليس شرط الكرامة
ان تأتي بالخوارق ممكن انت تهلك في الطريق ولكن اثناء طريق الشهادة ان شاء الله. طلعوا من الكرامات ما يجعلك تشعر ان الله عز وجل راضي عني هذه هي النعمة
اعظم نعمة في حياتك ان تشعر برضا الله عز وجل عنك ويكفي خبيب بن عدي ان الله انسه في وحشته بانه رزقه هذا الطعام الذي جعله يشعر بالطمأنينة وان الاله معي وان الاله يعطيني ويفتح علي من الكرامات وانا في لحظات الاسر
حتى لو جاءت الشهادة تأتي له وهو مطمئن القلب والفؤاد في الطريق الذي سلكه. نعم. فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم قبيل دعوني اصلي ركعتين فتركوه فركع ركعتين فقال
والله لولا ان تحسبوا ان ولماذا اخرجوه الى الحل يعني عاساس انه لا يجوز ان نقتل داخل الحرم. اما انهم يقتلوا رجل بريء هذا عادي يعني تمام او انه طب احنا بريء في وجهة نظرنا لكنه في وجهة نظرهم افعل. المهم هم كانوا عندهم ادبيات يعني انه لا يجوز القتل داخل حدود الحرم المكي. فكانوا اذا ارادوا
ان يقتلوا شخصا اخرجوه خارج حدود الحرب. نعم اه طبعا. نعم وقال والله لولا ان تحسبوا ان ما بي جزع لزدت. ثم قال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا. ثم انشأ يقول فلست
ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان لله مصرعي. اي دام من الادعية التي كثير من الائمة يدعوها اليوم في الصلوات اللهم احسب عددها واقتل مددا. هذا من دعائك قالوا خبيب
هذا من دعاء خبيب ابن عدي لما ارادوا ان يغسلوه. نعم. وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك في اوصال شلو ممزعين. يبارك على عندنا. يبارك على اوصال شلوا الممزعين. نعم
لست ابالي حين اقتل مسلما. احسنت في خطأ في النسخة الست ابالي حين اقتل مسلما. نعم ثم قام ابو سروعة عقبة بن الحارث فقتله. وكان خبيب هو سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة. نعم. واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
اصحابه يوم اصيب اللي هي ركعتين الشهادة ركعتا الشهادة. نعم. واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم اصيبوا خبرهم. وبعث ناس من قريش الى عاصم ابن ثابت حين حدثوا انه
قتل ان يؤتوا بشيء منه يعرف. وكان قتل عظيما من عظمائهم. فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر. فحمته من رسلهم فلم يقدروا ان يقطعوا منه شيئا. سيدنا عاصم بن ثابت رئيس السرية
حاولت قريش ان يعني تحتز رأسه من اجل يعني ان يشفوا غليلهم لان عاصم ثابت قتل عدة رجال من رجالاتهم في بدر فحاولوا ان يصلوا الى جثة سيدنا عاصم ابن ثابت
لكن من كرامة الله سبحانه وتعالى هذه كرامة اخرى وهي بعد الموت من قرابة هذا الصحابي على الله ان الله ارسل الدبابير مثل الغيمة ضلة مثل السحابة او الغيمة فاظلت عليه تماما وظللت رأسه فما استطاعوا ان يصلوا الى رأسه. ثم جاء في بعض الروايات انه جاء سيل فاخذ جسده بعيدا عن
اعينهم فما عرفوا اين وهذا من حفظ الله عز وجل لعباده حتى بعد موته. نعم. قال كذا روينا هذا الخبر من طريق البخاري في جامعه وفيه ان ابيبا هذا قتل الحارث بن عامر يوم بدر. وليس ذلك عندهم بمعروف وانما الذي قتل الحارث بن عامر خبيب بن ايساف بن عنبة بن عمر
ابن خديج ابن عامر ابن جشمة ابن الحارث ابن الخزرج. وخبيب ابن عدي لم يشهد بدرا عند احد من ارباب المغازي. يعني البعض يقول ان هذا الخبر فيه نظر تمام؟ وعنا خبيب الذي قتل الحارث بن عامر مش خبيب بن عدي هذا الذي معنا وانما هو خبيب ابن ايساف
وان اصلا خبيبي بن عدي لم يشهد بدرا عند المشهورين ممن ارخوا في علم المغازي. طيب. قال وروينا عن ابن اسحاق قال وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة قال وقدم رسول الله صلى بعد احد
رهط من عضل والقارة. فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا في الدين. ان هاتان قبيلتان عضل والقارة قبيلتان او افخاذ من قبائل الله اعلم. اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد قالوا يا رسول الله بدأ الاسلام يظهر فينا ان فينا اسلاما. يعني بدأ الاسلام يظهر فينا
ونريد من يفقهنا في دين الله وارسل معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا. نعم. ويقرؤوننا القرآن ويعلموننا شرائع الاسلام. فبعث معهم نفرا من اصحابه وهم مرفد ابن ابي مرفد الغنوي حليف حمزة ابن عبد المطلب وخالد ابن البكيري الليثي حليف بني عدي بن كعب وعاصم بن ثابت بن
ابي الاقلح اخو بني عمرو بن عوف. وخبيب بن عدي اخو بني جحجب بن كلفة بن عمرو بن عوف. وزيد بن دفنة اخو بني بياضة وعبدالله بن طارق حليف بني ظفر. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم مرفد بن ابي مرفد الغنوي. فخرجوا مع القوم حتى اذا كانوا على الرجيع
ماء اللي هو ذيل غدروا بهم. فاستصرخوا عليهم هذيلا. فلم يروع القوم وهم في رحالهم الا الرجال بايديهم. لم يرعوا القوم يعني ما يعني كانهم تفاجؤوا ما في شيء الا شوي وجدوا ان هناك انهم محاطون فبالتالي قبيلة عدن والقارة
غدروا واستصرخوا على هؤلاء الصحابة ببني لحية. طبعا هنا احد الرزاق مختلف في بعض تفاصيله. اولا ان هذه السارية ليست عين لم يكونوا عيونا استخباراتية بل كانوا ذهبوا ليعلموا الفقه
هذي اول فرق ثاني النزاع زعيم السرية على هذه الرواية من نعم مرثد. اما على الرواية الاولى وهي الاشهر عاصم بن ثابت. وهكذا. طيب فاستصرخوا عليهم هذيلا فلم يرع القوم وهم في رحالهم الا الرجال بايديهم السيوف قد غشوهم. فاخذوا اسيافهم ليقتلوا القوم. فقالوا لهم انا والله لا نريد قتلكم ولا
لكننا نريد ان نصيب بكم شيئا من اهل مكة. يعني تجار احنا بدنا نبيعكم لاهل مكة. نعم. ولكم عهد الله وميثاقه الا نقتلكم فابوا. فاما مرثد وخالد معاصم فقالوا والله لا نقبل من مشرك عهدا. وقاتلوا حتى قتلوا. فلما قتل عاصم ارادته ذيل اخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد ابن
شهيد وكانت قد مرت حين اصاب ابنيها يوم احد لان قدرت على رأس عاصم لتشربن فيه الخمر. اخيرا عاصم قتل رجالا من يوم بدر وقتل الرجال يوم احد من قتلهم عاصم يوم احد
ابناء هذه المرأة سلافة ابناء هذه المرأة التي اسمها سولافة بنت سعد. فهي نذرت ان قدر اه لان قدر لها ان تشرب الخمر في رأس عاصم متخيلين شدة غيظها بان عاصم قتل ابناءها في يوم احد
فنذرت ان تشرب الخمر في رأس عاصم. فلذلك بنو هذيل على هذه الرواية كانوا يريدوا ان يأخذوا رأس عاصم نأخذ ما المقابل. نعم. قال ابو جعفر ابن الطبري وجعلت لمن جاء برأسه مئة ناقة. رجع الى خبر ابن اسحاق فمنعه الدبر. فلما حالت بين
دبابير يعني. نعم البعض قال البعض يقول انه ذكور النحل قال فلما حالت بينهم وبينه قالوا دعوه حتى نمسي فنأخذه. فبعث الله الوادي فاحتمل عاصما في الوادي يعني السيل. بعث الله الوادي يعني السيل
نعم فاحتمل عاصما فذهب به. وقد كان عاصم اعطى الله عهدا الا يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا. فوفى الله عز وجل بعهده بعد وفاته سبحان الله. نعم. واما زيد ابن الدثنة وخبيب وابن طارق فلان ورقوا ورغبوا في الحياة. فاعطوا بايديهم. وهذا ليس نقصا
قضية انهم لانوا ولم يريدوا ان يقتلوا اللي بعده خلق ورغبوا في الحياة. ماذا هو؟ شيء طبيعي ان الناس تتفاوت. همتهم. في انسان يكون مستعد حاليا خلص ان يموت شهيدا. في انسان
حاول لعل وعسى ان يكتب الله لي عمره فرصة فاكثر من الطاعة هذا ليس عيبا يعني وانما محاولة. نعم. فاعطوا بايديهم فاسروهم. ثم خرجوا بهم الى مكة ليبيعوهم بها. حتى اذا كانوا بالظهران انتزع
عبدالله بن طارق يده من القران ثم اخذ سيفه القران اللي كانوا يعني معتقلين مش كانوا واضعين ايديهم في ماذا؟ في حبال وقد قارنوهم ببعضهم البعض. بتعرف كيف الاسارى يجروا مع بعضهم البعض
يكون حبل واحد يجر به جميعا عرفت ويقرن كل واحد بصاحبه ولذلك سمي هذه الحبال التي يربطون بها القراءة انهم يقرنون مع بعضهم البعض. المعنى انه اطلق يده من الوثاق واخذ سيفه واراد ان
اقاتل واستأخر عنه القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه فقبره بالظهران يرحمه الله. رحمة الله عليه. واما خبيب وزيد فقدموا بهما فباعوهما من قريش باسير من هذيل كانا بمكة. فابتعى خبيبا حجير ابن ابي. يعني اقتنت مبادلتهم
كانت قريش كانها معتقلة رجلين من اهل هذيل. الله اعلم ما السبب يعني وارادوا ان يبادروا هذين الرجلين بهذين الصحابيين. نعم. فابتعى خبيبا حجير بن ابي ايهاب التميمي وحليف بني نوفل لعقبة بن الحارث بن عامر ليقتله بابيه
واما زيد ابن دفينة فابتاعه صفوان ابن امية ليقتله بابيه. فاخرجه مع مولى له يقال له مصطاس الى التنعيم خارج الحرم ليقتله واجتمع رهط من قريش فيهم ابو سفيان ابن حرب. فقال له ابو سفيان حين قدم ليقتل انشدك بالله
انشدك بالله يا زيد. اتحب ان محمدا الان عندنا مكانك نضرب عنقه وانت في اهلك؟ فقال والله ما احب ان محمدا. عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام الان في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه واني جالس في اهلي. قال يقول ابو سفيان ما رأيت من الناس احدا يحب احدا كحب اصحاب
محمد محمدا. ثم قتله نسطاص يرحمه الله. يرحمه. وهذه المشهورة انه قالها ايضا خبيب لكن هنا ان الذي قال هذه الجملة زيت زيد ابن الدفنة وليس خبيب بن عدي. نعم. قال ورأيت في كتاب ذيل ذيل المذيل لابي جعفر محمد ابن جرير الطبري لحسان ابن ثابت
اصحاب رجيع الستة الا ليتني فيها شهدت ابن طارق وزيدا وما تغني الاماني ومرسدا. ودافعت عن ودافعت عن حبي خبيث خبيب وعاصم وكان شفاء لو تداركت خالدا. نعم. وذكر ابن سعد ان البعث كانوا عشرة. وذكر الستة الذين ذكرناهم وزاد
وزاد معتب بن عبيد وهو اخو عبدالله بن طارق لامه ولم يذكر الباقين. نعم. وذكر ابن عقبة ايضا معتب بن عبيد فيهم. وذكر ان الذي قيل اتحب ان محمدا مكانك هو خبيب ابن عادي حين رفع الى على الخشبة فقال لا والله فضحكوا منه
قال وقال خبيب اللهم اني لا اجد الى رسولك رسولا غيرك. فابلغه مني السلام. وزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو جالس في ذلك اليوم الذي الذي قتل فيه وعليكما او
عليك السلام. خبيب قتلته قريش. وعليكما اذا سلم على جبريل وخبيب او عليك اذا كان السلام على خبي فقط نعم ولا يدرون اذكر زيد ابن الدافنة معه ام لا؟ نعم. وزعموا انهم رموا زيد ابن الدفنة بالنبل وارادوا فتنته فلم يزدد الا ايمانا وتثبيتا
وزعموا ان عمرو بن امية الضميرية دفن خبيبة. نعم قيل ان سيدنا عمرو بن امية تسلل الى مكة طبعا عمرو بن امية وهو رجل مهماته الخاصة بالتاريخ السيرة النبوية رجل يعني يعرف من اين تؤكل الكتف في مثل هذه الامور. ولذلك
في من السرايا كثير من البعوث كثير من المهمات الخاصة. كان يرسل اليها عمرو بن امية وعمرو بن امية قيل انه تسلل الى مكة ليلا ودفن خبيب ابن عدي رضي الله عنه. نعم. شيخنا فيه هون لطيف. نعم. يعني
بيستغيثوا بالمقهورين. نعم. بيقول لك لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو يعلم او بامكانه ان يصل لكان يعني ناداه مباشرة لم يقل اللهم ابلغ رسول الله يعني قصدك يعني لو انه اراد ان يستغيث به ليفرج كربته. هم
نعم. نعم قال ابو عمر وروى عمرو بن امية الضمري قال بعثني رسول الله صلى الله عليه بن عدي لانزله من الخشبة. فصعدت خشبته ليلا قطعت عنه والقيته فسمعت وجبة خلفي فالتفت فلم ارى شيئا
وقال ابن عقبة وجبة يعني هو صوتي سقط او شيء مرتفع هكذا كانه يسقط. نعم. وقال ابن عقبة واشترك في ابتياع خبيب زعموا ابو ايهاب ابو ايهاب بن عزيز وعكرمة بن ابي جهل والاخرس بن شريق وعبيدة بن حكيم بن الاوكس وامية بن ابي عتبة وبنو الحضرمي وصفوان بن امية بن خلف
وهم ابناء من قتل من المشركين يوم بدر. ودفعوه الى عقبة ابن الحارث فسجنه في داره الحديث. يعني بالتالي عملية القتل هذه ليست خاصة فقط لاولاد الحارث هناك جماعة شاركوا في شراء خبيب ليقتلوه ثأرا. نعم
وكان فيما انزل الله تعالى في المنافقين الذين كانوا يلمزونهم وفيهم من القرآن ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الى ان ذكرهم فقال يشريان يبيع. يعني وكأن هذه الاية ممن نزلت فيهم خبيب
ان خبيب ممن باع نفسه ابتغاء مرضات الله. نعم. ومما قاله حسان يهجو هذيلا. لعمري لقد شانت هذيل بن مدرك. احاديث كانت في خبيب احاديث لحيان صلوا بقبيحها. ولحيان ركابون شر الجرائم. ومنها هم غدروا يوم الرجيع واسلمت. امانتهم
ومكارم. ومنها قبيلة ليس الوفاء بهمهم. وان ظلموا لم يدفعوا كف ظالمين. اذا الناس حلوا بالفضاء رأيتهم بمجرى مسيل الماء بين المخادم. محلهم دار البوار ورأيهم. اذا نابهم امر كرأي البهائم. هذا كله في ماذا
في ذم قبيلة هذيل. نعم. قال الدبر. وذكر النحل كما قال اخوه. نعم. قال قصة بئر معونة. اذا هذه كانت اول فاجعة من الفواجع التي آلمة قلب النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد
بئر الرجيع او حادثة الرجيع الان ستأتي فاجعة اخرى وهي اشد وهي قصة بئر معونة. وكان الالم فيها اكبر. نعم. قال وكانت في سفر على رأس اربعة اشهر من احد عند ابن اسحاق
قال وكان من حديثهم كما حدثني ابي اسحاق بن يسار عن المغيرة عن طلب اسناده قال بسند عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وغيره من اهل العلم قالوا قدم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الاسنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا لقبه لقب
ابوه ملاعب الاسنة. نعم. فعرض عليه الاسلام ودعاه اليه. فلم يسلم ولم يبعد عن الاسلام. وقال يا محمد. فلم يسلم ولم يبعد ايش يعني يتردد يعني هو لم يقرر ان يسلم لكنه في نفس الوقت اظهر امكانية ان يسلم
تمام؟ هكذا اظهر. نعم وقال يا محمد. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لو بعثت رجالا من اصحابك الى اهل نجد فدعوتهم الى امرك رجوت ان يستجيبوا لك. فقال رسول الله صلى الله اني
يخشى اهل نجد عليهم. ونجد هي الرياض وما حوله النبي عليه الصلاة والسلام كانت في تلك الفترة يسكنها قبائل غدر النبي عليه الصلاة والسلام قال والله اخشى ان ارسل اليهم اصحابي فيقتلونهم. نعم
قال ابو البراء انا لهم جار. فابو البراء هذا عامر بن مالك قال خلاص عندي. ارسلهم وانا جار يعني انا احميهم. انا اتكفل عضما قال فابعثهم فليدعوا الناس الى امرك. ابعث رسول الله وسلم المنذر بن عمرو اخى بني ساعدة المعنق
ليموت ليموت في اربعين وعن غير ابن اسحاق في سبعين رجلا من اصحابه من خيار المسلمين. فساروا حتى نزلوا بئر معونة. وهي في وهي بين ارض بني عامر وحرة بني سليم. كلا
منها قريب وهي الى حارة بني سليم الاقرب. فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بكتاب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عدو الله لعامر ابن الطفيل فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتى عاد على الرجل فلما نزلوا هذه المنطقة بعثوا حرام بن ملحان احد الصحابة الكرام
بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عدو الله رجل اسمه ماذا عامر ابن الطفيل. طيب قال لم ينظر في كتابه حتى على الرجل عاد على الرجل فقتله؟ ام هذا الرجل مجرم؟ عامر بن الطفيل لم ينظر حتى في الكتاب
يعني بالكاد اخذ الكتاب مباشرة قتل هذا الصحابي حرابة بن ملحان الذي كان بين يديه ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوه الى الاسلام وكذا. رجل مجرم قال فلما اغا لم ينظر في الكتاب حتى عدا على الرجل فقتله. واحيانا قد يكون المراد لم ينظر في الكتاب حتى عاد يعني بالكاد بالكاد نظر في الكتاب عرف ايش طبيعة الموضوع
استهزاء وهذا مباشرة قتل حرامي بالملحم. نعم قال ثم استصرخ عليهم بني عامر استنسى ثم نادى كل بني عامر حتى يقوموا بماذا؟ بقتل الصحابة الذين جاءوا مع حرام بن ملحان
في بئر معونة. نعم. فابوا ان يجيبوا الى ما دعاهم اليه وقالوا لن نخفر ابا براء وقد الطفيل لما استصرخ قومه قالوا ايه؟ قالوا لا احنا ولن نشارك في الغدر. لانهم عرفوا ان الان في عندك اثنين عامر. عامر ابن مالك اللي هو ابو البراء مش كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندي هؤلاء
يصابوا باذى فجماعة عامر ابن الطفيل قالوا احنا لن نغفر ابا عامر في ذمة الرجل اعطاهم عهد. كيف نقتلهم؟ نعم. قال فاستصرخ عليهم قبائل من سليم وصية والاعلى. فاجابوه الى ذلك. فذهب عامر ابن الطفيل مجيرا فاستصرخ قبائل اخرى. من بني سليم
قبيلة عصية وافخاد يعني ورعل فقالوا نعم نشاركك في قتلهم فاجابوه الى ذلك ثم خرجوا حتى غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم. خرجوا فحاصروا الصحابة عند بئر معونة. نعم. فلما رأوهم اخذوا سيوفهم فقاتلوهم
حتى قتلوا الى اخرهم رحمهم الله. الا كعب بن زيد اخذ بني دينار بن النجار فانهم تركوه وبه رمق. فارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق شهيدا رحمه الله. نعم. فقتلوا اذا السبعين
قتلوا السبعين صحابي على هذه البئر الا كعب ابن زيد. يعني به رمق وكتب الله عز وجل له الحياة وكأنه اخرج من بين القتلى. وكتب الله له ان شهد الخندق واستشهد في غزوة الخندق. طيب. وكان في سرح
عمرو بن امية الضمري ورجل من الانصار دائما تجده في المشاهد. حاضرا يعني. تجده حاضر في عموم المشاهد. طيب. قال ما كان كان في مع اغنامهم كانه كان لهم شيء من الجمال او شيء وهو يقوم برعايتها
تمام مكان هو في الصرح ما كان حاضرا لحظة القدس وكان معه رجل من الانصار ايضا. احد بني عمرو بن عوف قال ابن هشام هو المنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة بن الجلاح. طيب. قال ابن اسحاق فلم ينبأهما
باصحابهما الا الطير تحوم على العسكر. فهم كانوا اخذوا شيء من الغنم والابل يرعونه بعيدا عن السبعين ما عرفوا ان اصحابهم حصل لهم حادث رهيب الا لما رأوا ان الطيور
تحوم حول المعسكر الطيور خاصة النسور وهذه الدواب لما تحوم حولوا مكان معين هي اشارة ان في هناك قتلى. هي كانت اشارة ان هناك قتلى. فعرف عمرو بن امية ان
واقعا حصل لاصحابه. نعم. فقال والله ان لهذه الطير لشأنا. نعم. فاقبلا ينظران فاذا القوم في دمائهم. واذا الخيل التي اصابتهم مواقفا فقال الانصاري لعمرو بن امية ماذا ترى؟ قال نرى ان نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فلنخبره الخبر. وقال الانصاري
لكني ما كنت لارغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو. ثم قاتل القوم حتى قتل رحمه الله واخذ عمرو بن امية اسيرا. هذا الرجل الانصاري اراد ان يلحق باصحابه
يعني انا معقول يعني ابقى هنا واقف وارى اصحابي بدمائهم فقاتل حتى قتل. لكن هنا يعني المنذر بن عمرو اذا هو هذا الانصاري اسمه منذر ابن محمد وكأن له احد يعني
اه اقرباؤه طبعا منذر ابن عمرو هو زعيم السرية. وفي البداية اذا تلاحظوا في الصفحة المقابلة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم منذر ابن عمرو. نعم. فكأن هذا الانصار طريقة يعني زعيم السرية المنذر ابن عمرو يستشهد زعيمنا يعني
ورئيسنا وانا اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم دون ان اثأر له قال ساقاتل قاتل حتى استشهد رضي الله عنه. هذا الصحابي ابن هشام قالوا اسمه منذر ابن محمد
لكن منذر بن عمرو هو زعيم السريع. نعم. واخذوا عمرو بن امية اسيرا. فلما اخبرهم انه من مضرا اخذه عامر ابن طفيل وجز ناصيته واعتقه عن رقبة زعم انها كانت على امه. كان عمرو بن الطفيل عفا عن عمرو بن امية الضمري. يعني جز ناصيته اذلالا له لكنه اعتقه
خالص قال ان امي كانت نذرت ان تعتق شيئا. كل الجريمة اللي عمرها ابن الطفيل والان جاي يبر ونذر امه. حتى بتعرفوا هي نفسية الكافر اللي بعمل جريمة وقتل كل الصحابة. بعدين بده يعمل معروف انه والله امي كان عليها نذر
فبدي اعتقك عن نذر امي طب ما انت كل الدماء هذه يعني ما كانش في ذهنك ان تفعل معروفا والا تغدر. نعم. قال فخرج عمرو بن امية حتى اذا كان بالقرقرة من صدر قناة اقبل
رجلان من بني عامر حتى نزلا معه في ظل هو فيه فكان مع العامريين عقد مع من رسول الله صلى الله عليه وجوار. لم يعلم بها عمرو بن امية وهو في طريق العودة نزل
في ظل شجرة فسبحان الله نزل معه في ظل هذه الشجرة رجلين من العامريين القبيلة اللي قتلوا اصحابها هو لا يعرف ان هذين الرجلين يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهما عهدا وجوارا. يعني في لهم عقد امان. ولا يدري به. لكن هو مغلول
على قتل اصحابه وقال يعني جاءته اجت فقتل هذين العامريين مباشرة ثأرا لاصحابه. نعم وقد سألهما حين نزلا ممن انتما؟ فقالا من بني عامر فامهلهما حتى اذا ناما عدا عليهما فقتلهما وهو وهو يرى ان قد اصاب بهما
من بني عامر فيما اصابوا من اصحاب رسول الله ولو شيء يزيد لاصحابه. نعم شيخ في البداية قال انه بني عامر لما استصرخهم طبعا بس هو يعني خلص يعني محسوب الطفيل ابن عمه هو هذا زعيمهم من بني عامر. وهكذا
عمرو بن امية ان الزعيم الذي قتل ومن بني عامر عامر ابن الطفيل. نعم. قال فلما قدم عمرو بن امية على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قتلت قتيل
لادينهما. قال يعني انت يعني كانك ورطت عمرو بن امية ان قتلت قتيلهما عهد وجوار وبالتالي سادفع الدية عنهما. هذي يعني صحيح شف حتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في قمة غيظه على اصحابه الذين استشهدوا. لكن لم يمنعه ذلك من العدل
ما قال من بني عامر من بني عامر خلص اقتلهم حتى لو كنت معطيهم جوار وهم قتلوا اصحابنا لأ في الاسلام يقوم على العدل العامريون فعلوا فاجعة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع بني سليم. لكن هذا لا يعني ان نظلم بعض العامريين الذين بيننا وبين
انهم عهد اي الدقة في العهود والمواثيق والصدق عند النبي عليه الصلاة والسلام هكذا يأمرنا الاسلام. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عمل ابي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا. يعني هذا
يعني كان يقول يعني شائف يا ابو البراء انت كنت تحثنا ان نخرج اصحابنا وو هيك رأيت ما حصل باصحابي. وانت لم تستطع ان تحميهم ولم تستطع ان توفي بجوارك لهم
بلغت ذلك ابو البراء. تمام؟ اللي هو عامر المالك فشق عليه اخفار عامل اياه يعني احرج على الاقل امام العرب هذا ملاعب الاسنة شاعر بالاحراجي في النهاية لانه في النهاية لم يستطع ان يوفي بعهده ان يحمي. فالقضية قضية عروبة ومروءة عندهم. انه انا كيف لم
استطع ان اوفي بعهدي لهؤلاء الرجال. نعم شق عليه اخفار عامر اياه وما اصاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال حسن بن ثابت يحرض بني ابي براء ان على عامر ابن طفيل بني ام
الم يرعكم وانتم من ذوائب اهل نجد تهكم عامر بابي براء ليغفره وما خطأ كعبدي. الا ابلغ ربيعة ذا المساعي. فما فما احدثت في الحدثان بعدي. ابوك ابو الحب ابو براء وخالك ماجد حكم ابن حكم ابن سعد. هذا ربيع احد ابناء
واحفاد بان هذا ابو البراء. نعم. ام البنين هي ام ابي براء من بني عامر بن صعصعة. جميل. فحمل ربيعة بن ابي براء على عامر بن طفيل كيف طعنه بالرمح فوقع في فخذه
فاشواه ووقع عن فرسه. فقال هذا عمل ابي براء. ان انا مت فدمي لعمي فلا يتبعن به. وان اعش سارى رأيي. نعم. قال ابو عمر ذكر عبدالرزاق عن معمل عن ثممة بن عبدالله بن انس عن انس بن مالك ان حرام بن ملحان وهو خال انس طعن يوم بئر
المعونة في رأسه فتلقى دمه بكفه ثم نضحه على رأسه ووجهه وقال فزت ورب الكعبة. حرام ابن الحال لما قاتله عامر بن الطفيل صرخ الصرخة المشهورة فزت ورب الكعبة. يعني حتى مسك الدم والسرور
انه نال الشهادة. هكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم. نعم. وقيل ان حرام بن ملحان ارتس يوم بئر معونة. فقال الضحاك بن سفيان الكلابي وكان مسلما يكتب اسلامه لامرأة من قومه هل لك في رجل ان صح كان نعم المراعي؟ فضمته اليها فعالجته فسمعته يقول اتت عامر ترجو
اتت عامر ترجو الهوادة بيننا. وهل عامر الا عدو مداجن؟ اذا ما رجعنا ثم لم تك وقعة باسيافنا في عامر او نطاع فلا ترجون ان ان يقال بعدنا عشائرنا والمقربات الصوافن. فوثبوا عليه فقتلوه والاول اصح. والاول
الصحيح انه استشهد مباشرة قضية انه حمل وتم معالجته واثناء العلاج قال هذا الشعر فتم قتله هذا ليس هو المشهور في مس استشهاد حرابي الملحان رضي الله عنه. طيب. وقتل يومئذ عامر بن فهيرة قتله عامر بن طفيل. اه عامر بن فهيرة الذي كان له المواقف العظيمة
الهجرة وعمولة ابي بكر الصديق وهو الذي كان يذهب الى غار ثور اذا تذكره بالغنم ويجعل النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر يشرب ليلا من وكان ايضا مع عبد الله بن ابي بكر يعطيهم الاخبار
استشهد رضي الله عنه في هذه السارية. نعم. قال ومن طريق يونس ابن بكير عن ابن اسحاق عن هشام ابن عروة عن ابيه قال لما قدم عامر ابن طفيل على رسول
صلى الله عليه وسلم قال له من الرجل الذي لما قتل رأيته رفع بين السماء والارض حتى رأيت السماء دونه ثم وضع. فقال له هو عامر بن فهيرة. يعني هذا من كرامات سيدنا عامر بن فهيرة ان صحت به الاثار. نعم
روى ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال زعم عروة ابن الزبير ان عامر بن فهيرة قتل يومئذ فلم يوجد جسده حين دفنوه حين يرون ان الملائكة هي التي دفنت
انصح هذا الاثر. نعم. يرون ان ملائكته تفنت. وممن استشهد يوم بئر معونة قال عامر بن فهيرة مولى ابي بكر الصديق وهو ابن وهو ابن اربعين سنة قديم الاسلام. اسلم
قبل ان يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ابي الارقم والحكم ابن كيسان مولى بني مخزوم والمنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة بن الجلاح وابو عبيدة بن عمرو بن محصن. اذا ذكر اسماء
سريع. طيب. ذكر هؤلاء المستشهدين ابو جعفر ابن جليل الطبري في كتابه ذيل المذيل. نعم في رواية ابن عبدالبر عن ابي عمر كمل عن ابي بكر احمد ابن الفاضل ومن اصل ابي
عمر بن عبد البر ما قلت. لانه يتكلم ابن سيد الناس من اين نقل اسماء هؤلاء الذين استشهدوا في بئر معون؟ طيب نكمل النقطة التي بعدها وقال ابن سعد وقال ابن سعد لما احيط بهم قالوا اللهم انا لنجد من يبلغ رسولك منا السلام غيرك. فاقرئه منا السلام. فاخبره جبريل عليه السلام
بذلك فقال وعليهم السلام. وهذا كما حصل مع خبيب بن عدي ايضا. لما لاحظ المحبة للحظات الاخيرة يعني لاحظوا هناك يعني محبة ومودة للنبي صلى الله عليه وسلم. حتى في اللحظات الاخيرة انه يا رب اه المهم الان ان يعرف الرسول صلى الله عليه
وسلم اننا استشهدنا وان يصله السلام منا لاحظ الانسان في لحظة القتل بالكاد يكون يفكر في يعني يفكر في ابنائه وزوجته تمام قتل يعني هذه. لحظة مهيبة كانوا يفكرون بالنبي صلى الله عليه وسلم. حتى وهم يقتلون
اكثر من نسائهم وذراريهم واولادهم. هذه المحبة الصادقة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال فقد عمرو بن امية عامر بن فهيرة من بين القتلى. فسأل عنه عامر بن الطفيل فقال قتله رجل من بني كلاب يقال
له جبار بن سلمى فلما قتله قال فزت والله ورفع الى السماء فاسلم جبار بن سلمى لما رأى من قتل عامر ابن فهيرة ورفعه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. ان الملائكة وراء جثته وانزل عليين. وروينا قال وروينا عن ابن سعد قال اخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم قال سمعت
ابن مالك قال ما رأيت رسول الله صلى وجد على احد ما وجد على اصحاب بئر معونة. نعم يعني الحزن الحزن الوجد هنا والحزن وهذه كانت يعني ضربة موجعة. دعونا نقول ان هؤلاء كانوا من فقهاء الصحابة
كانوا سبعين رجل من صفقاء الصحابة. نعم. قال وروينا من طريق مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن اسم مالك قال دعا رسول
على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا. يدعو على رعل ولحيانا وعصية عصت الله ورسوله. قال انس انزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه ثم نسخ بعد ان بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. ان هذه كانت اية ثم نسخت. نعم
كذا وقال كذا وقع في هذه الرواية وهو يوهم ان بني لحيان ممن اصاب القراء يوم بئر معونة وليس كذلك. نعم. وانما اصاب هؤلاء رعل وذكوان وعصية ومن صاحبه من سليم. واما بنو لحيان فهم الذين اصابوا بعث الرجيع الذي كانوا سابقا. نعم. وانما اتى الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم كلهم في وقت واحد. فدعا
على الذين اصابوا اصحابه في الموضعين دعاء واحدا. اه يعني الظاهر ان الحادثتين كانتا متقاربتين جدا حادثة الرجيمة بئر معونة كانتا متقاربتين. فلما قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا
قال تعالى الذين قتلوا اصحاب الرجيع وقنت على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة. نعم. قال غزوة بني النضير. وهي عند وهي عند ابن اسحاق في شهر ربيع الاول على رأس خمسة اشهر من وقعة احد. البخاري
قال الزهري عن عروة كانت على رأس ستة اشهر من وقعة احد. قال موسى ابن عقبة وكانوا قد دسوا الى قريش في قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضوهم على القتال
ودلوهم على العورة. يعني كان من اشكاليات بني النظير وبداية الخيانة التي ظهرت فيهم انهم حضوا قريش على قتال النبي صلى الله عليه وسلم. ودلوهم على يعني الفجوات في الجيش الاسلامي دلوهم على العورة. العورة يعني الفجوات
الموجودة في اما داخل المدينة لو كانوا سيقاتلون داخل المدينة او داخل الجيش كانوا متآمرين مع قريش مع ان الاصل ان وثيقة المدينة اضمن ان عن عدم وجود خيانة والا يتم التآمر ضد المجتمع المدني. نعم. قال ابن اسحاق وغيره
ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني النضير ليستعينهم في دية كالقتيلين الذين قتلا عمرو ابن امية الضبري. نحن او قلنا ان عمرو بن امية الضمري قتل رجلين من بني عامر
صحيح وان النبي عليه الصلاة والسلام تكفل بديتهما النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يطلب من اليهود مساعدته في دفع الدية. نعم. قال للجوار الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لهما. لانه هذا كان ضمن
اصلا وثيقة المدينة اننا نتشارك في دفع الديات اذا تم قتل خطأ. نعم. قال وكان بين بني النضير وبني عامر عقد وحلف. فلما اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينهم في ديتهما قالوا
نعم يا ابا يا ابا القاسم نعينك على ما احببت مما استعنت بنا عليه. ثم خلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه ورسول الله صلى الله عليه وسلم
الى جنب جدار من بيوتهم قاعد فمن رجل يعلو على هذا البيت فيلقي عليه صخرة فيريحنا منه. اذا لاحظ هؤلاء اليهود قالوا ابشر يا محمد صلى الله عليه وسلم سنعينك
سنشاركك في دفع الدية وذهبوا يتشاورون بينهم فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرهم وهو متكئ على جدار قال والله هذه فرصة حتى ننهي موضوعه من الذي يصعد فوق هذا البيت فيلقي صخرة على
رأس النبي عليه الصلاة والسلام. ظهرت الخيانة. نعم. قال فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب احدهم. فقال انا لذلك. اشقى اي والله. نعم. قال فصعد ليلقي عليه صخرة كما قال. ورسول الله في نفر من اصحابه فيهم ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم. وقال
فقال سلام بن مشكم بن مشكم يعني يعني لليهود لا تفعلوا والله ليخبرن بما هممتم به وانه لنقط العهد الذي بيننا وبينه. قال سيعرف لانهم يعرفون انه نبي وعدم ايمانهم به انما هو البغي. ولو لا يعرفون انه نبي. نعم. قال رجع الى خبر ابن اسحاق. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما اراد القوم. فقام رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا الى المدينة. فلما استلبث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه قاموا في طلبه فلقوا رجلا مقبلا من المدينة فسألوه فقال رأيته داخلا الصحابة الذين كانوا معه
ما عرفوا لماذا نهض النبي صلى الله عليه وسلم فجأة وذهب الى المدينة. ظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يذهب المدينة لحاجة ويعود وبقي ابو بكر وعمر وعلي ينتظرون عودة النبي عليه الصلاة والسلام. فلما اطال
قام ابو بكر وعمر وبدأوا يسألون الناس هل رأيتم النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالوا نعم رأيناه دخل الى داخل المدينة قال فاقبل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حسنته اليه. فاخبرهم الخبر بما كانت ارادت يهود من الغدر به. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر قال انا لذلك قمت
فجأة ولم اخبركم قال ابن عقبة ونزل في ذلك يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم الاية قال رجل الى ابن اسحاق وان كان مشهورا انها نزلت في الاحزاب هذه. وليست في هذا الموضع. نعم
الى ابن اسحاق قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي طبعا هذا بناء على انه قال هنا المحقق الاحزاب اية تسعة لكن اذا كان مراد نعمة الله عليك واذ هم قوم ان يبسطوا اليك وايديهم فهذه في المائدة هذه نعم يمكن ان تكون نزلت هنا
اذا هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم. هذه قيل انها نزلت في احداث كثيرة. قيل نزلت في نزول السبعين او الثمانين في يوم مكة وقيل انها نزلت في واقعة محاولة قتل النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كانت هذه الاية المقصودة اي نعم. وهذه ليست الاحزاب
هذه في المائدة. اما اية تذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجودا لم تروها هذه في الاحزاب فلذلك اظن الخطأ من المحققون انه قال الاحزاب اية تسعة هي ليست الاحزاب اية تسعة
هو يقصد والله اعلم اية المائدة. تفضل احسنت نعم. قال رجل الى ابن اسحاق قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتهيؤ لحربهم والسير اليهم. واستعمل على المدينة ابن ام مكتوم. فيما قال ابن هشام. قال
بالناس حتى نزل بهم فحاصرهم ست ليال ونزل تحريم الخمر. نعم. قال ابن اسحاق فتحصنوا منهم في الخصوم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع النخل والتحريق فيها. فنادوه ان يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من صنع. فما بال قطع النخل فما بال قطع النخل وتحريقها
وقد كان رهط من بني عوف بن الخزرج منهم عبدالله بن ابي فانزل الله عز وجل كما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله التحفة العراقية الاذن الشرعي ولا الكوني؟
ابن الشرقي. تمام؟ يعني ان الله هو الذي طلب ذلك. نعم. قال منهم عبدالله بن ابي بن سلولة ووديع عدو بن مالك بن ابي قوقل وسويد وداعش بعثوا الى بني النضير ان اثبتوا وتمنعوا فانا لن نسلمكم ان قتلتم قتلنا معكم وان اخرجتم خرجنا معكم فتربصوا ذلك من نصرهم فلم
المنافقون على رأس عبدالله بن ابي ارسل الى بني النضير بعد ان حوصروا ان لا تخرجوا ونحن سنقاتل معكم وادي كل الاحداث ذكرها الله عز وجل في سورة الحشر تبن نخرجن معكم ولا نضيع فيكم احدا ابدا وان قتلتم لننصرنكم. والله يشهد انهم لكاذبون. نعم
قال وقذف الله في قلوبهم الرعب فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دمائهم على ان لهم ما حملت الابل من اموالهم الا الحلقة. الحلقة السلاح. نعم
وفعل فاحتملوا من اموالهم ما استقلت به الابل. فكان الرجل يهدم بيته عن نجاف بابه فيضعه على ظهر بعيره فينطلق به. كانوا يعني لما اذن لهم ان يحملوا اموالهم كان يهدم البيت البيت البيت يهدم البيت ويحاولون ان يحملوه معهم
يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. نعم. قال فخرجوا الى خيبر ومنهم من سار الى الشام. ومنهم من اكمل الى الشام. نعم. وخلوا الاموال لرسول الله الله عليه وسلم وكانت له خاصة يضعها حيث يشاء. نعم فكانت اموال بني النظير
اه غنيمة للنبي صلى الله عليه وسلم اراضيهم ومزارعهم كلها. غنمها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فيئا لم تكن غنيمة. اه لم يحصل قتال لم تعامل معاملة الغنيمة توزع على المجاهدين. وانما ما افاء الله على رسوله. فكانت شيئا فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان
ما هو الذي يضعها في مصالح المسلمين؟ نعم. قال ولم يسلم من بني النظير الا رجلان. يمين بن عمرو بن كعب بن عم عمرو بن جحاش. وابو سعيد بن وهب
اسلم فاحرزا اموالهما بذلك. ويقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بي امين المتر الى ما لقيت من ابن عمك وما هم به من شأني؟ قال فجعل يمين جعلا لمن يقتله فقتل. نعم يعني يمين جعل هدية جعل هدية لمن يقتل ابن عمه
وفعلا تم تصفية ابن عمي. نعم. قال ونزل في امر بني النظير سورة الحشر قال ابن عقبة ولحق بنو ابي الحقيقي بخيبر معهم الية كثيرة من فضة قد رآها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حين خرجوا بها. وعمد حيي بن اخ
حتى قدم مكة على قريش فاستغواهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واستنصرهم. فبين رسول الله وبين الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم حديث اهل النفاق وما بينهم وبين اليهود. هم. وفيما ذكر ابن سعد من الخبر عن بيت النضير انهم حين هموا بغدر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمه الله بذلك ونهض سريعا الى المدينة
بعث اليهم محمد بن مسلمة ان يخرجوا من بلدي فلا تساكنوني بها وقد هممتم بما هممتم به من الغدر. فقد اجلتكم عشرا. فمن رؤي بعد ذلك معكم عشر تيام تغادروا المدينة. نعم. قال فمكثوا على ذلك اياما يتجهزون. وارسلوا الى ظهر لهم بذي الجدر. وتكاروا من ناس من اشجع ابلا
فارسل اليهم ابن ابي لا تخرج من دياركم واقيموا في حصونكم فان معي الفين من قومي وارسلوا الى ظهر لهم الظهر يعني الابل كانت لهم ابل هناك ارادوا ان تأتي حتى ينتقلوا او يرتحلوا عليها. نعم. قال لا تخرجوا من دياركم. وتكاروا يعني استأجروا
من ناس من قبيلة اشجع ايضا حتى يستطيعوا الرحيل. بالتالي بدك سيارات كثير مش راح بينقل. هم. فبالتالي تحتاج الى ابل كثيرة حتى تستطيع ان ترحل. طيب. قال فارسل اليهم ابن ابي لا تخرجوا
من دياركم اقيموا في حصونكم. وابن ابي هو اللي جاهم غدوة انتم تريدون ان تغادروا؟ لا ابقوا وانا معكم. نعم. فان معي الفين من قوم من العرب يدخلون حصنكم فيموتون من اخرهم. ولا حدا دخل يعني ما حدا مات ولا حدا دافع عنه
ولك ناعوا يا ام المنافقون. قال وتمدكم قريظة وحلفاؤكم ببني غطفانا فطمع حيي فهي بن اخطب اللي هو زعيما النظير. هو طبعا وارد من كانت صفية زوجة النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام في بعض خيبر. طيب. يعني هو اخرج الاخراج الاول بعدها قتل. نعم هو قتل في خيبر
واخرج الاخراج الاول وقتل في خيمة. نعم. قال فطمع حيي فيما قال ابن ابي. فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدلك
فاظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير وكبر المسلمون لتكبيره وقال حاربت يهود. فصار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه فصلى العصر بفناء بني النضير وعلي يحمل
واستخلف على المدينة ابن ام مكتوم. فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا على حصونهم معهم النبل والحجارة. واعتزلتهم قريظة فلم تعنهم. وخذلهم ابن يبين حلفاؤه من غطفنا فيأسوا من نصرهم. فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع نخلهم. فقالوا نحن نخرج عن بلادك. فقال لا اقبله اليوم. ولكن اخرجوا منها
ولكم دماؤكم وما حملت الابل الا الحلقة نزلت يهود على ذلك وكان حاصرهم خمسة عشر يوما. فكانوا يخربون بيوتهم بايديهم ثم اجلاهم عن المدينة وبلي اخراجهم محمد بن مسلمة. وحملوا النساء والصبيان. وتحملوا
على ستمائة بعير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء في قومهم بمنزلة بني المغيرة في قريش. هم. فلحقوا بخيبر وحزن المنافقون عليهم حزنا شديدة وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الاموال والحلق. وهكذا المنافقون دوما
يحزنون على اوليائهم من اليهود. نعم. قال فوجد من الحلقة خمسين درعا. حلقة السلاح. طيب وخمسين بيضة بيضة يا نخوذة. نعم. وثلاث مائة واربعين سيفا. جميل. وكانت بنو نظيري صفيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حبسا لنوائبه
ولم يخمسها ولم يسهم منها لاحد. وقد اعطى ناسا من اصحابه ووسع في الناس منه. حوثا لنوائبه يعني ما يصيب المسلمين من كوارث من اشكالات فهذه هذه الاموال رصدت ادارة امور الدولة المسلمة ولم تكن غنيمة كما قلت. نعم. قال وذكر ابو عبد الله الحاكم في كتاب الاكليل له باسناده الى الواقدي قال عن باسناده عن عن ام العلاء قالت
لنا عثمان بن مظعون في القرعة فكان في منزلي حتى توفي. قالت فكان المسلمون والمهاجرون في دورهم واموالهم. فلما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النظير سعة ثابتة بن قيس بن شماس فقال ادع لي قومك. فقال ثابت الخزرج يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار كلها. فدعا له فدعا له
الاوس والخزرج. فتكلم رسول الله اه طار لنا عثمان بن مظعون في القرعة فكان في منزله حتى توفي. ايش يعني هم. تطبيب الجرحى او الذي يظهر لي ان مراد بالمؤاخاة
يعني انا لما اقترعوا في المؤاخاة واين ينزل هذا الصحابي من المهاجرين في دار من؟ واين ينزل؟ ذاك المهاجر في دار من؟ فنزل عثمان بن مظعون في في دار ام العلا واهلها
تمام نزل في هذه الدار من دور الانصار فبقي عندهم حتى توفاه الله عز وجل وهو من اوائل الصحابة الذين توفاهم الله في المدينة. من اوائل الصحابة المهاجرين لانه كان مهاجرا. الذين يتوفاهم الله في المدينة
طيب هو لماذا اتى بهذا الكلام قال فكان المسلمون والمهاجرون في دورهم واموالهم. يعني الان المهاجرون كانوا في ديار الانصار الى تلك اللحظة فقر وما كان هناك قدرة لكثير من المهاجرين ان يستقلوا بديار واموال مستقلة. طيب
طيب. قال فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله. ثم ذكر الانصار وما صنعوا بالمهاجرين وانزالهم اياهم في منازلهم واموالهم واثرتهم على انفسهم ثم قال ان احببتم ان احببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما افاء الله علي من بني النظير. وكالمهاجرون على ما هم عليه من السكنى في منازلك
اموالكم. وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دونكم. فتكلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ فقال صلى الله عليه وسلم عرض عرضا على الانصار. قال ان شئتم ان اموال بني النظير اقسمها بينكم يا ايها الانصار وبين المهاجرين مناصفة
وآآ يبقى المهاجرون في بيوتكم هذا الحل الاول. الحل الثاني ان شئتم اعطيتم كل بني النظير للمهاجرين مقابلة ان يخرجوا من بيوتكم وكذا وانتم خلاص تستقلوا باموالكم وبيوتكم فتكلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ اللي هم زعماء الاوس والخزرج فقال
يا رسول الله، بل تقسم بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا. شف سبحان الله! شف الاخلاق! شف القيم قال لا يا رسول الله في حل ثالث عن سعد بن عبادة قلت يا رسول الله في حال ثالث
ايش هو تعطي كل من اموال النظير للمهاجرين ويبقوا في دورنا. هم. شف الاخلاق والقيم. قالوا هناك حذار يا رسول الله تعطي كل اموال بين الناضير للمهاجرين نحن لا نريدها. ويبقى المهاجرون في بيوتنا. لذلك نزل قوله تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان من قبل
يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة هذا قمة الاخلاق كان الانصار رضوان الله تعالى عليه. نعم قال قال ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رضينا وسلمنا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار. فقسم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما افاء الله عليه واعطى المهاجرين ولم يعطي احدا من الانصار شيئا الا رجلين كانا محتاجين سهل بن حنيف وابا دجانة. نعم. واعطى سعد بن معاذ سيفا
سيف سيف ابن ابي الحقير وكان سيفا له ذكر عندهم. يعني هذا سيف مميز قال وذكر ابو بكر احمد بن يحيى بن جابر البلاء ذري في كتاب فتوح البلدان له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للانصار ليست لاخوانكم
من المهاجرين اموال. فان شئتم قسمت هذه واموالكم بينكم وبينهم جميعا. وان شئتم امسكتم اموالكم وقسمت هذه فيهم خاصة. نعم. فقالوا بل اقسم هذه في واقسم لهم من اموالنا ما شئت. فنزلت ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. قال ابو بكر رضي الله عنه جزاكم الله يا معشر
خيرا فوالله ما مثلنا ومثلكم الا كما قال الغنوي. جزى الله عنا جعفرا حين ازلقت. بنا نعلونا في الواطئين فزلتي. ابوا ان يملون ولو ان امنا تلاقي الذي يلقون منا لملتي. سبحان الله
ابوا ان يملون ما زهوا منا وبقوا يعني على عهدهم واخلاقهم. نعم قال وكانت اموال بني النظير خالصة لرسول الله صلى الله عليه وكان يزرع تحت النخل في وكان يزرع تحت النخل في
ارضهم فيدخل من ذلك قوت هو لما اراد ان يقسمها بين المهاجرين والانصار هي ليست قسمة غنيمة انما هي اصلا كما قلنا هي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم. فكان هذا اجتهاد مش قلنا هي فيء. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يريد
ان يحل بعض الاشكالات المالية في المدينة من خلالها ولذلك اراد ان يقسمها بين المهاجرين فقط او بين المهاجرين والانصار ليست غنيمة تقسم على الجيش وانما من باب المصلحة الاقتصادية دعونا نقول نعم
قال اه وكان يزرع تحت النخل في ارضه فيدخل من ذلك قوت اهله وازواجه سنة. وما فضل جعله في الكراع والسلاح. كان النبي عليه الصلاة والسلام كانت يعني اخذ يعني بعض اراضي بني النضير كان يزرعها. والانتاج الذي يخرج
شيء قسم منه كان ينفق منه على زوجاته صلى الله عليه وسلم نفقة سنة كاملة ان يكون الطعام لهم مؤمن من النخيل وما يزيد كان يعني يجعله فيما يتعلق اسلحة المسلمين وعتاد المسلمين. نعم
قال وروينا من طريق البخاري باسناده عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير قال وقال ولها يقول حسن بن ثابت رضي الله عنه وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير. البويرة هي منطقة بني النضير كان اسمها البويرة. نعم. فاجابه ابو سفيان ابن الحارث ادام
الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير ستعلم اينا منها بنزه وتعلم اي ارض اي ارضينا تضير. نعم هذه رواية البخاري وقال ابو عمرو الشيباني وغيره ان ابا سفيان ابن الحارث قال لعز على سراة بني لؤي حريق بالبويرة المستطير. ويروى بالبويلة. قال
وذكر ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى الزبير ابن العوام وابا سلمة البويلة من ارضه. فاجابه حسان ادام الله ذلكم حريقا. وضر بما في طوائفها السعير هم اوتوا الكتاب فضيعوه. فهم فهم عن التوراة هذه اشبه بالصواب من الرواية الاولى
قال غزوة ذات الرقاع قال ابن اسحاق ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني النضير شهر ربيع. وقال ولماذا جعل هذا اشبه بالصواب من الرواية الاولى
انه الاولى ان يكون العكس انه ابو سفيان ابن الحارث هو الذي قال وعز على صراط بني لؤي يعني عزيز علينا هذا الحريق ان يحصل في اراضي بني النظير. مم. ومش هان عزى هاي اللفظة. فهنا اجاب عساد بن ثابت ادام الله ذلكم وحريقا يعني. قال بالعكس
الله عز يكثر الحرايق في ديار اليهود اسأل الله ان يكثر الحرائق في ديار النور. ابو سفيان ابن الحارث هو اصلا لم يسلم الا متأخرا. فهو هنا كان كافرا. يعني ابو سفيان ابن الحارث هذا رجل
كان كافرا وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمته وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويهدوه كثيرا لكنه اسلم متأخرا وكان له موقف عظيم في غزوة حنين. هو الذي مسك حصان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين تثبيتا له. لكن هو في البداية كان
من شعراء قريش الذين كانوا يكثرون الهجاء للنبي صلى الله عليه وسلم ثم كتب الله له الاسلام بعد ذلك نعم نعم مالك يا سيدنا حسن بن ثابت يصف الكفار بل هم سراة بني دؤيب
هان على صلاة بني ابراهيم اسياده بأسراهم الأشراف. نعم طيب ايش المشكلة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم من بني لؤي. طيب. فكيف يصف الكفار بانهم هم اشراف بني لؤي ووصف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
هو ما اشراف بني لؤي يقصد النبي عليه الصلاة والسلام وكبار المهاجرين ويصف هنا على الرواية الاولى يصف النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار انه من نسل بني لؤي تمام يعني هذا الاحتمال الذي ذكره. نعم
قال اثبت ذات الرقاع. قال قال ابن اسحاق ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني النضير شهر ربيع. وقال الوقشي الصواب شهري ربيع وبعض جمادى مغزى نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان. واستعمل على المدينة ابا ذر الغفاري. ويقال عثمان بن عفان. فيما قال ابن هشام. وقال حتى
نخلة وهي غزوة ذات الرقاع. وسميت بذلك لانهم رقعوا فيها راياتهم. ويقال طبعا دائما اقولهم كلمة نخل هذي هناك مناطق كثيرة في العرب كانت تسمى نخل او نخلة تقول نزلوا نخلا يعني هنا مثلا يقول هذا مكان بنجد من ارض عطفات هذه اماكن نحن لا نعرفها عموما يعني سامحونا هذه اماكن انما يعرفها اهل الجزيرة
كان بقي منهم من يعرفه. نعم ويقال ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع. وقيل لان اقدامهم نقبت وكانوا يلفون عليها الخرق. طبعا. وقيل لماذا سميت هذه الغزوة بغزوة ذات هناك عدة اقوال. القول الاول
سميت بذلك لانهم رقعوا فيها راياتهم. ان الرايات تم ترقيعها لكثرة ما وقع فيها من تخريب ويقال سمي ذات الرقاء لان هذه شجرة بذلك الموضع تعرفها العرب اسمها ذات الرقاء فسميت بذات الرقاء
وقيل لان اقدامهم نقبت وكانوا يلفون عليها الخرق. نقبت يعني هذا ذكر والبعض يقول تنفخت. الاقدام نفسها تنفخت كيف الثواليل. يعني بتعرف لما انت الذي يمسك فيكم فأس ويضرب به فترة طويلة مش تجد فقاعات من الماء
فقيل ان الصحابة وربما هذا هو ناتج عن هذا. يعني لقلة النعال الجيدة فكانوا يمشون احيانا على الارض حفاة يعني الاوضاع المادي في احسن احواله فاقدامهم تنفخت رضوان الله تعالى عليهم
تحتاج ان يعني حتى يستطيعوا السير احتاجوا ان يلفوا رقاعا على اقدامهم رضوان الله تعالى عليه. قال وقيل بل الجبل الذي نزلوا عليه كانت ارضه ذات الوان تشبه ريقا. جميلا وهذا قيل لا الجبل الذي كانت عنده الغزوة كانت فيه الوان كثيرة. اذا نظرت اليه من بعيد كانه مرقع. نعم. قال ابن اسحاق
فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب. امين. كان في هناك جيش من الغطفانيين تقارب الجيش مع الجيش لكن لم يحصل قتال. نعم. قال وقد خاف الناس بعضهم بعضا. حتى صلى رسول الله صلى بالناس صلاة الخوف ثم انصرف بالناس. وقيل ان
مواصلات خوص ليأتونا في هذا الموطن صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف لانه كان خاف بعضهم بعضا. يعني الصحابة يترقبون وهم يترقبون. بالتالي كان لابد ان يكون في نوع من اليقظة. نعم. قال ابن
مساعد وكان ذلك اول ما صلاه. كان اول مرة صلى صلاة الخوف في غزوة ذات الرقعة. عجيب. قال وبين الرواة خلف في صلاة الخوف ليس هذا موضعه. نعم. قال ارجع رجع الى الاول. قال ابن اسحاق
قال حدثني عمرو بن عبيد عن الحسن عن جابر بن عبدالله ان رجلا من بني محارب يقال له غورث قال لقومه من غطفان ومحارب الا اقتل لكم محمدا؟ قالوا بلى
وكيف تقتله؟ قال افتك به قال فاقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس وسيفه في حجره. وقال يا محمد انظر الى سيفك هذا؟ قال نعم. فاخذه فاستله ثم جعل يهزه
ويهم فيكبته الله. ثم قال هم يعني بده يأتي ليقتل النبي صلى الله عليه وسلم فبيتراجع. والله هو الذي يعني يلقي الخوف في قلبه. كل ما مسك السيف هو يريد يمسك السيف ليس لينظر فيه
النبي عليه الصلاة والسلام قل له امسك السيف شف هو يريد يمسك السيف مشان يقتل النبي عليه الصلاة والسلام. كلما هم ان يقتل كبته الله. نعم قال يا محمد اما تخافني؟ قال لا وما اخاف منك. قال وفي يدي السيف؟ قال لا يمنعني الله منك. قال ثم عمد الى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرده عليه فانزل الله تبارك رجع السيف الى النبي عليه الصلاة والسلام. عرف انه لن يستطيع قتله. فانزل الله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعم الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم. كما قلت لكم هذه الاية
نزلت في مواطن كثيرة وهذا على ما قاله ابن تيمية في مقدمة في اصول التفسير انها قد يكون المراد انها تصدق على مواطن كثيرة او انها نزلت اكثر من اما انها هي نزلت اول مرة ثم بعد ذلك
تصدق على المواطن الاخرى او انها نزلت اكثر من تنزل. هذا كله من الاحتمالات. نعم. قال وقد رواه من حديث جابر ايضا ابو عوامة. وفيه فسقط من يده فاخذه رسول الله فقال من يمنعك مني؟ قال كن خير اخذ. قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال
عربي اعاهدك اني لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك. قال فخلى رسول الله صلى سبيله فجاء الى قومه فقال جئتكم من عند خير الناس. وقد مرت معنا قصة شبيهة منها في واقعة سابقة
احدى الغزوات بني قرد او شيء من ذلك ومن مرت معنا نفس هذي او شبيهة بهذه الواقعة سابقا في الغزوات الاولى. نعم. قال قلت وقد تقدم في غزوة امر ذي امر. نعم. خبر
لرجل يقال له بعثور ابن الحارث. مرت معنا في غزو الذي امر هذه. نعم آآ من بني محارب يشبه هذا الخبر. قام على رأس رسول الله صلى وقال من يمنعك مني اليوم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ودفع جبريل في صدره فوقع السيف من يده. فاخذ
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني؟ قال لا احد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم اتى قومه فجعل يدعوهم الى الاسلام يوم نزلت. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله
الاية. والظاهر ان الخبرين واحد وقد قيل ان هذه الاية نزلت في امر بني الناظر كما سبق ان ان هذه الاية نزلت في امر بني النضير ثم عدلنا عليها قبل قليل. نعم. قال وفي انصرافه عليه الصلاة والسلام من هذه الغزوة
جمل جابر ابن عبد الله به. فنخسه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق متقدما بين يدي الركاب ببركة نقص النبي صلى الله عليه وسلم له اصبح سريعا قال التابعني يا جابر فابتاعه منه. هذه قصة اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم من جمل
من جابر وقال له لك ظهره الى المدينة وضلك يعني اشتراه منه وقال له اركبوا الى المدينة. وقيل ان جابر هو الذي اشترط ظهره الى المدينة. يعني ان ابقى راكبا عليه الى المدينة ثم اسلم السلعة لك. نعم. قال فلما وصل الى
اعطاه الثمن ووهب له الجمل. اه طبعا النبي عليه الصلاة والسلام هو ما كان يريد الجمل. كان يريد مساعدة جابر بس بطريقة ظريفة لطيفة فلما وصل الى المدينة اعطاه ثمن الجمل وقالوا برضه وخذ الجمل يا جابر. ما بدي اياه
واراد مساعدة جابر ماليا. نعم قال وقال ابن وقال ابن سعد قالوا قدم قادم المدينة بجلب الله واخبر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انمار وثعلبة قد جمعوا لهم الجموع
بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا رجل تاجر. جلب يعني جلب بضائع هناك تاجر قدم المدينة ببضائع وهو لما دخل المدينة اعطى معلومة امنية الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ترى
آآ النار وثعلبة وانا قادم في الطريق رأيتهم يجمعون لكم الجموع. اعطاهم معلومة امنية نعم. قال فخرج ليلة السبت لعشر خلونا من المحرم في اربعمائة من اصحابه ويقال سبع ويقال سبعمائة. فمضى حتى اتى محالهم بذات الرقاع. فقيل هذا هو سبب
غزوة ذات الرقاب. طيب. قال فلم يجد في محالهم الا نسوة. لم يجد رجال. وجد نساء. نعم. قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جعان بن سراقة بشيرا بسلامته
وسلامة المسلمين. قال وغاب خمس عشرة ليلة. يعني بعثه الى المدينة ليخبر اهل المدينة ابشروا ترى ما صار قتال والنبي صلى الله عليه وسلم بخير وهو عائد قال وروينا في صحيح البخاري من حديث ابي موسى انهم نقبت اقدامهم فلفوا عليهم الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع. جميل. وجعل حديث ابي موسى هذا
في ان غزوة ذات الرقاع متأخرة عن خيبر. وذلك ان ابا موسى انما قدم مع اصحابه مع اصحاب السفينتين بعد هذا بثلاث سنين. والمشهور في تاريخ غزوة ذات الرقاع ما قدمنا وليس في خبر ابي موسى ما يدل على شيء من ذلك. نعم. لانه يمكن ان يكون حتى لو رواه ابو موسى
ممكن يكون سمعه من صحابي اخر. يعني ليس شرط ان يكون هو الذي شهد الواقع حتى يقال كيف ابو موسى الاشعري؟ ابو موسى الاشعري ومزرقش علينا معروف انه اتى الى المدينة
مع جعفر بن ابي طالب في غزوة خيبر فكيف يروي ابو موسى الاشعري خبر غزوة ذات الرقاع وغزوة ذات الرقاع يعني على احداث السنة الرابعة من الهجرة على هذا فنقول ورواه ان انما يكون اخذه من صحابي اخر وليس هذا دليل على انه حضرها بنفسه. كما ان عائشة مش عائشة هي التي روت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يتحدث في غار حراء ليالي ذات العدد واول ما بدأ به الرؤيا الصالحة طب ما هي عائشة لم تكن مولودة اصلا في ذاك الموطن كيف تروي هذا؟ تكون اما سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام او عن صحابي اخر. نعم. قال وغورث مقيد بالعين معجمة ومهملة. وهو عند بعضهم
مصغر بالعين المهملة. نعم قال غزوة بدر الاخرة قال ابن اسحاق ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من غزوة ذات الرقاع اقام بها بقية جمادى الاولى الى اخر رجب. ثم خرج الى في شعبان الى بدر
في عهد ابي سفيان حتى نزل. نعم عرفنا ان ابا سفيان بعد غزوة احد ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ ميعادنا يا محمد عليه الصلاة والسلام في بدر العام القادم
النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم ليري هؤلاء الكفار انه هذا العهد وانه قوي قوي الشكيمة. طيب ثم خرج في شعبان الى بدن لميعاد ابي سفيان حتى نزل وقال ابن هشام واستعمل على المدينة بن عبدالله بن ابي بن ابي بن سلول الانصاري
طارق. نعم. رأس المنافقين عبدالله بن ابي كان له ابن صالح اسمه عبدالله ايضا رأس المنافقين عبدالله بن ابي بن سلول كان له ابن صالح اسمه ماذا؟ ايضا اسمه عبدالله
وهذي من سياسة النبي صلى الله عليه وسلم الشرعية. شف الدهاء شوف الفكر السياسي انه يريد في النهاية ان يشعر الخزرج. لانه الخزرج في النهاية كانوا يعرفون وان كانوا يعرفون ان عبد الله بن منافق لكن كان له زعامة
واحيانا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحاول يحاول يبذل جهده في استمارة زعامات حتى المنافقين فجعل ابن عبدالله بن ابي وهو سيدنا عبدالله جعله زعيما على المدينة استخلفه في هذه المرة وراءه. نعم. قال ابن اسحاق فاقام عليه ثماني ليال ينتظر ابا سفيان
وخرج ابو سفيان في اهل مكة حتى نزل مجنة من ناحية الظهران. يقول قد بلغ عسفيان وهذا الذي يسمى بسوء ذي المجنة اذا سمعتم في قبائل العرب. هم. كان هناك سوق يقام في هذه المنطقة. نعم
قال ثم بدأ له في ثم بدأ له في الرجوع. فقال يا معشر قريش انه لا يصلحكم الا عام خصيب ترعون فيه الشجر. وتشربون فيه اللبن. وان عامكم هذا واني راجع فارجع فرجع الناس فسماهم اهل مكة جيش السويق. يقولون انما خرجتم شيخ ربنا السويق. يعني شربتم طلعت وشربتوا وراجعت
لا قاتلت ولا عملت حاجة قال واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سفيان الله يرضى عنه مشكلته مع السويق وحتى الغزوة التي غزاها على النبي صلى الله عليه وسلم وهربوا منها مش اغاروا على سدح المدينة بعد بدر مباشرة
وهربوا وتركوا السويق ورائهم. فابو سفيان ابن حرب الله يرضى عنه دائما مرتبط بالسويق. نعم قال واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على بدر ينتظر ابا سفيان لميعاده. فاتاه مخشي بن عمرو الضمري وهو الذي كان ودعه على بني ضمرة في غزوة ودان
فقال يا محمد اجئت لميعاد قريش على هذا الماء؟ قال نعم يا اخا بني ضمرة. وان شئت مع ذلك رددنا اليك ما كان بيننا وبينك ثم جلدناك حتى يحكم الله بيننا وبينك
واذا بدك كمان انت نرد العهد اللي بينا وبينك ونقاتلك بنقاتلك شف لهجة النبي صلى الله عليه وسلم القوية العسكرية يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم شعر ان هذا الضمري جاء ايش
ليرى قوة النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا رأى فيه قوة يسكت واذا رأى فيه ضعف ممكن يفكروا ينقضوا العهد النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة واجهه. قالوا اي نعم يا بني ضمرة
احنا بينا وبينك عهد طبعا هو النبي عليه الصلاة والسلام ما زال بينا وبينهم عهد. قال نعم اتينا لنقابل قريشا واذا تريد انه خلص ننهي العهد اللي بيننا وبينكم ونقاتلكم ترى احنا مستعدين برضه ما عنا مشكلة
فهي رسالة تكون النبي عليه الصلاة والسلام تفرس في هذا الرجل انه جاء ليجس نبض الجيش الاسلامي ويعرف قوة المسلمين حتى يقرر انه يستمر في العهد. ولا ينقض الاحظ دهاء النبي عليه الصلاة والسلام وبصيرته ادراكه للمواقف ماذا تستحق
يعني المسلم قوي المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. مش كحالة امتنا الاسلامية اليوم. دايما في استرضاء ودايما في خوف ودايما في تذلل. ودايما ما هو العدو
العدو. مهو ماشي بس مو انت برضه تحرك. ماشي العدو اقوى منك. لكن تحاول ان تبذل جهدك حتى تنهض بهذه الامة. اما العدو فوقك وانت نائم ويدوسك وتبقى مداس؟ هذا ليس في نهج الاسلام. نعم
قال لا والله يا محمد ما لنا بذلك من لا يا رسول الله ترى احنا ما بدنا ننقض العهد بذلك من حاجة خلينا عن العهد. نعم. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. اللهم صلي قال وروى الحاكم بالاكليل عن الواقدي قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
خرج في هذه الغزوة بالف وخمسمائة من اصحابه وكانت الخيل آآ وكانت الخيل عشرة افراس. فرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرس لابي بكر وفرس لعمر سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وفرس المقداد وفرس للحباب وفرس للزبير وفرس عباد بن بشر. وذكر عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عن المدينة عبدالله عبدالله
رواحة رضي الله عنه. وهذا طبعا هنا ذكر الافراس واحد يقول لي يعني ايش كانت ذكر الفرس هنا؟ مين يقول لي؟ لماذا يذكرون الفرس لأ وتحسن الوضع احنا في غزوات الماضي كنا نتكلم عن فرسين
وعن فرس في بدر واحد وو الان لما يتكلم لك عن عشرة افراس اذا وضع المسلمين بدأ يتحسن بعد غزوة بني النضير وبعد عدة من جولات. واضح ان الوضع الاسلامي بدأ يتحسن. بس طبعا مش بالشيء الكثير يعني عشرة
في جيش لا تعتبر شيء كبير لكن في تحسن ملحوظ في قوة الجيش الاسلامي. انه احنا في الغزوات السابقة قلنا نتكلم عن اثنين عن عشرة. نعم قال غزوة دومة الجندل او دومة الجندل. ودومة بضم الدال وفتحها. يعني يجوز ان تقول دوما ودومة. نعم
قال سميت بدومة بدومة ابن اسماعيل لانه نزلها. يعني ماذا سميت هذا الاسم؟ هذا رجل من العرب قديم اسمه دومة ابن اسماعيل نزل هذه القرية في سنة من السنوات الله اعلم
واصبحت القرية تسمى باسمه دومة نسبة الى هذا الرنين. نعم. قال ثم غدا ثم غزى رسول الله صلى قال ابن هشام في شهر ربيع الاول واستعمل على المدينة سباع ابن عرفوطة
نعم. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل اليها ولم يلق كيدا فاقام بالمدينة بقية سنته. يعني لم يحصل فيها اي حداث مهم. نعم. قال وقال ابن سعد قالوا بلغ
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بدون ان بدو متي الجندل جمعا كثيرا يظلمون من مر بهم. وانهم يريدون ان قطاع طرق. نعم الا وهي طرف من افواه الشام
يعني يعني تعتبر على تخوم الشعب يعني تعتبر دومة الجندل. اللي هي في الشمال. شمال المدينة تعتبر. تعتبر كانها على تخوم الشام. نعم بينها وبين دمشق خمسة خمس ليال وبينه وبين المدينة خمس عشر او ست عشر ليلا. نعم. قال فندم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وخرج لخمس ليال بقينا من شهر ربيع الاول في الف من المسلمين
فكان يسير الليل ويكمن النهار. ومعه دليل له من بني عذرة يقال له مذكور. فلما دنا منهم اذا هم مغربون. واذا اثار النعم والشاء واذا اثاروا النعم والشام فهجم على ماشيتهم ورعائهم فاصاب من اصاب وهرب من هرب في كل وجه. نعم. قال وجاء الخبر قال وجاء الخبر اهل متى فتفرقوا
ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بساحتهم فلم فلم يلق بها كي فاقام بها اياما وبث السرايا وفرقها فرجعت ولم تصب منه احدا واخذ منهم رجل فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا هربوا حيث سمعوا انك اخذت نعمهم فعرض عليهم فعرض عليه الاسلام
فاسلم. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة لعشر ليال بقية من شهر ربيع الاخر. وفي هذه الغزوة وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة ابن حصن ان يرعى
اراضي هذي وما والاها الى المرض اي مناطق معينة وكانت بلاده قد اجدبت يعني هذا عيينا بنحصن كانه طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأذن له بالرعي في اماكن معينة قد تكون قريبة من المدينة
مقابل ان بلاده قد اجدبت اصابها قحط. فالنبي صلى الله عليه وسلم وادعه على ان ان يرعى في هذا المكان نعم. قال غزوة الخندق قال ابن اسحاق ثم كانت غزوة الخندق في شوال سنة خمس. وقال ابن سعد في ذي القعدة. قال فحدثني آآ يزيد ابن
مولى ال الزبير عن عروة ابن الزبير ومن لا اتهمه عن عبد الله ابن كعب ابن مالك اه قال ومحمد بن ابي القراضي والزهري وعاص ابن عمر ابن قتادة وعبدالله بن ابي بكر وغيره من علمائنا. كل قد اجتمع حديثه في الحديث عن الخندق. وبعضهم يحدث ما لا يحدث بعضه. ما لا يحدث بعض. يعني
بعضهم يزيد الفاظ لا يذكرها الاخر وهكذا. نعم. قالوا انه كان من حديث الخندق ان نفرا من يهودا منهم سلام بن ابي الحقيقي وحيي بن وكنانة بن الربيع بن ابي الحقيقي النظريون وهو ذات ابن قيس وابو عمار الوائلي في نفر من بني النظير ومن بني وائل. وهم الذين حزبوا
احزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. خرجوا حتى قدموا على قريش مكة. هؤلاء كانوا في خيبر بعد ان اجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام. بقوا في نفسهم شيء يريدون
ان يضر المسلمين ذهبوا الى قريش والى الاحزاب عموما وحاولوا ان يقلبوهم على محاصرة المدينة. نعم. قال حتى قدموا على قريش مكة يدعونهم الى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا سنكون معكم عليه حتى نستأصله. فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول والعلم بما اصبحنا نختلف فيه. افديننا خير ام دينه؟ قالوا بل دينكم خير من دينه. وانتم اولى بالحق منه. فانزل الله فيهم. الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
للذين كفروا الاية. الى قوله وكفى بجهنم سعيرا. فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ونشطوا لما دعوهم اليه من حبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا لذلك والتعادوا له. ثم خرج هؤلاء كالنفر من يهود حتى جاؤوا يعني تواعدوا. نعم
قال حتى جاءوا غطفان من قيس عيلان. فدعوهم الى حرب رسول الله صلى الله عليه خرجوا من قريش ذهبوا الى غطفان. واغتفان ايضا من قبائل قيس نعم. قال واخبروهم انهم سيكونون معهم علي. وان قريشا قد تابعوهم على ذلك واجتمعوا معهم فيه. قال فخرجت قريش وقائدها ابو سفيان بن حرب
وخرجت خطفان وقائلها عيينة بن حصن في بني فزارة هذا هو نفسه اللي حالفه النبي عليه الصلاة والسلام هذا رجل يعني اصلا له هو قديما غار على المدينة وقديما غار على المدينة وعلى سرح النبي صلى الله عليه وسلم
فهو رجل يعني لم يكن سويا يعني عموما. لم يكن سويا. نعم. قال والحارث بن عوف المري في بني مرة ومصعر بن رخيلة في من تابعه من اشجع فلما سمع بهم رسول وما اجمع له من الامر ضرب على المدينة ضرب على المدينة الخندق. فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ترغيب
الاجر. وعمل معه المسلمون فيه. فدأب ودأبوا وابطى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين في عملهم ذلك رجال من المنافقين. وجعلوا يورون بالضعيف من العمل ويتسللون الى اهليهم بغير علم من رسول الله. في الضعف يعني قالوا يا رسول الله اجعلوا يورون يعني يظهرون الضعف انه احنا ما بنختار نحفر
وهذا متعب وكذا ولكن هم منافقون. نعم. قال ويتسللون الى اهليهم بغير علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اذن. وجعل الرجل من المسلمين اذا نابته نائبة من الحاجة التي لابد له منها يذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه ويستأذنه في اللحوق بها. فاذا قضى حاجته رجع الى ما كان عليه من عمله رغبة في الخير
واحتسابا. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان استنفر جميع الصحابة في المدينة ان الكل الان يترك بيوته ويأتي لحفر الخندق المنافقون كانوا يتسللون ويحاولون دوما الرجوع الى بيوتهم. ويا رسول الله نحن ضعاف
اما المؤمنون الصادقون فكانوا كلهم في حفر الخنق يشتغلون واذا عرض لرجل من المؤمنين حاجة والله في مشوار بده يقضيه بيجي على النبي عليه الصلاة والسلام الصورة في مشوار بدي اقضيه وارجع. وفعلا الصاحب بروح بقضي مشواره العائلي او اشي ويرجع
اما المنافق كانوا يتسللون لواء ولا يعودون ولا يستأذنون وما شابه ذلك من اعمالهم. نعم. قال قرأت على سيدتي الاصيلة مؤنسة خاتون باسنادها عن نافع عن عن ابن عمر قال بعثني
قال بعثني خالي عثمان ابن مظعون لاتيه بلحاف. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته وهو بالخندق فاذن لي. وقال لي من لقيتني منهم فقل لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان ترجعوا. وكان ذلك في برد شديد. فلقيت الناس فقلت لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان ترجعوا
قال والله ما عطف علي منهم اثنان او واحد. يعني اثنين او واحد بس اللي سمعوا كلامي ورجعوا معي. قال كذا وقع في هذا الخبر عثمان ابن مظعون وعثمان بن مظعون توفي قبل هذا. اه هذا هو الصحيح
ان في مشكلة في هذا النص انه عثمان بن مدعون المعروف انه توفي قبل ذلك. والنبي قلت هو من اوائل المهاجرين الذين ماتوا في المدينة ان يكون بقي للخندق هذا حقيقة ضعيف وليس مشهورا. قال واخوة عثمان قدامة وعبدالله تأخروا. وقدامة مذكور في مشاهد الخندق وهم اخوال عبدالله ابن
عمر رضي الله عنهم. نعم. قال ابن اسحاق فانزل الله عز وجل في ذلك انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع الى قوله غفور رحيم. لم يذهبوا حتى يستأذنوا ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. نعم. قال ثم قال يعني ثم قال يعني
المنافقين الذين كانوا يتسللون عن من العمل ويذهبون من غير اذن. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. الاية. الى قوله او اصيبهم عذاب اليم. الا ان لله ما في السماوات والارض. قد يعلم ما انتم عليه. ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا. والله
وهو بكل شيء عليم. وقال ابن سعد وتجهزت قريش وجمعوا احابيشهم ومن تبعهم من العرب. نقلنا الاحابيش هم قبائل عربية تحالفوا على مساندة قريش في حرب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم بني مصطلق
ومن شابههم. نعم. قال فكانوا اربعة الاف وعقدوا اللواء في دار الندوة وحمله عثمان ابن طلحة وقادوا معهم ثلاثمائة فرس. وكان معهم الف وخمسمائة بعير وخرجوا يقودهم ابو سفيان ابن حرب ووافتهم بنو سليم بمر الظهران وكانوا سبعمائة يقودهم سفيان بن عبد شمس حليف حرب بن امية
وهو ابو وهو ابو ابي الاعور السلمي الذي كان مع معاوية بصفيه. اللي شارك مع معاوية ابي سفيان في حرب صفيه. نعم قال وخرجت معهم بنو اسد يقودهم طليحة بن خويلد الاسدي. وخرجت فزارته فاوعبت وهم الف يقودهم عيينة بن حصن. اذ اربعة الاف قريش
سبعمائة من بني آآ وافتهم بنو بنو سرير في سبعمائة عندك الف عيينة بن حصن في غطفان اشجع اربعمائة خرجت بنو مرة هم اربعمائة طبعا المجموع في النهاية المشهور نوم. ما شاء الله. انتهوا الى عشرة الاف تقريبا. نعم
قال وخرج معهم غيرهم. وقد روى الزهري ان الحارث بن عوف رجع ببني مرة فلم يشهد الخندق لم يجد صدق منهم احد. قال وكذلك رواتبا ومرا. والاول اثبت انهم شهدوا الخندق مع الحارث ابن عوف. فكان جميع القوم الذين وافوا الخندق ممن
ذكر من القبائل عشرة الاف وهم الاحزاب. وكانوا ثلاثة عساكر. وعلاج وعلاج الامر الى ابي سفيان. يعني قيادة الامر. يعني المسئول عن العشرة الاف ولازم في قيادة موحدة مش زي ما قلت للجيوش نعم. قال فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه واخبرهم خبر عدوهم وشاورهم في امرهم. فاشار عليه سلمان بالخندق
فاعجب ذلك المسلمين وعسكر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سفح سلع. سلع هو الجبل الجبل تم من عندي حفر الخندق. اليوم اللي بنزل عالمدينة يوجد هذا الجبل في منطقة اسمها منطقة المساجد السبع. مسجد المساجد
السبع مش بعيد عن المسجد النبوي وهو يعني قريب منك يعني. قال وكان المسلمون يومئذ ثلاثة الاف واستخلف على المدينة ابن ام مكتوم. ثم خندق على المدينة فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده لينشط الناس. وكمل في ستة ايام. انتهى ما نقلته اكملوا بناء الخندق في ستة ايام
ومنطق من جهة واحدة الخندق بني فقط من جهة سلا لم يبنى من كل الجهات انهم هي الجيوش ما كانت تستطيع تدخل من الحر الشرقية والحارة الغربية والمنطقة الخلفية الاصل الاصل انها مؤمنة ببني قريظة. فاحنا ما بقي عندنا الا منطقة واحدة نحتاج ان نحفر فيها الخندق. نعم
قال وغيره يقول حفر رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في في الخندق بضع عشرة ليلة وقيل اربعا وعشرين. طيب. قال وكان في حفر الخندق ايات من اعلام منها ان جابرا كان يحدث انه شد عليهم في بعض الخندق. يعني كان معجزات حصلت في حفر الخندق معجزات. اول معجزة. نعم. قال انه اشتد عليهم في بعض
يعني صخرة يضربوها ما فتح. نعم. فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه اخذ المعول وضرب فعاد كثيبا اهيل. نعم. يعني طحنت مباشرة قال وروي في هذا الخبر انه عليه الصلاة والسلام فتفل عليه ثم دعا بما شاء الله ان يدعو به ثم نضح ذلك الماء على تلك الكدية فيقول من حضرها
هو الذي يبعثه بالحق لانهالت حتى عادت كالكثيب ما ترد فأسا ولا مسحا. اصبحت طرية زي الطين. مباشرة بس بماء رشيت ماء عليها قال ومنها خبر الحفنة من التمر الذي جاءت به ابنة بشير ابن سعد لابيها وخالها عبدالله ابن رواحة ليتغديا به. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتيه
فصبته في كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ملأها. ثم امر بثوب فبسط له. ثم قال لانسان عنده اصرخ في اهل الخندق ان هلم الى الغداء. فاجتمع اهل الخندق عليه فجعلوا يأكلون منه وجعل يزيد حتى صدر اهل الخندق عنه يزيد يبقى يزيد. كل ما اكلوا بيزيد التمر مش بينقص. نعم. قال حتى
حتى صدر اهل الخندق عنه وانه ليسقط من اطراف الثوب. صدر يعني تركوه صدر يعني حتى تركوه وانه ما زال يكثر ويتساقط من الثوب ببركة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومنها حديث شويه جابر. جابر
ذبح شويه مش حتى يعني شويه يعني نسميها ربع ساعة قالت وكانت غير جدي سمينة. يعني لم تكن سمينة كثيرا. نعم قال قال صنعتها وانما اريد ان ينصرف معي رسول الله صلى يعني ماعزة صغيرة وزنها عشرة كيلو او خمسة كيلو. نعم. قال فلما قلت
قلت له امر صارخا فصرخ ان ينصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيت جابر قلت له يا رسول الله انا دعوتك اليوم الى الغداء النبي صلى الله عليه وسلم قال نادي لكل هذا الخندق
فذهب ابن عبد الله قال يعني ورطنا اليوم قال قلت انا لله وانا اليه راجعون قال فاقبل الناس معه فجلس فاخرجناها اليه فبرك. فبرك عليها صلى الله عليه وسلم. برك اي دعا فيها بالبركة. هذا معنى برك. نعم. قال ثم
سمى الله عز وجل ثم اكل. عليه الصلاة. وتواردها الناس كلما فرغ قوموا وجاء اخرون حتى صدر اهل الخندق عنها. كل الخندق اكلوا من هذه الشاة التي ربما لا تزن عشرة
نعم. قال رواه البخاري وفيه وهم الف فاقسم بالله لقد اكلوا حتى تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي. ما زالت ملأى سبحان الله. قال ان عجيننا لا يخبز كما هو. جميل. قال وابنها حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال
ضرب ضربت في ناحية من الخندق ضربت صخرة. نعم. نعم. فغلظت عليه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قريب مني. فلما رآني اضرب ورأى شدة المكان علي نزل فاخذ المعول من يده
فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقا. ثم ضرب به اخرى فلمعت تحته برقة اخرى. ثم ضرب به الثالثة فلمعت فرقة اخرى. قال قلت بابي وامي انت يا ما هذا الذي رأيته يلمع تحت المعول وانت تضرب؟ قال اوقد رأيت ذلك يا سلمان؟ قال قلت نعم. قال
اما اما الاولى فان الله فتح علي بها اليمن. واما الثانية فان الله فتح علي بها الشام والمغرب. واما الثالثة فان الله فتح علي بها المشرق هو الذي ضرب وهو الذي رأى فتح الشام واليمن بالمغرب والمشرق ولكن في حياته لم يشهدها. نعم. اه سبحان الداعية وان كان
اه عنده يرى نظرة بعيدة وعنده وعنده يقين ان الله سيفتح له لكن ليس شرط ان يرى اثاره ليس شرطا ان تراه ذلك وان كان الله عز وجل خيره وجبريج اخيره ان يأخذ مفاتيح الارض
ان يشهد الفتوح وبين ان نلتحق بالرفيق للاعلى اختار النبي عليه الصلاة والسلام الا يشهد هذه الفتوح. وان يلتحق بالرفيق الاعلى. يعني قال هذه خلاص اصحابي المهم ان التحق بربي سبحانه وتعالى
قال ابن اسحاق قال وحدثني من لا اتهم عن ابي هريرة انه كان يقول حين فتحت هذه الامصار في زماني عمر وزمان عثمان افتتحوا ما بدا لكم فوالذي نفس ابي هريرة بيده
فتحتم من مدينة ولا تتيحونها الى يوم القيامة الا وقد اعطى الله محمدا صلى الله عليه وسلم مفاتيحها قبل ذلك. سبحان الله. قال ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق اقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الاسيل. وغطفان ومن تبعهم بذنب نقمة الى جانب احد. هاي مناطق يعني. نعم. وخرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعلوا ظهورهم الى سلع في ثلاثة الاف من المسلمين. سلع ورائهم. نعم. قال فضرب هنالك عسكرة والخندق انه بين القوم وامر وامر بالنساء والذلل ان يجعلوا في الاعطام. الحصون. نعم
قال ابو مساعد وكان لواء المهاجرين بيد زيد ابن حارثة ولواء الانصاري بيد سعد ابن عبادة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث سلمة بن اسلمة في مائتي رجل
اذا ابن حارثة في ثلاثمائة رجل يحرسون المدينة ويظهرون التكبير. وذلك انه كان يخاف على الذلال من بني قريظة. ما كان يأمن ظهره من اليهود. نعم. قال وكان يبعث هؤلاء
زي ما احكي سرايا عسكرية تبقى تطوف داخل المدينة. وتجول يظهر بني بني قريظة كأن هناك عدد كبير لسه من المسلمين داخل المدينة حتى ما يفكر بنو قريظة يغدر. نعم. قال وكان عباد بن بشر على حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع غيره من الانصار يحرسونه كل ليلة. كذا قال ابن سعد في
الموضع وقال في باب حراس رسول الله صلى الله عليه وسلم حرسه يوم بدر حين نام في العريش سعد بن معاذ. ويوم احد محمد بن مسلمة ويوم الخندق الزبير بن العوام. قال رجع الى ابن الى ابن سعد. قال وكان المشركون
وابون بينهم. فيغدو ابو سفيان بن حرب في اصحابه يوما. ويغدو خالد بن الوليد يوما ويغدو عمرو بن العاص يوما. ويغدو هبيرة بن ابي وهب يوما. ويغدو عكرمة بن ابي جهل يوما. ويغدو
المسؤول عن عن المحاصرة كل يوم قريش تخرج زعيم من الزعامات وان كان ابو سفيان هو زعيم الكل يعني لكنه في تناوب. نعم. قال ويغدو ضرار ابن الخطاب الفهري يوما. فلا يزالون يجيلون خيلهم ويتفرقون مرة ويجتمعون اخرى. كانت هناك محاولات شرسة لتجاوز الخندق. طبعا
فكرة الخندق فكرة لم تكن معهودة في جزيرة العرب. فهم تفاجأت كفار قريش في هاي الفكرة وحاولوا ان ينظروا اضيق منطقة في الخندق يمكن الخيل تقفز منها وكان احيانا يحاولون النزول داخل الخندق ليصعدوا من الجهة الاخرى. فكانت سهام المسلمين تصيبهم. نعم. قال وينوشون اصحاب رسول الله صلى الله عليه
يقدمون رماتهم فيرمون. نعم. قال راجع الى ابن اسحاق وخرج عدو الله حيي بن اخطب النضري حتى اتى كعب ابن اسد القرضي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم نبي نخطب كالعادة يريد ان يمارس دور الغدر
فذهب الى بني قريظة وعلى رأس بني قريظة عندئذ كعب بن اسد القرظي يريد ان يغريه بنقض العهد. نعم لانه هذي كانت هي المنطقة الوحيدة الان التي يمكن ان يدخل مشركون من خلالها على الاقل
او ان تقلب على المسلمين حالهم. نعم. قال وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه وعقده على ذلك. فلما سمع كعب بحيي اغلق باب حصنه. فكعب في البداية كان عاقل
حيي ابعد عني انا ما ناقصني مشاكل. تمام؟ يعني خلينا على عهدي. نعم. فاستأذن عليه فأبى ان يفتح له فناداه حيي. ويحك يا كعب افتح لي قال ويحك يا حيي انك امرؤ مشؤوم واني قد عاهدت محمدا. عليه الصلاة والسلام. فلست بناقض ما بيني وبينه. ولم ارى منه الا وفاءا وصدقا. قال ويحك افتح لي اكلمك. قال ما انا
بفاعل قال والله ان اغلقت دوني الا تخوفا على قال والله ان اغلقت دوني الا تخوفا الا تخوفا على جشيشتك ان اكل معك منها. يعني بدك شي يعني اشاركك في الاكل
قال فاحفظ الرجل كيف يستفزه احفظ يعني اثار حفيظته يعني جعله يغضب ففتح له حتى لا يظن انه بخلا. قال له انت ما بدكش اكل معك يا اخي افتح خليني. ادخل اكل معك
كيف يقنع الكعب ان يفتح له باب الحصن. طيب. فقال ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر وببحر طام. جئتك بقريش حتى انزلتهم بمجتمع الاسيال من الحكومة وغطفان حتى انزلتهم بذنب نقمة الى جانب احد. قد عاهدوا بمجتمع الاسيال من روما
وغطفان حتى انزلت لازم تقرأها هكذا. جئتك بقريش حتى انزلتهم في هذه المنطقة. وجئتك بغطفان حتى انزلتهم بذنب نقمة الى جانب جبل احد. طيب قد عاهدوني وعقدوني على ان لا يبرحوا حتى نستأصل محمدا. عليه الصلاة والسلام. ومن معه. قال له كعب جئتني والله بذل الدهر وبي جاهام قد
فاق ماؤه يرعد ويبرق وليس فيه شيء. يعني كعب لسا كنا كما قلنا ما زال عاقرا الى الان الى الان قال والله لا تقول لي جئتك بعز الدهر. والله ما اتيتني الا بذل الدهر
وبجهام قد هراق ماؤه. يعني ايش ؟ هذي كناية سحاب امطر ما فيه. لان السحاب اذا امطر ما فيه هل بقي منه فائدة؟ لا. كأنك قال كل الذين اتيتني بهم من قريش وغطفان هم كأنه سحاب
امطر ما فيه بالتالي لا فائدة منهم. هذي كناية انه لا فائدة استعارة لعدم وجود الفائدة. بس رعد وببرق بس ما فيش انتاج فقال له يا اخي لا تورطني لا تورطني. قال وليس فيه شيء
ويحك يا حيي دعني وما انا عليه. فاني لم ارى من محمد صلى الله عليه وسلم الا صدقا ووفاء. نعم. قال فلم يزل حيي بكعب يفتله في الذروة حتى سمع له حتى سمع حتى سمح له على ان اعطاه عهدا من الله وميثاقا لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا ان ادخل مع
في حصنك حتى يصيبني ما اصابك. فظل يقنع في يقنع فيه حتى اقتنع. بس ايش الشرط اغدر محمد صلى الله عليه وسلم واذا لم يعني تقتل قريش وغطفها محمد عليه الصلاة والسلام وعادوا
اخطب بدخل معك في حصنك وبنموت مع بعض ونموت مع بعض ايش المقصود يفتلوه في الذروة والغارب يعني الذي يظهر لي ان هذه كناية عن شيء لكن لم تظهر في
كان يحاول ان يغريه. نعم قال فنقض كعب بن اسد عهده وبرأ مما كان بينه وبين رسول الله صلى كعب بالاسد غدر بالنبي صلى الله عليه وسلم والقى عهد بني قريظة. نعم
قال فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر والى المسلمين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ومعهما ابن رواحة وخوات بن جبار
فقال انطلقوا حتى تنظروا احق ما بلغنا عن هؤلاء القوم. فان كان حقا فالحنوا الي لحنا حتى اعرفه. ولا تفتوا في اعضاض الناس وان كان. شف ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كيف يحرص على الروح المعنوية للجيش
قال اذهبوا تحسسوا لي هل فعلا بنو قريظة غدروا فان رأيتموهم فعلا غدروا لا تأتوني امام كل المسلمين صوت مرتفع. ايا رسول الله ترى قد غدروا لانه هذا راح يفت في عضد المسلمين. قال
قالوا لي ايش يعني؟ اشيروا اشارة بس. انا راح افهمها الحنو لي لحنا يعني اعطوني اشارة خلص انا بفهم حتى لا يفت ذلك في عدد المسلمين يدب الرعب والهلع في في الجيش الاسلامي. وهذا معنى
واذا جاءه امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم دائما لما تصير اي اشاعة ممكن تلقي الرعب في الصف المسلم او في المجتمع المسلم احنا سبحان الله بسبب عالم السوشيال ميديا اي خبر بامن او خوف
اذاعوا به تجد اليوم الثاني كل اهل الاردن على السوشيال ميديا وعلى المنصات وعالتصوير. والكل يتكلم والكل يهلع والكل يجزع وهكذا. لكن ليس هذا ما علمنا الله اياه الاصل انه اذا جاءنا امر من الامن او الخوف لا يذاع به على وسائل التواصل ولا يتكلم به. ترى الناس فيهم الضعيف والمكتئب واللي بيعاني من امراض
نفسية مش كل الناس يستطيع ان يستحمل ذلك. وانما يرد الخبر الذي خاص فيه رعب او خوف الى اولو الامر اصحاب القيادة اصحاب الحكمة الذين يعرفون كيف يتعاملون ويعالجون الموقف. هكذا علمنا الاسلام. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وان كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينه
فاجهروا بذلك للناس. اه لانه هذا اه هذا شيء راح يرفع المعنويات اجهروا به. نعم. قال فخرجوا حتى اتوهم فوجدوهم على اخبث ما بلغهم عنهم. نعم. ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا من رسول الله. لا عهد بيننا وبين محمد
ولا عقد. فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه. مع انهم كانوا اولياء له في الجاهلية. كان هو على صحب معهم في الجاهلية. نعم. قال وكرجلا فيه حدة وقال له سعد ابن عبادة دع عنك سعد ابن معاذ كان يعني عصبي. نعم. قال دع عنك مشاتهم فما بيننا وبينهم اربى من المشاتمة. قال الموضوع كبر. ما بين
واربع من المشاتمة قال الان الموضوع ما عادش مشاتمة. الموضوع خيانة عظمى الان يعني موضوع اكبر من هذا الان قال وذكر ابن عائد ان الذي شاتمهم سعد بن عبادة والذي قال له ما بيننا وبينهم اربا من المشاتمة سعد بن معاذ. وهذا ممكن يكون اقرب من جهة ماذا؟ انه سعد بن معاذ هو
الذي كان حليفهم في الجاهلية مستعد عبادة ايضا معروف عنه الحدة في السياق الاخر يعني هذا ما ذكره ابن عائد في سيره ان يكون اللي شتم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ
الان اللي بينا وبينهم اكبر ممكن يكون اكثر يعني قبولا ربما من حيث الواقع. نعم. قال ثم اقبل سعد وسعد ومن معه السعدان. نعم. ومن معه ما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسلموا عليه ثم قالوا عضل والقارة. ايش يعني؟ فكانت يعني اللحن ما هو عبر والقارة يعني ما فيش ما فعل عضل والقارة اللي خانه النبي عليه الصلاة والسلام في بير معونة
نفس نفس الفيلم. بس كانت كلمة يعني هاي اشارة بس. انه خيانة يا رسول الله. بس ما قالوا خيانة بشكل علني. حتى لا يفهم الباقون قالوا عدل والقارة. والنبي عليه الصلاة والسلام فهمها. يعني خيانة. نعم. قال اي كغدر عضل والقارة لاصحاب الرجية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله اكبر ابشروا القارة مروا معنا في بئر معونة. لماذا قالوا اصحاب الرجيم بسبب التقارب احيانا كان لان هي مش شورى ان الذين غادروا بنو لحية من بني هذيل. اما عدل والقارة هم قبائل بني سليم اللي شاركت عامر ابن الطفيل
طيب ممكن التقارب الزمني؟ ماشي. قال وعظم عند ذلك البلاء وشد الخوف واتاهم عدوهم من فوقهم ومن اسفل منهم. هو يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم لم تروها وكان الله ما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوق
ايش يعني؟ من فوقكم من جهة مكة والاسفل منكم يعني من جهة بني قريظة من اسفل لانه صار في حصار الان. من فوق ومن تحت. نعم. قال حتى ظن المؤمنون كل ظن. ونجم النفاق من بعض المنافقين. حتى قال
عاتب ابن قشير كان محمد يعدنا ان نأكل كنوز كسرى وقيصر واحدنا اليوم لا يأمن على نفسه ان يذهب الى الغائط. وقيل لم يكن معتب من المنافقين وقد شهد بدرا
من الخلافات الشديدة هل وعدت بابن قشير كان منافقا ولا لا هو وثعلب ابن مالك من اكثر من وقع فيهم خلاف وهو ثعلب ابن مالك من اكثر من وقع فيهم خلاف
بعض المؤرخين يصنفهم مع المنافقين وبعض المؤرخين يقول لا لم يثبت شي هنيفا. والله اعلم. فالله اعلم. ولكن بشكل عام ما هو معروف ان غزوة الخندق كانت اظهرت كثير من نفوس المنافقين
وما فيه من الخلل والضعف والخيانة لله ورسوله. نعم. وقال ابن عائض وقال رجال ممن معه يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا. نعم. قال ابن اسحاق وقال وقال رجال ممن معه
اي ممن معتب. اي من منافقين يا ريتني بناء مقاومة لكم يعني خلاص يعني راحت. نعم قال ابن اسحاق وقال اوس ابن قيظي يا رسول الله ان بيوتنا عورة من العدو. وذلك مكشوفة عورة يعني مكشوفة يا رسول الله بدنا نرجع لنساءنا واهالينا
نعم. قال وذلك عن ملأ من رجال من قومه. فاذى فاذن فاذن لنا ان ان نخرج فنرجع الى ديارنا. اه فانها خارج من المدينة. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام عليه المشركون بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر. لم يكن بينهم حرب الا الرمي بالنبل والحصار
وقال ابن عائض واقبل نوفل بن عبدالله بن المغيرة المخزومي على فرس له ليوثبه الخندق. فوقع في الخندق فقتله الله تعالى. حاول ان يقفز هذا من جيش المشركين حاول ان يقفز ليصل الى الصف الاسلامي فقتله الله. نعم. قال وكبر ذلك على المشركين وارسلوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نعطيك
على ان تدفعوه الينا فندفنه. فردته يريدون جثته. نعم. قال فرد اليهم رسول الله صلى فرد اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خبيث خبيث الدية ولعن الله فلعنه الله ولعن ديته. نعم. قال ولا نمنعكم ان تدفنوه ولا اربلنا في ديته. وقيل اعطوا في جثته عشرة الاف
الله اعلم يعني هل دفعوا الدية او لم يقبلوا الدين منه النبي عليه الصلاة والسلام؟ الله اعلم. نعم. قال ابن اسحاق وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن
الزهري الى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر لي والى الحارث بن عوف المري وهما قائدا غطفان فاعطاهما ثلث ثمار المدينة على ان يرجعا بمن معهما عنه وعن اصحابه. نعم النبي عليه الصلاة والسلام حاول ان يتبع بعض قواعد اه المفاوضات
لما اشتد الحصار على الصحابة الكرام النبي عليه الصلاة والسلام رأى يعني من هي الحلقة الاضعف في هؤلاء الاحزاب من يمكن ان نساومهم بما يعود عن المدينة وبعث الى زعماء هوازن
وغطف بعث اليهم هذا الى زعمائهم عين بن حصن والحارث بن عوف ليفاوضهم على ان يعطيهم ثلث ثمار المدينة اي ثلث ما تنتج المدينة من تمور سنويا مقابل ان يرجعوا عن المدينة. مفاوضة وهذا يدل على ان الاسلام فيه مثل هذه المفاوضات
وانا المراد في النهاية صيانة الدماء والاعراض النبي عليه الصلاة والسلام لما اشتد الحصار بالصحابة حاول ان يخفف عنهم من خلال هذه المفاوضة وبالتالي هل يجوز للمسلمين او للقائد المسلم ان يقرر دفع مال للمشركين
بغض النظر ما يشكل هذا المال يدفع مال للمشركين مقابل ان يتركوا قتال المسلمين او محاصرتهم نعم وقواعد السياسة الشرعية تقبل ما هو اعلى من ذلك حتى. نعم. حماية للنساء والاطفال والاعراض والرجال. نعم. قال فجرى بينه وبينهما الصلح حتى كتبوا
كتب ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح الا المروضة في ذلك. يعني ماشي التقوا بالنبي عليه الصلاة والسلام او بعث الرسل بينهما وصار في اتفاق عام. لكن انه لسا لم يكتب في ذلك كتابة واضحة
صار اتفاق عام لكن لم يكتب في ذلك. وانما كانت المراوضة يعني المفاوضات قال فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفعل بعث الى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يذكر ذلك لهما. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام لما خلص يعني
وضحت له الامور في هذا الموضوع اراد ان يستشير السعدية باعتبارهما زعماء الاوس والخزرج. دائما انتم بتلاحظوا سعد بن معاذ سعد بن عبادة انهما الزعماء وارسل اليهما انه انا نويت ان افعل هذا ان
يعني اعطي ثلث الاثمان للمدينة لبني غطفاء مقابل ان يرجعوا فماذا قال السعدان؟ نعم. قال واستشارهما فيه. فقال يا رسول الله امرا تحبه فنصنعه ام شيئا امرك الله به لابد لنا من العمل به؟ ام شيئا تصنعه لنا
قال بل شيء اصنعه لكم. يعني يا رسول الله هذا شيء انت حاب تعمله الك وحي من الله او هو شيء من اجلنا احنا. من اجلنا نحن يعني فقال هو شيء من اجلكم انتم. اليس وحي من الله يلزمني به
وليس شيء من اجل انما شيء من اجلكم انتم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما اصنع ذلك الا اني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكان ابوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم من شوكتهم الى امر ما. يعني الى ان يفرجها الله عز وجل عليكم. نعم
عن قوس واحدة يعني يعني خلص تركوكم كانهم كلياتهم اجمعوا على حربكم هذا معنا عن قوس واحدة. يعني اجمعوا جميعا على حربكم مهاجرتكم وقال له سعد ابن معاذ يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة اوثاني لا نعبد الله ولا نعرفه وهم لا يطمعون ان يأكلوا منا ثمرة
الا قرى او بيعة. افحين الا قرا او بيعة. يعني عمرنا ما ساومناهم على ثمارنا يا ضياف القرمة والضيافة ما كانوا يأكلون من تمر المدينة الا ضيافة وبيع عمرنا ما تنازلنا عن شيء من ثمار المدينة. نعم. قال افحين اكرمنا الله بالاسلام وهدانا له واعزنا بك وبه نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة. والله لا
الا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت وذاك. فتناول سعد الصحيفة فمحى ما فيها من الكتاب ثم قال ليجهدوا علينا. يعني ان يدبروا حالهم. اه
قال فاقاموا. شدوا حيلهم يعني. نعم. قال فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون وعدوهم محاصروهم. ولم يكن بينهم قتال الا ان ليس من قريش منهم عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل وهبيرة بن ابي وهب وضرار بن الخطاب تلبسوا للقتال. ثم خرجوا على خيرهم حتى مروا بمنازل بني
فقالوا تهيئوا يا بني كنانة للحرب. فستعلمون من الفرسان اليوم. ثم اقبلوا تعنيق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق. فلما رأوه قالوا والله ان هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها. ثم تيمموا ما كان من الخندق ضيقا فضربوا خيلهم فاقتحمت منه. فجالت بهم في السبخة بين الخندق
وسلم. وخرج علي ابن ابي طالب في نفر هموم من المسلمين حتى اخذوا عليهم الثغرة التي اقحموا منها خيلهم. كانت منطقة ضيقة من الروح الخندق يعني كان استطاعوا انه يتجاوزوها. لكن كانت حراسات المسلمين وعلى رأسهم علي بن ابي طالب مستعد لهم. نعم. قال واقبلت الفرسان تعنيق نحوهم
وكان عمرو بن عبد ود قد قاتل يوم بدر حتى اثبتته الجراح حتى اثبتته الجراحة فلم يشهد يوم احد. فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه. يعني واضح عنفسه علامة زي عصابة او ريشة او شيء من ذلك
يعرف انه حاضر. نعم. قال فلما وقفه وخيله قال من يبارز؟ قال فبرز له علي بن ابي طالب رحمه رحمه الله. قال ابو بكر بن سعد في هذا الخبر ان عمرا كان ابن تسعين سنة. كان يعني حج كبير يعني. نعم. فقال علي انا ابارزه فاعطاه رسول الله
صلى الله عليه وسلم سيفه وعممه. هم. وقال اللهم اعنه عليه. رجع الى الاول. فقال له يا عمرو انك كنت عاهدت الله تعالى لا يدعوك رجل من قريش الى احدى خلتين الا اخذتها منه. فقال له اجل. قال له علي فاني ادعوك الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم والى الاسلام. قال لا حاجة لي
في ذلك قال له علي فاني ادعوك الى النزال. قال له لما يا ابن اخي؟ فوالله ما احب ان اقتلك. قال علي لكني والله احب ان اقتلك. نعم. عمرو ابن
يعني كان هناك علاقة بينه وبين ابي طالب شغل قديما في الجاهلية وهم يعني قراب من سنان بعض وعمره تسعين سنة يعني واضح انه كان من جيل ابي طالب والد علي بن ابي طالب فقال والله ابن اخي انني لا اريد ان اقتلك يعني معزة والدك عندي كبيرة
وعلي بن ابي طالب قال له لا بس انا في المقابل احب ان اقتلك يعني. انت لا تحب ان تقتلني. لكن انا احب ان اقتلك. نعم قال فحمي عمر عند ذلك. قال تحب تقتنط؟ تعال. قال فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه. ثم اقبل على علي. هذا دلالة انه مش راجع
يعني عامر بنود نزل عن فرسه ذبح فرسه بمعنى انه انهى وجود الفرس ليخبر انني ساقاتل اما ان ان اقتل او اقتل ثم اقبل على علي. نعم. قال فتناولا وتجاولا. فقتله علي وخرجت خيلهم منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربا. من الجهة الثانية عادت الى كفار
استطاع علي رضي الله عنه ان يقتل عمرو بن هود. نعم وقال علي رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه في ذلك نصر الحجارة من سفاهة رأيه ونصرت دين محمد بترابي
ترى الحجارة يعني الاصنام فصددت حين تركته متجدلا متجدلا كالجذع بين دكادك وروابي. وعففت عن اثوابه ولو ان. ولو انني وعففت عن اثوابه ولو ولو انني كنت المقطر بزني اثوابي. لا تحسبن الله خاذل دينه ونبيه يا معشر الاحزاب. عرفتوا عن اثوابه يعني قيل انه
لم يكشف عورته او انه رأى عورته فاعرض عنه. لما قتل فلم يأخز سلبه. نعم قال ولو انني كنت انا المقتول لكان اخذني واخذ سلبي. لكن انا عفة لما رأيت عورته انكشفت
تركت ثيابه عليه. نعم. قال وعلمني اسحاق من رواية من غير رواية البكائي ان عمرا لما نادى بطلب من يبارزه. قام علي رضي الله عنه وهو مقنع في الحديث. فقال انا
اله يا نبي الله. فقال له اجلس انه عمرو. ثم كرر عمرو للنداء. انه عمرو يعني مش سهل. عمرو بن ود كان احد الفرسان الكبار نعم. قال وجعل يؤنبهم ويقول اين جنتكم التي تزعمون انه من قتل منكم دخلها؟ افلا تبرزون لي رجلا؟ واضح ان الصحابة نوعا ما كانوا متخوفين
من مقاتلة عمرو بنود لانه كان مشهور بقوته. نعم فقام علي رضي الله عنه فقال انا يا رسول الله. فقال اجلس انه عمرو ثم نادى الثالثة وقال ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من يبارز ووقفت
الجبن اذ جبن وقفة الرجل المناجز ولذاك اني لم ازل متسرعا قبل الهزاهز. ان الشجاعة في الفتى والجود من خير الغرائز. من خير الخصال. فقام اي رضي الله عنه فقال انا له يا رسول الله. فقال انه عمرو. قال وان كان عمرو. يعني ايش يا رسول الله عمرو؟ انا بدبره. نعم. فاذن له رسول الله
فمشى اليه علي وهو يقول لا تعجلن فقد اتى كمجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجى كل فائز اني لارد اني لارجو ان اقيم ما عليك نائحة الجنائز من ضربة النجلاء يبقى ذكرها عند الهزاهز. فقال عمرو من انت؟ قال
انا علي. قال ابن عبد مناف قال انا علي ابن ابي طالب. قال غيرك يا ابن اخي من اعمامك من هو اسن منك؟ فاني اكره ان اهري قدمك. فقال علي
والله ما اكره ان اهري قدمك. فغضب ونزل وسل سيفه كأنه شعلة نار. ثم اقبل نحو علي مغضبا. ويقال انه كان على فرسه فقال له علي كيف اقاتلك وانت على فرسك ولكن انزل معي فنزل عن فرسه ثم اقبل نحوه فاستقبله علي بدرقته فضربه
عمرو فيها فقدها واثبت فيها السيف. نعم كما قلنا الدرقة تكون مصنوعة من الجلد تروس يصنع من الجلد. فعمرو ضربه على الدرقة فكأنها علقت في داخل الدرجة تمام؟ مم. نعم. قال واصاب رأسه فشج. فضربه علي على حبل العاتق فسقط وثار العجاج. العجاج الغبار. نعم. قال وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني صار غبار كثير ومطاحنة شديدة والغبار يخرج وسمع النبي صلى الله عليه وسلم التكبير فعلي كب صوتا عاليا فعرفوا من بين الغبار ان علي اجهز علي. نعم. قال فعرف ان علي قد قتله. قال ابن هشام وكان شعار
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ويوم بني قريظة. حا ميم لا ينصرون. نعم. قال ابن اسحاق آآ قال وحدثني ابو ليلى عبد الله بن عبد الرحمن الانصاري واخو بني حارثة ان عائشة ام المؤمنين كانت في حصن بني حارثة يوم الخندق. وكان من احصن حصون المدينة. قال
كانت ام سعد بن معاذ معها في الحصن. قالت وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب. فمر سعد وعليه درع له وعليه درع له مقلصة قد خرجت منه ذراعه كلها. وفي يده حربته يرتد بها. نعم. ويقول
يعني يسرع بها هنا مكتوب طيب؟ نعم لبث قليلا لبث قليلا يشهد الهيجا حمل. لا بأس بالموت ان اذا حان الاجل. طبعا هنا مراد وقبل ان يضرب علينا الحجاب ان الحجاب نزل في
بعد غزوة الخندق فرض الحجاب على نساء المسلمين بعد غزوة الخندق. وفي اثناء غزوة الخندق كان الصحابة يرون. يعني ما كان في هناك الزام بلبس الحجاب. نعم وقالت له امه ام سعد بن معاذ قالت له الحق اي بني
وقد والله اخرت. نعم. قالت عائشة رضي الله عنها فقلت لها يا ام سعد والله لوددت ان درع سعد كانت اصبغ مما هيب. اه درع كانت خالص ايش يعني؟ الان هم كانوا يفضلون ان تكون الدرع سابق
تغطي جميع الجسد لانه هذا فيه ايش ؟ حماية اكثر من الفارس. هو لما ورد في الرواية كانت كانت درعه ايش ؟ قالصة وقد خرجت ذراعه منها يعني واضح انها ما كانت يعني تغطي جميع الجسد
تمام حتى ان ذراعه كانت مبينة واضحة انها تخرج منها. فقالت عائشة يا ام سعد وددت ان درع سعد كانت اسفر. يعني يا ريت تكون تغطي يديه تغطي حتى يكون في حماية له. نعم. قالت وخفت عليه حيث اصاب السهم منه
رمي سعد بن معاذ بسهم فقطع منه الاكحل. وفعلا سعد بن معاذ لان درعه يقولون لم تكن قوية سابغة ضربت الاكحل والاكحل عرق في اليد تمام استشهد رضي الله عنه في نهاية غزوة الخندق
ضربت ضرب بسهم في اكحله وبقي الدم يخرج منها بعد غزوة الخندق الى ايام. ابقاه الله حتى حكم في بني قريظة. ثم استشهد رضي الله عنه قال ورماه كما حدثني عاصم حبان بن العريقة احد بني عامر بن لؤي. هذا الذي قتل ورمى سيدنا سعد بن معاذ. نعم. فلما اصابه قال خذها مني وانا
العريقة قال له سعد عرق الله وجهك في النار. ويقال بل الذي رماه خفاجة ابن عاصم ابن جبارة وقيل بل الذي رماه ابو اسامة الجشامي حليف وبني مخزوم. نعم. راجع الى ابن اسحاق. ثم قال سعد اللهم ان كنت ابقيت من حرب قريش شيئا فابقني لها. فانه لا فانه لا قوم احب الي ان
اجاهد من قوم اذوا رسولك واخرجوه وكذبوه. نعم. اللهم ان كنت قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة. سبحان الله. ولا تمتني حتى تقر عيني في من بني قريظة. فاستجاب الله
الله دعاؤه. نعم. قال وذكر ابن عائد ان المشركين جهزوا دليل على ان الدعاء مطلوب كنا المتصوف نعم. ليس له اثر قال وذكر ابن عائد ان المشركين جهزوا نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة عظيمة غليظة. فقاتلوهم يوما الى الليل. فلما حضرت العصر دنت الكتائب فلم يقدر
النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه الذين كانوا معه ان يصلوا الصلاة على ما ارادوا. فانكفأت مع الليل. فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شغلونا
عن صلاة العصر ملأ الله بطونهم وقبورهم نارا. وهنا ستأتي اشكالية صلاة الخوف وهل شرعت هي بعد ذات الرقاع او لا؟ لان البعض يقول انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف في ذات الرقاع
ولماذا لم يصلي في غزوة الخندق الخوف وكيف يقول شغلونا عن صلاة العصر وبالتالي البعض يرجح ان صلاة الخوف شرعت بعد الخندق ولذلك البعض يرى ان غزوة ذات الرقاع لم تكن قبل الخندق. كانت بعد الخندق. نعم. يعني في خلافات في مواضيع في بعض مشاهد السيرة اين كانت. نعم. قال وقرأت على ابي النور اسماعيل باسناده عن سعيد
ابن المسيب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق الظهر والعصر حتى غابت الشمس. قال رواية سعيد بن المسيب عن عمر
عمر ابن الخطاب ذهب بعض الناس الى انها مرسلة. لانه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر. وقيل ولد لسنتين خلتا من خلافة عمر. وهو الصحيح. ان شاء الله مش هكون متصلة
انه يكون ادرك عمر وهو عمره عشر سنوات سعيد ابن المسيب. نعم. او ثمان سنوات نعم يعني العكس يعني. نعم. اول. خالتاي يعني بعد سنتين من خلافة عمر بالتالي عمر استشهد بعد عشر سنوات في الخلافة. يعني كان عمره سعيد بن المسيب ثمانية ممكن
تحمل عنه. نعم. قال وهو صحيح ان شاء الله تعالى فتكون متصلة وله اعنه احاديث يسيرة هي عنده متصلة. ويقول في بعضها سمعت عمر رضي الله عنه على المنبر. يعني كان
بورسعيد ابن المسيب حاضر الجمعة مع ابوه. نعم. قال ابو بكر ابن سعد في هذا الخبر انهم شغلوا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. نعم. قال ابن سعد واقام اسيد بن الحضير على
الخندق في مئتين من المسلمين وكر خالد بن الوليد في خيل من المشركين يطلبون غرة للمسلمين. فناوشوهم ساعة ومع المشركين وحشي وحشي. فزرق بن النعماني من بني سلمة بمزراقه فقتله وانكشفوا
وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبته فامر بلالا فاذن واقام ظهره فصلى. ثم اقام بعده لكل صلاة اقامة اقامة. وصلى هو واصحابه ما فاده من صلوات وقال شغلونا عن عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا. ولم يكن بعد ذلك قتال جميعا حتى انصرفوا. الا انهم لا لا يدعون
طلائع بالليل يطمعون في الغارة. قال ابن اسحاق فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فيما وصف الله عز وجل من الخوف والشدة بمظاهرة عدوهم واتيانهم اليهم من فوقهم ومن اسفل منهم. ثم ان نعيم بن مسعود الاشجعي اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
اني اسلمت وان قومي لم يعلموا باسلامي. هذا من بني اشجع. نعم. قال فمرني بما شئت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انت فينا رجل واحد. فخذل عنا ما استطعت. فان الحرب خدعة. قال فخرج نعيم بن مسعود حتى اتى بني قريظة. وكان له
نديما في الجاهلية. يعني كان يجالسهم في الجاهلية وبينهم مودة. نعم. فقال يا بني قريظة قد عرفتم ودي اياكم وخاصة ما بيني وبينكم. قالوا لست عندنا بالمتهم فقال لهم ان قريش وغطفان ليسوا كأنتم. البلد بلدكم وبه اموالكم ونسائكم وابناؤكم لا تقدرون على ان تتحولوا منه الى
وان قريش وطفانا قد جاءوا لحرب محمد واصحابه وقد ظاهرتموهم عليه. وبلدهم واموالهم ونساء بغيره. فليسوا كأنتم. فان رأوا نهزة ابوها وان كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم ولا طاقة لكم به ان خلا بكم. فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من اشرار
يقولون بايديكم ثقة لكم على ان يقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه. قالوا لقد اشرت بالرأي. المهم انا ابن مسعود ذهب الى بني قريظة قال يا بني قريظة قريش غطفان هؤلاء ليسوا ببلادهم
تمام؟ هؤلاء قوم اتوا ليصيبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ان اصابوه اصابوه ان لم يصيبوه عادوا الى بلادهم امنين. واما انتم فاذا عادت قريش وغطفها ماذا ستفعلون مع محمد صلى الله عليه وسلم؟ ولا طاقة لكم لقتال وحده. قالوا ما رأيك ايش نفعل؟ قال اطلبوا من زعامات قريش ومن زعامات
رجال يكونون معكم في حصنكم. زي رهائن. حتى يعني لا يستطيعوا الانسحاب. ويكون هذا اثبات مصداقية الثبات. نعم قال ثم خرج حتى اتى قريشا فقال لابي سفيان ابن حرب ومن معه من رجال قريش قد عرفتم ودي لكم وفراقي محمدا. وانه قد بلغني امر قد رأيت ان ابلغكموه نصحا لكم
اكتموه عني. قالوا نفعل. قال تعلموا ان معشر اليهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينه وبين محمد. تعلموا يعني اعلموا. نعم وقد ارسلوا اليه انا قد ندمنا على ما فعلنا فهل يرضيك ان نأخذ لك من القبيلتين من قريش وغطفان رجالا من اشرافهم
انعطيكم فتضرب اعناقهم ثم نكون معك على على من بقي منهم حتى نستأصلهم فارسل اليهم؟ نعم فان بعثت فان بعثت اليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم فلا تدفعوا اليهم رجلا واحدا. ثم خرج حتى اتغاطفان. فقال يا معشر الغطفان انكم اصلي
عشيرتي واحب الناس الي ولا اراكم تتهموني. قالوا صدقت ما انت عندنا بمتهم. قال فاكتموا علي. قالوا نعم. ثم قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم. فلما كان ليلة السبت من شوال سنة خمس وكان من صنيع الله لرسوله صلى الله عليه وكان من صنيع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ارسل ابو سفيان ابن حرب ورؤوس غطفان الى بني
عكرمة بن ابي جهل في نفر من قريش وطفان. فقالوا لهم انا لسنا بدار مقام. قد هلك الخف والحافر. يعني خلك الجمل الخيل. نعم. قال فاعدوا للقتال حتى نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه
فارسلوا اليه ان اليوم يوم السبت. وقد علمتم ما نال منا من تعدى في السبت. احنا ما نقاتلش يوم السبت. نعم قال ومع ذلك فلا نقاتل معكم حتى تعطونا رهونا. فلما رجع الرسول بذلك قالوا صدقنا والله نعيم ابن مسعود. فردوا اليهم الرسول وقالوا والله لا نعطيكم رهنا ابدا
فاخرجوا معنا ان شئتم والا فلا عهد بيننا وبينكم. فقال بنو قريظة صدق والله نعيم بن مسعود وخذل الله بينهم. واختلفت كلمتهم وبعث الله عليهم ريحا عاصفا في ليالي شديدة البرد. فجعلت الريح تقلب ابنياتهم وتكفأ قدورهم. فلما اتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف امرهم بعث حذيفة
ابن اليمان ليأتيه بخبرهم. فاتى هم واستتر في غمارهم. وسمع ابو سفيان يقول يا معشر قريش ليتعرى الان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يأتيني بخبر القوم طبعا الصحابة ما احد تكلم في تلك الليلة لشدة البرد وشدة الخوف. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حذيفة
استدعى النبي صلى الله عليه وسلم لديه فقال اذهب فاتني بخبر القوم وكان حذيفة طبعا يرجف من البرد والخوف النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على قلبه قال فما رفعها حتى شعرت بالامن يعني الطمأنينة ببركة يد
النبي صلى الله عليه وسلم فدخل في غمارهم يعني في غمرتهم. دخل حذيفة ابن اليمان في غمار يعني في غمرة قريش يعني تسلل ليلا حتى وصل الى معسكرهم ودخل في غمارهم. فابو سفيان ابن حرب
الان عم بيخطب خطبة في القرشيين. يقول لهم فيها يقول يا معشر قريش ليتعرف كل امرئ منكم جليسه. ابو سفيان يقول لقريشين قبل ما اتكلم كل واحد بيعرف مين اللي بجنبه
ابن اليمان جالس وقال لك هسة اذا واحد سألني من انا؟ مشكلة. طبعا ابو سفيان ما بده يكون في هناك دخيل يعني او جاسوسا ابو سفيان رجل حرب ويعرف كيف تدار الامور. نعم. قال حذيفة فاخذت بيد جليسي وقلت من انت؟ فقال انا فلان. ثم قال ابو سفيان
حذيفة عمل حركة ذكية قبل ما يتغدى علي بقى اتعشى لي واتغدى عليه. فقال اول ما قال ابو سفيان ليتعرف كل رجل منكم من جليسه قال مسكت اللي بجنبي. قلت له من انت
طبعا هاي ردة الفعل اللي ابداها حذيفة جعلت الذي بجانبه يقتنع انا واضح انه هذا قرشي ولا كيف سألني؟ فهو هذا من ذكاء حذيفة ابن اليمان هو بادر بالسؤال لم ينتظر اللي بجنبه يسأله. قال لك انا اللي بسأله بخلص. انه ما راح يسألني راح
وقلت من انت؟ فقال انا فلان. ثم قال ابو سفيان يا معشر قريش انكم والله ما اصبحتم بدار مقام. ولقد هلك الكراع والخف. واخلفتنا بنو قريش ولقينا من هذه الريح ما ترون. ما يستمسك لنا بنا ولا تثبت لنا قدر يطلق على الخيل. نعم
قال ولا تقوموا لنا النار اه فارتحلوا فاني مرتحل. ووثب على جمله فما حل عقال يده الا وهو قائم قال حذيفة ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الي اذ بعثني الا احدث شيئا لقتلته بسهم. ثم اتيت رسول الله حل عقال يده اللي هو
تعرف الجمل كانوا يقيمونه على ثلاثة اقدام احيانا وتكون القدم الاخيرة ماذا مربوطة احيانا كانوا يفعلون ذلك. وهذا يعني يفعلونه اذا اراد ان يوقفه او اراد. فالمهم فما حل عقال يد الجمل حتى ولا هو
قائم الجبل فما حل عقال يده يعني ابو سفيان وثب على جمله قال بالكاد حل عقال يده الا والجمل ايش ؟ قائم ومستعد خلاص حتى فركب ابو سفيان وارتحل. نعم
قال اه قال حذيفة ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الي اذ لما بعثني الا احدث شيئا قالوا اذهب فاتي بالخبر لكن لا تصنع اي شيء قالوا الا كان ابو سفيان امامي. حذيفة كان يريد ان يرمي بسهم ليقتل ابا سفيان
لكن ابو سفيان مكتوب له السعادة قبل ان يخلق قال ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رحيلهم فوجدته قائما يصلي فاخبرته فحمد الله. وسمعت غطاء بما فعلت قريش
الى بلادهم قال وروينا من طريق البخاري قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر انه سفيان عن محمد ابن كدر قال سمعت جابر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبر القوم
فقال الزبير انا. ثم قال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير انا. ثم قال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير انا. ثم قال ان لكل نبي حواري. حواري انصار. نعم
قال وان حواري الزبير. نعم. ولكنه لم يرسل الزبير. ارسل حذيفة ابن اليمان. نعم. قال كذا في هذا الخبر نعم لكل نبي حواريا صح الاولى نعم. انا متأكد. صحيح وحوارية الزبير. صحيح صحيح. لأ الاصل تكون منونة لانها اسم ان مؤخر. نعم
اكمل اكمل قال كذا في هذا الخبر والمشهور ان الذي توجه ليأتي في خبر القومي حذيفة بن اليماني كما روينا عنه من طريق ابن اسحاق وغيره قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم
من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع. يشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجعة. اسأل الله ان يكون رفيقي في الجنة. فما رجل من القوم من شدة الخوف وشدة انتم متخيلين! هو يقول لصاحب الرواية النبي عليه الصلاة والسلام يقول من يأتينا بخبر القوم ثم يرجع
يعني يشترط له ايش؟ الرجعة. تمام؟ قال اسأل الله ان يكون رفيقي في الجنة. نعم قال اسأل الله ان يكون رفيقي في الجنة. فما قام رجل من القوم من شدة الخوف وشدة الجزع وشدة البرد. فلما لم يقم احد دعاني فلم يكن
لي بد من القيام حين دعاني فقال يا حذيفة اذهب فادخل في القوم وذكر الحديث. وحقيقة ان ربما يعني لا ارى تعارض بين خبر الزبير وخبر حذيفة يعني الا ان يقال ان التعارض في جهة ماذا؟ انه لم يقم احد من القوم فكيف يكون الزبير قام
ممكن نقول والله يعني هنا جهات من جهات التعارض قال وذكر ابن عقبة ومحمد بن عائد خبر الزبير ما في ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الزبير هذه فكرة. لا يوجد فيه
ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الزبير وانما في انه قال قل لنبي حواري. نعم قال وذكر ابن عقبة ومحمد بن عائد خروج حذيفة الى المشركين ومشقة ذلك عليه. الى ان قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك. فحفظك الله من امامك ومن خلفك
وعن يمينك وعن شمالك حتى ترجع الينا وقام حذيفة مستبشرا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه احتمل احتمالا فما شق عليه شيء مما كان فيه. نعم. ولو عند ابن عائد فقبض حذيفة على يد على يد رجل عن يمينه
فقال من انت؟ قال انا معاوية بن ابي سفيان وقبض على يدي اخر عن يساره فقال من انت؟ قال انا فلان. وفعل ذلك خشية ان يفطن له فبادرهم بالمسألة كما قلنا
طيب وقد روينا في خبر نعيم ابن غير ما ذكرنا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم حين اجلا الاحزاب الان نغزوهم ولا يغزونا. يعني الان ان قريش تغزو المدينة لما انتهت غزوة الاحزاب النبي عليه الصلاة والسلام
بشر الصحابة انه هذه اخر مرة قريش تستطيع ان تغزونا الان فصاعدا نحن نغزوهم وفعلا بعديها كانت الحديبية عمرة القضاء ثم كانت فتح مكة. نعم قال ونحن نسير اليهم ذكره البخاري بسنده. وقال ابن سعد واقام عمرو بن العاص وخال بن الوليد في مئتي فارس ساقة لعسكر المشركين
بقوا مؤخرة يحمون ظهر المشركين اثناء الفرار. نعم. قال اريد ان له مخافة الطلب وانصرف رسول الله صلى لسبع ليال بقين من دي القاعدة. نعم. قال وكان مما قيل نعم. يعني هذا كان محض وحي ام هناك. كانت هناك اسباب عرف فيها ان سورة الشركة الان انتهت
لا لا الذي يظهر انها وحي ان علم ذلك بوحي ان هذه اخر جولة لهم تجاه الصحابة لا يظهر لنا موضوع اجتهادي. الله اعلم. نعم. قال وكان مما قيل من الشعر يوم الخندق قول عبدالله ابن الزبعرة السهمي حي الديار محى معارك
رسمها طول البلى وتراوح الاحقاب قفرا كأنك لم تكن تلهو بها في نعمة باوانس اتراب. فاترك تذكر ما مضى من عيشة ومحل خلق المقام يباب واذكر بلاء معاشر واشكرهم. ساروا باجمع ساروا باجمعهم من الانصاب. انصاب مكة عامدين اليتيم
في ذي غياء قيل جحفل جبجاب. يدع الحزون مناهجا معلومة في كل نشز ظاهر وشعار فيها الجياد شواذب مجنوبة مجنوبة البطون لواحق الاقراب من كل سلهبة واجرد سلهب كالسي كالسي
السيدي بادر غفلة. السيدا والثالب او الذئب. الذئب. نعم. كالسيدي بادر غفلة الرقابي. جيش جيش جيش عيينة قاصد بلوائها فيه وصخر قائد الاحزاب. صخر هو ابو سفيان. اسمه صخر قرمان كالبدرين اصلح فيهما غيث الفقير ومعقل الهراب حتى اذا وردوا المدينة وارتدوا للموت كل مجرب قضابي
شهرا وعشرا قاهرين محمدا. عليه الصلاة والسلام. وصحابه في الحرب غير صحابي. لولا الخنادق غادروا من جمعهم قتلى لطير سغب وذئاب عبدالله بن زبير راك مشرك هو قاعد يمتدح قريش وغطفان على مسيرها للمدينة. ويقول لولا الخندق لكانت قريش ابادت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
فاجابه سيدنا حسان ابن ثابت اللي هو الاعلام. انت عاد هو الاعلام في تلك الفترة. هذا يتكلم وهذا يرد. نعم. قال فاجابه حسن بن ثابت الانصاري رضي الله عنه هل
مدارسة المقام يا بابي متكلم لمحاور بجواب منها فدع الديار وذكر كل خريدة بيضاء انسة الحديث واشكو الهموم الى الاله وما ترى من معشر ظلموا الرسول غضاب. ساروا بجمعهم اليه واللبوا اهل القراب وبوادي الاعراب
عينت وابن حرب فيهم متخمطون بحلبة الاحزاب حتى اذا وردوا المدينة وارتجوا قتلا الرسول ومغنم الاسلاب وغدوا علينا لايديهم قوتهم. نعم. بايديهم ردوا بغيظهم وعلى الاعقاب بهبوب معصفة تفرق معصفة تفرق جمعهم
جنود ربك سيد الارباب وكفى الاله المؤمنين قتالهم واثابهم في الاجر خير ثواب. من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم. تنزيل نصر مليكنا الوهاب ابي واقر عين محمد وصحابه واذل كل مكذب مرتاب. نعم. وقال هبيرة بن ابي وهب يعتذر من فراره ويبكي عمرو بن عبد
ود ويذكر عليا وقد سبق بعض هذه الابيات. لعمري ما وليت ظهري محمدا واصحابه جبنا ولا خيفة القتل. ولكنني قلبت امري فلم اجد في غناء ان ضربت ولا ولا نبلي وقفت فلما لم اجد لي مقدما شددتك ضرغام هزبر ابي شبل فنى عطفه عن
قرنه حين لم يجد مكرا وقدما كان ذلك من فعلي. فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا وحق بحسن المدح مثلك من مثل عم يمنع صديق وعمرو بنود بعد ان قتل. طيب. ولا تبعدني يا عمرو حيا وهالكا فقد مت محمود الثنا ماجد الاصل. فمن فمن فمن لتراد الخير
اذ تقدع بالقنا وللفخر يوما عند قرقرة البزلي. هنالك لو كان ابن عبد هنالك لو كان ابن عبد لزارها وفرجها حق فتى غير ما واغلي كعلي لا ارى مثل موقف وقفت على نجد المقدم كالفحل فما ظفرت فما ظفرت كفاك فخرا بمثله
امنت به ما عشت من زلة النعل قال الغيطلة الشجر الملتف. والغيطلة الجلبة والغيطلة التباس الظلام. كثير الصوت. والمتخمط شديد الغضب. ذكر الشهداء الخندق. قال من بني عبدالاشهل سعد بن معاذ انس بن اوس بن عتيق وعبدالله بن سهل. ومن بني جشم بن الخزرج ومن بني ثم من بني سلمة. الطفيل بن النعماني وثعلب
ومن بني النجار كعب بن زيد وذكر شيخنا الحافظ ابو محمد عبد المؤمن الدمياطي في نسب الاوس له في بني ظفر زيد ابن ابن سواد ابن ظفر شهد احدا وحضر الخندق ومات هنا كودفن. وذكر في نسب الخزرج له عبدالله بن ابي خالد بن قيس بن مالك بن كعب بن عبدالاشلبي
في حادثة ابن دينار ابن النجار قتل يوم الخدق شهيدا ذكره ابن الكلبي. نعم. قال غزوة بني قريظة. وهذه كانت عقب انتهاء غزوة الخندق قال روينا عن ابي بكر الشافعي عن عائشة رضي الله عنها قالت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق بين هو عندي اذ دق الباب فارتاع لذلك
الله، صلى الله عليه وسلم، وثب وثبة منكرة وخرج فخرجت في اثرهم. فاذا رجل على دابة والنبي، صلى الله عليه وسلم، متكئ على معركة عرف الدابة يعني المنطقة المقدمة منها. نعم
قال فرجعت فلما دخل قلت من ذاك الرجل الذي كنت تكلمه؟ قال ورأيتيه؟ قلت نعم. قال بمن تشبهيه؟ قلت بدحية بن خليفة الكلبين قال ذاك جبريل امرني ان امضي الى بني قريظة. وجبريل كان كثيرا ما يأتي على صورة الصحابي الجليل
دحيى بن خليفة الكلبي لانه كان من اجمل الصحابة دحيم بن خليفة. نعم. قال ابن اسحاق ولما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من صرف عن الخندق راجعا الى المدينة والمسلمون
ووضعوا السلاح. فلما كانت والمسلمون وضعوا السلاح فلما كانت الظهر اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم كما حدثني الزهري معتجرا بعمامة من استبرق. بقول ان المسلمون عطف على النبي عليه الصلاة والسلام
فلما كان الظهر اتى جبريل معتجرا بعمامة من استبرق اي من حرير على بغلة عليها رحالة عليها قطيفة من ديباج يعني كأن سرجها قطيفة من ديباج. ايضا هذا هو الحرير. نعم. فقال اوقد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال نعم. فقال جبريل ما وضعت الملائكة السلاح بعد. وما رجعت الان الا
طلب القوم ان الله يأمرك يا محمد بالمسير الى بني قريظة فاني عامد اليهم فمزلزل بهم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا ببني قريظة. نعم. وهذا يدل على ان الاسلام يعني لا يؤخر الثأر ما دام للثأر عجلة
فسحة للثأر ما تأخر لان العدو يجب ان يعاقب في اسرع وقت. العدو يعاقب على غدره في اسرع وقت. دائما قوة الاسلام مهم تظهر. نعم. قال وروينا عن ابن تنقل اخبار للوليد عن معاذ عن جابر قال قال باسناد عن جابر قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه مرجعه من طلب الاحزاب اذ وقف عليه جبريل فقال
ما اسرع ما حللتم. والله ما نزعنا من لئمتنا شيئا منذ نزل العدو بك. قم فشد عليك ما هي الدرع او الشيء الذي يلبس الحرب نعم. قال قم فجد عليك سلاحك فوالله لادقنهم كدق البيض على الصفا. ثم ولى البيض تحطه على صخرة وتكسره
تجبيد يقول والله لادقنه كما تدق بيظا على صفا. مشان تمسك البيضة بطجها بالحجر هذا الذي يحدث فيه. نعم شيخ البيض اللي هي خوذة بعيد يعني انا اظن يعني انا شايفها بعيدة شوي. الخوذة على الحجارة
الله اعلم هو البيت معروف انه لكن هنا يعني انت تريد ان تشبه اعلى صورة اعلى صورة من التدمير يعني انا عم تمسك بايرة تضربها على صفا على حجرة هذي اعلى صورة من صور الكسر. الله اعلم. نعم. قال ثم ولى فاتبعته بصري فلما رأينا ذلك انهضناه. قال واخبرني الوليد قال قال اخبرني سعيد ابن
مشير عن قتادة قال بعث رسول الله صلى يومئذ منادية يا خيل الله اركبيه. قال ابن سعد ثم سار اليهم في المسلمين وهم ثلاثة الاف والخيل ستة وثلاثون فرسا قال وذلك في يوم الاربعاء لسبع بقين من ذي القعدة. واستعمل على ابن المدينة ابن ابن ام مكتوم. فيما قاله ابن ابن هشام. قال ابن اسحاق وقدم
رسول الله صلى الله وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب برايته الى بني قريظة وابتدى لها الناس. فصار حتى اذا نام اذا دنا من الحصون سمع منها ما قال
قبيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق. فقال يا رسول الله لا عليك الا تدنو من هؤلاء الاخبار. يعني كانوا يشتمون النبي عليه الصلاة والسلام
علي بن ابي طالب يريد ان يبعد النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يسمع مقالتهم الخبيثة فيه. نعم. قال لم؟ اظنك سمعت منهم لي اذى. قال نعم يا رسول قال لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا. لن يستطيعوا ان يتكلموا امامي. نعم. قال فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم قال يا اخوان القردة هل
اخزاكم الله وانزل بكم نقمته. قالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا. قال ومر رسولت جهولا ليش تشتمنا؟ الجهول هنا الذي يشتم فقالوا لما قال لهم يا اخوان القردة لماذا تشتمنا يعني احنا منعرف انك لا تشتم احد. اما انتم عم تقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل شوي هذا عادي يعني ها. نعم. قال ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفر من اصحابه
بالصورين قبل ان يصل الى بني قريظة. فقال هل مر بكم احد؟ قالوا يا رسول الله مر بنا دحية بن خليفة الكلبي على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل بعث الى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم
ولما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر من ابارها وتلاحق به الناس. فاتى رجال من بعد العشاء الاخرة ولم يصلوا العصر. لقول رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا لا يصلين. والصورين هنا مر النبي صلى الله عليه وسلم طفلا من اصحابه بالصورين يعني هل هم يعني قبيلة او فخذ او شيء كانوا على الطريق فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم من مر بكم
تحتاج الى نظر الصورين قد تكون قبيلة او يعني احدى دور الانصار يعني او شيء من ذلك. ممكن تكون او اسم. نعم. قال فشغلهم ما لم يكن لهم منه بد في حرب
بهم وابوا ان يصلوا. لقول النبي صلى الله عليه فصلوا فصلوا فصلوا العصر بها بعد العشاء الاخرة. فما عابهم فما الله بذلك في كتابه ولعنفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني بهذا الحديث قال حدثني بهذا الحديث
اسحاق بن يسار عن معبد بن كعب بن مالك لان جملة لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة هي جملة محتملة في فهمين. الفهم الاول ان المراد بها المبادرة والاسراع وليس المراد حقيقة الا يصلي احد العصر الا في بني قريظة. وهذا فهمه بعضهم
وابن القيم وغيره لما تكلم في قالوا هذا هو الاظهر. ان هذا مراد الاسراع وليس حقيقة الا يصلي احدنا عصرا لكن المنهج الاخر للصحابة من التزم بظاهرها الذين يلتزموا بظاهر العبارة لم يستطيعوا فعلا ان يصلوا العصر الا بعد العشاء الاخرة
لانه لم يصلوا الى بني قريظة الا بعد العشاء هؤلاء من اخذوا العبارة على ظاهرها والاولون اخذوا العبارة على كنايتها وكلاهما محتمل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف احدى الطائفتين. اقرارا لمنهج الاجتهاد
متى كان النص محتملا فعلا لاكثر من فهم النصوص المحتملة لاكثر من فهم تبقى مسائل اجتهادية ولا انكار في مسائل الاجتهاد. نعم. قال وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى
هذا هم الحصار. وقذف الله في حتى جاهدهم الحصار يعني اتعبهم. نعم قال وقد كان حيي ابن اخطب دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وكان وعد الرجال يدخل معاه في الحصن. وفعلا ورط ودخل معاه في الحسن وتم
الاعدام معهم. نعم. قال وفاء لكعب بن اسد بما كان عاهده عليه. فلما ايقنوا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم. قال ابن اسد لهم يا معشر يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شئتم. قالوا وما هي؟ قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله
لقد تبين لكم انه لنبي مرسل. وانه للذي تجدونه في كتابكم فتأمنون على دمائكم واموالكم وابنائكم ونسائكم. قالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيرنا قال فاذا ابيتم علي هذه فهلما فلنقتل ابناءنا ونسائنا ثم نخرج الى محمد واصحابه رجالا
مسلطين بالسيوف لم نترك وراءنا ثقلا حتى يحكم الله بيننا وبين محمد. يعني خلينا نقتل احنا نسائنا واطفالنا. سبحان الله. حتى نخرج الى النبي صلى الله عليه وسلم اسلحتنا فلما نقاتلهم نقاتلهم ونحن لا نخاف على شيء وراءنا
انه دايما كان يعتبر النساء والاطفال ثقل قد يعبر عنه لماذا؟ بالثقل النساء والاطفال ثقل دائما الانسان بخاف انه بعد ما يموت يتم الاعتداء عليهم. فقال احنا خلص نقتل نسائنا واطفالنا بايدينا. شف الخيار يعني
وثم نخرج فنقاتل محمد صلى الله عليه وسلم ونحن لسنا خائفين على شيء وراءنا هيك بنكون يعني مرتاح ضميرنا. نعم. قال فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا لسنا نخشع عليه. وان نظهر فلعمري لنجدن النساء والابناء. واذا انتصرنا نتزوج وبصير عنا نساء جدد واطفال جدد وخلص بنفتحها عائلات جديدة. نعم
قالوا انقتل هؤلاء المساكين؟ ما بدك نقتل هؤلاء اطفالنا ونسائنا وهذا كلام يا كعب؟ نعم. فما خير العيش بعدهم؟ قال فان ابيتم علي هذه فان الليلة ليلة السبت وانه عسى ان يكون محمد واصحابه قد امنوا فيها. فانزلوا لعلنا نصيب من محمد واصحابه غرة. قالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث ما لم يحدث
فيه من كان من كان قبلنا الا من قد علمت فاصابه ما لم يخفى عليك من المسخ قال ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر حازما. يعني ولا عمركم تتفقون عشي. زعل منهم. يعني كعب لما اعطاهم هاي الخيارات الثلاث
كل اللي اعترضوا عليها جميعا. فقال والله يا يهود يوم من الدهر بنتفق على شيء خلص دبروا حالكوا. نعم. قال ثم انهم بعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابعث الينا ابا لبابة ابن عبد المنذر اخا بني عمرو ابن عوف وكانوا حلفاء الاوس
نستشير في بني قريظة كانوا في الجاهلية حلفاء للاوس الحلفاء الامين وابو لبابة كان من الاوس فقالوا يبعث لنا هذا الصحابي نستشيره عاد كيف نتعامل يعني ما هو الحل الامثل لنا. نعم. قال فارسله رسول الله
صلى الله عليه وسلم اليهم. فلما رأوه قام اليه الرجال فلما رأوه قام اليه الرجال. وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه. فرق لهم. ابو لبابة الله يرضى عنه يعني
اخذته شفقة النساء والاطفال يبكون نساء اليهود يعني والرجال قاموا اليه يا ابا لبابة واشفع لنا فرق لهم يعني اخذته شيء من الحنية والعاطفة. نعم. وقالوا له يا ابا لبابة اترى ان ننزل على حكم
محمد؟ قال نعم واشار بيده الى حلقه انه الذبح. اه قال نعم بلسانه لكن اشار بيده انه الذبح فهي اشارة ضمنية من ايش؟ ما بنصحكمش تمام وقال نعم بلسانه لكن اشار بيده هكذا
ستذبحون هذا هو الحكم طبعا ابو دبابة يعني في النهاية خطأ بشري من احد الصحابة الكرام. وفي النهاية خطأ بشري تصور كما حصل مع ابو حذيفة في غزوة بدر لما قال النبي لا تقتل العباس فقال يا محمد ايا رسول الله نقتل رجال ابائنا وكذا والله اخطاء بشرية متصورة من الصحابة
هم ليسوا معصومين فهو قال لهم بلسانه نعم. لكن اشار بيده الى حلقه انه الذبح. فكانها ضمنيا ضمنية ماذا تعني ما لكمش مصلحة قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما
حتى عرفت اني خنت الله ورسوله عرفت انه انا اخطأت خطأ كبير لما اعطيتهم هاي الاشارة لاني كاني اقول لهم لتنزلوش لانه موت موت قال ثم انطلق ابو لبابة على وجهه ولم ياتي رسول الله صلى حتى ارتبط في المسجد الى عمود من عموده. نعم اللي فيكم يروح عالمسجد النبوي الان
وادخل عالمسجد القديم في اسطوانة من الاسطوانات اذا رحتوا على المسجد النبوي في اسطوانة مكتوب عليها في الاعلى اسطوانة ابي لبابة موجودة الان احنا لما كنا نعيش في المدينة موجودة
هاي اسطوانة من الاسطوانات في المسجد القديم عند السجاد الاخضر هاي الاسطوانة مكتوب عليها اسطوانة ابي لبابة الى الان معروفة هذه هي التي ذهب اليها ابو نوبة فربط نفسه وقال لا افكها حتى ينزل الله توبتي. او اهلك. نعم. وقال لا ابرح مكاني هذا حتى يتوب الله علي مما صنعت. وعاهد الله الا
وعاهد الله الا اطأ بني قريظة ابدا. ولا ارى في بلد خنت الله ورسوله فيه ابدا. فلما فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وكان قد استبطأ يعني النبي عليه الصلاة والسلام عم ينتظر رجوعه
استبطأ رجوعه يعني يقول لماذا تأخر ابو لبابة؟ عرف وصلته الانباء انه ربط نفسه بالمسجد وانه كذا كذا صار. نعم. قال اما لو جاءني لاستغفرت له. فاما اذا فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتى
الله عليه. سبحان الله. يقول ان لو اخذ بالاسهل وجاءني واعتذر استغفرت له وانتهى الامر. لكن ما دام هو اخذ بالاشد على ننتظر حتى يفصل الله فيه. طيب. قال وحدثني يزيد بن عبدالله بن قصيص ان توبة ابي لبابة نزلت على رسول الله صلى الله عليه في بيت ام سلمة. قالت ام
فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحر وهو يضحك. قال قلت مما تضحك؟ واضحك الله سنك؟ قال تيب على ابي لبابة. قال قلت افلا ابشره يا رسول الله؟ قال بلى ان شئت. قال فقامت على باب حجرتها وذلك قبل ان يضرب عليهن الحجاب. نعم لسه كان في مساحة
ان المرأة تخرج تكلم الرجال لانه لم يكن لسا نزل الحجاب بعد. فخرجت ام سلمة على باب الحجرة. ويا ابا لبابة ابشر ترى ربنا تاب عليكم. نعم. قال فقالت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك
قالت فثار الناس اليه ليطلقوه فقال لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقني بيده. فلما مر عليه خارجا الى صلاة الصبح اطلقه. قال ابن هشام اقام ابو لب
مرتبطا بالجذع ست ليال تأتيه امرأته في وقت كل صلاة فتحله للصلاة. ثم يعود فيرتبط بالجذع فيما حدثني بعض اهل العلم. البعض قال كيف معقول ما صلى لا؟ قيل انه كانت امرأته تأتي تفك رباطه. يا الله. يطلع يصلي بعدين ترجع تربطه. نعم. قال وقال ابو وقال ابو عمر
روى ابن وهب عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان ابا لبابة ارتبط بسلسلة ربوط. والربوط الثقيلة. بضع عشرة ليلة حتى ذهب سمعه ما يكاد يسمع وكاد يذهب بصره. وكانت ابنته تحله اذا حضرت الصلاة واراد ان يذهب لحاجة. الظاهر يعني من شدة الضعف. هذا لذلك ذهب سمعه والله اعلم. نعم. فاذا فرغ
اعادته الى الرباط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو جاءني لاستغفرت له. قال ابو عمر اختلف في الحال الذي اوجب فعل ابي لبابة هذا بنفسه. نعم. واحسن ما قيل في ذلك ما رواه
عند الزهري قال كان ابو لبابة ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. فربط نفسه بسارية. وقال والله لا احل نفسي منها ولا اذوق طعاما ولا شرابا
حتى يتوب الله علي او اموت. فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه. ثم تاب الله عليه وذكر نحو ما تقدم في حل في في حل رسول
صلى الله عليه وسلم اياه ثم قال ابو لبابة يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب. وان انخلع من مالي كله صدقة الى الله والى رسوله. قال يجزئك يا ابا
لبابة الثلث. وهذا ايش هو المشهور؟ هذا ليس هو المشهور. ومشهور مع باله بابا في غزوة اه قريظة وليس في غزوة تبوك قال وروي عن عن ابن عباس من وجوه في قوله تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. الاية انها نزلت في ابي لوط
ونفر معه سبعة او ثمانية او سبعة سواه تخلف عن غزوة تبوك. ثم ندموا فتابوا وربطوا انفسهم بالسواري. فكان عملهم الصالح توبتهم تخلفهم عن الغزو مع رسول الله والمعروف ان الذين تخلفوا في الغزوة من الصالحين ثلاثة
كعب بن مالك وهلال بن امية ليسوا سبعة هذا الخبر كما قديس المشوي. قائد ابن عبد البر وقيل ان الذنب الذي اتاه ابو دبابة كان اشارته الى حلفائه بني قريظة ان انه الذبح. ان نزلتم على حكم سعد بن معاذ واشارته
الى حلقه. فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول في سورة الانفال قال ابن اسحاق ثم ان ثعلبة نعم. ثم ان ثعلبة ثمان ثعلبة بن سعية واسيد بن سعية واسد بن عبيد وهم نفر من هدل ليسوا من بني قريظة
النظير نسبوهم فوق ذلك. وهم بنو عم القوم اسلموا تلك يعني هم يهود لكن مش من هؤلاء بالضبط مش من بني قريظة وبني النضير. ولاد عمي يهود. نعم. قال اكنهم اسلموا مروا معنا هؤلاء اذا تذكروا في بداية من اسلم من اليهود. نعم. مم. قال اسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها قريضة على حكم رسول الله صلى الله عليه
وسلم. هذه القصة وردت معنا سابقا انت بتذكره لكن ما اعرف ايش كان السياق الذي وردت فيه. لكن هنا كتبوا انه اسلموا في تلك الليلة. نعم. كما ذكر مواقف اليهود. ايوة ايوة احسنت لما ذكرنا مواقف اليهود مع النبي
صلى الله عليه وسلم في بداية المجلد الاول ذكرنا هؤلاء الثلاثة ولكن اسلامهم كان في هنا قال اسلموا في تلك الليلة التي نزلت فيها قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدة القرظي فمر بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه محمد ابن
مسلمة تلك الليلة. فلما رآه قال من هذا؟ قال انا عمرو بن سعدة. وكان عمرو قد ابى ان يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
لا اغدو بمحمد ابدا. وقال محمد بن مسلمة حين عرفه اللهم لا تحرمني عثرات الكرام. ثم خلى سبيله. فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة تلك الليلة. ثم ذهب فلم يدرى اين وجه من الارض الى يومه هذا؟ فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه فقال ذلك
رجل نجاه الله بوفائه. يعني لا يعرف اين ذهب. فقدت اخباره تماما. سبحان الله. وبعض الناس يزعم انه كان اوثق برمته في من اوثق من بني قريظة حين نزلوا برم يعني بحبل. نعم. حين نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصبحت رمته ملقاة ولا يدرى اين ذهب. فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك المقالات فالله اعلم اي فالله اعلم اي ذلك كان يعني هل هو خرج ابتداء او ربط ثم وجد رمته مفكوكة وهذا يكون من الله له لانه صدق
ما غدر هو ما كان من الغادرين. نعم. قال فلما اصبحوا نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتواجدت الاوس فقالوا يا رسول الله انهم مواليين من دون الخزرج. سبحان الله. وقد وقد فعلت
قلت في موالي اخواننا بالامس ما قد ما قد علمت. اه ايش يعني الاوس اجت على النبي عليه الصلاة والسلام قبيلة الاوس من الصحابة قالوا يا رسول الله هذولا الجماعة كانوا معانا في الجاهلية. وانت يا رسول الله في بني قينقاع وبني النضير
سمحت لهم انهم ايش يخرج باتجاه خيبر وما قتلتهم كانوا حلفاء الخزرج في الجاهلية. فالاوس احب ان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم ببني قريظة ما فعل يعني ان يسمح لهم
للرجال ان يغادروا باتجاه خيبر انه لا يتم قتلهم تصفيتهم قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني قريظة قد حصل بني قينقاعه وكانوا حلفاء الخزرجي فنزلوا على
حكمه فسألها فسأله اياهم عبدالله بن ابي بن سلولة فوهب فوهبهم له. فلما كلمته الاوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترضون يا معشر الاوس ان يحكم فيهم رجل منكم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطيب خاطر الاوس
اشوفو الخزرج سلمتهم لمين عبد الله بن ابي بن سلول تمام واستوهبتهم له في اول مرة استوهبهم له لكن لما اظهروا الخيانة غادروا استوعبني اياه عبدالله بن ابي زعيم الخزرج فوهبتهم له
فايش رأيكم اعطي حكم الاوس اه اعطي حكم يهود بني قريظ لكم من زعيمكم؟ سعد بن معاذ سعد معاذ زعيمكم هو الذي يحكم فيه. طيب قالوا بلى. قال فذلك الى سعد ابن معاذ. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل سعد بن معاذ في خيمة لامرأة من اسلم يقال لها رفيدة. رفيدة رفيدة الاسلامية هي
طبيبة الصحابة كانت ممرضة او طبيبة تقوم بمعالجة جرحى الصحابة في الغزوات والمعارك. طيب. في مسجده كانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين لمين ؟ وكان رسول الله. يعني اللي كان عنده مشاكل صحية او فقر او ما شابه ذلك. تخدم فقراء الصحابة ايضا. نعم. وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد قال
قومه حين اصابه السهم بالخندق اجعلوه في في خيمة رفيدة حتى اعوده من قريب. تعرف كما قلنا من سعد اصابه في اكحاله سهم. نعم. قال فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة اتاه قومه فحملوه على حمار قد وطؤوا له بوسادة من ادم. وكان رجلا يعني جلد
نعم وضعوا له يعني حتى يستطيع يقوم ان هو مجروح ومصاب عمله على حمار وسهلوا له ان يكون هناك يعني زي مخدة يستطيع يركب عليها وكان رجلا جسيما سعد ابن معاذ رضي الله عنه
ثم اقبلوا معه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون يا ابا عمر احسن في مواليك. فالاوس وهم ماشيين مع استاذ معاذ يا ابا عمرو يعني دير بالك عالجماعة بدناش نصفيهم كلهم. اعطيهم حكم اخف من القتل
يعني يرحلوا ينتقلوا طبعا قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ولاك ذلك لتحسن فيهم. فلما اكثروا قال لقد ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم. لما كثروا عن اقامة لقد ان لسعد
ابن معاذ الا تأخذه في الله لومة لائم. نعم. فرجع. قال فرجع بعض من كان معه من قومه الى دار بني عدي الاشهلي فنعى اليهم رجال بني قريظة. قبل ان يصل اليهم قبل
ان يصل اليهم سعد عن كلمته التي سمعني. فلما لما قال سعد ان لسعد ان لا تأخذه في الله لومة لائم بعض الاوس رجعوا الى ديارهم وقالوا راح القوم خلص ما دام سعد قال لن تأخذنا لومة لائم معناته ونوى الذبح. نعم. قال فلما
انا لسة سعد ما اتكلم. بس عرفوا انه هاي الكلمة من سعد اشارة انه سيتم تصفية بني قريرة. نعم. قال فلما انتهى سعد الى رسول الله صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. فاما المهاجرون من قريش فيقولون
انما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار. واما الاسر فيقولون عم بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسلمين. فقاموا اليه. وهذا استدل به كثير من الفقهاء على ان
القيام لاهل الفضل من المشايخ والوالدين واصحاب الامر هذا لا اشكال فيه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من الادب المطلوب. قال قوموا الى سيدكم يعني الى استقباله
وهذا يدل على هذه الفكرة. نعم. قال فقاموا اليه. فقالوا يا ابا عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك امر مواليك لتحكم فيهم. فقال سعد عليكم بذلك عليكم
بذلك عهد الله وميثاقه ان الحكم فيهم لما حكمت. يعني انتم تحذفون بالله ان اللي بحكم وبمشي قالوا اكيد يعني اللي راح تحكم وانت راح يمشي يا سعد. نعم. لما حكم
لما حكمت؟ نعم اي للذي حكمت به. نعم ليما قالوا نعم قال وعلى من ها هنا في الناحية التي آآ التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلالا له
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال سعد فاني احكم فيهم ان تقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبى الذراري والنساء. اعطاهم حكم عالي جدا. قال فاني احكم ان تقتل الرجال جميعا
ويسبى النساء والذراري وقسم الاموال يعني انهاء وجود انهاء وجودهم تماما. نعم. قال ابن سعد قال حميد وقال بعضهم وتكون الديار للمهاجرين دون انصار. زاد على ذلك البعض نعم. قال
الانصار اخوتنا كنا معهم فقال اني احببت ان يستغنوا عنكم. قال ابن اسحاق يعني الانصار قالوا يعني لماذا اعطيت ديارهم للمهاجرين فقط نكون انا وياهم اخوة وقال انا اعطيت ديارا من المهاجرين حتى يستغنوا بها عن دياركم فتنفصلوا. يصبح كل واحد له بيت مستقل
نعم. قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر باسناده عن علقمة ابن وقاص الليثي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة
نعم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات. اركع يعني سماوات هذا حكم الله سبحانه وتعالى عرفتم وبالتالي احكام الاسلام للخونة والغادرين بالاصابة والمسلمين شديدة وهذا يجب ان يفهمه الناس وان يتربى عليه الجيل
لانه كثير للاسف اليوم من الدعوات التي جعلت هناك هشاشة في مثل هاي الاحكام. وتعتبر معقول يعني يقتل. خلص يا اخي سامحهم لا ما هو شف اخي الكريم احنا في عنا مسامحة وفي اخلاق رفيعة لا على مستوياتها
لكن ان يعرف اننا يمكن ان يغدر بنا ويتم ضبظة الموضوع ومعالجته باهون الامور هذا لا يكون هذا لا يكون في الاسلام يعرف الرأفة والرحمة لمن يستحقها وفي اماكنها وهناك شدة وغلظة في اماكنها. وهكذا تحفظ هيبة الاسلام والمسلمين. نعم
قال ابن هشام حدثني من اثق به من اهل العلم ان علي ابن ابي طالب صاح وهم محاصروا بني قريظة بكتيبة الامام. وتقدم هو والزبير بن العوام قال والله مذاق حمزة او افتحن حصنهم. فقالوا يا محمد ننزل على حكم سعد. قال اليهود يعني. نعم. قال ابن اسحاق ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم في دار بنت الحارث. امرأة من بني النجار. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سوق المدينة التي هي التي هي سوقها اليوم يعني الان القائمة حاليا يعني. في زمن ابن اسحاق
نعم. قال فخندق بها خنادق. ثم بعث اليهم حفروا حفر. حتى يضعوا فيها القتلى. قتلى بني قريظة قال للصحابة احفروا لي خنادق تنزل فيها سبعمائة رجل من بني قريظة تم اعدامهم ودفنهم. نعم. ثم بعث اليهم فضرب اعناقهم في تلك الخنادق فخرج بهم اليها ارسالا وفيهم عدو الله حيي بنطلعهم دفعة بعد دفعة من
نعم. هلأ هو فيهم عدو الله بن اخطب وكعب بن اسد رأس القوم. وهم ستمائة او سبعمائة. والمكثر يقول كانوا بين الثماني مائة وتسعمائة. نعم. وقد قالوا كعب ابن اسد وهم يذهب بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا كعب ما تراه يصنع بنا؟ قال افي كل قوم لا تعقلون. افي كل موطن لا تعقلون؟ قالوا ازا انتوا مش فاهمين
يا جماعة هذا زعيمهم شعب بالاسد. هذا كان عاقلا لو انه استعمل عقله هو من اول وما فتحش الباب الاخضر لقد ما وصلش لهاي النقطة. بس هو يدفع ثمن يعني تركه لعقله جانبا
قال يعني لما كانوا يأخذونهم ارسالا قولوا له يا كعب وين بروحوا فينا قاعدين؟ راح تشوف وين بروحوا فيكم. قال انتم بدكم لساكم مش راضيين تفهموا؟ بالاول بقول لكم يا جماعة اسلموا
ندبر حالنا بطريقة ما بدكم الان راح تشوف وين راح اروح انا واياكم. طيب. قال الا ترون الداعي لا ينزع وانه من ذهب منكم لا يرجع؟ يعني الا ترون الداعي لا ينزع
وان من خرج لا يرجع معناته موت احمر. نعم. قال هو والله القتل. فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واوتي بحيي ابن
اخطب عدو الله مجموعة يداه الى عنقه بحبل. فلما نظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما والله ما لمت نفسي في عداوتك. ولكن اللحظة الاخيرة وهو يحاول ان يستنقص النبي عليه الصلاة والسلام. سبحان الله. قال ولكنه من يخذل الله يخذل. ثم اقبل على الناس فقال انت شف يعني قمة
العناد للدين قال لكن من يخذل الله يخذل. يعني اذا انا افهمها بشكل صحيح هو يقول عن نفسه انني خذلت الله وما امنت بك ما اني اعرف انك نبي. لذلك انا خذئت
ومع ذلك لا اندم على عداوتك قمة الحسد. قمة البغي. وبعدين بعد ذلك يقولون نحن احباء الله. نعم. قال ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انه لا بأس بامر الله. كتاب
وقدر وملحمة كذبت على بني اسرائيل. ثم قال هذا نصيبكم يا بني اسرائيل. ثم جلس فضربت عنقه ولحق بالكافرين والعياذ بالله الى جهنم. طب متخيل كيف كيف الحسد يصنع بالانسان
كيف البغي هو مستعد ان يخلط في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. وينتهي هاي النهاية الكئيبة في الدنيا مقابل لا يعترف علنا بلغوة النبي صلى الله فعلا البغي والحسد يا الله. ماذا يفعل بالانسان من القبائح؟ نعم. نسأل الله العافية
قال وقد حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت لم يقتل من نسائه الا مرة واحدة. قالت والله انها لعندي تحدث تحدث معي هذي امرأة عجيبة. نعم عائشة رضي الله عنها تقول
ما قتل من نساء بني قريظة الا امرأة واحدة الاسلام لا يقتل النساء الا اذا شاركت او قلبت او غدرت والى غير ذلك يعني لا يجري عليها حكم القتل فقالت عائشة لم يقتل منهم الا امرأة واحدة
كانت جالسة عندي في البيت بتضحك تتعجب منها. بتضحك وبتسولف ومبسوطة وكذا وبتحكي. وتقلب على ظهرها من الضحك. مع انها عارف ينادى عليها لتقتل. عائشة بتقول ما فهمتش ايش النفسية التي لهذه المرأة. قالت والله انها لعندي تحدث معي
وتضحك ظهرا وبطنا يعني مبسوطة وبتسوي ورسول الله صلى الله عليه وسلم عم بقتل ابائها واخوانها وازواجها ورجالها في السوق قد اذ هتف هاتف باسمها اين فلانة؟ الصحابة نادوا على اسمها
تعالي تعالي قالت انا والله وقلت عائشة بتقول فقلت لها ويلك مالك؟ ليش معناته عاسمك؟ يعني مش الاصل انك تسمعي مع الصبايا. ليش بنادوا عاسمك للقتل؟ قالت اقتل يعني بكل سرعة هي تقول لهم والله بنادوني عشان يقتلوني
قالت ولم انا عملت لي غدرة غدرت غدرة قالت فانطرق بها فضربت عنقها فكانت عائشة تقول والله ما انسى عجبا منها طيب نفسها وكثرة ضحكها وقد عرفت انها تقتل يعني انت متخيل واحد معروف انه بعد دقيقتين راح يقطع رأسه بالسيف
قالت عائشة والله انني عجبت من نفسية هذه المرأة عم تضحك ومبسوطة يعني بتنكت وماخذة اريحيتها وكل شي. مع انها عارفة انه راح ينادوا عليها الان للقتل وقالت والله عرفت من هذه النفوس. نعم
قالت فوالله ما انسى نعم. قال قال ابن هشام هي التي طرحت الرحى على خلاد بن سويد فقتلته. اه اذا هي مشاركة في عملية قتل. نعم. وقال ابن سعد امر بهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة فكتفوا وجعلوا ناحية. واخرج النساء والذرية يعني تم آآ يعني توثيقهم واعتقالهم. نعم. قال واستعمل عبدالله بن سلام وجمع امتعتهم وما وجد في حصونهم من الحلقة والاثاث والثياب. فوجد فيها الفا وخمسمائة سيف وثلاثمائة درع والفي رمح. وخمسمائة
في ترس وحجفة وخمرا وجرارا وجرارا سكر فاهريق ذلك كله ولم يخمر. يعني كان في خمر فيها. نعم. ووجدوا اجمالا واضحة وماشية كثيرة. قال ابن اسحاق وقد كان ثابت ابن وقد كان ثابت ابن قيس ابن الشماس كما ذكر ابن شهاب الزهري. اتى زبير ابن باطل القراظية وكان يكنى ابا عبد الرحمن. وكان الزبير قد
من على ثابت ابن قيس في الجاهلية ذكر لي بعض ولد الزبير انه كان من عليه يوم بعاث فاخذه فجز ناصيته ثم خلى سبيله. فجاءه ثابت وهو شيخ كبير. فقال يا ابا عبدالرحمن
هل تعرفني؟ قال وهل يجهل مثلي مثلك؟ قال اني قد اردت ان قد اجزيك اني قد اردت ان اجزيك بيدك عندي. قال ان الكريم مجدي الكريم. ثم اتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه كان للزبير اخطأت. نعم الزبير انه كان للزبير
في علي منا وقد احبت ان اجزيه بها فهب لي دمه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك. فاتاه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي
كما كفاه لك. قال قال شيخ كبير لا اهل له ولا ولد. فما يصنع بالحياة؟ فالزبير شو بحكي ؟ قال انا رايح حجي كبير ليس لي مهل ولا ولد ايش اسوي واضلني عايش؟ نعم
قال فاتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بابي انت وامي امرأته وولده. اه يعني هو كان يريد ان يحصل امرأته وولده. يعني سبو نساء وسبو اولادي. و اضل وحدي
لا فائدة لي فذهب ثابت مرة اخرى قال يا رسول الله هب لي امرأته وولده برضه حتى الرجال يستطيع ان يكمل حياته فقالهم لك فاتاه فقال قد وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلك وولدك فهم لك. فقال اهل بيت بالحجاز
لا مال لهم طماح قالوا فما بقاهم علينا؟ قالوا طب اموالي ما معناش اموال واتى ثابت ابن قيس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يعني هب لي ما له. قال هو لك
اتاه ثابت فقال قد اعطاني النبي صلى الله عليه وسلم ما لك فهو لك فقال ثابت ما فعل الذي كأن وجهه مرآة صينية تتراءى فيها عذار الحي كعب بن اسد؟ نعم
قال قتل قال فما فعل سيد الحاضر والبادح ابن اخطب؟ انعم آآ هذا الرجل الزبير جروس يسأل ثابت ابن قيس ابن شماس ايش راح تصوف كعب ابن اسد؟ اللي هو زعيم غريظة؟
قال ماذا راح تفعل في حيب الاخطب قال قتل تمام؟ طيب. قال فما فعل مقدمتنا اذا شددنا وحاميتنا اذا فررنا عزال بن سموأل؟ طبعا عزال بن السموأل شو عملتم في احد كانه رجالهم الاشاور
قال ايضا تم قتله. نعم. قال فما فعل قال فما فعل المجلسان يعني بني كعب بني قريظة وبني عمر بن قريظة؟ قالوا ذهبوا فقتلوا. قتلوا قال فاني قال فاني اسألك يا ثابت بيدي عندك الا الحقتني بالقول. سبحان الله! سبحان الله النفوس
وادي يا ثابت ما دام كل هؤلاء قتلوا باليد اليد يعني بالمعروف بالمعروف الي عندك انك الا الحقتني بهم. اقتلني معهم خلاص وبعدين سبحان الله بشرية غريبة في تفاعلاتها مع القضايا. فقال اسألك باليد انه مش تعفو عني
ثابت جاي يعمل معروف يستنقذوا من القتل. قال لأ انا بدي اياك تقتلني. هكذا ترد لي معروفي. نعم قال والله ما في العيش بعد هؤلاء من خير فما انا بصابر لله قبل تدلو ناضح حتى القى الاحبة. يعني مش راح اصبر
حتى قبل يعني ان يعني اما ان يعبأ الدلو او يقلب قال حتى القى الاحبة. نعم. قال فقدمه ثابت فضرب عنقه فلما بلغ ابا بكر. طبعا هي هذه الامور تحتاج الى نظر
قبل ولى قلبه فلما بلغ ابا بكر الصديق قوله القى الاحبة قال يلقاهم والله في نار جهنم خالدا فيها مخلدا. قال خليه يلقاهم. هو واياهم في نار جهنم. قال وذكر ابو عبيد هذا الخبر
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك اهله وماله ان اسلم. قال ابن اسحاق قال حدثني شعبة ابن الحجاج قال عن عبد الملك ابن عمير عن عطية نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر ان يقتل من بني قريظة كل من انبت. وكنت غلاما. انبتني اخرج العانة
يعني كيف كانوا يعرفون انه الشاب اللي عمره خمسطعش كذا هو ممن بلغ فيقتل او لسا ما بلغ ازا في رجال كبار معروفين بس في شباب في سم ما يسمى اليوم ما يسمى بالمراهقة
وهذول كيف نعرف انه اذا بالغ سيقتل واذا مش بالغ خلاص سيشبع فقال كانوا يكشفون هذا كشف للعورة للضرورة فكانوا يكشفون عن عانتهم والذي خرج له شعر على العانة يعرفون انه بالغ يقتل
والذي لم يخرج له شعر يعرفون انه لم يبلغ بعد فيعفى عنه. نعم. قال فوجدني لم انبت فخلوا سبيلي. نعم. وسألت ام المنذر سلمى بنت قيس اخت سليط رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت احدى خالاته رفاعة ابن سموأل القرضي. وكان قد بلغت. قالت فانه زعم انه سيصلي ويأكل لحم الجمل. فوهبه
قولها. ثم خمست اغنائمهم وقسمت لفارس ثلاثة اسهم. سهم له وسهمان لفرسه. وللراجل سهم. وهو اول شيء وقعت فيه السهمان وخمس طب ما ان قضيت ويأكل لحم الجبل ايش يعني؟
احسنت هم كانوا على عقيدة يعقوب الا ما حرم اسرائيل على نفسه وانهم فكانوا لا يأكلون لحم الجمل كان اكل لحم الجمل دلالة انه سيدخل في شريعة الاسلام يعني خلاص راح يصلي ويأكل لحم الجمل يعني انه خلص ليدخل في شريعة الاسلام ويترك عقيدة اليهود. نعم. قال وكانت الخيل ستة وثلاثين فرسا. ثم بعث رسول الله
الله عليه وسلم سعد بن زيد الانصاري اخى بني علي الاشهلي بسبايا من بني قريظة الى نجد. فابتعى له بهم خيلا وسلاحا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من
منهم ريحانة بنت عمرو بن خناق بخلافة احدى نساء بني عمرو بن قريظة. فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنه. وهذه التي قيل انها نزلت فيها يا ايها النبي
تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك. هي احدى الاماء. احدى الاماء اللواتي كن للنبي صلى الله عليه وسلم اسمها ريحانة. نعم. قال وسيأتي ذكرها في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله. في اخر الكتاب لما يسمي اماء النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وانزل الله عز وجل في امر القندق
وبني قريظة من القرآن القصة في سورة الاحزاب. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله تعملون بصيرا وجنوب قريش مغطفان وبنو قريظة. وكانت الجنود التي ارسل الله عليهم مع الريح الملائكة. الملائكة جاءوكم من فوقكم بنو قريظة ومن اسفل منكم
قريش غطفان الى قوله واورثكم ارضا ومديارا واموالهم وارضا لم تطأها يعني خيبر. وكان الله على كل شيء قدير. ربعنا جعل الفوق بني قريضة باعتبارهم فوق المدينة باتجاه الشام. نعم. والمكة جعلوهم من الجنوب اعتبارا من الجنوب. طيب. فلما قضى شأن بني قريظة انفجر لسعد بن معاذ جرح
الذي كان يأكل مات من واتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم من الليلة معتجلا بعمامة من استبرق فقال يا محمد من هذا الذي فتحت له ابواب السماء واهتز له العرش؟ فقام النبي صلى الله عليه وسلم
سريعا يجر ثوبه الى سعد بن معاذ فوجده قد مات ولما حمل على نعشه وجدوا له خفة. فقال صلى الله عليه وسلم ان له حملة غيركم. يعني الملائكة كانت تحمله
قال صلى الله عليه وسلم فيما ذكر ابن معاذ لقد نزل سبعون الف ملك شهدوا سعدا جنازة سعدماء وطئوا الارض الا يومهم هذا. وقال ابن سعد مرت علي عنز وهو مضطجع فاصابت الجرح بظلفها. يعني قيل ان
داست على سعد ابن معاذ فهي التي سببت اعادة فتح الجرح مرة اخرى. الله اعلم. فما رقى الجرح حتى مات وبعد صاحبه دومة الجندل الى النبي صلى الله عليه وسلم
وجبة من سندس وجعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعتبون من حسن الجبة. هذا بعد ذلك يعني بعد سنوات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما نادي له سعد
في الجنة احسن منها. واستشهد يوم بني قريظة مجموعة من الصحابة منهم خلاد بن سبيل. وهذا الذي قتلته المرأة هذيك الذي كانت تضحك عند عائشة. وزائد ابن معاذ وزاد ابن عائد عفوا ومنذر ابن محمد
مات ابو سنان ابن محصن الاسدي والنبي صلى الله عليه وسلم يحاصر بني قريظة في دفن في مقبرة بني قريظة ولما انصرف اهل الخندق عن الخندق. قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا. ولكنكم تغزونهم فكان كذلك. ذكر فوائد تتعلق
ما سبق من ذكرى الخندق وبني قريظة اول من حفر الخنادق في الحروب من هو شهر هذا احد واول الفرس هذا احد قادة الفرس ولانه اصلا سلمان الفارسي اخذ فكرة حفر الخندق من زعماء الفرس. واول من
من الكمائن بوقت مصر هذا تبع بابل ذكر ذلك بن جرير الطبري قال وبالنسبة الى بني النظير اذا اردت ان تنسب شخص الى بني نظير تقول ايش نظري كثقافي اعين بن حصن لقب لقب لقائد الاحزاب
واسمه حذيفة لقب بذلك اه لشطر كان في عينيه تمام يعني في مشكلة يعني كانت في عيني اذا قالوا قالوا قالوا قباء عيينة. طبعا هو من لم يكن قائد الاحزاب كان قائد فيلق من فيلق الاحزاب
ابو ذكر حييبن اخطب ما قال للكعب انه لم يزل يفتل في الذروة والغار قال الصهيدي هذا ما اردت ان تسأله نقرأ. قال قال السهيلي هذا مثل واصله في البعير يستصعب عليك فتأخذ القراد من
ذروته وغارب سنامه فيجد البعير لذة فيأنس عند ذلك وانشد للحطيئة. هذا جميل يعني. وانه لم يزل يفتل في الذروة مثل يقال لمن يعني بيضطر شخص يقول هو هو الجمل اذا كان اصابه قرآن والقرآن حشرات
القدد ما هي حشرات كانت تعلق في جسد الجمل اتسبب له نوع حكة فبتكون الجمل متوتر منها يأتي صاحب الجمل ينزع هذا القراد من رأسه ومن غالب سنامه. فالجمل يشعر براحة
يقول هذا مثلا يقال لانسان يعني متوتر من موضوع وانت تيجي ايش تزبط له اياه. وتحسن له اياه فبعدين اخر اشي خلص. يستريح. وهذا اللي فعله عيب نخطب مع كعب
متوتر من موضوع نقض العهد طلع اي يلف معاه ويلف معاه حتى يعني اراحه باتجاه هذا القرار قال وانشد للحطيئة لعمرو كما قراد بني كليب اذا نزع القراد بمستطاعه. يريد انهم لا يخدعون ولا يستدلوا يعني مش سهل انك ترضيهم. نعم. قالوا واللحن العدول
عن الوجه المعروف الى وجه لا يعرفه الا صاحبه. كما ان اللحن الذي هو الخطأ عدولا عن الصواب بالمعروف. وقال الجاحظ في قول ما لك ابن اسماء منطق صائب وتلحن احيانا
ننوي خير الحديث ما كان لحنا. اراد ان اللحن الذي هو الخطأ قد يستلمح ويستطاب من حديث السن وخطأ الجاحظ في هذا التأويل. واخبر بما قاله ابن يوسف لامرأته هند بنت اسماء ابن خديجة حين لحنت فانكر عليها اللحن احتجت بقول اخيها ما لك ابن اسماء وخير الحديث ما كان لحما. وقال لها الحجاج
ام يريد اخوك هذا؟ انما اراد الذي هو التورية والالغاز. اذا كلمة اللحن تحمل احيانا على الخطأ في الكلام انك تقول الكلام على خطأ في قواعد النحو. ويطلق اللحن على ايش ؟ على التورية والابهام
تمام كلمة اللحن لها اكثر من معنى. هنا المراد بها مش الخطأ في الاعراب لما اقول والله لحنت في الكلام معنى اخطأت في الاعراب. لأ. لحن القول. لحن القول اللي الله عز وجل وصف به المنافقين لتعريفنهم
في لحن القول شو يعني اللحم؟ مش المراد الاخطاء في الاعراب. وانما المراد اللف والدوران في الكلام اللف والدوران نعم. قال فسكتت فلما حدث الجاحد بهذا الحديث قال لو كان بلغني هذا قبل ان الف كتاب البيان ما قلت في ذلك ما قلت. فقيل افلا تغيره؟ قال وكيف وقد صار
به البغال الشهب وانجد في البلد وغار انتهى خلص راحت علينا يعني. كتاب البيان والتبيين لنا راح وصارت به البلدان. نعم. قال وتأويل الجاحظ اولى بما فيه من مقابلة الصواب بالخطأ. ولعل الشاعر لو اراد المعنى الاخر لاقل منطق ظاهر ليقابل بذلك ما تقتضيه التورية
لغز من الخفاء وكما قال الجاحد في تأويله وتلحن احيانا قال ابن قتيبة. يعني في وجهة نظر انه لأ كلام الجائظ ادق من كلام اه الحجاج ابن يوسف الثقفي لانه هو ماذا قال مالك من اسماء؟ منطق صائب
وطلحا احياء وخير الحديث ما كان نحن بس يعني ما زال في قلبي شك من هذا الكلام ايضا ويعني برضو ويعني وخير الحديث ما كان لحنا. طب ما هو وخير الحديث ما كان نحنا يعني خطأ في الاعراب
محتمل يعني برضه كلام ليوسف الحجاج ابن يوسف اله وجه من الصواب. طيب. واحب ان نعم. قال احب ان ابن العريقة هو حبان ابن عبد مناف وسيذكر نسبه. قال كذا ذكر السهيلي
نعم والعالقة هي امه ويا قلابة بنت سعيد بن سعد. تكنى ام فاطمة سميت العريقة لطيب ريحها. تمام يقول هي ام عبد مناف ابن ام عبد مناف جد ابيه وهو عنده حبان ابن ابي قيس ابن علقمة
هزا العرش لمنتسب بن معاذ حديث صحيح وله السهيلي اه والعجب؟ قال والعجب من رواية من روى عن مالك انه كره ان يقال اهتز العرش لموت سعد ابن معاذ ولم يرى التحدث بذلك مع صحة نقله وكثر الرواية له ولا ادري ما
وجه ذلك ولعلها غير صحيحة عنه فقد خرجه البخاري. قلت وهذا يقتضي ان يكون انكار مالك محمولا عنده على امر يرجع الى الاسناد وليس كذلك. بل قد اختلف العلماء في هذا الخبر. فمنهم ان يحملوا
قال ظهير يجنح فيه الى التأويل. وما كانت وما كانت هذا سبيله من الاخبار المشكلة. فمن الناس من يكره روايته اذا لم يتعلق به حكم شرعي. فلعل الكراهة المروية عن ما
من هذا الوجه والله اعلم. انا شوف يعني توجيهي ابن سيد الناس في منطقية شوي مش من جهة انه الخبر يعني هو يقول لك اهتزاز عرش الرحمن هل هو على الحقيقة
او على المجاز احنا الاصل ان نحمل الكلام عن الحقيقة. عقيدة اهل السنة والجماعة لكن لو نقول انها رواية حديث معين قد يسيء الناس فهمها ولا ارى انه يتبعها حكم شرعي، فلا اروي هذا الحديث
حتى لا يشكر على الناس هل هذا مما يقبل في الاسلام؟ نعم ما قاله انه اذا حديث معين قد يسيء الناس فهمه وتوظيفه ولا ينبني عليه حكم شرعي. فاحيانا ابتعد عن ذكره امام الناس من باب حدثوا الناس بما يعقلون
هل يمكن ان يفعل هذا في بعض الاحايين؟ نعم هذا ان حتى ابو هريرة كتب بعض الاحاديث التي لا ينبني عليها حكم شرعي ورأى انه لا مصلحة للناس ان يسمعوا احاديث الفتن
لاني لو حدثت بها لقطعت هذه. قال ابو هريرة. هذا يدل ان من فقه الصحابة ان يحدثوا الناس بما يحتاجونه ما فيه ثمرة فائدة شرعية لهم في حياتهم دون الذي قد يشكل عليهم في بعض الاحيان. هذا محتمل. طيب واسيد بن سعيان؟ قال بفتح لهمزة ابو كسر سيني هكذا هو عند اكثر الرواة ونقل عن بعضهم
في خراب اسمه. طيب. قال وجهشت الى الشيء واجهشت والصلاة متباكين. طيب. قال ويعني بالارقعة السماوات. قال ابن دريد كذا جاء في هذا الحديث نعم ان احكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقية السماوات. طيب. قال على لفظ التذكير على من السقف قال الفساوي
ومثله تسميتهم اياها باشب الجرباء تسمية اياها بالرقيع مما يدل على انه في الها اصل تسمية السماء بالرقيب. سموها الرقيع لانها مرقوعة بالنجوم كانك لما تنظر الى السماء وترى فيها النجوم
النجوم كالرقع التي تكون في الثوب. قال ابو علي والاجرب خلاف الاملس. فسميت السماء بالجرباء. كناية انها ليست ملساء يعني او اشارة. امرأة مقتولة بني قريظة اسمها ثابتة امرأة الحكم القرضي. قال سهيل في قتلها نعم. ثبات. عفوا ثباتا عفوا. اسمها ثباتة امرأة الحكم القرضي. قال السهيلي
وفي قتلها دليل لمن قال بقتل المرتدة من النساء. خلافا للحنفية. الذين يقولون ان المرأة المرتدة لا تقتل تمام متى لقوله صلى الله عليه وسلم بعموم قوله من مد لدينا فاضربوا عنقه وفيه مع العموم قوة اخرى وهي تعليق الحكم بالردة والتبديل ولا حجة مع هذا لمن زحم من اهل العراق
بالا تقتل المرتدة اللي هم الحنفية واهل الرأي ومن؟ لنهي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والبلدان. طيب قلت الان بسيد الناس ماذا يقول ها هما عامان تعارضا ايش هو العام الاول؟ من بدل دينه فاقتلوه. والعام الثاني نهى عن قتل النساء والصبيان. النساء على العموم. وكل من الفريقين يخص احد
حديثين بالاخر في الحنفية يخص هذا بهذا هو الجمهور على عكسهم. فالعراقيون يخصون حديثهم بدريين فاقتلوه. بحديث النساء والصبيان وغيرهم يخالفهم. وتخصيص المخالف اولى لوجه ليس هذا موضع ذكره. طيب. يعني اقصد اه تخصيص المخالف
يا رب من ماذا يغصب المخالف هنا؟ حنفية يعني هو قد يكون واما استدلاله بهذا الحديث على قتل مرتدة ولم تكن هذه مرتدة قط عجيب بل هي ايش قاتل يعني يقول هذا الحديث لا يصح الاستدلال به
على قتل هذه المرأة اليهودية هاي المرأة اليهودية مش مرتدة هي اصلا قاتلة قال ولم تكن هذه مرتدة قط. اولا هي يهودية بلية قاتلة. قتلت خلاد بن سويد ومقاتلة بتعاطيها ومقاتلة وتعتبر من المقاتلين بتعاطيها ذلك وناقضة للعهد
العراقي موافق لغيره في قتل هذه. يعني اصلا اهل الكوفة لا يخالفونكم في قتل هذه المرأة ويرون ان قتل مثلها يجوز هي مش مشكلتها مرتدة. هي مشكلتها انها مقاتلة محاربة ناقضة للعهد قتلت صحابي. فالعراقيون لا يخالفونكم في هذا وفي انفرادها
عن نساء بني قريظة ما يشعر بانها بانه لما انفردت ما يشعر بانه لمن فردت به عنهن من قتل خلاد. يعني لماذا خصت بالقتل لانها قتلت صحابيا فليس هذا من حكم المرتدة في ورد ولا صدر. يعني هذا ما لوش علاقة لا في والده ولا صادر. وقول ايها الزبير تفضل
عربة وهذا ليس موضع لمرتدة. ولكن هي تقاس على من بدلت دينه. لان وسلم الاول نهى عن قتل الصبيان فهذا عام في كل الحالات. عام قصدك في المرتدة وفي غيرهن. حتى من المشركات الاصليات. نعم
فهذا الحديث الاخر الذي عرض عرضه عموم من بدل دينه. يقاس عليه كل الاسباب كل اسباب القتل. انا افهم عليك يعني انه هو ادنى المراد انه نعم وان لم تكن مرتدة لكن هي الفكرة انه ورد فيها اسباب القتل. لكن هو سيقول لك الحنفي لا يخالفك في هذا. فالحنفي يقول لك المرأة لو قتلت عمدا وهي مسلمة
وهي مسلمة الا تقتل تقتل قصاصا فهو يقول لك احنا ما عنا مشكلة في المرأة التي ورد فيها سبب اخر من اسباب القتل بخصوصها ان تقتل تمام؟ لكن المرتدة لم يأتي سبب بخصوصها ان تقتل فيبقى الحديث العام بالنهي عن قتل النساء والصبيان
فانت تعارضه اه مهو لأ مهو ما دام ثبت انها تطول لك من حنفي ما بيخالفك. الحنفي يوافقك على ان المرأة القاتلة تقتل صح المرأة القاتلة في الاسلام وحتى لو مسلمة
تقتل قصاصا فقياس المرتدة على القاتلة هذا هو النقاش اللي بين الجمهور والحنفية. انت بدك تقول انهم عمموا والحنفية بقول لك لأ القاتلة لكن غير القاتلة انت من تحتاج الى دليل اخر حتى تستثنيها من العموم
ما هي عقيدة النساء والصبيان. نعم. دخلوا مخصصات اخرى اذا اذا كنا موافقين على على قتلي القاتلة. طبعا. فكذلك هي من باب اولى ان يكون عمومها اضعف من عموم من بدل دينه فاقتلوه. هذا عموم لم يخصم. هذا الان هي احنا نتفق مع الجمهور في هذا. لكن انا اقصد حتى تفهم وجهة نظر الحنفية. نعم. من وجهة نظر الحنفية انه
القاتلة تقتل. احنا ما عنا مشكلة فيها اصلا نتيجة قولوا لي انه هذه يعني هذه قتلت. هي قتلت لانها قاتلة. بالدليل ان باقي النساء من بني قريظة لم يقتلوا. فسبب قتل انها قاتلة فليست نصا في المسألة
يعني لا يعتبر الاستدلال بقتل هذه المرأة دليل واضح على قتل النساء المرتدات تمام دي يعتبر دليل على قتل النساء المرتدات. لكن نعم احنا ننظر من جهة اخرى وهو ان قتل النساء عموما ورد التخصيص منه في امكانية التخصيص من
اسهل من امكانية التخصيص للمبدلة دينه فاقتلوه ونحن نتفق على هذا. ثم اخيرا قال وقول الزبير فتح الزاي وكسر الباء الست صابرا آآ او لست صابرا اه قبلتا دلو ناضح قال هو. نعم. قال هو عند ابن اسحاق بالفاء والتاء ثالثة الحروف
الفاء والتاء ثالثة الحروف. وقال ابن هشام انما هو بالقاف والباء الموحدة. وقابل الدلو الذي يأخذها من المستقيم وذكر ابو عبيد الحديث في الاموال افراغ تدلو قبل تدلو يعني ايش ؟ افراغ تدلو. لست صابرا مدة افراغ الدلو مما فيه من الماء. لكن على الرواية الاولى قال هو
ده ابن اسحاق بالفاء والتاء ثالثة الحروف فبالتالي بتكون ايش؟ مفلتة قال ثالث مش فتلة. قال والتاء ثالثة الحروف تكون هي الحرف الثالث. ما فهمته. فلتة. تاء ثلث الحروف انه الف باء تاء
ثالثة الحروف الهجائية ولا ثالثة الكلمة؟ انه الشيخ عمر بقول لك ثالثة الحروف يقصد ثالث الحروف الهجائية. والفاء واذا قصد تعيينها من الحروف الهجائية لقال آآ هو عادة يقول المثنى
فلتتدلون. بالنسبة للرسم. الباء قريبة من التاء والقاف قريبة من الفاء انا من هاد الباب يعني بالنسبة للرسم رسم اذا بدك انت تيجي على الرسم تقعد تحافظ عليه كلامك الصحيح لك الحروف
اثباتا بس في العادة انا استغرب من هذا الاسلوب يعني ما وجدتهم احد يعبر بهي الطريقة انه يعبر انه هذا حتى يدللك على ما هو الحرف بالمثنى الفوقية بالمعجمة بالمهملة. اما يقول ثالثة الحروف
يعني مش هو التعبير المراد. نعم. لكن حقيقة يعني محتملة اخليها يعني مساحة للبحث بعض الاشياء ويكون جيد يعني انه نعرف انه البعض قد يعبر احيانا بهذا الاسلوب ان ثبت كلامه. ولكن المراد عموما على رواية ابن هشام
قبل تدلو ناضح اي افراغ كدلو مدة افراغ الدلو كأنها مدة قصيرة ومر معن وهذي فائدة قيراط مثل هذه الكتب احيانا الوقوف على بعض التراكيب اللغوية المفيدة. مثلا مر معنا انهم يعبرون عن المدة القصيرة بايش؟ بذم حمار
تذكروه؟ صح. باعتبارها ان هذا من كنايات المدة القصيرة ضمئ الحمار تمام هنا مثلا تعبير اخر عن المدة القصيرة عند العرب على قبلة دلوين قبلتا دلوين قال ابو عبيد في كتاب الاموال يعني مدة افراغ الدلو. وهي مدة قصيرة
تمام لكن على رواية ابن اسحاق بتكون مختلفة. اذا قلنا يعني سواء اه قتلى تأو فتلتة او فلتلة. نعم. فهناك سيكون ممكن تكون ان تدل على هذه المدة فلتان ممكن يكون ايضا يدل على معنى الافراغ
يمكن ان تشير الى هذا المعنى والله اعلم. بارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا رب يا رب