1
00:00:00.050 --> 00:00:36.150
اسم الحركة. يا رب طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   المشكل عندي يا رب   صوت جيد اليوتيوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة

2
00:00:36.150 --> 00:00:54.400
وعلى اله وصحبه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي في مغاربها. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية

3
00:00:54.600 --> 00:01:13.650
حياكم الله ايها الاكارم الكريمات في صبيحة يوم السبت. وفي المجلس المتكرر في قراءة سيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم من كتاب عيون الاثر للامام ابن سيد الناس. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا على نهجه وان نسير على اثاره وان نتمسك بها

4
00:01:13.700 --> 00:01:31.700
وان نكون من المحبين له صلى الله عليه وسلم حقه. فان من الامور التي تعين المؤمن على تجديد حبه للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكثر في سيرته حين قد يتسائل البعض لماذا السيرة تقرأ مرات ومرات يعني الا يكتفي الانسان ان يقرأ السين مرة واحدة

5
00:01:31.750 --> 00:01:50.500
عندما تحب انسانا فانك تحب ان تعيد النظر وتقلب النظر في احواله وايامه. لو تنزلنا لو تنزلنا انه لن تكن هناك فائدة علمية كونك مثلا عرفت القصة وتفاصيلها. لكن اقل شيء اقل شيء من تكرار هذه السيرة هو ان تروي الحب

6
00:01:50.950 --> 00:02:14.250
بين مجرد ان تمر على اسم محبوبك وان تصلي عليه وان تعيد النظر في ايامه واحواله ولو كنت داريا بها فان هذا بحد ذاته يزيدك حبا وتعلقا وتشبثا به فما بالك ان سيرته العطرة سبحان الله! كلما تأملت فيها كلما ظهر لك معنى من معاني حياته صلى الله عليه وسلم او ادركت شيئا من احوال

7
00:02:14.250 --> 00:02:33.650
او فهمت حكمة من حكم تصرفاته. فبالتالي الانسان اخواني واخواتي لا يزهد من في قراءة السيرة. ولا يقول والله انا خلاص كتاب واحد فيها وسمعت شيء واحد فيها بل كان العلماء رضوان الله تعالى عليهم يتبركون بكتابة المؤلفات وكتابة المصنفات

8
00:02:33.750 --> 00:02:52.050
في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم يعلمون ان غيرهم ربما كفاهم مؤنة ذلك من الناحية العلمية. لكن هي بركة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام عليه. ورؤيته وحب والتشوف الدائم لان اعيد النظر في ايامه في غزوة بدر وفي ايام في غزوة احد

9
00:02:52.150 --> 00:03:06.650
اعيد النظر في اقواله وهمساته. هذا لا يتقلل منه الا محروم نسأله سبحانه وتعالى ان لا يجعلنا من من المحرومين. وصلى ايها الكرام الى او في كتاب عيون الاثر الى

10
00:03:06.650 --> 00:03:26.650
مواقف غزوة احد اليس كذلك؟ نعم. وما زلنا نعيش في اه اللحظات الاولى من الغزوة. ما زلنا نعيش في اللحظات الاولى من غزوة احد الذي يحصل فيها وما الذي سيجري فيها من احداث نقرأه اليوم باذن الله مستعينين بالله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

11
00:03:26.650 --> 00:03:46.650
وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى واستعمل على مدينة ابن ام مكتوم. وعلى تلك الليلة محمد ابن مسلمة في خمسين. وادرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر ودليله ابو خيثمة. ابو خيثمة الحارثي. ودليله في السير

12
00:03:46.650 --> 00:04:07.600
تمام وهذا لجاء يعني كانت الحركة ليلية كانت حركة جيش النبي صلى الله عليه وسلم في الدجة اي في الظلام. وكان دليله الذي يقود الجيش هو ابوه خيثمة الحارثي. نعم. قال فحانت الصلاة يعني الصبح فصلى وانخزل حينئذ ابن ابي من ذلك المكان بثلاثمائة. عند عند صلاة الصبح

13
00:04:07.600 --> 00:04:20.900
كما ذكرنا انسحب عبدالله بن ابي بن سلول حراس المنافقين بما ذهب ثلث الجيش. نعم. قال ومعه فرس هو فرس لابي بردة ابن نيار وهو يقول عصاني واطاع بلدان ومن لا رأي له. وردع

14
00:04:20.900 --> 00:04:36.600
الى خبر ابن اسحاق قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام معه فرسه وفرس لابي بردة ابن نيار يعني هذا هو ما ذكره الواقيلي اظن في الصفحة السابقة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان معه فرسان. فرس له

15
00:04:36.800 --> 00:04:56.800
وفرص لابي بردة انا ذكرناه في قول كلام الواقل صفحة خمسمية واربعتاش. طب وهو يقول اي هذا كلام عبد الله بن ابي بن سلول. وهو يقول عصاني واطاع الولدان. يعني عبد الله بن ابي كان منزعجا لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأخذ برأيه في المشورة. يعني عبدالله بن ابي كان رأيه ان يتم

16
00:04:56.800 --> 00:05:08.850
مثال داخل المدينة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ما عصاني واطاع الولدان الشباب الصغار؟ تمام؟ ومن لا رأي له. اذا لن اكمل معه. هذا حال المنافقين. طيب. قال رجع الى

17
00:05:08.850 --> 00:05:18.850
الى خبر ابن اسحاق قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام اليه رجال فامسكه عنهم حتى قام اليه ابو دجانة سماك ابن خرشة اخوه بني ساعدة

18
00:05:18.850 --> 00:05:37.300
فقال وما بني ساعدة؟ يعني اي منهم. نعم. قال وما حقه يا رسول الله؟ قال ان تضرب به في وجه العدو حتى ينحني قال انا اخذه يا رسول الله بحقه فاعطاه اياه وكان ابو دجانة رجلا شجاعا يختال عند الحرب اذا كانت. وحين رآه عليه الصلاة والسلام ويتبخر قال انها لمشية

19
00:05:37.300 --> 00:05:57.000
يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن. يعني كان رجل له مشية افتخار. تمام؟ ومشية الافتخار اللي فيها نوع من يعني خلينا نسميها الترفع دايما الاسلام ينهى عن التكبر او الترفع الا في مكان الحرب فان التبختر فيها من اظهار قوة المسلمين. نعم. قال وكان اول من انشب الحرب بينهم ابواب

20
00:05:57.000 --> 00:06:08.700
وعامل العبد عبده عمرو بن صيفي بن مالك بن النعمان احد بني ضبيعة. يعني هو الذي اعطى شرارة الحرب. اللي هو ابو عامر الفاسق ابو عامر الفاسق طبعا ابو عامر الفاسق

21
00:06:09.050 --> 00:06:27.600
كان في جيش المشركين لكن كان له ابن صالح عظيم في جيش المسلمين. من هو  من يعرف ابن عوف ابو عامر الفاسق كان في جيش المشركين وهو من الاوس لكنه كما قلت لغضب لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

22
00:06:28.200 --> 00:06:41.550
لانه كان سيرأس ايضا على قومه فهرب وباتجاه الشام وكان يؤلم كفار قريش على النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ابنه كان سبحان الله في جيش المسلم اللي هو سيدنا غسيل الملائكة. ابن ابي عامر

23
00:06:42.050 --> 00:06:52.050
حنظلة غسيل الملائكة هو ابن هذا الرجل الفاسق. نعم. قال وكان فيما ذكر ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن ابن قتادة خرج حين خرج الى مكة مباعدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع

24
00:06:52.050 --> 00:07:16.750
وخمسون غلاما من الاوس. وبعض الناس يقول خمسة عشر. وكان يعد قريش. اسمه عامر الفاسق هو ذهب الى مكة ومعه خمسون شابا من الاوس من نفقة ممن نافق معه فخرجوا الى مكة ليكونوا مع كفار قريش ضد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وكان يعد قريشا ان لو لقي قومه لم يتخلف عليه منهم رجلان. نعم. فهو قال لقريش

25
00:07:16.750 --> 00:07:40.300
انا ساخرج معكم الى هذه الغزوة وفقط ضعوا قومي الاوس يروني معكم في صفكم واناديهم كلهم سيسمعون كلامي. وسينتقلون من جيش المسلمين الى جيش الكفار. او على الاقل لن يقاتلوا. هيك كان متوقع لانه كان له منزلة في قومه. كيف عبدالله بن ابي في الخزرج؟ ابو عامر في الاوس. يعني شايفين منزلة عبدالله بن ابي بن سرور في

26
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
هي نفسها منزلة ابو عامر الفاسق بالنسبة للاوس وهو ظن ان الاوس ما زالوا يحملون له تلك المودة والتعظيم. فقال الكفار قريش لو لقيت قومي اخبرتهم بالانتقال الى جيش المشركين. مباشرة سيتركون محمدا صلى الله عليه وسلم. هذه كانت ثقة عمياء. طيب. قال فلا يقيهم في الاحابيش

27
00:08:00.300 --> 00:08:23.750
اهل مكة الاحابيش هنا هم ليسوا الحبشة كما قد يتوهم. لأ الاحابيش هم قبائل من العرب تجمعوا بجانب جبل اظن يسمى حبشي جبل بجانب مكة فتحالفوا على ان يساندوا قريشا في حربهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فسموا باسم الجبل الذي

28
00:08:23.750 --> 00:08:47.000
عنده تمام فاصبح اسمهم الاحابيش منهم بنو مصطلق وبعض القبائل. فالاحابيش قد يتوهم الانسان انهم يعني شباب من الاحباش. او من العبيد الاحباش لا. هم قبائل عربية تحالفوا عند جبل حمشي في مكة او قريب من مكة على ان يساندوا قريشا في حربها ضد النبي صلى الله عليه وسلم. فلقبوا بايه؟ بالاحابيش. تمام

29
00:08:47.000 --> 00:08:59.750
قال فنادى يا معشر الاوس انا ابو عامر قالوا فلا انعم الله بك عينا يا فاسق. فابو عامر بدأ يعني وقف في بداية المعركة. يا معاشر او السلام زعيمكم او من كنتم تزعمونه

30
00:08:59.950 --> 00:09:11.700
فشتموه لوس فماذا قال؟ قال وكان يسمى في الجاهلية الراهب. هو كان يسمى ابو عمر الراهب. فهم سموه الاوسط ابو عمر الفاسق. نعم. قال فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:09:11.700 --> 00:09:34.250
الصلاة والسلام سماه. نعم. قال فلما سمع ردهم عليه قال لقال لقد اصاب قومي بعدي شر. قال الجماعة تغيروا لقد اصاب قومي بعدي انت فاسق مش لست ابا عامر وقال الظاهر ان قومي اخلاقهم تغيرت محمد صلى الله عليه وسلم غسل دماغهم. نعم. قال ثم قاتلهم قتالا شديدا ثم راضخهم بالحجارة فقاتل قومه

32
00:09:34.250 --> 00:09:50.500
او قتالا شديدا مع كفار قريش والعياذ بالله اسأل الله العفو والعافية. نعم. قال هذا الحكم سبحان الله الحكم فتنة نبحث عن الحكم عن الشهرة عن الجاه ولا ولا يوفق في ذلك بسبب شيء معين سبحان الله بعضهم يجن

33
00:09:50.750 --> 00:10:09.300
الحكم جنون. نعم. قال قال ابن اسحاق وقد قال ابو سفيان لاصحاب اللواء من بني عبد الدار يحرضهم على القتال يا بني عبد الدار. انكم قد وليتم لواءنا يوم فاصابنا ما قد رأيتم. الان من كان يحمل لواء المشركين في غزوة احد؟ هم بنو عبد الدار. لكن ابو سفيان رجل داهية

34
00:10:09.550 --> 00:10:23.000
اراد ان يحرضهم على ان يدافعوا عن اللواء الى اخر رجل منهم فاستفزهم قال يا جماعة بني عبد الدار انتم كنتم حملة اللواء في غزوة بدر وقد حصل بنا ما حصل وسقط اللواء

35
00:10:23.300 --> 00:10:42.200
يعني لا اراكم تستحقون ان تحملوا اللواء في غزوة احد هو يعرف انه يصعب ان يسحب اللواء منهم لانه هذه زي طقوس عند العرب يعني كل مثلا معروف مثلا كفار القرشيون يحمل لواءهم في المعارك اه قبيلة بني عبد الدار. هذا كيف تعتبره مجد وشرف

36
00:10:42.200 --> 00:10:59.450
بهذا الفخم لا يمكن يتنازل عنه. فابو سفيان اراد ان يستفزه من القتال فقال يا بني عبد الدار نعم انكم قد وليتم؟ قال يا بني عبد الدار ان قد وليتم لواءنا يوم بدر فاصابنا ما قد رأيتم. وانما يؤتى الناس من قبل راياتهم. الراية او اللواء

37
00:10:59.550 --> 00:11:17.850
الحرب القديمة بل حتى في الحروب المعاصرة هي مم مصدر الهام للجيش فما دامت الراية مرفوعة يبقى الجيش عنده همة للقتال. اذا سقطت الراية تنهار المعنويات فلماذا يعني دائما البعض يركز لماذا موضوع اللواء والراية

38
00:11:17.900 --> 00:11:38.200
يتكرر الحديث عنه كثيرا. بالنسبة خاص للحروب القديمة هو مصدر الثبات. كانت بالنسبة الهم الراية تبقى مرتفعة. سقوط الراية يعني سقوط الهمة فماذا قال؟ قال اذا زالت زالوا. فاما ان تكفون لواءنا واما ان تخلوا بيننا وبينه فنكفيكم. يعني يا بتحملوا مثل الناس غزوة احد. يا انه اعطوه لقبيلة اخرى

39
00:11:39.200 --> 00:11:57.300
حتى احنا يعني نشيله عنكم. نعم. قال فهموا به وتوعدوه عصبوا على ابي سفيان. قالوا بتشوف يا ابا سفيان. بدك تسحب اللواء منا. وقالوا نحن نسلم اليك لواءنا. ستعلم غدا اذا التقينا كيف نصنع. وذلك اراد ابو سفيان. وهذا اللي بده اياه. وما بده يسحب اللواء منهم

40
00:11:57.550 --> 00:12:17.550
وذلك اراد هو لا يريد ان يسحب اللواء منهم. هو يريد ان يستفزهم وان يثير حفيظتهم. حتى يحموا اللواء الى اخر مرحلة. بان لا دون ذلك عارا عليه مرة اخرى. قال فلما التقى الناس قامت هند بنت عتبة في النسوة اللاتي معها واخذنا الدفوف يضربن بها خلف الرجال ويحرضنهم

41
00:12:17.550 --> 00:12:36.050
فقالت هند فيما تقول ويها بني عبد الدار ويها حماة الادبار ضربا لكل بتار. وتقول ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارق او تدبر نفارق فراق غير وامق. فاقتتل الناس حتى حميت الحرب وقاتل ابو دجانة المحب

42
00:12:36.300 --> 00:12:46.300
الوان هو من؟ هو المحب. نعم. قال قال ابن هشام وحدثني غير واحد لان الزبير ابن العوام قال وجدت في نفسي حين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف فمنعنيه واعطاه ابا دجانة

43
00:12:46.300 --> 00:13:00.750
خير من العوامة احد فرسان الاسلام. لما النبي عليه الصلاة والسلام قال في القصة الماضية من يأخذ هذا السيف بحقه مش قلنا انتدب له رجال من الرجال الذين حاولوا ان يأخذوا هذا السيف الزبير بن العوام. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما اعطاه السيف

44
00:13:00.950 --> 00:13:15.450
واعطاه لابي دجانة. فالزبير ايش يقول؟ وقع في نفس هيك شيء من الضيق لما النبي عليه الصلاة والسلام لم يعطني السيف واعطاه لابي دجانة. فقلت والله لاتبعن ابا دجانة انظرن ماذا سيصنع اليوم

45
00:13:15.550 --> 00:13:31.750
يعني اريد ان انظر ماذا سيصنع بهذا السيف؟ انت يا ابو يوسف يا ابا دجانة نقول ستأخذ بحقي بدي اشوف الحق الذي ستأخذ به هذا السيف. طيب. قال فقلت والله لانظرن ما يصنع. فاتبعته فاخذ عصابة له حمراء فعصب بها رأسه. يعني معروف ابو دجانة صاحب العصابة الحمراء

46
00:13:31.750 --> 00:13:51.750
نعم. قال فقالت الانصار اخرج ابو دجانة عصابة الموت. وهكذا كان يقول اذا عصب بها فخرج وهو يقول انا الذي عاهدني خليلي ونحن بالصفر لدى النخيل الا ان لا اقوم الدهر في الكيول. اضرب بسيف الله والرسول. الكيولي هو اخر الجيش. يكون الذي يكون في الصف الاخير من الجيش

47
00:13:52.600 --> 00:14:12.600
تمام؟ الا اقوم الدهر في الكيور يعني ان لا اكون في مؤخرة الجيش. بل دائما اكون في المقدمة. نعم. قال فجعل لا يلقى احد الا قتله وكان في المشركين رجل لا يدعو لنا جريحا الا الا ذنفا عليه. فجعل كل واحد جفف عليه. يعني اجهز عليه. نعم. قال فجعل كل واحد

48
00:14:12.600 --> 00:14:32.100
واحد منهم يدنو من صاحبه فدعوت الله ان يجمع بينهما المشركون كان فيهم رجل قوي كان يجهز على جميع جرحى المسلمين المهم قال فجعل كل واحد منهم يدنو من صاحبه. يعني ابو دجانة عم يدوا من هذا المشرك القوي والمشرك القوي عم يدنوا من ابي دجانة. فالزبير

49
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
العوام قلت فدعوت الله ان يجمع بينهما. طيب. قال فالتقيا فاختلفا ضربتين. فاختلفا ضربتين ما معنى اختلفا ضربتين؟ يعني كل واحد او ضرب الاخر ضربة تبادل ضربة. طيب. قال فضرب المشرك ابا دجانة فاتقاه بدرقته. سرق هي مثل الدرع كانت او الترس لكنها

50
00:14:52.100 --> 00:15:16.250
من الجلد والمحارب بده يكون معه سيف بده يكون معه ترس يدافع عن نفسه او يحمي نفسه من الضربات. فالدرق وكان يكون مصنوعا من الجلد. طيب. قال فعضت بسيفه الحمد لله ان سيف المشرك وقع في الدرقة وعلق بها. نعم. قال وضربه ابو دجانة فقتله. قام ابو دجانة ضرب المشرك فقتله

51
00:15:16.250 --> 00:15:30.300
قال ثم رأيت حمل حمل حمل بالسيف على رأس هند بنت عتبة ثم عدل السيف عنها. ثم ابو دجانة رأى هند عتبة. فاراد ان يضربها بالسيف ثم غير قراره انها امرأة الصحابة والرجال

52
00:15:30.350 --> 00:15:43.850
لا يقتلون النساء وان كانت تستحق في ذاك الوقت كانت رضي الله عنهن فقد اسلمت بعد ذلك وكتب الله لها الهداية. نعم. قال قال ابن اسحاق وقال ابو دجانة رأيت انسانا يحنش الناس بين المرأة التي لا تقاتل

53
00:15:44.300 --> 00:15:57.950
ولا تقلبوا بين المرأة التي تقاتل وتؤلب ولو قتلها هو غير ملوم لان هي مش يعني عفوا في الطريق او كانت في بيتها لأ هي اتت لتقلب ولتشارك في القتال ولو معنويا. نعم

54
00:15:57.950 --> 00:16:15.300
قال وقال ابو دجانة رأيت انسانا يحمس الناس حمشا شديدا. فصمدت اليه فلما حملت عليه السيف ولول فاكرمنا شو يعني يحرض؟ هذي قصة انه اراد ان يقتل هند. قال رأيت انسانا يحمس الناس ان يحرض المشركين على قتال المسلمين

55
00:16:15.450 --> 00:16:41.450
يحثهم يحرضهم. فصمدت الينا فقصدت اليه فلما حملت عليه السيف ولول صار يصرخ. الظاهر ان هند عتبة كانت ملثمة كانت ملثمة قال رأيت انسان عم يحرض على قتال المسلمين قال فقصدت اليه اريد ان اقتله. فلما رفعت السيف عرفت انها امرأة. قال فاكرمت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اضرب به

56
00:16:41.450 --> 00:16:59.950
قلت هذا اجل من ان تضرب به النساء قال وقاتل حمزة حمزة ابن عبدالمطلب اخواني حتى من يعني كثير من الشباب طلاب العلم يسألني كيف اقوي ثروتي اللغوية قراءة مثل هذه الكتب في السيرة او كتب حتى الحديث عن التاريخ الاسلامي. الكتب التي كتبت باللغة القديمة

57
00:17:00.000 --> 00:17:14.000
مع المرور على هذه المفردات وشرح هي تعين الانسان على تقوية لغته يعني كثير من طلاب العلم يعاني من ضعف كبير في النواحي اللغوية. وفهم كلام العلماء. يقول اريد ان اقوي لغتي. معجم المفردات لدي

58
00:17:14.050 --> 00:17:32.000
واقول اقرأ كتب السيرة في بداية طلبك للعلم. قراءة كتب السيرة كتب التاريخ كتب التفسير. وتمر عليك كلمة هكذا جديدة. يا اخي تبحث عن معناها في هالقاموس. يعني حتى هذا الجوجل احيانا ممكن يعطيك المعنى بشكل سريع اذا انت ما عندك هم تفتح المعاجم. لكن لابد ان تكثر القراءة

59
00:17:32.050 --> 00:17:52.050
لان كثرة القراءة هي التي تزيد معدم المفردات اللغوية لديك. تمام؟ يعني هذا الشيء ينمو مع الوقت لن تكون في مرة واحدة الفيروز ابادي يعني او الفيوز لا تحتاج الى وقت ودربة مع كثرة القراءة. كمل. قال وقاتل حمزة حمزة ابن عبد المطلب حتى قتل ارطاة ابن شرحبيلة ابن ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عبد الدار. هذا احد

60
00:17:52.050 --> 00:18:03.500
حملة اللواء كان وسيأتي معنا اظن ان في خلافة قتله حمزة ولا علي بن ابي طالب. تمام. قال وكان احد النفر الذين يحملون اللواء ثم مر به سباع بن سباع بن عبد العزى الغبش

61
00:18:03.500 --> 00:18:18.750
فقال له هلم يا ابن يا ابن مقطعة البذور. نعم حمزة يقول لسباع تعال يا ابن مقطعة البذور. امه كانت ختانة البذور هي قطعة الجلد التي يختم فيها الرجل اول ما يولد

62
00:18:19.300 --> 00:18:43.100
الختام نعم   اه قصدك البذر نعم صحيح البذر هي قطعة الجلد التي تكون على فرج المرأة لختان النساء. نعم لانه البذر يكون في النساء. وان كان البعض يعني كانه يضعها اي كلها قطعة الجلد. حتى لو كانت للرجل كانهم. لكن هي اصلها في المرأة

63
00:18:43.350 --> 00:19:03.350
فالمهم اه اه حامز بن عبد المطلب يريد ان يعيره يذله. قال تعال يا ابن مقطعة البذور يعني ابن قال وكانت امه ختانة بمكة فلما التقيا ضربه حمزة فقتله. قال وحشي من الذي كان يتابع المشهد

64
00:19:03.550 --> 00:19:19.200
مين اللي كان يترصد حمزة بن عبد المطلب؟ وحشي الله يرضى عن وحشه قلهم اسلهوا بعد ذلك. وحشي احنا عرفنا الذي بعثه كمعلومة دقيقة ليست هند عتبة الذي بعث وحشي لقتل حمزة جبير ابن مطعم

65
00:19:19.700 --> 00:19:39.700
انه اصلا كان اه كما قالوا هنا غلام جبير مطعم. وكان قال له اقتله ولك حريتك. طبعا لان جبير بن المطعم كان يريد ان يثأر طيب. قال والله اني لانظر الى حمزة يهد الناس بسيفه. نعم. قال فما يليق شيئا مثل الجمل الاورق. فما يليق شيئا يعني لا يدع شيئا يا شيخ

66
00:19:39.700 --> 00:19:56.150
يريق شيئا يعني فش احد يقف امامه الا يهلكه. قال مثل الجمل الضخم الجمل الاورق الضخم اللي يدوس كل شيء امامه. نعم. قال اذ تقدم اليه سباع ابن عبدالعزى ضربة فكأنما اخطأ رأسه. ايش يعني هذا الاسلوب؟ ايش ايش يعني؟ فكأنما اخطأ رأسه

67
00:19:57.950 --> 00:20:13.500
فكأنما اخطأ رأسه. يعني ما قتلوه؟ الان انت لو بدك توخذ العبارة على ظهر ايش يعني فكأنما اخطأ رأسه قد يتوهم الطالب انه ما ايش معناها انه ما زبطش انه يضرب راسه

68
00:20:14.450 --> 00:20:38.100
اخطأ رأسه يعني السيف لم يضرب برأسه كيف يقول اخطأت الطريق. ولكن المعنى بالعكس اها. وكانما ثبت في ديني     طب ايش يعني اخطأ رأسه اه اخطأ انا هنا القاضي لماذا قال

69
00:20:38.300 --> 00:20:59.700
فكأنما اصاب رأسه مش هيك لازم يقول فكأنما اصاب رأسه وقال فكانما اخطأ رأسه. اه دي  يعني بعد ان يكون اخطأت. يعني ها اللي هي شيخنا من قوة سيدنا حمزة وكأن السيف لم يقطع شيئا هو مر مرور في الهواء. اه يعني هذه

70
00:20:59.700 --> 00:21:20.600
اللي هو الفكرة يعني الراس وقع مباشرة يعني كأنه قال قال كأنه لم فكأنما اخطأ رأسه اي كأنه لم يتعمد ولم يتقصد قطع الرأس لا الرأس وقع لحاله الرأس وقع وحده على الارض. هاي من عبارات العرب التي تدل على ان الفارس

71
00:21:20.900 --> 00:21:34.300
يعني مباشرة قطع الرأس عنده وليس هناك انه تقصد او تعمد تمام كيف انت من شدة يعني جرأتك وقوتك وكذا تقول والله يا شيخ بدون ما اتقصد يعني بدون ما اتقصد لقيته عالارض راسه

72
00:21:34.700 --> 00:21:44.700
لو تطلبت بس هي الفكرة يعني دلالة انه انت لا شيء يقف امام ضربتك ولا شيء. فانت فقط تعمل كده ولا هو واقع؟ يعني بدون تقصد ان يكون الرأس واقعا او

73
00:21:44.700 --> 00:22:10.600
دلالة انه الضرب اه عفوي خلينا نسميها تلقائي. نعم. قال وهززت حربتي حتى اذا رضيت منها دفعتها اليه. اه فهنا وحشي لما مباشرة لما وقع رأس اه سباع كان تعرف يجهز حربته وكان راميا جيدا بالحراء. هززتها فلما ايقنت منها رميتها على حمزة بن عبد المطلب. نعم. قال فوقعت في

74
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
السنة هي التي اسفل البطن. السنة بين السرة والعانة. نعم. قال فوقعت في سنته حتى خرج من بين رجليه. نعم. فاقبل نحوي فغلب فوقع فامهلته حتى اذا مات جئته فاخذت حربتي. ثم تنحيت الى العسكر ولم يكن لي ولم يكن لي بشيء حاجة غيره. نعم. فهو يقول وحشي انا فقط انتظرته حتى

75
00:22:30.600 --> 00:22:46.500
استشهد رضي الله عنه ذهبت خط الحرب وتركت المعركة. ذهبت الى الخيام قال انا لم يكن لي حاجة في المعركة في شيء. انا بس ذاهب لاقتل حمزة واغادر وليس لي حاجة ان اشارك في القتال. هو يريد فقط ان يشتري حريته. نعم

76
00:22:46.500 --> 00:22:56.500
وقاتل وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل. وكان الذي قتله ابن قام اتى الليثي. وهو يظنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرجع الى قريش

77
00:22:56.500 --> 00:23:12.900
فقال قتلت محمد. نعم. ابن مقامي اه يقول مصعب بن عمير كان به شبه كبير من النبي صلى الله عليه وسلم كان يشبهه في الخلقة. فابن قبيلة قتل مصعب بن عمير وهو يظن انه قتل النبي عليه الصلاة والسلام. فسرق الصرخة قتلت محمدا

78
00:23:13.500 --> 00:23:23.500
وهو لا ما لم يقتل النبي عليه الصلاة والسلام انما قتل مصعب ابن عمير. نعم. قال فلما قتل مصعب واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية عليا. نعم لان الراية كانت ابتداء مع مصاب. نعم

79
00:23:23.500 --> 00:23:43.500
رضي الله عنه. قال وقال ابن سعد قتل مصعب فاخذ لواء ملك في صورة مصعب. وحضرت الملائكة يومئذ ولم تقاتل. وحاكها والظاهر ان لا ان اللواء فهو علي بن ابي طالب. قضية ان مصعب استشهد فاذا ما لك حمل اللواء ثم اخذ اللواء علي بن ابي طالب. يعني هذا ذكره ابن سعد لكنه ليس يعني في كامل

80
00:23:43.500 --> 00:23:57.000
الدقة والاتقان. نعم. قال وحكى دنو القوم بعضهم من بعض والرماة يرشقون خيل المشركين فتولي هوارب. فصاح طلحة بن ابي طلحة صاحب اللواء من يبارز فبرز سيتكلم عن كيف سقط لواء المشركين

81
00:23:57.250 --> 00:24:13.300
من بني عبد الدار مش بن عبد الدار قالوا احنا راح نحمي اللواء انظروا ماذا حصل في اللواء اولا طلحة بن ابي طلحة من بني عبد الدار هو اول واحد حمل اللواء. طيب قال فبرز له علي فقتله. قتله علي بن ابي طالب. قال وهو كبش الكتيبة التي

82
00:24:13.300 --> 00:24:30.900
الذي تقدمت الاشارة اليه في الرؤية ثم حاول اللواء ثم حمل لواءهم عثمان ابن ابي طلحة فحمل عليه حمزة فقطع يده وكتفه حتى انتهى الى مؤتزله سحره. قطع هذه المنطقة كلياتها يد والكف حتى وصل الى مكان الازار ضربة عالية جدا

83
00:24:31.250 --> 00:24:55.400
تمام حتى بدا سحره يعني اظن يعني قد يكون المراد اظهرت رؤية السحر هو ماذا؟ الرئة. الرئة. قد يكون يعني انكشفت الرئة الضربة جامدة من حمزة بن عبدالمطلب. نعم قال ثم حمله ابو سعد ابن ابي طلحة فرماه سعد ابن كعب ابن ابي وقاص. عن الثاء من الثالث اللي حمل اللواء؟ ابو سعد بن ابي كلهم ممنوع دار. قتلوا سعد ابن ابي وقاص بماذا؟ بسهم. قال

84
00:24:55.400 --> 00:25:15.400
حنجرته فقتله. فقتله هنا بسهم. قال ثم حمى له مسافع ابن طلحة رقم اربعة. قال فرماه عاصم ابن ثابت فقتله. عاصم بن ثابت قتله قال ثم حمله الحارث بن طلحة قال فرماه عاصم فقتله. برضو عاصم قتله. الحامل رقم ستة. قال ثم حمله كلاب ابن طلحة. فقتله الزبير ابن العوام

85
00:25:15.400 --> 00:25:35.400
طيب قال ثم حمله الجولاس ابن طلحة. رقم سبعة. فقتله طلحة بن عبيدالله. طلحة بن عبيد الله قتله. نعم. قال ثم حمله ارضاة بن عبد شرحبيل. هذا رقم قال فقتله علي ابن ابي طالب. قبل قليل جاء اللي قتلوا حمزة كما قلت لكم في الصفحة السابقة كان حمزة هو الذي قاتل ارطة. لكن هنا يقول الذي قتل

86
00:25:35.400 --> 00:25:52.900
علي بن ابي طالب يعني خلاف متصوف. طيب. قال ثم حمله شريح ابن قارظ. رقم تسعة. قال فلسنا ندري من قتله. في واحد قتل بس مش عارفين مين هو استشهد هذا قتل. نعم. قال ثم حمله صواب غلامهم. بعدين ما ضلش حدا يحمل اللواء

87
00:25:53.150 --> 00:26:08.850
تم تصفية قيادات بني عبد الدار. فجاء غلام غلمانهم اسمه صواب جاء هنا من غلمان اسمه صواب قال انا بحمل اللواء يا عمي. الجماعة كلهم ماتوا. نعم. قال فقيل قتله سعد ابن سعد ابن ابي وقاص. فقتل صواب. وقيل

88
00:26:08.850 --> 00:26:26.850
قتلوا سعد وقيل علي وقيل قزم. طبعا قزمان سيأتي معنا انه يعني مات منافقا للاسف في الغزوة هذه هو الذي قاتل قتالا شديدا حتى امتنحه الصحابة. ثم قتل منافقا. النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يعني انما قاتل حمية. لم يقاتل الله ورسوله. لكن في النهاية انتفع منه

89
00:26:26.850 --> 00:26:45.850
يعني قيل احد انه هو الذي قتل صواب. عندئذ وقع اللواء عندئذ سقط بعد ان قتل صواب سقط اللواء لواء المشركين. وهذا كان نذير انه ايش؟ انتصار ساحق للمسلمين هكذا كانت النتيجة الاولية للمعركة

90
00:26:46.150 --> 00:27:06.150
النتيجة الاولية للمعركة انتصار ساحق للمسلمين. لكن سبحان الله حدث ما حدث. قال وقيل قزمان وهو اثبت الاقاويل. الاقاويل ان الذي قتل صواب قزمة. نعم. قال رجل الى خبر ابن اسحاق والتقى حنظلة ابن ابي عامر الغسيل وابو سفيان فلما حنظلة بن ابي عامر الصحابي الجليل وهو ابن

91
00:27:06.150 --> 00:27:20.100
ابي عامر شف يعني سبحان الله كيف الاسلام فرق بين يعني بدناش نقول فرق خلص صار في اصطفاف المسلم مع المسلم والكافر مع الكافر حتى لو كان انت والدي انت مع الكفار انا مع المسلمين

92
00:27:20.300 --> 00:27:36.500
الاسلام ولاؤه على الدين والعقيدة وليس على النسب والمصاهرة. نعم. قال فلما استعلاه حنظلة رآه شداد ابن اوس. شداد ابن الاوس قد علا ابا سفيان فضرب وهو شداد فقتله. نعم. حنظلة الله يرضى عنه كاد ان يقتل ابا سفيان

93
00:27:36.700 --> 00:27:52.550
على علي كاد ان يقتله لكن قدر الله النافذ ابي سفيان انه يعيش حتى يسلم. وقدر الله النافذ ان يكرم الرجل بالشهادة. وهذه فلسفة الاقدار اخواني ان الانسان قد يرى ان قدر يعني من الخير لحنظلة ان يستشهد

94
00:27:52.700 --> 00:28:06.700
ومن الخير لابي سفيان ان يستبقى صحيح من الخير لحنظلة ان تكتب له الشهادة. ايش يريد افضل من الملائكة تغسله؟ ومن الخير لابي سفير ان يستبقى. فاحيانا انتقد تنظر الى قضاء تنزعج منه. والله استشهد حنظلة

95
00:28:06.700 --> 00:28:23.600
استشهد ابني ان يقتل المشرك. لكن الله عز وجل له حكمة انت لا تعرفها خلص ابنك حصل الشهادة الله يتقبله. لكن هذا الرجل المشرك يريد الله له خير يدخره الى بعد حين. ان يسلم ويصبح رجل. فهذه اقدار الله سبحانه

96
00:28:23.600 --> 00:28:38.350
وتعالى الانسان يتأمل كيف الله عز وجل يكتب السعادة للجميع بهذا ولهذا حتى الكافر كان كتبت له سعادة ان يسلم بعد ذلك. نعم. قال فقال رسول الله صلى من الذي رأى حنظلة في اللحظة الاخيرة شداد ابن الاوس كان مع الكفر

97
00:28:38.350 --> 00:28:54.200
رأى حنظلة في اللحظة الاخيرة قبل ان يقتل ابا سفيان وقتله بتعرفوا كيف هذي احيان بتكون حتى في الدراما هو رجل خاص بده يقتل شخص تيجي السهم عليه ولا هو مقتول رضي الله عنه حنظلة وعن ابي سفيان فضربه

98
00:28:54.200 --> 00:29:07.600
نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صاحبكم يعني حنظلة لتغسله الملائكة. فسألت صاحبته صاحبته يعني زوجته. قال فقالت خرج وهو جنب حين سمع الهاتف. نعم. كان جنبا

99
00:29:07.650 --> 00:29:28.200
وقيل كان اصلا متزوجا جديدا كان الجنوب من جماع انهى عشرته وكان جنبا فسمع صيحة الجهاد يا قيل الله اركبي وركب قبل ان يغتسل من الجنابة ايضا. لشدة حبه للجهاد وتلبيته لنداء الله

100
00:29:28.750 --> 00:29:43.450
فخرج قبل ان يغتسل فاستشهد في المعركة رضي الله عنه وهو جنب تغسلته الملائكة. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذاك غسلته الملائكة. نعم. ثم انزل الله تعالى نصره على المسلمين. فحسوهم باسموفي حتى كشفوا

101
00:29:43.450 --> 00:30:03.450
عن العسكر. نعم يعني ضربوهم واستأصلوهم نعم. قال وكانت الهزيمة لا شك فيها. يعني في بداية المعركة خلص العدو منهزم تماما. وانتصار ساحق قال وحدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عباد عن عبد الله ابن الزبير انه قال والله لقد رأيتني انظر الى خدم هند بنت عتبة هي الخلاخل التي تكون في الاقدام

102
00:30:03.900 --> 00:30:23.900
وهذا يعني ان هند عتبة رفعت عن قدميها او او شمرت عن قدميها تريد الفرار الهريبة. مع صويحباتها. طيب. قال مشمرات قوارب ما دون اخذهن قليل ولا كثير. يعني كنا كدنا ان نسبيهن. يعني شيء قليل كدنا ان نسبيهن. نعم. قال اذ مالت

103
00:30:23.900 --> 00:30:39.650
الرماة الى العسكر حتى كشفنا القوم عنه وخلوا ظهورنا للخير. فاوتينا من خلفنا حتى صار الخطأ يعني كنا خلص ما شيء يسير وسنأخذ هند ومن معها سبايا. لكن الخطأ التاريخي الكبير ان الرماة

104
00:30:39.800 --> 00:30:57.700
كشفوا ظهر المسلمين تمام ماله الى العسكر يريدون يجمعوا الغنائم فانكشف ظهر المسلمين فالتف خالد بن الوليد وسيأتي تفصيل ذلك بعد قليل ان شاء الله. قال وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل. وبدأت ساعيتة ايش؟ البلبلة وتداخلت صفوف

105
00:30:57.700 --> 00:31:17.700
المسلمين واشيع ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فانكفأنا يعني رجعنا الى الخلف وانكفأ القوم علينا صار تداخل في الصفوف البلبلة واذن الله عز وجل بما شاء. نعم. قال من كفأ القوم علينا بعد ان اصبنا اصحاب اللواء حتى ما يدنو منه احد من القوم. يعني اللواء كان ساقط على الارض

106
00:31:17.700 --> 00:31:31.600
المشركين وما احد من كفار قريش يشتري ان يحمله لكن سبحان الله. نعم. قال كذا وقع هذا الخبر في السيرة الهشامية ابن هشام يعني. نعم. قال عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير وصوابه عن عبد الله بن الزبير عن ابيه. نعم

107
00:31:31.600 --> 00:31:41.600
قال قال ابن اسحاق وحدثني ليش هو الصواب عن عبدالله بن الزبير عن ابيه؟ عن عبدالله بن الزبير لم يشارك في المعركة فكيف يقول ابن هشام عن عبدالله بن الزبير انه قال والله

108
00:31:41.600 --> 00:31:55.600
لقد رأيتني انظر الى خدمة هو اصلا ما كانش موجود الاكيد هو عبدالله بن الزبير عن ابيه الزبير انه هو الذي كان مشاركا في المعركة. نعم. قال قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان لواء لم يزل صريعا حتى اخذته عمرة بنت

109
00:31:55.600 --> 00:32:12.550
القمت الحارثية فرفعته لقريش فلاثوا به. اه نعم. قيل ان اللواء بقي ساقطا على الارض حتى جاءت امرأة هي التي رفعت وهي عمرة بنت علقمة. فالتفوا حولها كفار قريش. لانه اللواء كما قلت مصدر الهام للمقاتلين

110
00:32:12.550 --> 00:32:22.550
قال وكان اخر من اخذ لواء منهم صواب فقاتل به حتى قطعت يداه ثم برك عليه فاخذ بصدره وعنقه حتى قتل عليه. ومر معناه انه صواب قتله قزمان او غيره

111
00:32:22.550 --> 00:32:40.400
نعم يعني نلاحظ كيف استمات طواب في الدفاع عن لواء المشركين جلس على اللواء وهذا يدل انه حتى المشركين فيها من يكون قويا شجاعا. يعني هذا من باب الانصاف. نعم. قال قال ابن سعد فلما قتل اصحاب اللواء انكشف المشركون منهزمين لا يلوون. يعني على شيء

112
00:32:40.400 --> 00:33:00.400
يدعون لا يلتفتون على شيء. الهريبة. نعم. قال وتبعته وتبعه المسلمون يضعون السلاح فيهم حيث شاؤوا حتى اجهبوهم عن العسكر. نعم. وقعوا ينتهي يركبون العسكر ويأخذون ما فيهم يعني ازالوهم عن عسكرهم. نعم. العسكر اللي هو مكان الخيم. اللي فيها الغنائم وفيها كذا. بسموه ايش

113
00:33:00.650 --> 00:33:19.450
العسكر يعني مكان المعسكرات الذي عسكر فيه جيش المشركين وبالتالي قد يكون فيه غنائم. نعم. قال وتكلم الرماة الذين على عينين واختلفوا بينهم. عينين هذا اسم جبل الرماة. الجبل جبل الرومان بتعرفوا لما تروحوا على المدينة مش في جبل الرماة اللي وقفوا عليه. اسمه جبل عينين

114
00:33:19.950 --> 00:33:37.600
تمام؟ نعم. قال وثبت اميرهم عبدالله ابن جبير في نفر يسير دون العشرة مكانا. فصار حوار بين الروما عبد الله بن جبير زعيمهم قال لا تنزلوا. النبي عليه والصلاة والسلام امرنا الا نبرح اماكننا. اكثر الرماة للاسف ماذا قالوا؟ قالوا ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم منا ذلك

115
00:33:37.700 --> 00:33:53.050
اراد ان نثبت اثناء المعركة. والان خلص الهزيمة حصلت لماذا نبقى في اماكننا للاسف هذا الخطأ التاريخي كان ثمنه باهظ جدا. وقال لا اجاوز امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغنى. ووعظ اصحابه وذكرهم امر رسول

116
00:33:53.050 --> 00:34:03.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له لا اجاوز قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغنى يعني بحثا عن الغنى. اني اروح اجمع غنائم. خلص انا اثبت. وهذا موقف يشهد

117
00:34:03.050 --> 00:34:13.050
بن جبير الله يرضى عنه اللي استشهد على جبل الربع. قال فقالوا لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا. قد انهزم المشركون فما مقامنا ها هنا؟ فانطلقوا يتبعون

118
00:34:13.050 --> 00:34:27.900
العسكر وينتهبون معهم وخلوا الحبل وخلوا الجبل ونظر خالد بن الوليد الى الى خلاء الجبل وقلة اهله. فكر بالخيل وتبعه عكرمة ابي جهل فحملوا عليه فمن بقي من الرماة في لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:34:28.600 --> 00:34:43.700
لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. النبي عليه الصلاة والسلام اقر الطائفتين على ماذا على الفهم الطائفة اللي قالت ما اراد ذلك منا الا واراد الاسراع. والطائفة اللي قالت لا نحن نأخذ الامر على ظاهره

120
00:34:44.050 --> 00:35:00.400
ووصلوا الى ماذا؟ الى فصلوا العصر في بني قريظة وان كان فاتهم الوقت. لكن هنا لاحظ صار خلاف بينهم ايضا في تأويل كلام النبي عليه الصلاة والسلام. مش النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تغادروا اماكنكم وان تخطفتنا الطير

121
00:35:00.550 --> 00:35:16.550
الان عبدالله بن جبير يقول معنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام انه ما نتحرك ابدا مهما كانت النتيجة الذين كانوا معه من الرومان اخذوا فهما اخر للكلام. ماذا فهموا الكلام

122
00:35:17.450 --> 00:35:36.300
قالوا ما اراد بكلامه هذا الا ان نبقى حتى نهاية المعركة وقد انتهت لا انا بس يعني ببحث من ناحية اصولية. اصول فقه لماذا في غزوة بني قريظة لما النبي صلى الله عليه وسلم اقر كلا الطائفتين على فهمهم للكلام

123
00:35:36.950 --> 00:35:58.700
بيفتح باب الاجتهاد لكن هنا اعتبر هذا الفهم الذي قدمه الاخرون انه ما اراد ذلك منا اراد ان نبقى حتى النهاية وانتهت اعتبروا معصية وذنب يعني هل فهم الطائفة الثانية التي قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الثبات آآ آآ لم يرد الثبات وعدم النزول ابدا وانما اراد

124
00:35:58.700 --> 00:36:20.100
حتى نهاية المعركة وقد انتهت فننزل. هل كان فهمهم مقبول ولا كان معصية فهمتم الان سؤالي؟ الان عبدالله بن جبير ان النبي صلى الله عليه وسلم امركم الا تنزلوا اش قالوا لو لم يرد ذلك منا بكلامه وانما اراد انه ننتظر حتى نهاية المعركة وقد انتهت خلص ننزل

125
00:36:20.200 --> 00:36:33.850
عبد الله بن جبير قال لا وقال لكم لا تنزلوا حتى انا امركم تنزلوا وهم قالوا لا لم يرد ذلك ونزلوا هل فهمهم هنا كان مستساغا مقبولا ام كان اثما وخطأ

126
00:36:34.300 --> 00:36:54.300
بخلاف بني قريظة لما قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. كان كلا الفهمين قابل للصواب. قابل للصواب. ايش تقول احنا في بني قريظة هو كان امر محتمل لغته يعني من كناية عرب ان تقول اتفعل كذا الا اذا وصلت الى كذا اقصد به هنا اسرع حتى تدركه في ذلك الوقت. نعم. اما هنا فالله عز وجل الله عز وجل قال

127
00:36:54.300 --> 00:37:11.800
منكم من يريد الدنيا منكم من يريد الاخرة. نعم. الله عز وجل يعني صرح بان هذا كان بان هذا كان هوى هو الذي اول النصر. وليس مجرد اللغة اريد ان اقوله. لماذا اعتبر فعل فهم الصحابة الذين نزلوا عن الجبل معصية

128
00:37:12.500 --> 00:37:33.350
اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلي قلتم ان هذا قول ومن عند انفسكم انه حقيقة الدافع لهذا الفهم اولا كان الهوى والرغبة في جمع المال. وليس البحث عن الصواب في عبارة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا مهم جدا حتى في فهم مآخذ الاقوال

129
00:37:33.350 --> 00:37:51.650
يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بني قريظة لا يصلين احدهم العصر الا في بني قريظة كلا الطائفتين قدمت فهما للنص ليس دافعه الهوى وانما هو فعلا كان محاولة فهم مراد النبي عليه الصلاة والسلام. فطائفة فهمت انه اراد الاسراع

130
00:37:51.700 --> 00:38:04.600
فبالتالي لا يجب ان نحافظ على الصلاة في وقتها وسنصلي قبل بني قريظة وانما اراد الاسراع. الطائف الثاني قالت لا انا سالتزم بالعبارة على ظاهرها فما راح اصلي العصر الا في بني قريظة ولو خرج الوقت

131
00:38:04.850 --> 00:38:25.850
انت تلاحظ كلا الطائفتين كان دافعها في محاولة فهم النص اولا ايش هو؟ مقصد حسن وهو اننا نريد فعلا فعلا ان نتأكد او ان نصل الى المراد النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقي. فالدافع الحسن والقصد الحسن يجعل حتى المخطئ ان شاء الله مثاب

132
00:38:26.050 --> 00:38:42.350
حتى المخطئ في الفهم مثاب لانه هو فعلا كان يبحث عن ماذا عن الصواب لكن هنا في غزوة احد لما الذين كانوا في مقابل عبد الله بن جبير وقالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بالثبات ان نثبت

133
00:38:42.350 --> 00:38:57.300
حتى يأمرنا بالنزول. لا اراد فقط ان نبقى الى نهاية المعركة وقد انتهت حقيقة هذا الفهم الذي قدموه ليس فهما نابعا عن حقيقة ادراك كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما كان دافعه

134
00:38:57.300 --> 00:39:17.850
العجلة في جمع الغنائم الحرص على دنيا الحرص على ماذا؟ دنيا هذا اولا ثانيا ظاهر العبارة لا يؤيد فهمهم ايضا يعني حتى لو بدك تتأول يعني انت ما دافع عكان لتأويل العبارة لان النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:39:17.900 --> 00:39:31.000
قالهم لا تبرحوا اماكنكم ولو تخطفتكم الطير او كما قال صلى الله عليه وسلم. هسه ظاهر العبارة لا تبرحوا اماكنكم ولو تخطفتكم ولو رأيتم الطير تتخطفن عفوا ولو رأيتم الصيف تتخطفن ما ظاهرها

136
00:39:31.800 --> 00:39:51.200
اوعك تتحرك. يعني في تأكيد ولو رأيتم الطير تتخطفن او شيء من ذلك. وهذا يؤكد ان المطلوب الثبات مهما كانت النتيجة. رأيتمونا نحن نموت هم يموتون كان المطلوب الثبات. فظاهر العبارة يخالف تأويلكم

137
00:39:51.900 --> 00:40:14.400
ثانيا تأويلكم كان دافعه الدنيا يعني لو كان تأويلهم هو فقط محاولة لجس يعني لامور تتعلق بصالح المسلمين وقال يجب ان نتأول حتى نحمي كذا يعني قد يكون هذا ماذا؟ قد لا يحسب معصية. صحيح؟ لماذا حسم معصيا؟ انه كان الدافع لهذا التأويل

138
00:40:14.400 --> 00:40:33.500
الذي هو خلاف ظاهر كلام النبي عليه الصلاة والسلام ليس دافعا نبيلا كان هدفه الدنيا لانه احيانا انت شخص قد يتكلم كلام ظاهره يفيد شي وانت تتأول شيء اخر من باب مصلحة المسلمين فتعذر. والله عز وجل لا يؤثمك لانك يعني صح انت اخطأت في الفهم

139
00:40:33.500 --> 00:40:50.200
لا تؤثر من جهة انك اردت ماذا مصلحة الصف الاسلامي لكن هنا لماذا افهمهم الله انه اولا فهمكم هو خلاف ظاهر كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وكان الدافع لهذا الفهم والتأويل له العجلة للدنيا

140
00:40:50.650 --> 00:41:10.550
فكان هذا اثم وهذا مهم جدا يا اخواني ان كثير ممن يمارس هذه الممارسات اليوم حتى من الحداثيين وغيرهم ممن يتلاعبون بظواهر النصوص حقيقة يجب ان انظر اصلا الى دافعه لهذا التأويل. يعني هل انت وانت تحاول ان تأول النص على خلاف ظاهره؟ هل تريد فعلا فعلا حماية

141
00:41:10.550 --> 00:41:25.450
الاسلام ام تريد تفسيخ الاسلام وتقطيع اوصاله لانه الدافع مهم جدا وهو احد الاسباب التي يعذر بها المخالف. القصد الحسم وهذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية كثير ما يركز عليه وهو ان

142
00:41:25.450 --> 00:41:39.250
انظر الى دافع المخالف في فهم النص انه اذا كان دافعه حقا وصدقا شيئا شريفا هذا قد يعذر صاحبه عند الله عز وجل بل قد يجعله ابن تيمية احد صوارف الكفر عنه

143
00:41:40.300 --> 00:42:03.450
احد صواريخ الكفر عنه لكن من يكون دافعه في تأويل النصوص والتلاعب بالشريعة وتحقيق الاهواء لا هذا قد يكفر بهذا يكفر بهذا قضية الدافع السبب الذي دفعك لتأويل النص مهم جدا ان تركز عليه. كمل. قال وقتل اميرهم عبدالله بن جبير وانتقضت صفوف

144
00:42:03.450 --> 00:42:17.150
صفوف المسلمين واستدارت رحاهم وجالت الريح فصارت دبرا. سبحانه يقول وان كانت صبا فاصبحت دبور. وهذه الريح الهزيمة نعم. قال وكانت قبل ذلك صبا. الصبا ريح طيبة خفيفة. ريح تأتي بالخير والبركة

145
00:42:17.400 --> 00:42:32.200
ولذلك النبي يقول نصرت بالصبا. مش هيك في بعض الاحاديث هون. لانه الصبا ريح توافق المسلمين. لكن لما صارت المعصية كل شيء انقلب. حتى الريح انقلبت مصادقة معصية في الصف الاسلامي كل شيء انقلب حتى الريح

146
00:42:32.600 --> 00:42:44.250
كانت صبا اصبحت دمرة هي ريح هلاك. قال ونادى ابليس ان محمدا قد قتل واختلط المسلمون فصار. نادى ابليس طبعا عمر معنى ان الذي نادى هو من؟ ابن قمئة واضح بعض الامور

147
00:42:44.400 --> 00:42:54.400
تختلف الروايات فيها من الذي نادى ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل؟ هل هو يا ابن القمية لما قتل مصعب بن عمير ولا ابليس هو الذي صرخ الصرخة؟ وممكن يكونوا الاثنين هذا احتمال يعني. نعم

148
00:42:54.400 --> 00:43:10.450
قال فصاروا يقتتلون على غير الشعار. ويضرب بعضهم بعضا كل معركة كان لها شعار تعرفه. يعني زي كلمة السر نسميها. حتى يعرف انه هذا انت معي ولا مش معي؟ انه قديما ما كانش اللباس موحد بدرجة عالية

149
00:43:10.550 --> 00:43:24.400
فكيف اعرف انه انت تقاتل بصف المسلمين ولا مع الكافرين خاصة انه مثلا هنا الف هنا ثمان مئة يعني كيف بدي اعرف انه انت مسلم ولا كافر؟ كان هناك شعر احكي شو كلمة المعركة؟ حامية ينصرون امت اب

150
00:43:24.400 --> 00:43:42.050
تمام فاذا قلت الشعار بعرف انك من جماعتنا من المسلمين فلما حصل حصلت البلبلة واختلطت صفوف المسلمين اصبحوا يضربوا بالسيوف بدون ما يسألوا عن الشعار فحتى قتل قتل بعض المسلمين بعضا بالخطأ

151
00:43:42.300 --> 00:44:02.300
وهذا يدل على وقوع الاضطراب الكبير. كأنهم حتى الشعار نسوا. حتى الشعار شعار المعركة نسوه. نعم. قال ما يشعرون به من العجلة والدهش. شايف. ما يشعرون به يأنسوا. شعار المعركة من الصدمة اللي عملها خالد ابن الوليد لما التف عليهم. نعم. قال ونادى المشركون بشعار

152
00:44:02.300 --> 00:44:22.300
ارهم يا لعزى يا لهبل. اما شعار المشركين للاسف كانوا يحفظونه جيدا لكنه كان شعار كفر يا لعزى يا الهبل. نعم. قال فاوجعوا في المسلمين قد ذريعا وولى من ولى منهم يومئذ. نعم حصل فرار من بعض المسلمين ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. حصل

153
00:44:22.300 --> 00:44:36.750
فالفرار لبعض المسلمين. اه. قال قال الله غفر لهم قال قال موسى ابن عقبة ولما فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل منهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فارجعوا الى قومكم فيؤمنوكم قبل ان يأتوكم فيقتلوكم

154
00:44:36.750 --> 00:45:00.100
من المسلمين هذا الذي يظهر هذا رجل منهم الظاهر انه من المسلمين لما اشيع قتل النبي عليه الصلاة والسلام قال رجل يا شباب خلص روحوا عند الكفار قريش اطلبوا منهم الامان لانه في النهاية ولاد عمكم ولاد خال وكذا يعفونا عنكم وينصحونا عنكم وتنتهي الامور. اذا

155
00:45:00.100 --> 00:45:12.000
ارجعوا الى قومكم فيؤمنوكم قبل ان يأتوكم فيقتلوكم. يعني خلص اطلبوا منهم الامان. ترى محمد صلى الله عليه وسلم انتهى. والمشروع الاسلامي انتهى. يعني هكذا كان التصور متخيلين وين واصل الامور

156
00:45:12.300 --> 00:45:25.750
كانوا متصورين ان المشروع الاسلامي انتهى قتل محمد صلى الله عليه وسلم. ارجعوا الى كفار قريش اطلبوا منهم الامان قبل ما يجوكم يصفوكم تماما. قال فانهم داخل البيوت. فانهم داخل البيوت

157
00:45:25.750 --> 00:45:39.950
واضح ان ابا سفيان وجماعته ناويين يغزوا المدينة ويدخل على كل بيوت المهاجرين ويستأصل من فيها. اطلبوا الامان قبل ان يفوتكم. نعم. قال وقال رجال منهم لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا

158
00:45:39.950 --> 00:45:53.850
هنا هذي كلها مشاعر البلبلة بعض المسلمين ايش يقول؟ وكان هذا بعضهم في الذي فيه النفاق شوي قالوا لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. يعني يا ريتكم رديتوا علينا وقاتلنا جوا المدينة

159
00:45:53.950 --> 00:46:11.500
خليتونا نطلع نقاتل برا المدينة. وهينا الان سنقتل وهذه اللحظات التي يريد القرآن ان يسجلها في سورة ال عمران الان الامور الظاهرة المادية ليست هي الاهم. الاهم النفوس لذلك اه سورة ال عمران لما تكلمت عن غزوة احد

160
00:46:11.600 --> 00:46:32.500
تكلمت عن هذه المشاعر والنفوس. نفسية الذين ضعفوا وانهزموا لما اعلن مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فعاتبهم الله. وما محمد الا رسول ادخلت من قبله الرسل او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. المشروع الاسلامي لا ينتهي بموت القائد

161
00:46:32.950 --> 00:46:44.950
يجب ان يكون هناك من يحمل اللواء بعده وتستمر الدعوة اذا مات رأس الهرم القائد الاعلى للدولة ولو كان طبعا هو النبي عليه الصلاة والسلام موته عظيم. لكن هذه دعوة الاسلام يجب ان تستمر

162
00:46:45.100 --> 00:46:58.100
وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا بما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا ما استكانوا. فالله عز وجل عاتب الصحابة الذين اصابهم الانهزام النفسي في تلك اللحظة واعطاهم درس قاسي

163
00:46:58.500 --> 00:47:12.300
انه لا يجوز الانهزام ولو مات رأس الهرم ان هذه الدعوة في النهاية يجب ان يخلف فيها الرجل بعد الرجل والقائد بعد القائد. ثم ايضا كشف الله عز وجل تلك النفوس الضعيفة التي قالت

164
00:47:12.300 --> 00:47:24.800
وكان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا اللي دائما لما يصبح هناك قتل في الصف الاسلامي او نوع من الهزيمة يبدأ ماذا؟ يا ريتنا ما دخلنا في هاي الشغلة

165
00:47:24.800 --> 00:47:44.800
يا ريتنا ما فعلنا هذا الموضوع. لو التي تفتح عمل الشيطان لو كان لنا. والى اليوم نفس الاحداث تتكرر سبحان الله. لما يحصل الام دفع ضريبة في غزوة من الغزوات او صولة من صولات المسلمين اليوم. تبدأ ماذا؟ لو اننا لم نفعل لو انه لم يفعلوا. لو التي تفتح

166
00:47:44.800 --> 00:48:04.800
الشيطان. نعم الانسان يصوب نفسه يعني ينظر. يحاول يعمل موازنة. ما هو الافضل الذي ينبغي ان يكون؟ هذه ما فيها مشكلة. لكن لا ابدأ ماذا يفتح للشيطان مجال على قلوب المسلمين يفتنهم لو انهم لم يفعلوا لو انهم لم يدخلوا هذا قدر الله النافذ؟ نعم انسان

167
00:48:04.800 --> 00:48:17.550
يصحح ويصوب. يعني لا نعني اذا قلنا لا نقول لو ان الانسان لا ينظر في السياسة الشرعية ولا في قواعدها. ولا يحاول يعرف المنهج الصحيح في الاخذ بالاسباب لكن لا يبدأ يفتح باب له

168
00:48:18.300 --> 00:48:38.300
لانه لا تراجعوا. وخلص قدر الله نفذ. الانسان يتعلم ياخذ درس. يستفيد في قادم الايام. نعم. قال وقال اخرون ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل افلا تقاتلون على دينكم وما وعلى ما كان عليه نبيكم حتى تلقوا الله عز وجل شهداء. اه يعني ولكن في المقابل كان في بعض المسلمين كانوا اصحاب ثبات. وهؤلاء هم رجال

169
00:48:38.300 --> 00:48:59.200
البعض وخاصة كبار الصحابة الذين ثبتوا للحظة الاخيرة وقالوا حتى لو استشهد النبي عليه الصلاة والسلام نموت على دربه وعلى نهجه ولا نسلم الرواء نعم. قال منهم انس ابن النظر ممن قال هذه الجملة. انس ابن النضر. نعم. قال منهم انس بن مالك بن النضر شهد له بها سعد بن معاذ عند رسول انس ابن النضر وان ذكر

170
00:48:59.200 --> 00:49:09.200
هنا كانها نوع سهو. قال قال قلت كذا وقع في هذا الخبر انس بن مالك بن النضر وانما هو انس بن النضر عم انس بن مالك بن النضر. نعم فانس فانس بن النضر هو عام

171
00:49:09.200 --> 00:49:19.200
انس ابن مالك ابن النضر وليس اسمه الذي استشهد انس ابن مالك ابن النطق. طيب. قال رجع الى خبر ابن سعد وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجوز. عليه الصلاة والسلام

172
00:49:19.200 --> 00:49:41.800
ما يزول يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا ويرمي بالحجر. يعني حتى شظايا كيف بتعرفوا الشظايا الشيء المقطع النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ثباتا اسطوريا في غزوة احد حتى القوس التي يرمي بها تقطعت اصبحت تكسرت اصبحت شظايا. اصبح القطع. نعم. قال ويرمي بالحجر وثبت

173
00:49:41.800 --> 00:49:58.350
قاتل بكل شيء حتى بالاحجار قاتل النبي عليه الصلاة والسلام. قال وما ثبت معه عصابة من اصحابه اربعة عشر رجلا بسبعة من المهاجرين فيهم ابو بكر الصديق وسبعة من الانصار حتى تحاجزوا. تحاجز جيد ان حجز بينهم وبين المشركين. يعني صار في حاجز خلينا نقول

174
00:49:58.450 --> 00:50:13.900
نعم. قال وروى البخاري لم لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. وعن ابي طلحة غشينا غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد وجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه. وهذا النعاس كان منة من الله عز وجل

175
00:50:14.050 --> 00:50:33.950
منا بقى حتى يثبته اذ يغشيكم النعاس  الله عز وجل القى هيك شيء من النعاس على قلوب الصحابة في الغزوة خاصة بعد ما حصلت الهزيمة انزل النعاس عليهم حتى شوية تهدى للنفوس. انك بتعرف للحظات هاي بتكون الاعصاب شادة

176
00:50:34.000 --> 00:50:47.100
التوتر عالي. فكان من جند الله النعاس من جند الله النعاس سبحان الله هذا من جنود الله الفاعلة جدا لما تكون متوتر او في حالة صعبة مفش عندك مجاري ويجيك نوم

177
00:50:47.350 --> 00:51:05.300
بريح اعصابك تماما. نعم. قال وكان يوم بلاء وتمحيص اكرم الله فيه من اكرم من المسلمين بالشهادة. حتى خلص العدو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل عدو يعني وصل العدو. نعم. قال فقذف بالحجارة حتى وقع لشقه. اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام رمي بالحجارة حتى وقع عن فرسه

178
00:51:05.600 --> 00:51:22.200
وقع على احد شقيه نعم. قال واصيبت رباعيته ما هي الرباعية؟ هذا هذا النوبة هو ما بين الثنايا وبين الناب قالوا السن الذي بين الثنايا بعدين في سن بعدين نناب

179
00:51:22.350 --> 00:51:38.950
هذا اللي بين الثنايا وبين الناب. هنا اثنين فوق واثنين تحت. فبصيروا اربعة. تمام. قال وشج في وجهه صلى الله عليه وسلم. وكلمت جرحت شفته نعم. قال وكان الذي اصابه عتبة ابن ابي وقاص. تخيل من الذي اصاب النبي عليه الصلاة والسلام

180
00:51:39.100 --> 00:51:59.950
اخو سعد يعني سعد بن ابي وقاص في جيش المسلمين وعتبة بن ابي وقاص في جيش المشركين هكذا الحرب قالت الاخ يقاتل اخاه الاب يقاتل ابنه هذي كانت صعوبة تلك المعارك والغزوات. نعم. قال قال ابن اسحاق فحدثني حميد الطويل عن انس بن مالك قال كسرت رباعية النبي يوم احد. وشدة

181
00:51:59.950 --> 00:52:19.500
في وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه. وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم غضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الى ربهم. خطبوه اي خطبوه بالدماء. نعم قال فانزل الله تبارك وتعالى في ذلك ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. سبحان الله

182
00:52:19.850 --> 00:52:35.450
حتى عاتب النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذه العبارة حتى تعرفوا عدل الله النبي عليه الصلاة والسلام يقول كيف يفلح هؤلاء الذين اذوا نبيهم؟ يستبعد ذلك ينزل الله اية ليس لك من الامر شيء

183
00:52:35.900 --> 00:52:51.300
يمكن ان يفلحوا واسلم ابو سفيان واسلم خالد بن الوليد واسلم صفوان بن امية. هؤلاء صناديد المشركين الذين كانوا سببا في جراحات النبي صلى الله عليه وسلم  في يوم من الايام اسلم

184
00:52:51.450 --> 00:53:08.050
شوف كيف الله عز وجل يعلمك انه حتى النبي الاعظم افضل البشر خير البشر ليس له ان يستبعد اسلام احد حتى اعظم البشر ليس لك ان تستبعد اسلام احد من هؤلاء المشركين

185
00:53:08.300 --> 00:53:24.900
ليس لك من الامر شيء يا محمد صلى الله عليه وسلم الله عز وجل قد يتوب عليهم وان جرحوك وان الموك ففي النهاية انت تأخذ ثواب صبرك ثواب جهادك ثواب رباطك. اما هذا الذي اذاك قد يكون الله خبأ له السعادة في قادم الايام

186
00:53:25.250 --> 00:53:36.000
قد يكون الله خبأ له السعادة في قادم الايام فنحن لا لا نحكم على مصائر الناس وهم احياء. ما النا علاقة في الناس ان فقط افعل ما يريده الله مني

187
00:53:36.200 --> 00:53:54.300
في مواجهة المشركين والكافرين. لكن هؤلاء الذين اواجههم يمكن في يوم من الايام ان يكونوا في صف وتنقلب الامور وهذا الذي حصل فعلا فعلى الانسان ان يفهم ساعة هذا الموضوع وان الانسان المسلم الداعية الى الله انما هو يخدم هذا الدين

188
00:53:54.850 --> 00:54:14.850
ويفعل ما طلبه الله منه. وليس من شأنه ان يحكم على ختامات الناس وماذا سيؤول امرهم؟ انا فقط افعل ما علي حتى اسجل لي اعمال عند الله سبحانه وتعالى يرحمني الله عز وجل بها. اما ماذا سيحصل في الطرف الاخر؟ وماذا ستكون نهايته؟ علمه عند ربي. نعم. قال قال ابن هشام

189
00:54:14.850 --> 00:54:24.850
وذكر لي ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن ابيه سعيد الخدري عن ان عتبة ابن ابي وقاص رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومين. عليه الصلاة والسلام. قد كسر رباعيته اليمنى السفلى وجرح

190
00:54:24.850 --> 00:54:47.650
شفته السفلى وان عبدالله بن شهاب الزهري شجه في وجهه وان ابن قمي اتى جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته الله يرضى عليك قال وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل ابو عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون. ابو عامر الفاسق هذا كان مشكلجي ونهايته

191
00:54:47.650 --> 00:55:04.550
فخيمة كان يستحقها. ابو عامر الفاسق كان عامل حفر وجور في ارض المعركة. حتى يقع فيها المسلمون العامل حفر حتى المسلم وهو رايح يقاتل يسقط فيها. فالنبي صلى الله عليه وسلم سقط في حفرة من الحفر اللي حفرها هذا الفاجر

192
00:55:05.050 --> 00:55:15.050
سقط في حفرة من الحفر التي كان حفرها هذا الفاجر ابو عامر الفاسق. نعم. قال فاخذ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعه طلحة

193
00:55:15.050 --> 00:55:28.850
ابن عبيد الله. النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع في الحفرة علي بن ابي طالب اخذ بيده وشده يعني حتى يقيم من الحفرة. خاصة انه عليه الصلاة والسلام كان اول شيء بادي يعني بدأ جسده يكبر في بداية الخمسين

194
00:55:29.300 --> 00:55:49.300
وكان في نفس الوقت واضح درع هنا ودرع فكان الحركة مش بتلك السهولة المتصورة. نعم. قال ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما ومص مالك بن ابو ابي سعيد الخدري اندم من وجهه ثم ازدرده. ما لك بن سنان هو والد ابي سعيد الخدري. والده لابي سعيد الخضري. مص الدم عن

195
00:55:49.300 --> 00:56:02.650
النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم ازدرده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس دمي دمه هو لم تصبه النار. وازداد يعني كانه كانوا اذا كان في جرح حتى يلائم

196
00:56:03.000 --> 00:56:22.900
كان يأتون مثلا بشيء من القصب او شيء من ذلك ويضعوه على النار بعدين يلصقوه على المكان حتى يلحم الجرح. ولا يبقى ينزف دما تمام كانوا يضعون عليه نسيتني ما هي طبيعة المادة التي كانوا يضعونها؟ المهم كانه نوع من لئم الجراح كيف انت تحط مثلا يوم على جرح؟ شف نحن

197
00:56:22.900 --> 00:56:44.600
باستر او شيء من ذلك كانه نوع من البلاستر نعم  حصيد ايوه احسنت كانوا يضعون شيء من الحصير كما نوع من البلاستر الذي يوضع على الجراح قال وذكر عبد العزيز بن محمد الدرى وردي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الى شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر الى طلحة ابن عبيد الله. نعم هي كما يقول اوجب

198
00:56:44.600 --> 00:56:59.500
في غزوة احد النبي صلى الله عليه وسلم قال اوجب طلحة لان طلحة بن عبيد الله بقي يقاتل عن النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا كل كثير من الصحابة فعلوا ذلك لكن طلحة كان له يوم

199
00:56:59.500 --> 00:57:17.250
في شدة دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا حتى سقطت يده حتى سقطت يده لكن بقي ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم ملازمة عظيمة جدا في تلك الغزوة. نعم. قال وعن عيسى ابن طلحة عن عائشة عن ابي بكر الصديق ان ابا عبيدة

200
00:57:17.250 --> 00:57:30.500
من الجراحي نزع احدى الحلقتين من المميزين في هذه المواقف كان ابو عبيدة ابن الجراح يعني هو الان نذكر لك المواقف المميزة في هذا الاسطر عبيد ابن الجراح ايضا يعني مالك بن سنان

201
00:57:30.900 --> 00:57:46.950
مص الدم اه طرح بن عبيد الله يستميت في الدفاع. اه ابو عبيدة ابو عبيدة ابن الجراح كما قلنا المغفر وهو الخوذة التي كانت على رأس النبي صلى الله عليه وسلم دخلت في وجنتيه دخلت في خده

202
00:57:48.150 --> 00:58:05.900
تمام فجاء ابو عبيدة ابن الجراح او دخلت حلقاتها في غد فجاء ابو عبيدة ابن الجراح وضع اسنانه على الحديدة وسحبها من خد النبي صلى الله عليه وسلم. فسقطت ثنيته. تتخيل حديدة ماسكة في شيء

203
00:58:06.200 --> 00:58:29.950
وتضع اسنانك على الحديدة وتسحب فكان هذا سبب في ماذا؟ او كان هذا سببا في سقوط ثنيتك. وما يعني وكان الصحابة يمتدحونه على سقوط ثريته بسبب هذا الامر. نعم قال نزع احدى الحلقتين من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت ثنيته. ثم نزع الاخرى فسقطت ثنيته الاخرى فكان ساقط الثنيتين. بقي طول عمره هكذا. نعم. قال

204
00:58:29.950 --> 00:58:39.950
عن ابن عائد اخبرنا الوليد بن مسلم قال في حديثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر ان الذي رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم باحد فجرحه في وجهه قال لما رماه فاصابه خذها

205
00:58:39.950 --> 00:58:49.950
وانا ابن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقمأك الله عز وجل. قال ابن جابر انصرف ابن قم اتى عن ذلك اليوم الى اهله فخرج الى غنمه فوفاها على ذروة جبل

206
00:58:49.950 --> 00:59:05.050
فاخذ فيها يعترضها ويشد عليها تيسها فنطحه نطحة ارداه من شهقة الجبل فتقطع. سبحان الله! كيف عقاب الله لم يتأخر عنه بعد نهاية المعركة رجع لمكة وكان عنده غنم كانه كان عنده قطيع من الغنم

207
00:59:05.200 --> 00:59:26.750
خرج مع قطيع الغنم اراد ان يصلح شأن هذا القطيع يعني يحوشه. تيس من القطيع نطح ابن قمئة فسقط عن جبل وقع وتقطع وهذا استجابة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اقمعك الله. نعم. قال قال ابن اسحاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غشيه القوم من رجل

208
00:59:26.750 --> 00:59:48.450
يشري لنا نفسه كما حدثني حسين بن عبدالله يدافع عنا لما الان كما قلنا حصلت بلبلة في جيش المسلمين والبعض انسحب البعض يعني في حالة اندهاش. فالنبي صلى الله عليه وسلم صعد مع مجموعة من الصحابة قيل اتناشر رجل وقيل اكثر من ذلك. صعد

209
00:59:48.450 --> 01:00:03.550
على تلة الجبل. على تلة جبل جبال احد. مش عجبل الرماة باتجاه جبال احد. حتى اليوم بعض يعني اصحابي الذين يعرفون جبل احد اخذنا مرة اليه وقال لنا هذه المنطقة اللي سقط فيها النبي عليه الصلاة والسلام

210
01:00:03.650 --> 01:00:19.500
في حفرة اشار الينا الى الان معروفة يعني عند بعضهم خريجين بكونوا. يقول هنا النبي صلى الله عليه وسلم صعد مع الصحابة من تبقى معه الى الجبل. المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم بقي معه مجموعة من المهاجرين قليلة مجموعة من الانصار قليلة

211
01:00:19.550 --> 01:00:33.950
واصبحوا خاصة والانصار يتساقطون امامه شهيدا بعد شهيد وهم يحاولون الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال كما حدثني حسين بن عبدالله بن عمرو بن سعد بن معاذ عن محمود بن عمرو قال فقام زياد بن السكن في نفر خمسة من الانصار وبعض الناس

212
01:00:33.950 --> 01:00:53.950
انما هو عمارة ابن يزيد من السكن. فقاتل دون رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا يقتلون دونه. حتى كان اخرهم زياد او عمارة. فقاتل حتى اثبتته جراحة ثم فائت فئة من المسلمين فاجهضوهم عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد يعني جاء عدد من المسلمين ايضا. فازاحوا المشركين

213
01:00:53.950 --> 01:01:15.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد استشهاد الانصار بعض المسلمين عاد وبدأوا يعني يلملموا صفوفهم. فزاروا المشركين ورجعوهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فقال رسول صلى الله عليه وسلم ادنوه مني افادنوه منه فوسده قدمه فمات وخده على قدم رسول الله كان اخرهم زياد او عمارة

214
01:01:15.950 --> 01:01:31.700
هذا اخر الانصاري مات وخده على قدم النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة. نعم. قال قال ابن هشام وقاتل ام عمارة وسيبة بنت كعب المازنية يوم احد ذكر سعيد بن ابي يزيد الانصاري انه سعد من اصحاب المواقف المشهودة والثبات امرأة

215
01:01:32.050 --> 01:01:52.050
امرأة كانت تقاتل قتال الرجال ام عمارة رضي الله عنها. نعم. قال فذكر الساعي ابن ابي يزيد الانصاري الانصاري بان ام سعد ابنة سعد ابن الربيع كانت تقول دخلت على ام عمارة فقالت فقلت يا خالة يا خالة اخبريني خبرك. فقالت خرجت هذا بعد هذا يعني بعد ذلك. يعني هذه بنت دخلت على ام عمارة قالت لها حدثيني

216
01:01:52.050 --> 01:02:06.000
ماذا فعلت يا خالة؟ في غزوة احد كيف كان موقفك قالت فقالت خرجت اول النهار وانا انظر ما يصنع الناس ومعي سقاء فيه ماء فانتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه والدولة والريح للمسلمين. يعني انتهيت

217
01:02:06.000 --> 01:02:18.850
كان المسلمون هم المنتصرون. هم. قال فلما انهزم المسلمون انحزت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت واذب عنه بالسيف وارمي على القوس حتى خلصت الجراح اليه هذا ما رأت المسلمين بدأوا بالانهزام

218
01:02:18.950 --> 01:02:34.350
وقفت تدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ترمي بالسهام وتضرب بالسيف ان امرأة قوية كانت رضي الله عنها. نعم. قال فرأيت على عاتقها جرحا اجوف له غور. فكانت يعني بنت سعد بن الربيع رأت جرحا

219
01:02:34.800 --> 01:02:53.650
اه في في كتف ابو عمارة. جرح له غور يعني بتقدر تحط ايدك فيه. يعني جرح عميق في كتف ام عمارة فسألتها نعم. قال فرأيت على عتيقها جرح اجوف له غور فقلت من اصابك بهذا؟ قالت ابن قمي اتى اقمأه الله. ما هذا ابن الظاهر انه كان له اصابات

220
01:02:53.650 --> 01:03:13.650
قوية يعني. واضح انه كان مقاتل شرس يعني حتى اصاب مصعب بن عمير اصاب النبي عليه الصلاة والسلام. اصاب كثير من الصحابة. بالتالي كانت موتته شنيعة متقطعا. قال لما ولى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دلوني على محمد فلا نجوت ان نجا. فاعترضت له انا ومصعب ابن عمير واناس من مثابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

221
01:03:13.650 --> 01:03:33.650
ضربني هذه الضربة ولكن ضربته على ذلك ضربات هي بتقول برضه بس انا برضه اعطيت اللي فيه نصيب يعني. قالت ولكن عدو الله كان عليه نعم. يعني هي بتقول انا ضربته ضربات بس هو كان عليه درع مش درع واحد. حاط ضلعين. فضرباتي ما كانت تصل الى جسده. نعم. قال ابن اسحاق

222
01:03:33.650 --> 01:03:49.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو دجانة بنفسه. من اصحاب المواقف العظيمة ايضا ابو دجانة. ابو دجانة جعل ظهره كالترس على جسد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى ترس بظهره. يعني وضع ظهره ترسل للنبي صلى الله عليه وسلم حتى تسقط

223
01:03:49.550 --> 01:04:05.400
سماح السهام في ظهر ابي دجانة ولا يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم منها شيء فداء للنبي الاعظم. قال يقع النمل في ظهره وهو منح عليه حتى كثر فيه النبل. ورمى سعد بن ابي وقاص لم يستشهد يعني

224
01:04:05.900 --> 01:04:21.300
قال ورمى سعد بن ابي وقاص دون رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد فلقد رأيته يناولني النملة ويقول ارمي فداك ابي وامي حتى انه لا يناولني السهم له من نصب فيقول ارم به. حتى الصالة اللي ما يقولهاش نص اللي ما يقولهاش حديدة مدببة في المقدمة

225
01:04:21.400 --> 01:04:31.400
وهذا في العادة لا يقتل انه ما فيش اله حديدة مدببة في في المقدمة. ومع ذلك قالوا ارمي به الله يصيبه به. يا رب. قال وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة

226
01:04:31.400 --> 01:04:51.050
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى عن قوسه حتى اندق حتى اندقت سيتها. نعم اللي هي اطرافها وهذا كانه معنا اللي ذكرناه قبل قليل انها اصبحت شفايا ان قوس النبي عليه الصلاة والسلام اصبحت شظايا. هنا قد اندقت سيتها يعني اطرافها كانها انكسرت. نعم. قال فاخذها قتادة من ابن النعماني فكانت عنده

227
01:04:51.050 --> 01:05:06.950
يعني قطاع درب النعمان لما رآها ما عادت تصلح لن يستعملها النبي عليه الصلاة والسلام طبقها عنده ليتبرك بها. نعم. قال واصيبت يومئذ عين قتلت ابن النعمان حتى وقعت على وجنته. فحدثني عاصي بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ردها بيده فكانت

228
01:05:06.950 --> 01:05:23.750
احسن عينيه واحدهما. نعم. حدهما نظرا وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. سقطت عينه على خده ردها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وذكر الاصمعي عن ابي معشر المدنية قال وفد ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بديوان اهل اهل المدينة الى عمر بن عبدالعزيز رجلا من ولد قتادة

229
01:05:23.750 --> 01:05:40.550
كتبني من نعمان فلما قدم عليه قال له ممن الرجل فقال انا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى احسن الرد فعادت كما كانت لاول امر بها فياحسن ما عين ويا حسن ما رد. هذا من احفاده يعني. كان يفتخر بجده ان جده الذي

230
01:05:40.650 --> 01:05:57.150
رد النبي صلى الله عليه وسلم عينه. نعم. قال حكاها ابو عمر. قال ابن سعد ورمي يومئذ ابو رهم الغفاري كلثوم ابن الحصين بسهم فوقع في نحره. فجاء رسول  عبورهم عفوا الغفاري هو نفسه اسمه كلثوم ابن الحصين

231
01:05:57.250 --> 01:06:17.250
عبورهم الغفاري اسمه كلثور ابن الحصين. رومي بسهم فوقع في نحره. قال الثناكة لم يمت. نعم. قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق عليه قال ابن اسحاق وكان اول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة وقول الناس قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر لي ابن شهاب الزهري كعب بن مالك

232
01:06:17.250 --> 01:06:31.650
اول من عرف ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل كعب بن مالك رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي. نعم. قال عرفت عينيه تزهران من تحت المخفر عينيه تزهران. من تحت المغفر اللي هو الخوذة

233
01:06:31.950 --> 01:06:44.050
عرفه من عينيه قال فناديت باعلى صوتي يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار فاشار لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انصت يعني اسكت اسكت حتى لا يعرف المشركون اني هنا

234
01:06:44.050 --> 01:06:54.050
قال فلما عرف المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضوا به ونهض معهم نحو الشعب معه ابو بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير والحارث بن الصمة ورهط من المسلمين. نعم. قال ابو

235
01:06:54.050 --> 01:07:04.050
موسى ابن عقبة بايعوه على الموت فلما اسند رسول الله صلى الله عليه وسلم ادركه ابي ابن خلف ابن خلف ويقول اين محمد لا نجوت ان نجا. تعرف ابي بن خلف سيأتي

236
01:07:04.050 --> 01:07:18.700
كيف قتله النبي عليه الصلاة والسلام دون ان ينزل منه دم دون ان ينزل دم من ابيه بالخلق فيما قال بعضهم. نعم. قال قال ابن عقبة قال سعيد ابن المسيب فاعترض له رجالا من المؤمنين. فامرهم رسول فخلوا طريقه

237
01:07:18.700 --> 01:07:28.700
مصعب بن عمير اخو بني عبد الدار يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فقتل مصعب بن عمير وابصر خلاف اذا ما الذي قاتل مصعب بن عمر؟ احنا قبل قليل قلنا قال له ابن قبيلة

238
01:07:28.900 --> 01:07:41.450
هنا يقول اللي قتلوا ابي بن خلف وهذا متوقع ان هذه معركة قد يختلف في بعض تفاصيلها. نعم. قال وابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الترقوة ابي ابن خلف من فرجة من سابغة الدرع والبيضاء

239
01:07:41.450 --> 01:08:02.050
هذه المنطقة. طبعا انت عارف المقاتلون كان يكون هناك خوذة وكانت تكون درع سابغة وفي العادة تكون هاي المناطق محمية تكون هاي المنطقة العلوية والمنطقة هذي كلها محمية بالدروع والحديد. لكن النبي عليه الصلاة والسلام رأى ترقوته مكشوفة

240
01:08:02.400 --> 01:08:21.700
فقال اعطوني اعطوني النبل فرمى بالنبي صلى الله عليه وسلم فسقط النبل هنا في ابي ابن خلدس قال وفتعنه بحربته فوقع ابي عن فرسه ولم يخرج عن ولم يخرج من طعنته دم. صحيح؟ قلت لكم لم يخرج دم. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام

241
01:08:21.700 --> 01:08:46.250
هنا يقول بالحربة بس رماه ضربه في طرقوته سقط ابي بس يعني كأنه كأنها نخزة لم يخرج ضم ولكنه مات من الخوف ما قيل. نعم. قال قال سعيد فكسر ضلعا من اضلاعه. قال هذا قيل انه كسر ضلعا من اضلاعه. نعم. قال ففي ذلك نزلت وما رميت اذ رميت ولكن

242
01:08:46.250 --> 01:08:56.250
ان الله رمى. وان كان المشهور انها نزلت في غزوة بدر هذه الاية. لما رمى التراب كما قلنا. هم. قال وقال ابن اسحاق في هذا الخبر كان ابي بن خلف كما حدثني صالح بن ابن

243
01:08:56.250 --> 01:09:15.050
ابن عبدالرحمن ابن عوف يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فيقول يا محمد ان عندي العودة فرسا له اعلفه كل يوم فرس. عنده فرس اسمه العود اسم فرس العود. نعم. قال فرقا من ذرة اقتلك عليها. ولايام مكة هو كان يتوعد النبي عليه الصلاة والسلام انه سيقتله على فرسه. فالنبي عليه الصلاة

244
01:09:15.050 --> 01:09:25.050
والسلام قال بل انا اقتلك ان شاء الله. قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انا اقتلك ان شاء الله. فلما رجع الى قريش وقد خدشه في عنقه خدشا غير

245
01:09:25.050 --> 01:09:43.400
الجرحة صغيرة اذا بدي اقول جرحة صغيرة ان ما جرحه النبي صلى الله عليه وسلم بحربته جرحة صغيرة فاحتقن الدم يعني تجمع الدم. نعم. قال قتلني والله محمد. قالوا له الذهب والله فؤادك والله ان بك من بأس. والله ان بك من بأس. يعني كفار قريش بيقولوا ذهبوا والله

246
01:09:43.400 --> 01:09:53.400
اخواتك يعني انت الخوف اللي قاتلك. يا اخي كلها جرحة صغيرة انت لماذا تقول قتلني محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال قال انه قال انه قد كان قال لي بمكة

247
01:09:53.400 --> 01:10:04.500
اكد انا اقتلك فوالله لو انبصق علي لقتلني. سبحان الله! والله كانوا يعلمون صدقه صلى الله عليه وسلم. لكن هو العناد يعني انت عارف انه صادق عليه الصلاة والسلام. لماذا لم تتبع؟

248
01:10:04.800 --> 01:10:16.250
يقول ان محمد توعدني ان يقتلني بمكة والله لو بصق علي لقتلني. نعم. قال فمات عدو الله بسري فهم قافلون به الى مكة. فعلا وهم عايدين الى مكة. مات في الطريق

249
01:10:17.000 --> 01:10:33.750
واقول قد يكون ما تخوفا يعني. نعم. وهذا مصداق. وعد توفيقا لوعد النبي صلى الله عليه وسلم له. هم. قال وقال ابن عقبة قال والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي باهلي ذي المجاز لماتوا اجمعون. يعني ابي بن خلف قال بتعرفوا هاي الجرحة الصغيرة؟

250
01:10:33.850 --> 01:10:49.900
لو كانت في كل الذين يأتون الى سوق ذي المجاز لباتوا اجمعين. لماتوا اجمعون على دلالة انه هذه يعني من الله سبحانه وتعالى يعني احد لا استطيع ان افسرها لكم. نعم. قال رجع الى الاول فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فمه

251
01:10:49.900 --> 01:11:05.000
خرج علي ابن ابي طالب حتى ملأ درقته من المهراز. فجاء به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشرب منه. طبعا المعراج يكون ماء متغير تمام بتكون مثلا ماء في حجر. مثلا بكون حجر في الجبل وبتكون في مي متجمعة فيه

252
01:11:05.150 --> 01:11:19.400
هو اخذ من هذا الحجر الذي في الجبل الذي تجمعت فيه مياه اخذ وضعه في درقات ومر معنا الدير قوازي الترس لكنها مصنوعة من الجلد. فاراد ان يشرب النبي صلى الله عليه وسلم فوجد له ريحا فعافا. النبي عليه الصلاة والسلام وجد هاي المي

253
01:11:19.750 --> 01:11:31.500
لها رائحة كريهة مش نظيف كمان. فعافه فلم يشرب منه لكنه غسل عن وجهه الدم. نعم. قال وصب على رأسه وهو يقول اشتد غضب الله على من ذم وجه نبيه. فحدثني

254
01:11:31.500 --> 01:11:41.050
صالح من الكسان عن من حدثه عن سعد ابن ابي وقاص انه كان يقول والله ما حرصت على قتل رجل قط حرصي على قتل على قتل عتبة ابن وقاص. اللي هو مين؟ اخوك. اخوك

255
01:11:41.200 --> 01:12:02.250
لانه اخوه اذى المسلمين لاحظ سعد يقول كنت حريصا على قتل اخي هكذا الاسلام لا تجري قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. نعم. قال قال ابن اسحاق فبين كان ما علمت وان كان ما علمت لسيء

256
01:12:02.850 --> 01:12:14.500
لا سيئة صح انا ما علمت. نعم. لسيء الخلق مبغضا في قومه. ولقد كفاني منه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على من دما وجه رسوله. قال ابن

257
01:12:14.500 --> 01:12:24.500
بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر معه اولئك النفر من اصحابه اذ علت عالية من قريش الجبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انه لا ينبغي لهم ان يعلونا. فقاتل عمر بن الخطاب ونطم من

258
01:12:24.500 --> 01:12:41.850
جرينا حتى اهبطوهم من الجبل. ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صخرة من الجبل ليعلوها. وقد كان بدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر جسده لانه كان متقدما في السن يعني في الخمسينات النبي عليه الصلاة والسلام تكلم عن اثنين وخمسين سنة

259
01:12:41.950 --> 01:12:54.150
حتى اكثر لا. اذا قلنا خمسين. يعني خمسة وخمسين سنة تقريبا. وليس كذلك تلتاشر سنة في مكة ثلاثة وخمسين. وهاي السنة الثانية الثالثة من الهجرة يعني خمسة وخمسين ستة وخمسين سنة

260
01:12:54.600 --> 01:13:06.500
وبالتالي كان جسده ثقيل مع الدروع اللي في كذا لابسها. نعم. قال فلما ذهب لنهضة لم يستطع فجلس تحته فرحة ابن عبيد الله فنهض به طلحة بن عبيد الله وضع نفسه

261
01:13:06.550 --> 01:13:25.150
كطاولة تحته وضع نفسه كالطاولة النبي صلى الله عليه وسلم وضع رجله على ظهر طلحة حتى استطاع ان يعلو الجبل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على طلحة. نعم. قال فنهض به حتى استوى عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير انا به عن عبد الله ابن الزبير

262
01:13:25.150 --> 01:13:35.150
عن زبير بن عوامي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يومئذ اوجب طلحة حين صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثبتت له الجنة. نعم. قال قال ابن هشام

263
01:13:35.150 --> 01:13:45.150
كلمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الدرجة المبنية في الشعب. وذكر عمر مولى مولى غفرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم احد قاعدا من الجراح التي

264
01:13:45.150 --> 01:14:05.150
قال ابن اسحاق وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تهب عنهم الى المنقى دون الاعراس. حدثني عاصم ابن عمر ابن عن محمود بن لبيد قال فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احد رفع رفع حسيل ابن جابر وهو اليمان ابو حذيفة ابن اليمان وثابت ابن وقش في الاعطام مع

265
01:14:05.150 --> 01:14:26.850
والصبيان. اللي هي الحصون. نعم قال فقال احدهما لصاحبه هما شيخان كبيران لا اب لك ما تنتظر. نعم يعني المسلمون كانوا تركوا نساءهم واطفالهم داخل حصون معينة داخل  ووضعوا شيخين كبيرين في السن قالوا لهم انتم كبار ما في داعي تيجوا معنا للمعركة. لكن احرصوا النساء والصبيان

266
01:14:27.100 --> 01:14:43.700
من هم هذان الشيخان؟ اليمن والد حذيفة ابن اليمان والصحابي اخر اسمه ثابت ابن وقش وهم جالسين في القسم بيسولفوا يعني مع بعضهم البعض ماذا قال قال ان بقي لواحد منا من عمره الا

267
01:14:43.850 --> 01:15:04.650
حمار ايش هذا ابو حمار؟ يقولون الحمار لا يتحمل العطش مدة طويلة ومثال على المدة القصيرة عند العرب. يقول الحمار الحمار لا يتحمل العطش مدة طويلة فاذا قالوا فلان يعيش حمار يعني مدة قليلة ومدة قليلة ويموت

268
01:15:04.900 --> 01:15:24.050
احدهما يقول لصاحبه والله يا فلان ما بقي لنا من العمر شيء الا مدة ظمئ الحمار. يعني دلالة انها فترة قصيرة وراح نموت فلماذا نبقى هنا؟ دعنا نذهب نشارك في الغزوة. لعل الله يكتب لنا الشهادة. نعم. قال انما نحن هامة اليوم او غد. الهامة تطلق بعد الجثة والهامة ايضا

269
01:15:24.050 --> 01:15:46.050
تطلق بمعنى البومة يعني فهنا المحتمل انما العرب هو تسمى الرجل يعني تتشاءم البوم وترى انه يعني سبب من اسباب الموت وانه يخرج من ضلع الميت اذا مات بومة وما شابه ذلك. والهام ايضا تطلق من هذه الجثة فهي تحتمل ان تكون انما نحن هامة اليوم يعني جثة

270
01:15:46.050 --> 01:16:03.050
جثة اليوم او الغد. ويمكن تكون لالهام هنا ذكرها باعتبار ان البوم هو رمز للموت يعني كانه يقول انما نحن ميتون اليوم او غدا. هي هيك باختصار انما نحن ميتون اليوم او غدا. نعم. معتقدات العرب ان الميت اذا مات

271
01:16:03.050 --> 01:16:19.950
تخرج بومة اه فتبقى يعني تبقى تدور حول قبره تقول اسقوني. يعني هي فالبومة هي رمز للموت عندهم. لكن كلمة تنام ايضا اجد في اللغة من معانيها الجثة لكن انا اعتقد انها هي اقرب للبومة هنا باعتباري انه يريد ان يقول نحن

272
01:16:20.100 --> 01:16:40.100
البومة رمز الموت ونحن ميتون اليوم او غدا. نعم. قال فوالله ان بقي لواحد منا من عمره قال ثم نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم لعل لعل الله يرزقنا شهادة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذا اسيافهما ثم خرجا حتى دخلا في الناس ولم يعلم بهما. اما ثابت بنقش فقتله المشركون واما حسين بن جابر فاختلفت عليه اسياف المسلمين

273
01:16:40.100 --> 01:16:57.000
اللي هو اسمه حسين ابن جابر. اليامان هو الظاهر لقب له. واسمه الحقيقي ماذا؟ حسين ابن جابر قتله المسلمون خطأ في عند حصول البلبلة. نعم. قال فقتلوه ولا يعرفونه. فقالوا حذيفة ابي والله. قالوا والله ان عرفناه. حذيفة بنادي عليهم. يا جماعة ابوي

274
01:16:57.000 --> 01:17:09.650
بنادي عليهم في الغزوة يعني والدي ترى انتوا قتلتموه. قالوا والله سامحني يا حذيفة والله ما عرفنا مع البلبلة واختلاط الصفوف. قال فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين

275
01:17:09.650 --> 01:17:19.650
يعني شو بسووا ؟ رضي الله عنه. قال يغفر الله لكم. نعم. قال فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يدفع الدية لحذيفة مقابل قتل والده. نعم. قال فتصدقوا حذيفة

276
01:17:19.650 --> 01:17:33.950
على المسلمين فزاده عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. نعم يعني هذا موقف حفظه النبي صلى الله عليه وسلم من حديث. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة قال كان فينا رجل لا ندري من من هو. يقال له قزمان. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

277
01:17:33.950 --> 01:17:48.150
اذا ذكر يقول انه لمن اهل النار. قال فلما كان يوم يوم احد قاتل قتالا شديدا فقتل وحده ثمانية او سبعة من المشركين. وكان ذا بأس فاثبتته الجراحة وكان المقاتل شرس. قتلنا هو اللي قتل صواب

278
01:17:48.400 --> 01:18:09.400
قال نعم  لا يعني نعم يعني لا يعرف ما نسبه لا يعرف نسبه. نعم. قال فاحتمل الى دار بني ظفر. قال فجعل رجال من المسلمين يقولون والله لقد ابليت اليوم يا قزمان فابشر. يعني هو رجل جرح جراحات شديدة في غزوة

279
01:18:09.400 --> 01:18:24.000
احد لكنه لم يقتل داخل الغزوة حمل الى داخل المدينة بعد انتهاء المعركة والصحابة اثنوا عليه نعم. قال فبماذا قال بماذا ابشر؟ فوالله ان قاتلت الا الا على حساب قومي. سبحان الله! هو صرح

280
01:18:24.400 --> 01:18:44.700
قال على ماذا تظنون انني استشهدت في سبيل الله وقاتلت في سبيل الله؟ انا قاتلت بس دفاع عن عشيرتي وقومي الاوس والخزرج وليس في سبيل الله مسكين حرم نفسه اي والله. قالوا لولا ذلك ما لما قاتلت. الله اكبر. قال فلما اشتدت عليه جراحته اخذ سهما من كنانته فقتل به نفسه. سبحان الله. انتحر

281
01:18:45.400 --> 01:18:55.400
من الالم اخذ سهم فقتل نفسه. قال وكان ممن قتل يومئذ مخيريق وقد تقدم خبره. وكان الحارث بن سويد بن الصامت منافقا لم ينصرف مع مع عبد الله ابن ابي في

282
01:18:55.400 --> 01:19:05.400
الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جماعته عن غزوة احد. ونهض مع المسلمين فلما التقى المسلمون والمشركون عدا على المجذر من ابن ذياد وعلى قيس بن زيد احد بني ضبيعة

283
01:19:05.400 --> 01:19:25.500
فقتلهما وفر الى حارث بن سويد احد المنافقين المدينة خرج في غزوة احد مع جيش المسلمين. لما عبد الله بن ابي انسحب بثلث الجيش الحارث بن سويد ما انسحب. لماذا؟ لانه اضمن في نفسه انه يريد ان يقتل رجلين من المسلمين

284
01:19:25.750 --> 01:19:43.450
ثأرا لوالده كانت قصة قديمة الظاهر قبل الاسلام انه هذا الصحابي اللي قتله اللي هو المجذر كان قتل والد الحارث ايام الجاهلية والحارث بن سويد خارج مع جيش المسلمين لا يريد ان يقاتل مع المسلمين. منافق

285
01:19:43.750 --> 01:19:58.950
لكن يريد ان يثأر من المجذر الذي قتل والده في الجاهلية خرج وقتل هذين الصحابيين والتحق بجيش المشركين. انتقل انتقل لجيش المشركين. قال وكان المجذر قد قتل في الجاهلية سويد ابن الصامت

286
01:19:58.950 --> 01:20:08.650
والد الحارث المذكور في بعض حروب الاوس والخزرج. ثم ان الحارث رجع الى المدينة الى قومه واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء. ونزل جبريل انتهت غزوة احد

287
01:20:09.250 --> 01:20:25.850
وكل المشركون ذهبوا الى مكة والصحابة عادوا الى المدينة. مين رجع للمدينة الحانث انتقل لصف المشركين وذهبوا معهم باتجاه مكة. ولما انتهت المعركة عاد الى المدينة سرا عاد الى المدينة

288
01:20:25.900 --> 01:20:45.900
فجاء الوحي من السماء الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره ان الحارث اصبح في المدينة وهو الان في ديار قومه. نعم. قال ونزل جبريل عليه فاخبره ان الحارث ان سويدا قدم فانهض اليه واقتص منه لمن قتله من المسلمين غدا يوم احد. فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى قباء في وقت لم يكن ياتيهم فيه

289
01:20:45.900 --> 01:20:58.650
كان سكان قباء هو هذا الرجل فجاوب النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة ما اعتادوا ان يأتيهم النبي صلى الله عليه وسلم فيها. نعم. قال فخرج اليه الانصار اهل قباء في جماعتهم وفي جملتهم الحالة بن سويد وعليه ثوب مورس. فامر

290
01:20:58.650 --> 01:21:08.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم عويمة بن سعيدة بضرب عنقه. فقال الحارث لم لم يا رسول الله؟ قال بقتلك المجزرة بن زياد وقيس ابن زيد فما راجعه الحارث بكلمة. يعني هو كأنه ظن ان النبي عليه

291
01:21:08.650 --> 01:21:24.900
الصلاة والسلام ما عندوش معلومة وما استطاع الحارث يتكلم بشيء وضربت عنقه قال وقدمه عويم فضرب عنقه ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. هذا عن ابي عمر النمري. والمأمور بضرب عنقه عند بعضهم عثمان بن عفان. وعند اخرين بعض

292
01:21:24.900 --> 01:21:44.400
انصار في قتل مجذر سويدا خلاف بين اهل النقل قال قال يعني هل فعلا المجذر قتل سويد والد الحارث يعني هذا في خلاف بين علماء التاريخ. نعم. قال قال ابن اسحاق وحدثني حسين بن عبد الرحمن بن عوف بن عمرو بن سعد بن معاذ عن ابي سفيان مولى بن ابي احمد عن ابي هريرة قال كان

293
01:21:44.400 --> 01:21:54.400
يقول يحدثني عن رجل دخل الجنة لم يصلي قط. فاذا لم يعرفه الناس يأله من هو؟ فيقول اصيرم بني عبد الاشهل عمرو بن ثابت بن وقش. هذا رجل من الصحابة اسمه الاصيريم او لقب

294
01:21:54.400 --> 01:22:15.150
ابوه الاصيرب وهو عمرو ابن ثابت ابن وقش. نعم. قال قال الحسين فقلت لمحمود بن لبيد كيف كان شأن الاصيري؟ وهذا الظاهر وابن ثابت ابن وقش الحج استشهد في واليمان. نعم. قال قال كان يأبى الاسلام على قومه. فلما كان يوم خروج الاسلام. هذا شاب

295
01:22:15.600 --> 01:22:29.000
بقي مشركا في بداية الامر رفض الاسلام نعم. قال فلما كان يوم خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد بدا له في الاسلام فاسلم ثم اخذ سيفه فغدى حتى دخل في عرض الناس فقاتل حتى اثبتته الجراحة. قال فبين رجال من

296
01:22:29.000 --> 01:22:38.800
من بني عبد الاشهر يلتمسون قتلاهم في المعركة اذ هم به. فقالوا والله ان هذا للأصير ما جاء به. لقد تركناه انه لمنكر لهذا الحديث. منكر لهذا الحديث يعني احنا تركناه في المدينة كافر

297
01:22:38.900 --> 01:22:48.900
ينكر الاسلام. نعم. قال فسألوه ما جاء بك؟ قال احدب على قومك ام رغبة في الاسلام؟ يعني فزع للقوم ولا فعل الاسلام وديانة؟ قال بل الرغبة في الاسلام. شنو الفرق بين

298
01:22:48.900 --> 01:23:05.500
غزمان مات شقيا والقصيري مات شهيدا الفرق النية فارق الهدف والغاية. نعم. قال امنت بالله ورسوله واسلمت ثم اخذت سيفي فغدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قاتلت حتى اصابني ما اصابني ثم لم يلبث ان

299
01:23:05.500 --> 01:23:24.300
مات في ايديهم فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لمن اهل الجنة. بعضهم لم يصلي لله لانه هو اسلم مباشرة ذهب للمعركة  ولو حدثني حدثني ابي ابي اسحاق ابن يسار عن شيخ من بني سلمة ان عمرو بن الجموح كان رجلا اعرج شديد العرج وكان له بنون اربعة مثل الاسد

300
01:23:24.300 --> 01:23:34.300
يعني له اربعة ابناء اسود من اسود الاسلام. قال مثل الاسد يشهدون المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان يوم احد ارادوا حبسه. ارادوا حبسه منعوه من الخروج انه

301
01:23:34.300 --> 01:23:45.950
انت رجل كبير وتعرج ما عندك قدرة على القتال. فالله عذرك. نعم. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون ان يحبثوني عن هذا الوجه والخروج مع كافة الخروج معك فيه

302
01:23:45.950 --> 01:23:55.950
فوالله اني لارجو ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت فقد عذرك الله فلا جهاد عليك. وقال لبنيه ما عليكم الا تمنعوه لعل الله يعني انت يا عمرو

303
01:23:55.950 --> 01:24:17.750
معذور عن الجهاد اسقال لبنيه اذا الحج حاب يجاهد خله يجاهد لعل الله يرزقه الشهادة. وفعلا استشهد في غزوة احد. اه. قال فخرج معه فقتل يوم احد ذكر ابو عمر في خبره قال فاخذ سلاحه وولى فلما فلما ولى اقبل على القبلة وقال اللهم ارزقني الشهادة ولا تردني الى اهلي خائبة. وفيه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي

304
01:24:17.750 --> 01:24:37.100
بس بيده ان منكم من لو اقسم على الله ولا تردني الى اهلي خائبة شف شو طموح الرجل قال يا رب اعوذ بك ان ارجع الى اهلي اعوذ بك ان اخرج يعني من المعركة ارجع الى اهلي. يا رب الشهادة شف الصدق. نعم. قال منهم عمرو ابن الجموح ولقد رأيته يطأ في الجنة بعرجته

305
01:24:37.100 --> 01:24:47.100
قيل حمله وابنه خلاد حين انكشف المسلمون فقتل جميعا. فاستشهد هو وابنه خلاد. نعم. قال قال ابن اسحاق وقعت هند بنت عتبة كما حدثني صالح بن كيسان والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتل

306
01:24:47.100 --> 01:25:02.550
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدعن الاذان والانف. حتى اتخذت هند من اذان الرجال وانوفهم خدما وقلائد. شف الحقد اللي كان موجود عندها الله يغفر لها وسامحها. هند بنت عتبة اتخذت قلائد من اذان الشهداء

307
01:25:02.700 --> 01:25:18.400
قطعت اذان الشهداء وانوفهم واتخذت قلائد وخلاخل في اقدامها. قال واعطت خدمها وقلائدها وقرطتها وحشيا غلام جبير ابن مطعم هي صحيح ليست هي التي امرت وحشي ابن حرب ان يقتل حمزة

308
01:25:18.650 --> 01:25:34.500
لكن هي مكافأة له لانه قتل حمزة اعطته قلائدها من الذهب اعطته قلائدها التي من الذهب وخدمها الذي من الذهب. نعم. قال وبقرتك عن كبدي حمزة فلكتها فلم تستطع ان يعني شقت عن كبد حمزة

309
01:25:34.500 --> 01:25:57.600
اهو واخذت تمضغ كبد حمزة وهذا يدل انها كانت حاقدة حقد شديد لانه حمزة قتل لها من عتبة. قتل ابوها وعمه ابن اخوها نعم. او اخوها عفوا. قال فلفظتها ثم فلفظتها يعني ما قدرت تمضغها. نعم. قال ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت بها على صوتها

310
01:25:57.600 --> 01:26:17.600
فقالت نحن جزيناكم بيوم بدر والحرب بعد الحرب ذات ذات سعر. ما كان عن عتبة لي من صبري ولا اخي وعمه وبكري. شفيت نفسي قضيت نذري شفيت وحشي غليل صدري. فشكر وحشي علي عمري حتى تلم اعظمي في قبري. فاجابتها هند بنت اثاثة بنت ابن عباد

311
01:26:17.600 --> 01:26:37.600
ابن المطلب فقالت خذيتي في بدر وبعد بدر يا بنت وقاع عظيم الكفر صبحك الله غداة الفجر بالهاشميين الطوال الزهري بكل حسام يفري حمزة ليثي وعلي صقري اذ رام شيب وابوك غدر. فخضب منه ضواحي النحر ونذرك السوء فشر نذر. نعم

312
01:26:37.600 --> 01:26:47.600
ثم ان ابا سفيان ابن حرب حين اراد الانصراف اشرف على الجبل ثم صرخ به على صوته انعمت ان انعمت فعالي. ان الحرب سجال يوم بيوم بدر. اعلو هبل اي اظهر

313
01:26:47.600 --> 01:27:03.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا عمر. انعمت فعالي فعالي هنا قالوا الفعال على وزن يعني هذا وزن هي مبنية هنا مبنية على الكسر. الفعال بالشيء الذي يستحسن

314
01:27:04.250 --> 01:27:24.850
وقالوا ان ابا سفيان استقسم بالازلام قبل ان يخرج بتعرفوا قريش كانت تستقسم بالازلام والقداع فخرج له ان يخرج هزم المسلمون قال انعمت فعال يعني احسنت القداح لما والازلاء لما امرتني ان اقاتل

315
01:27:25.000 --> 01:27:45.000
ويحمدها على ان وجهته الى القتال. هذا معنى انعمت فعالية. فاصل فعالي في هذا السياق هو الفعل الحسن. الفعل الحسن وهو يقصد استقسامه بالازلام لما اراد ان يخرج الى غزوة احد فخرج واشارت اليه الازلام ان يخرج. نعم. قال

316
01:27:45.650 --> 01:27:55.650
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا عمر فاجبه. فقال الله اعلى واجل لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. وقال ان لنا العزة ولا عزة لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قولوا اللهم

317
01:27:55.650 --> 01:28:05.650
مولانا ولا مولى لكم عن ابن عائد وغيره. رجع فلما اجاب عمر ابا سفيان قال له ابو سفيان هلم الي يا عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر ائته فانظر ما شأنه. فقد جاء

318
01:28:05.650 --> 01:28:15.650
فقال ابو سفيان انشدك الله عمر اقتلنا محمدا؟ قال عمر اللهم لا وانه ليسمع كلامك الان. قال انت اصدق عندي من النقم اتى وابر. لقول ابن قم اتى اني قتلت محمدا

319
01:28:15.650 --> 01:28:28.850
ثم نادى ابو سفيان انه قد كان في قتلاكم مثل. والله ما رضيت ولا سخطت. يعني ابو سفيان اراد انه يبين للمسلمين انه حصل تمثيل بجثث القتلى والله ما رضيت فيها. يعني عنده مروءة ابو سفيان

320
01:28:29.050 --> 01:28:43.100
قال والله ما رضيت بها بس ايش برضه ما ساءتني انه هو لا بد يضرب. فقال انا لم امر لكنها لم تسؤني. نعم. قال ولا نهيت وما امرت. ولما انصرف ابو سفيان واصحابه نادى ان موعدكم بدر

321
01:28:43.100 --> 01:28:53.100
للعام القابل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اصحابه قل نعم وهو بيننا وبينكم موعد. نعم. ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وقال ابن عائض ساعد ابن ابي وقاص فقال

322
01:28:53.100 --> 01:29:03.100
اخرج في اثار القوم فانظر ماذا يصنعون وماذا يريدون. فان كانوا قد جنبوا الخيل وانقطعوا الابل فانهم يريدون مكة. وان ركبوا الخيل وساقوا الابل فلم يريدون المدينة. يريدون المدينة يعني

323
01:29:03.100 --> 01:29:21.800
دون استئصال من تبقى من المسلمين في المدينة. نعم. قال والذي نفسي بيده ان ارادوها لاسيرن اليهم فيها ثم لا ثم لاناجزنهم. هاي شجاعة النبي عليه الصلاة والسلام. والله لو قصدوا المدينة لاستمرن لاستمرن في لاستمر في القتال لاخر نفس. نعم. قال

324
01:29:22.050 --> 01:29:32.050
قال علي فخرجت فئة فخرجت في اثارهم انظر ما يصنعون فجنبوا الخيل وان تطغوا الابل وتوجهوا الى مكة. فزع الناس لقتلاهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن

325
01:29:32.050 --> 01:29:42.050
صعصعة المازني اخو بني النجار من رجل ينظر ما فعل سعد بن الربيع؟ افي الاحياء هو هو ام في الاموات؟ فقال رجل من الانصار انا انظر لك يا رسول الله ما فعل

326
01:29:42.050 --> 01:29:51.800
فنظر فوجده جريحا في القتلى وبه رمق فقال قال فقلت له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ان انظر في في الاحياء انت ام في الاموات؟ قال انا في الاموات. فابلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عني السلام

327
01:29:52.400 --> 01:30:02.400
وقل له ان سعد ابن الربيع يقول جزاك الله عنا خير ما جزى به نبيا عن امته. وابلغ قومك عني السلام وقل لهم ان سعد بن الربيع يقول لكم انه لا عذر لكم عند الله ان

328
01:30:02.400 --> 01:30:12.400
نبيكم ومنكم عين عين تطرف. قال ثم لم ابرح حتى مات. قال فجئت الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبرته خبره. قال ابن اسحاق وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يلتمس

329
01:30:12.400 --> 01:30:22.400
حمزة ابن عبد المطلب فوجده ببطن الوادي قد بقر بطنه عن كبده ومثل ومثل به فجدع انفه واذناه. قال باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة على حمزة

330
01:30:22.400 --> 01:30:32.400
ابن عبد المطلب حين استشهد فنظر الى شيء لم ينظر الى شيء قد قط كان اوجع لقلبه منه ونظر كان المشهد مؤلم يعني. كان المشهد جدا مؤلم على قلب النبي عليه الصلاة والسلام

331
01:30:32.400 --> 01:30:46.900
قال ونظر قد مثل به فقال رحمة الله عليك فانك كنت ما علمتك فاعولا للخيرات وصونا للرحم. ولولا حزن من بعدي عليك اسرني ان ادعك حتى تحشر من وهن شتى اما والله والله لولا ان يحزن من بعدي

332
01:30:47.300 --> 01:31:00.200
لدرجتك حتى تأكلك السباع ويحشرك الله من بطون شتى يعني لتزداد كرامتك عند الله سبحانه وتعالى. قال اما والله مع ذلك لامثلن بسبعين منهم. فتوعد النبي صلى الله عليه وسلم

333
01:31:00.200 --> 01:31:16.250
هذا ان رأى هذا المشهد المحزن توعد ان يمثل بسبعين من المشركين في مشهد قادم لكن عاد فترك ذلك صلى الله عليه وسلم. لما نزل نعم. قال فنزل جبريل عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعده بخواتيم سورة النحل. وان عاقبتم فعاقبتم

334
01:31:16.250 --> 01:31:35.900
ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. الى اخر السورة فصبر النبي صلى الله عليه وسلم فكفر عن يمينه وامسك عما اراد. نعم ان المشركين لم يمثلوا بسبعين فلما النبي صلى الله عليه وسلم اقسم ان يمثل بالسبعين فالله عز وجل انزل له ان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم. يعني بنفس العدد

335
01:31:36.700 --> 01:31:46.700
ولئن صبرتم وعفوتم حتى عن التمثيل فهو خير. فالنبي صلى الله عليه وسلم دائما كان يفعل الكمالات عليه الصلاة والسلام. فاختار العفو ان يكفر عن يمينه. نعم. قال قال ابن

336
01:31:46.700 --> 01:31:56.700
ابو اسحاق حدثني من لا اتهمه عن مولى عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه فكبر سبع تكبيرات ثم اوتي خلاف هل صلى النبي

337
01:31:56.700 --> 01:32:10.950
على شهداء احد او لا مشهور عندنا في المذهب وما نصححه انه لم يزل عليه الصلاة والسلام على شهداء احد بعض الروايات تقول انه صلى لكن فيها ضعف منها هذه الرواية

338
01:32:11.000 --> 01:32:21.000
قال ثم اوتي بالقتلى يوضعون الى حمزة فصلى عليهم وعليه معهم حتى صلى عليه اثنتين وسبعين صلاة. وقد روينا حديثا مقسم من هذا عن ابن عباس اوتي به. انه استشهد سبعين من المسلمين

339
01:32:21.000 --> 01:32:39.850
نصلي على كل مسلم ويصلي معه على حمزة ويصلي على الثاني ويصلي معه على حمزة. فصلى على حمزة ثنتين وسبعين صلاة جنازة اذا قلنا انهم اثنين وسبعين شهيد. لكن اصلا كل صلاته على شهداء احد اصلا هي كلها غير ثابتة بالاسانيد الصحيحة. قال وقد روينا حديثا يقسم

340
01:32:39.850 --> 01:32:49.850
هذا عن ابن عباس اوتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فجعل يصلي على عشرة عشرة الحديث. من طريق ابن ماجة عن محمد ابن عبد الله ابن المهير عن عن ابي بكر العياش عن يزيد ابن ابي زيادة عن عن يقسم

341
01:32:49.850 --> 01:32:59.850
مرورا عن مساعد قال اخبرنا بالمنذر البزار حدثنا سفيان الثوري عن الحسين عن عن ابي مالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى وقال ابن عقبة لم يغسلهم ولم يصلي على احد منهم كما

342
01:32:59.850 --> 01:33:09.850
عن الموتى ولم يدفنهم في غير ثيابهم التي قتلوا فيها. اذا شايفين موسى بن عقبة بيقول لأ لم يغسلوا ولم يصلى عليهم. اذا في خلاف بين المؤرخين في هذه المعلومة

343
01:33:10.400 --> 01:33:20.400
نعم. قال قال ابو عمر واختلف في صلاته اللي هو مين؟ ابن عبدالبر يا جماعة. ايوا. قال واختلف في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على شهداء احد ولم يختلف عنه في انه يخطئ

344
01:33:20.400 --> 01:33:30.400
سنفعله في انه امر ان يدفنوا بثيابهم ودمائهم ولم يغسلوا. يعني قضية انه لم يغسلوا هذه فش فيها خلاف. لكن الخلاف هل صلى عليهم او لا؟ وبناء على ذلك اختلف

345
01:33:30.400 --> 01:33:42.200
في حكم الصلاة على الشهيد. نعم. قال ومثل يومئذ بعبدالله بن جحش بن رئاب غير انه لم يبقى ممن مثل به يومئذ ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله

346
01:33:42.300 --> 01:33:52.300
ابن جحش لكنه لم يبقر عن كبده كما فعل بحمزة. قال مروى ابن وهب عن ابي عن ابي صخرة عن ابن قصي عن اسحاق ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه ان عبد الله بن جحش قال له يوم احد

347
01:33:52.300 --> 01:34:07.100
الا تأتي ندعو الله فخلوا في ناحية فدعا سعد فقال يا ربي سعد ابن ابي وقاص وعبدالله بن جحش قبل غزوة احد منهج الصحابة وعلى ماذا يتواصون ايش رأيك يا اخوي نخرج انا واياك ندعوا الله عز وجل قبل الغزوة؟

348
01:34:07.350 --> 01:34:22.700
انت تدعو بدعاء وانا بامن ثم انا ادعو بدعاء وانت بتأمن كل واحد يدعو وصاحبه يؤمن هكذا يفكرون. طيب فخرج عبدالله بن جحش وسعد بن ابي وقاص يدعو فبدأ سعد بالدعاء فقال سعد بن ابي وقاص نعم. قال فقال يا ربي اذا

349
01:34:22.700 --> 01:34:42.700
تلقية العدو غدا فلقني رجلا شديدا بأسه شديد الحرده. اقاتله فيك ويقاتلني. حرد يعني الغضب شديد البأس والغضب. قال ثم ارزقني عليه الظفر حتى قلت له واخذ سلبه. فامن عبدالله بن جحش ثم قال. عبدالله بن جحش قال امين. بعدين دعا عبد الله بن جحش. وين الان همة عبدالله بن جحش كانت؟ نعم. قال ثم قال

350
01:34:42.700 --> 01:34:57.250
اللهم ارزقني غدا رجلا شديدا بأسه شديد الحر واقاتله فيك ويقاتلني. فيقتلني ثم يأخذني فيجذع انفي واذني. فاذا لقيتك قلت يا قلت يا عبد الله فيما جدع انفك واذنك فاقول فيك وفي رسولك. فيقول الله تعالى صدقت هذه الدعوة

351
01:34:57.500 --> 01:35:12.450
يدعو مش فقط بالشهادة يدعو ان يستشهد ويدعو على نفسه ان يأتي رجل من المشركين في جدع انفه واذنه فتلقاني يا رب فتقول لي فيما جدع انفك واذنك واقول فيك يا رب

352
01:35:12.500 --> 01:35:25.850
شوف الهمة الى اين والهدف والايمان كيف صنع هذه النفوس العظيمة؟ نعم. قال قال سعد كانت دعوة عبدالله بن جحش خيرا من دعوته. لقد رأيته اخر النهار وان اذنه وانفه معلقان في خيط

353
01:35:25.850 --> 01:35:38.250
وذكر الزبير في الموفقيات ان عبدالله النجحش انقطع سيفه يوم احد فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجون نقلة فصار في يده سيفه. يقال ان قائمه ان قائمه منه وكان يسمى العرجون. ولم يزل يتناقض

354
01:35:38.250 --> 01:35:54.100
قالوا حتى بيع من بغاء التركي بمائة دينار. يقال انه قتل تتناقله ورثات عبدالله بن جحش. نعم. قال يقال انه قتل عبدالله انه قتل عبدالله مأذن ابو الحكم ابن الاخ انس ابن شريق الثقفي. يعني من الذي قتل عبدالله بن جحش

355
01:35:54.950 --> 01:36:08.800
شخص اسمه ابو الحكم ابن الاخنس ابن شريق الذي قتل عبدالله بن جحش رجل اسمه ابو الحكم ابن الاخنزي ابن شريق الثقفي. نعم. قال ودفن هو وحمزة ابن عبد المطلب في قبر واحد

356
01:36:08.800 --> 01:36:18.800
وقال ابن سعد ودفن عبدالله بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجاموس عبدالله بن عمرو بن حرام هو والد سيدنا ايضا جابر ابن عبدالله. واستشهد في غزوة احد ايضا. دفن

357
01:36:18.800 --> 01:36:38.000
الجموع في قبر واحد نعم. قال ودفن خارجة بن زيد وسعد بن الربيع في قبر واحد. ودفن النعمان بن مالك وعبدة بن حسحاس في قبر وكان الناس او عمته قد حملوا قتلاهم الى المدينة فدفنوهم في نواحيها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا القتلى الى مضاجعهم القتيل لا يدفن في بلده. يدفن في مكان الغزوة

358
01:36:38.150 --> 01:36:58.150
قال فادرك المنادي رجلا واحدا لم يكن دفن فرد هو شماس ابن عثمان المخزومي. يعني لسا كانوا مش دافنينه فرجعوه من المدينة باتجاه احد. قال وسيأتي وفاة شماس ذكر في اشعار احد ان شاء الله تعالى. واما وعمر فقال واما ابو عمر فقال ويومئذ احتمل ناس من المسلمين قتامة الى المدينة فردهم الرسول صلى الله عليه وسلم ليدفنوه حيث

359
01:36:58.150 --> 01:37:08.150
قتلوا. قال الواقي وولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك تركة عبدالله بن جحش واشترى لابنه مالا بخير. وعبد وعبدالله لاميمة بنت عمر. عبد الله بن جحش ومين؟ هو ابن

360
01:37:08.150 --> 01:37:21.450
بن اميمة بنت عبد المطلب اللي هي عمة النبي عليه الصلاة والسلام لذلك اه في قرابة بين عبد الله بن جحش وبين النبي عليه الصلاة والسلام. وهو ابن عمته. تمام. قال لاميمة بنت عبدالمطلب بن هاشم عمة رسول الله

361
01:37:21.450 --> 01:37:31.450
ويومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشرف على القتلى انا شاهدا على هؤلاء وما من جريح يجرح في الله الا والله يبعثه يوم القيامة يدمى جرحه اللون لونه الدم

362
01:37:31.450 --> 01:37:41.450
ريح ريح المسك. قال روينا عن ابي بكر الشافعي بالاسنان الذكور انفا حدثنا محمد بن علي بن اسماعيل. حدثنا قطن وحدثنا حدثنا ابراهيم عن عباد ابن اسحاق. عن محمد ابن مسلم الزهري عن عبد الله ابن

363
01:37:41.450 --> 01:37:51.450
حبث ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لقتل احد زمروهم بجراحهم انه ليس مكلوما يكلم في الله تعالى الا وهو يأتي يوم القيامة لونه ليوم الدم. لونه لون الدم وريحه ريح مسك

364
01:37:51.450 --> 01:38:01.450
قال وكذلك رواه محمد بن مصعب عن الاوزعي النزهري وغيره يخالفه قال رواية الليث ومن وافقه وروه عن الزهرية عن عبدالرحمن بن كعب عن جابر. ويومئذ قال ارمي فداك ابي وهب

365
01:38:01.450 --> 01:38:11.450
امي قال قولي عن عبدالرحيم بن يوسف باسناده عن نبيه قال ما سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يفدي احدا بابويه الا سعد بن معاذ الا سعد بن مالك. فانه سعد بن مالك هو نفسه سعد ابن ابي وقاص

366
01:38:11.450 --> 01:38:30.100
قال فاني سمعته يقول له يوم احد ارم سداك ارمي سعد فداك ابي وامي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لشخص فداك ابي وامي الا لسعد بن ابي وقاص. نعم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهداء انظروا انظروا اكثر هؤلاء جمعا للقرآن فجعلوه امام اصحابه في القبر. هذا يدل على فضل

367
01:38:30.100 --> 01:38:50.100
فضيلة حفظ القرآن فضيلة ان يحفظ الانسان القرآن قدموا في قبورهم. نعم. قال وكانوا يدفنون يدفنون الثلاثة او الاثنين في القبر. وقال ابن سعد وقال رسول الله وسلم ادفنوا عبد الله ابن عمر وعمرو ابن الجموع في قبر واحد. لما كان بينهما من الصفاء قال فحفر عنهما اللي هو الاخوة. كان دائما اخوة في الدنيا فاراد النبي

368
01:38:50.100 --> 01:39:06.500
ان يجمعهم حتى اخوة في قبورهم. شف ما اجمل هذا الملحظ! قال فحفر عنهما وعليهما نمرتان وعبدالله قد اصابه جرح في وجهه فيده على جرح عنهما آآ يقصد في زمن معاوية بن ابي سفيان لما جاء سيل

369
01:39:06.850 --> 01:39:23.550
على قبور الشهداء انكشفت جثثهم في زمن معاوية بن ابي سفيان جاء سيد وقيل على قبور الشهداء انكشفت الجثث حفروا لهم حفر جديدة فوجدوا جسد عبدالله بن حرام كما هو

370
01:39:23.900 --> 01:39:46.350
وهناك ماذا اه جرح يعني يخرج منه الدم. لكن ساسأل سؤال هل هذا عام في كل الشهداء؟ يعني هل الشهيد لا يبلى جسده؟ لا البعض يظن انه الشهداء لا تتحلل اجسادهم. لأ هذا قد يحصل لبعضهم كرامة فقط. لكن لا يوجد حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة

371
01:39:46.350 --> 01:40:01.300
والسلام يخبر ان الشهداء لا تبلى اجسادهم. الشهيد مثله مثل غيره في قضية بلاء الاجساد وانما الذين لا تبلى اجسادهم فقط الانبياء. فقط الانبياء. نعم. لكن قد يحصل كرامة لبعضهم ان يتأخر تحلل جسده. او لا يتحل

372
01:40:01.300 --> 01:40:14.000
من الله خاصة به. نعم. قال فامطت يده عن وجهه فانبعث الدم. فردت يده الى مكانها فسكن الدم. وهذا يعني يعني لما اخرجوه في زمن معاوية وجدوه واضعا يده على جرحه

373
01:40:14.650 --> 01:40:24.650
وما زال الدم يخرج. هذه كرامة من الكرامات لهذا الصحابي. نعم. قال وقال اخبرنا عمرو ابن الهيثم ابو قطن قال حدثنا هشام الدستوائي عن ابي الزبير عن جابر قال صرخ بنا الى قتلانا يوم

374
01:40:24.650 --> 01:40:39.850
حين اجرى معاوية العين فاجرى فاخرجناهم بعد ان معاوية بن ابي سفيان اجرى عينا عين ماء في احد وانه هذه العين كان اجراءها سبب سيول سبب كشف قبور شهداء احد

375
01:40:40.000 --> 01:40:59.650
وصرخ في المدينة انه الحقوا شهداء احد قبل ما يغرقوا في العين. بالخطأ يعني التي اجراها معاوية تمام؟ فاخرجناهم بعد اربعين سنة. سبحان الله لينة لينة اجسادهم تنثني اطرافهم. هذا قد يكون الكرامة خاصة بهؤلاء الشهداء. نعم

376
01:40:59.700 --> 01:41:17.500
قال قرأ الحرة الاصيلة بمحمد باسنادها قال سمعت جابرا قال قتل ابي يوم احد فجئت اليه نعم قتل ابي يوم احد فجئت اليه وقد مثل به وهو مغطى الوجه. فكشفت عن وجهه وجعلت ابكي. وجعل الناس ينهوني. ينهوني نعم. ينهوني والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينهاني

377
01:41:17.500 --> 01:41:27.500
جعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبكيه فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. قال وقرأت على ابي عبدالله محمد بن ابي الفتح

378
01:41:27.500 --> 01:41:37.500
باسناده عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اعلمت ان الله احيا اباك فقال له تمنى. فقال ارد الى الدنيا فاقتل. فقال

379
01:41:37.500 --> 01:41:48.500
قضيت قد قضيت انهم اليها انهم لا يرجعون. اه يتمنى ان يقتل مرة اخرى يعني انا من القتل اول مرة ما جعله يقول لك الحمد لله افتكينا يا شيخ حذيفة

380
01:41:48.700 --> 01:42:08.700
بل يريد ان يعود ليذوق الم القتل لان جمالية القتل في سبيل الله وما يراه الشهيد اثناء شهادته يفوق كل الام الجراح التي تكون عندئذ يفوق كل الام الجراح التي تكون عندئذ. نعم. قال كذا وقع في هذه الرواية عن سفيان. ما بعده وقع في قال ويومئذ نهى رسول

381
01:42:08.700 --> 01:42:18.700
الله صلى الله عليه وسلم عن النوح قال ابن اسحاق وحدثني عبد الواحد بن عون عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني دينار وقد اصيب زوجها باخوها وابوها مع رسول الله

382
01:42:18.700 --> 01:42:38.150
استشهد زوجها واخوها وابوها في غزوة احد ولكن اين همها؟ ماذا صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال فلما نعوا لها قالت ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرا يا ام فلان هو بحمد الله تعالى كما تحبين. قالت ارونيه حتى انظر اليه. قال فاشير لها

383
01:42:38.150 --> 01:42:59.650
اه اليه حتى اذا رأته قالت كل مصيبة بعدك جلل. سبحان الله! شف الثبات كل مصيبة بعدك جلل يعني صغيرة وكلمة جلل من الاضبان يطلق على الصغير وعلى الكبير نقول في الدعاء استغفرك الله من ذنوبي كلها دقها وجلها. هنا الجل بمعنى الكبير. وتأتي احيانا بمعنى الصغير فقولها كل مصيبة

384
01:42:59.650 --> 01:43:09.650
بعدك جلل اي صغيرة تهون يا رسول الله. نعم. قال وكان يا طلحة بن عبيد الله يومئذ ما قول محمود في الذنب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال الزبير وغيره وابلع طلحة يوم احد

385
01:43:09.650 --> 01:43:19.650
بلاء حسنا وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه واتقى عنه النبل بيده حتى شلت اصابعه وضرب وضرب الضربة في رأسه وحمل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهره حتى استقل على الصخرة

386
01:43:19.650 --> 01:43:32.700
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوجب طلحة قال قرأت على فتح يوسف بن يوسف بن يعقوب باسناد عناز قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال اهل بدر قال فقال غبت عن اول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين

387
01:43:32.700 --> 01:43:42.700
والله لان اشهدني الله قتالا ليرين الله ما اصنع. فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء لاصحابه. وابرأ اليك مما جاء به هؤلاء المشركون

388
01:43:42.700 --> 01:44:02.700
ثم تقدم فلقيه سعد بن معاذ فقال اين يا سعد؟ وهل لريح الجنة؟ والله اني لاجد ريحها دون احد. قال سعد فما استطعت ما صنع. فمضى حتى استشهد قال قال انس ما عرفت ما عرفت ما عرفته الا ببنانه لانه مثل به وجدنا به بضعة وثمانين اثرا ما بين ضربة سيف ضربة بالسيف وطاعة بالروح ورمية بالسهم

389
01:44:02.700 --> 01:44:22.700
عرفوه الا من بنان اصبعه. نعم. قال فكنا نتحدث ان فيه وفي اصحابه نزلت من من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قالوا روينا عن اسحاق ابن اسحاق عن حميد الطويل عن انس قال لقد وجدنا بانس ابن النظر يومئذ سبعين ضربة. فما عرفت فما عرفته الا اخته عرفتها ببنانه

390
01:44:22.700 --> 01:44:32.700
قال اخبرتنا سيدتي الاصيلة مؤنسة خاتوم باسنادها عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب قال لاخيه زيد ابن الخطاب يوم احد خذ درعي يا اخي هذه فقال لي فقال له اني اريد الشامنة

391
01:44:32.700 --> 01:44:45.800
الشهادة مثل ما تريد فتركها جميعا. يعني كل واحد فيهم يعطي الدرع لاخيه. حتى يقاتل بدون درع لعله يستشهد استشهد زيد ابن الخطاب. نعم. قال قال ابن اسحاق ولما انتهى نعم

392
01:44:47.500 --> 01:45:08.450
مم في اليمام ولا في اليرموك  وكان عمر بن الخطاب يقول كلما هبت الريح ذكرتني بزيد ابن الخطاب يعني هو فعلا قد يكون استشهد في نعم في حروب الردة. استشهد في حروب الردة. صحيح. نعم؟ وما نص يمكن من لا لا انا ظننت انه انا ذكرت مقولة

393
01:45:08.450 --> 01:45:23.150
عمر انه كان يقول كلما هبت الصبا ذكرتني بزيد كان يقول في خلافته لكن فعلا الذي يظهر انه استشهد في حروب الردة. نعم. قال قال ابن اسحاق ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهله ناول سيفه ابنته فاطمة فقال اغسل يديه

394
01:45:23.150 --> 01:45:43.150
طبعا هذا دمه يا بنية فوالله لقد صدقني اليوم وناولها علي ابن ابي طالب سيفه وقال وهذا فاغسلي عنه دمه. فوالله لقد صدقني اليوم فقال رسول الله صدقني اليوم يعني قاتل قتالا شديدا. نعم. قال لان كنت لان كنت صدقت القتال لقد صدق معك سهل بن حنيف وابو دجانة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول برضه يعني دي مش لحالك ترى

395
01:45:43.150 --> 01:45:53.150
وصحيح بن حنيف قاتل قتالا شديدا وابوه دجانة. نعم. قال المروي عن ابن عقبة ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيف علي مختضبا دما. قال ان تكن ان تكن احسنت القتال

396
01:45:53.150 --> 01:46:03.150
فقد احسن عاصم ابن ثابت ابن ابن ابي الاقلح والحارث بن الصمة وسهر ابن حنيف ثم قال اخبروني عن الناس ما فعلوا اين عمتهم؟ ثم قال ان المشركين لن يصيبوا منا مثل هذا

397
01:46:03.150 --> 01:46:20.450
حتى نتيحهم. النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة هذه اخر انتصار للمشركين لن يستطيعوا ان يقتلوا منا هذه المقتلة حتى نحن يعني اه قال ايش نتيحهم يعني نهلكهم والمراد فتح مكة. نعم. قال ومثل

398
01:46:20.450 --> 01:46:33.450
يومئذ بقتل المسلمين الا حنظلة من ابي عامر فان اباه كان معهم. فلذلك لم يمثلوا به. ذكره ابن عقبة. قال وقال سهل بن سعد المشركون يومئذ بقتل المسلمين الا حنظلة بن ابي عامر اذا كان التمثيل واسع

399
01:46:33.800 --> 01:46:53.800
قال الا حظنا ابن ابي عامر الفاسق لماذا لم يمثلوا به؟ لانه والده كان معهم فقالوا بدناش نكسر خاطر والده يعني. نعم. قال قال سهل بن سعد قال سهل اهل ابن سعد السعدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. هم. قال من هزم قوم من المسلمين منهم عثمان بن عفان وسعد وسعد بن عثمان واخوه عقبة بن عثمان من بني زريق

400
01:46:53.800 --> 01:47:13.800
وخارجة ابن عامر الانصاري ثم عفا الله عنهم ونزل فيهم ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا الاية قال ابن عقبة تولوا حتى انتهوا الى بئر الى بئر جرم. قال وروينا عن محمد بن سعد قال قال ابو النمل الكناني هو جد شريك بن عبدالله بن ابي نمر بن ابي نمر المحدث

401
01:47:13.800 --> 01:47:33.800
شهد احدا مع المشركين. وقال رميت يومئذ بخمسين مرماة فاصبت منها باسهم. واني لانظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اصحابه لمحدقون به. وان النبل لا يمر عن يمينه وعن شماله ويقصر بين يديه ويخرج من ورائه ثم هداه الله للاسلام. اسلم جده بعد ذلك. طيب. قال ذكر فوائد تتعلق بهذه الاخبار

402
01:47:33.800 --> 01:47:52.050
الاحاديث الذين حالفوا قريش هم بنو مستيق سعد بن عمر وبنو وبنو الهوني بن خزيمة اجتمعوا بذنابة حبشي. كما قلت الاحابيش هم قبائل من العرب اجتمعوا عند هذا الجبل. نعم. قال هو هو جبل باسفل مكة. فتحالفوا بالله انا ليد على غيرنا ما سجى ليلا ووضحوا

403
01:47:52.150 --> 01:48:10.700
وضح انهار ومارسها حبشي مكانه. او حبشي والله. حبشي مكانه. فسموا احابيشة باسم الجبل. فسموا بذلك بالاحابيش. باسم الجبل الذي تعالفوا عنده. نعم. قال قال حماد الراوية سموا احابيشا لاجتماعهم والتجمع في كلام العرب هو هو التحبش. هذا قول اخر انه سموا احابيش مش باسم الجبل

404
01:48:10.850 --> 01:48:20.850
لأ بسبب الاجتماع. هذه دلالة اخرى للكلمة. طيب. قال ابن قتيبة في كتاب المعارف في كتاب المعارف له رأيت ذلك بخط الجد رحمه الله وقال انه قرأه على ابي علي شيخه عمر

405
01:48:20.850 --> 01:48:34.550
ان محمد من ازديه. والسلم ساكن اللام في السيف. والسلم مفتوح اللام سلم الوادي. قال وذكر ابا خيثمة الحارثية دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينبه عليه ابن هشام وذكر ابو خيثمة صح

406
01:48:34.600 --> 01:48:52.300
وذكر ابا خيثم لأ يعني هو يريد ان يقول ان اه ابن قتيبة ذكر ابا خيثمة. هم. وان كان لم ينبه ابن هشام على ابي خيثم. نعم. قال وذكر ابا خيثمة الحارثية دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينبه ولم ينبه عليه ابن هشام. والذي ذكره ابن سعد وغيره ابو حثمة. هو عندهم والد سهل بن ابي حثمة

407
01:48:52.300 --> 01:49:02.300
قال قال ابو عمر وليس في الصحابة ابو خيثمة الا عبدالله بن خيثمة السالمي له خبر معروف في غزوة تبوك وابو خيثمة عبدالرحمن بن ابي صبرة الجعفي والد خيثمة بن

408
01:49:02.300 --> 01:49:12.000
عبد الرحمن صاحبي عبد الله بن مسعود. وابو حثمة هذا عبد الله وقيل عامر ساعدة ابن عامر ابن عدي ابن مجدعة ابن حارثة ابن الحارث. هو اسمه ابو خيثمة ولا اسمه ابو

409
01:49:12.350 --> 01:49:24.350
حفما ابن سعد قاله ابو حفنة وليس ابا خيثم يعني خلاف في اسمه. طيب. قال ونضحت انه الشاب ونضحت ان الشاب بالحاء المهملة رميت. وذكر الرجز الذي قالته هند بنت

410
01:49:24.350 --> 01:49:40.700
عتبة ان تقبل ونعانق واوله نحن بنات طارق نمشي على النمارق. تعرف هي بنت عتبة قالت هذا في بداية الغزو فيما هو مشهور نحن بنات طارق نمشي على النماذق تقبلوا نعانق. الان من ايش معنى قولها نحن بنات طارق

411
01:49:41.800 --> 01:49:51.800
تمام الان هو سيعطيك ايش اصل هاي الابيات. هل هي اصلا من كلام هيئة عتبة؟ ام هي تمثلت بها وهي لغيرها؟ قال قال وكذا ذكرها ابن سعد فقال روي هذا الشعر لهند

412
01:49:51.800 --> 01:50:07.600
بنت هند بنت عتبة كما قال ابن اسحاق والشعر ليس لها انما هو. والشعر ليس له. مش من كلامها اصلا وانما هو لمن؟ قالوا انما هو لهند بنت بياضة بن طارق بن رياح بن طارق الايادي. قالت حين لقيت اياد الجيش الفرس بجزيرة الموصل. نعم هذا هذه الابيات هي اصلا

413
01:50:07.600 --> 01:50:23.650
امرأة قديما اي قبل البعثة اصلا قبل الاسلام لامرأة اسمها هند بنت بياضة ابن طارق بياض ابن طارق احد قيادات قبيلة اياد العربية. حصلت بينهم وبين الفرس في ايام الجاهلية مواجهة

414
01:50:24.600 --> 01:50:44.200
يعني هذه تروى في كتب التاريخ حصلت مواجهة بين الاياديين وبين الفرس وقيل سببها ان ان الاياديين اخذوا امرأة من نساء الفرس كانت جميلة وعروس جديدة واخذوها وانتهبوها. فالفرس سيروا جيشا لقتال الاياديين. وحصلت معركة طويلة بينهم. يعني مشان

415
01:50:44.200 --> 01:51:08.650
واستطاع الاياديون الانتصار عن الفرس فيها وفي بداية هذه المعركة هند بنت بياضة قالت نحن بنات طارق لان جدها ما هو من ما اسمه؟ طارق فهمتوا فهي هند بنت بياضة وبياضة ابن طارق. فلما قالت نحن بنات طارق يعني طبعا البنات معنى الاحفاد هنا تسقط يعني. فهذا كان

416
01:51:08.650 --> 01:51:29.300
قديما في الجاهلية فانبت عتبة حافظة هذا الشعر كانت تحفظه فكررت نفس الابيات في غزوة احد طيب قال وكان الرئيس اياد بياضة ابن طارق بياضة ابن طارق وقع في شعر ابي دؤاد الايادي وذكر ابو رياش وغيره ان ابا بكر ابن وائل لما لما لقيت تغلب يوم قضة

417
01:51:29.300 --> 01:51:44.650
يوم التحليق اقبل الفيندو الزماني ومعه ابنتان فكانت احداهما تقول ونحن بنتطارق. وهذه ايضا ومن المعارك التي كانت قبل الاسلام معركة حصلت بين بكر ابن وائل  وبين قبيلة تغلب يسمونه يوم قبضة عندهم في الجاهلية

418
01:51:44.750 --> 01:52:10.800
معركة بين بني بكر وبين بني بكر بنوان ومع التغلبيين وفيها اقبل الفيندو آآ الزماني وهو من وهو شاعر آآ الفيندو الزماني احد الشعراء البكريين اصلا وشاعر جاهلي بكري فكانت بنته في هذه الحرب ايضا تقول نحن بنات طارق. لكن واضح قالوا ان هذه البنت انما ايضا اخذت الشعر من كلام بنت بياضة. بعدين

419
01:52:10.800 --> 01:52:26.600
ان العرب اصبحت نساء العرب تتلقف هذا الشعر في المعارك تتمثل به ولكن اول من قاله هو من هند بنت بياضة. طيب. قال فطارق على رواية ما رواه لهند بنت عتبة او لبنت او لبنت الفند الزمني تمثيل او

420
01:52:26.600 --> 01:52:43.100
شعارات لا حقيقة. اذا قول هند بنت عتبة او قول بنت الزمان نحن بنات طارق هذا هذا تمثيل فقط. لانه ابن طارق حقيقة هي الاولى وكل من قال بعدها هذا الشعر فهي ليست من طارق

421
01:52:43.350 --> 01:52:58.800
لا ابوها ولا جدها طارق بقول. وانما قالته على سبيل الاستعارة من كلام غيرها شبهت اباء طيب. قال شبهت اباها بالنجم الطارق في شرفه وعلوه. فبالتالي طب لماذا اخذوه؟ لانه الطارق ما هو اصلا والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق هو

422
01:52:58.800 --> 01:53:18.800
النجم العالي المرتفع. فيكون اخذهم لهذا الاسم من باب ماذا؟ ان يشبهوا اباءهم بالنجم الطارق في شرفه وعلوه. نعم. قال وعلى كويتي ما رواه الهند بنت بياضة حقيقة لاستعارة رواية بالبياضة هو حقيقة. وهي فعلا بنت طارق حقيقة. نعم. قال قال البطل يوسي

423
01:53:18.800 --> 01:53:36.800
والاظهر انه لبنتي بياضة وانما قاله وغيرها متمثلة. فاذا هو يؤكد الفكرة انه اول من قال ذلك هو هند بنت بياضة. قال وقال ابو القاسم ابو القاسم السهيلي على كقول من قال ارادت به النجمة لعلوه هذا التأويل عندي بعيد. ان طارقا وصف للنجم لطروقه. فلو ارادته لعلوه

424
01:53:37.750 --> 01:53:54.750
ان الطارق ولا يوصف به النجم اللي هو الثريا لعلوه. وانما يوصف به لايش بطرقه اي لظهوره ليلا ما هو الطرق؟ من هو الطارق؟ هو الشخص الذي يأتيك ليلا. فيقول العرب لا تقول الطارق وتقصد العلو وانما تقول الطارق

425
01:53:54.750 --> 01:54:14.250
النجم وتقصد ماذا الورود فيقول بعيد ان نقول ان هند بنت عتبة وغيرهم لما قالوا نحن بنات طارق ارادوا ان يستعيروا الاسم لمعنى العلو والارتفاع لماذا؟ قال هذا التأويل عندي بين ان طارقا هو وصف للنجم ليس من جهة علوه

426
01:54:14.650 --> 01:54:27.300
ووصف للنجم من جهة قدومه فلا تقول والله والسماء والطارق او تقول اه والله انا بنات طارق من باب علو النجم. وانما من باب ماذا؟ قدومي. لو كنت تريد من باب قدومه ما

427
01:54:27.300 --> 01:54:47.300
تقول لي طارق استعارة للنجم. اما تريد علوا عبر بالعلو ولا تعبر بصفة الطرق. وان كان يعني اذى ممكن ان يعول. نعم. قال فلو ارادته لقالت بنى الطارق. نعم. فعلى تقدير الاستعارة تكون البنات مرفوعة. وعلى تقدير ان يكون الشعر لابنة بياضة بابن طارق يكون منصوبا على المدح والاختصاص. نحو نحو

428
01:54:47.300 --> 01:55:02.700
نحن بني ضبة اصحاب الجمل. والكيول اخر القوم واخر الصفوف. مرة بعد كلمة الكيوف الشاعر نعم. قال ولولدت المرأة دعت في الويضة خمس الكلام عن اللي هو بنات الطارق. يعني هو

429
01:55:02.850 --> 01:55:20.750
اعطه اسم جنس. لا تخلوا بنات طارق انه يقول بدك تخليها اه طارق لا تعتمد على الوصفية اعتمد على ماذا على الجنسية انه الطارق اصبح لقبا او علما على ذاك النجم. فاذا انت اطلقته باعتباره العلني

430
01:55:20.800 --> 01:55:41.900
وليس باعتباره الوصف انه الطروق بمشي لكن باعتباره طارق عبناة طارق فالطارق هو الذي يخدم ليلا وليس هو الشيء العالي يقول وقالوا بنات الطارق باعتباره على من اصبح بالغلبة على النجم الذي في السماء. فهنا يجوز لانك لا تقصد الطرق او لم تلحظ بصفة

431
01:55:41.900 --> 01:56:01.900
طرق ليلي وانما لاحظت العلو يعني انك فهمت علي قال ولولت المرأة دعت بالويل ما يليق ما يليق ما يبقي والهذ معجم الذاري القطع ومهملها الهدم. وقوله فكأنما اخطأ رأسه اخطأ شيئا اذا لم يتعمده. اي كان في القائه رأسه كانه لم يتعمده ولا قصده

432
01:56:01.900 --> 01:56:21.900
تحمس الناس بالسين المهملة يشجعهم من الحماسة. وبالمعجمة من احمشت النار اوقدتها اي يغضبهم. وذكر خبر قتادة بن النعمان في ذهاب عينه ورجوعها وقد روي ان عين ان عينيه جميعا سقطتا. رواه محمد بن ابي عثمان عن مالك بن انس عن عن محمد عبدالله بن ابيه عن ابي سعيد عن اخيه قتادة النعمان. قال اصيبت عيناي يوم احد

433
01:56:21.900 --> 01:56:41.900
فسقطتا على وجنتي واتيت بهما رسول الله فاعادهما مكانهما وبصق فيهما فعادتا تبرقان. قالت دار قطني هذا حديث هذا حديث غريب عن مالك تفرد به عمار بن نصر وهو ثقة عن ابراهيم الحربي عن عمار ابن ابن نصر هذا. قال وذكر قتل حسين حسين ابي حذيفة بن اليمان ويقال لذي قتله خطأ عتبة

434
01:56:41.900 --> 01:57:00.900
ابن مسعود اخو عبدالله ابن مسعود والهامة كانت تقول العرب ان روح الميت تصير هامة. تصير هامة زي بومة. الهامة هي البومة نعم. قال ومنه وكيف حياة اصداءه وظمأ حمار الحمار اقصر دواب ظمأ ظمأ واطولها الابل. الابل اكثر حيوان يتحمل العطش

435
01:57:01.050 --> 01:57:11.050
والحمار اقل حيوان يتحمل العطش. واذا حدا حواليه حمار يا جماعة بدك دير بالك عليه. قبل ما يفرط. نعم. قال وقوله عليه الصلاة والسلام من رجل ينظر ما صنع سعد بن الربيع

436
01:57:11.050 --> 01:57:21.050
لم يسمى في الخبر قال الوقدي هو محمد ابن مسلمة وذكر ابو عمر انه ابي ابن كعب. يعني من الذي راح يتفقد اه سعد بن الربيع؟ من الذي تفقده من الصحابة

437
01:57:21.550 --> 01:57:31.550
محمد بن مسلمة وقيل ابي بن كعب. طيب. قال وذكر السهيلي في حديث ابن اسحاق عن من لا عن من لا يتهم عن مقسم عن ابن عباس في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء احد انه يعني

438
01:57:31.550 --> 01:57:46.650
بمن لا يتهم الحسن ابن عمارة وضعف الحديث به لكن قد ذكرناه من رواية لما يقول عن من لا يتهم عن مقسم مين هذا الذي لا يتهم الرواية قيل يقصد به من؟ الحسن ابن عمارة والحصن ابن عمارة اصلا هو ضعيف

439
01:57:47.300 --> 01:57:57.300
فكيف لا يتهم؟ هو اصلا ضعيف. طيب. قال لكن قد ذكرناه من رواية تزيد من ابو زياد عن مقسم من طريق اخر هذا الحديث عن يزيد بن ابي زياد عن مقصد. نعم. قال ويزيد

440
01:57:57.300 --> 01:58:17.300
اخرج له موسم مقرونا بغيره في الاطعمة. يعني يعتبر مع غيره لا يعتبر وحده. طيب. قال وصحح الترمذي حديثه في غير ما موضع وبينه وبين الحسن ابن عمارة بول وقد رأيت قبل هذا موضعا تكلم فيه السرير على رواية لابن اسحاق عن من لا يتهم فقال هو الحسن ابن عمارة. وهذا يحتاج وبينه وبين الحسن بن عمارة بون بعيد. يعني انه افضل

441
01:58:17.300 --> 01:58:28.900
حالة في الرواية من يعني يزيد ابن ابي زياد افضل من الحسن ابن عمارة بمراحل. نعم. قال وهذا يحتاج الى نقنع عن ابن اسحاق واقل ما في ذلك نقل عن معاصر له او قريب

442
01:58:28.900 --> 01:58:38.900
في الطبقة ولا فما المانع من ان يكون الذي لا يتهمه في هذا الخبر هو زدنا بن زياد؟ فكثيرا ما يروي عنه وهو اجدر بالثناء عليه وقد روى الخبر عنه ابو بكر ابو بكر ابن

443
01:58:38.900 --> 01:58:48.900
كما اوردناه عند ابن اسحاق رجل اخر يقال له يزيد ابن ابي زياد. هو هو يزيد ابن ابي هو يزيد ابن زياد ابن ابي زياد. ميسرة ميسرة. يروي عن محمد ابن كعب

444
01:58:48.900 --> 01:58:58.900
مستور الحال. واوجب طلحة احدث شيئا يستوجب به الجنة. الاتي الغريب لا يدرى من اين اتى وكذا وقع في هذا الخبر عند ابن اسحاق. وذكره ابن سعد فقال قزمان ابن الحارث

445
01:58:58.900 --> 01:59:16.350
من بني عبس حليف لبني ظفر. الوقاع السباب. ضاحية شيء ناحيته. انعمت انعمت فعالي. انعمت فعالي اللي هي كلمة ابي سفيان اسم للفعل الحسن فعالي اسم لكل فعل حسن وانعم زاد وقال السهيلي معناه

446
01:59:16.900 --> 01:59:26.900
قال وقال سهير معناه انعمت الازلام وكان استقسم بها حين خروجه الى احد. كنا ضرب بالازلام انه يخرج الا ما يخرج. وخرج بها. نعم. قال قال ابن اسحاق وكان فيما انزل

447
01:59:26.900 --> 01:59:36.900
الله تعالى من القرآن يوم احد ستون اية من سورة ال عمران فيها صفة ما كان في يومهم يقول يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام واذ غدوت من اهلك تبول

448
01:59:36.900 --> 01:59:52.200
المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم. اذا فالذي يريد ان ينظر في معالجة القرآن لغزوة احد يقرأ سورة ال عمران. طب اسماء الشهداء بتعرفوا بطريقة ابن سيد الناس يسردها جميعها. يعني وبالتالي اتركها لكم

449
01:59:52.300 --> 02:00:02.300
طيب وما قيل من الشعر يوم احد. اقرأ عن هيك شوية اشعار حتى قبل ان نختم هذا الكتاب. نعم. قال مما قيل من الشعر يوم احد؟ قول حسان لثابت يذكر اصحاب اللواء

450
02:00:02.300 --> 02:00:22.300
من بني عبد الدار منع النوم بالعشاء الهموم يعني هو يهجوهم ويذكر انهم اسقطوا اللواء وكيف قتلوا واحدا بعد الاخر. طيب. قال منع النوم بالعشاء الهموم وخيال اذا تغور النجوم من حبيب اصاب قلبك منه سقم فهو داخل مكتوم. لم تفتها شمس

451
02:00:22.300 --> 02:00:42.300
في النهار بشيء غير ان الشباب ليس يدوم رب حلم اضاعه عدم المال وجهل غطى عليه النعيم. لا تسبنني فلست بسبي الست بسبي. فلست بسبي ان سبي من الرجال الكريم ما ابالي. يعني انت لا تكافئني حتى تشتمني. نعم. ما ابالي انب بالحزن بالحزن

452
02:00:42.300 --> 02:01:02.300
املحان بظهر غيب لئيم. ولي البأس منكم اذا رحلت اذ رحلتم. اسرة من بني قصي صميم. تسعة تحمل اللواء وطارت في اع من القنا مخزوم واقاموا حتى اتيحوا جميعا في مقامه يعني اهلكوا جميعا التسعة. في مقام وكلهم مذموم واقاموا حتى

453
02:01:02.300 --> 02:01:25.650
واقاموا حتى ازيروا شعوبا والقنافير ازيروا شعوب اسم الموت. ولا مرة معنا اقفروا نعم مرت معنا عند عبيزة ابن الابرص لما تكلم عن الشعوب وذكر انه الموت. نعم واقاموا حتى حتى ازيروا شعوبا والقنا في نحورهم محطوم. وقريش تفر من اللي هي الرماح

454
02:01:25.950 --> 02:01:46.900
يعني تكسرت في نحورهم. نعم. وقريش تفر منا لواذا ان يقيموا وخف منها الحلوم. لم تطق حمله العواتق منهم حتى العواتق النساء تنطق ان تحمل اللواء مش كنا اخر واحدة حملت المرأة وقيل ان المرأة القت في البعض قال. نعم. انما يحمل اللواء النجوم. نعم مين اللي يحمل اللواء؟ النجوم المميزون

455
02:01:47.150 --> 02:02:01.050
اما بالتالي انتم مش طبعا هنا في النهاية يعني حصل ما حصل في غزوة احد واستشهد كثير من الصحابة لكن هي حرب الاعلامية في النهاية. انه احنا في النهاية برضه ادخلنا فيكم في يعني وقتلنا رموزكم

456
02:02:01.100 --> 02:02:21.100
تسعة من حولة اللواء قتلناكم. صحيح كانت نهاية المعركة فيها الام عن المسلمين لكن مع ذلك هذا لا يمنع ان يتغنى المسلمون بامجادهم وبطولاتهم في هذه المعركة. تمام. قال من ابي يتعب ومن ابيات لعبدالله بن الزبعة ولم يكن اسلم يومئذ يا غراب البين اسمعت فقل انما تنطق شيئا قد فعل. كل عيش

457
02:02:21.100 --> 02:02:41.100
ونعيم زائل وبنات الدهر يلعبن بكل. ابلغا حسان عنا اية فقريد الشعر يشفي ذا الغلل. كم قتلنا من كريم سيد ماجد الجدين مقدام بطل صادق النجدة قرن بارع غير غير ملتاف لدى وقع الاسل. ليت اشياخ ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل. الاسل هي الرماح

458
02:02:41.100 --> 02:03:01.100
حين حلت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل فقتلنا الضعف من اشرافهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل. يعني كنا مهزومين في بدر هونا عوضنا طيب اختم الصفحة الاخيرة هنا وذكر ابو عمر اختم الكتاب مش الدرس. نعم. وشماس لقب اسمه عثمان بن عثمان طيب قتل يوم احد

459
02:03:01.100 --> 02:03:11.100
عثمان بن عفان قتل يوم احد احد ابن اربع وثلاثين سنة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرمي ببصره يمينا ولا شمالا يومئذ الا رأى شماسا في ذلك

460
02:03:11.100 --> 02:03:21.100
كالوجه يذب بسيفه عنه. سبحان الله. حتى غشي رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم. فترس بنفسه دونه حتى قتل. مثل ما فعل ابو دجانة. نعم. قال فحمل الى المدينة وبه رمق

461
02:03:21.100 --> 02:03:31.100
ادخل على عائشة فقالت ام سلمة ابن عمي يدخل على غيره. فقالت فقال الرسول صلى الله عليه وسلم احملوه الى ام سلمة فحمل اليها فمات عندها. يعني هو اقرب اليها في الرحم. نعم

462
02:03:31.100 --> 02:03:41.100
قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد الى احد فيدفن هنالك كما هو في ثيابه التي مات فيها. بعد ان مكث يوما وليلة الا انه لم يأكل ولم يشرب ولم يصلي عليه الرسول والسلام ولم

463
02:03:41.100 --> 02:04:01.100
قال وكان خالدة بن زيد بن ابي زهير قد اخذته الرماح يوم احد. فجرح بضعة عشر جرحا. فمر به صفوان ابن امية فعرفه فاجلس عليه ومثل به. صفار اجهز عليه. كان جريحا ما زال بعد. نعم. قال وقال هذا ممن اغرى بابي علي يوم بدر. يعني اباه ميتة بن خلف اللي هو امية

464
02:04:01.100 --> 02:04:15.550
ابن خلف كنيت وارد صفاء بالامم وصفاء بن امية مين ابوه امية بن خلف اللي قتلوا بلال  اللي قتلوا بلال بن رباح فلماذا صفاء بن امية اجهز على خالد بن زيد

465
02:04:15.600 --> 02:04:34.200
قال هذا ممن حرض على قتل ابي علي اللي هي كنية والده. نعم ابي علي مكتوب فيها مشكلة انا ممن اغرى بابي علي يوم بدر ويقصد بابي علي اه والده امية بن خلف. نعم

466
02:04:34.400 --> 02:04:49.350
هو في كثير اخطاء محوية في الكتاب يعني مش اول خطأ  فيها مشكلة. قال يعني اباه اباه امية ابن خلف وقد ذكر بعضهم خارجة في من قتل امية. ولما قتل صفوان

467
02:04:49.350 --> 02:05:05.200
قتل يوم يوم احد قال الان شفيت نفسي حين قتلت الاماثر من اصحاب محمد قتلت ابن ابن قوقلة ابن ابي زهير بن زيد نعم اوس بن الارقم. طيب. نفتح المجلد الثاني ان شاء الله. باي

468
02:05:06.250 --> 02:05:26.250
اقرأ سريعا. قال ذكر فوائد لغوية تتعلق بالابيات. نعم. قال بما ذكرها من الاشعار. قال السهيلي في قول حسانة وجهل غطى عليه النعيم. رواية يونس بن حبيب غطى خففت الطائي ومعناه عنده ومعناه عنده على على عليه النعيم. وقوله لم تطق حمله العواتق منهم يريد بذلك انه عندما قتل صواب مولى بني عبد الدار وكان عاشر مقتول

469
02:05:26.250 --> 02:05:46.250
لوائهم سقط فرفعته امرأة منهم هي عمرة بنت علقمة كما ذكرناها من قبل ثم طرحته. وفي طرحته ما استطاعت تحمله. نعم. قال وفي شعر ابن الزبارة عبد يريد عبدالاشهل والشيزة خشب تعمل منه القصعة. وقيل القصعة من خشب الجوز. الخرس الروح الروح القصير. وجمعه خرصان

470
02:05:46.250 --> 02:06:06.250
ومراه جحده والاله الحربة وسنان طرير ذو هيئة حسنة ومرنة لينة. عامل الرمح صدره والناصر الخارج والكون جمع كوماء وهي الطويلة السنام. والجلاد اجسم الابل لبنة. وقال ابن القوطية سفن الرجل ثفنا ضربه وثفن الكتيبة طردها. ذمرته

471
02:06:06.250 --> 02:06:45.850
هو حضنتهم. تمام   المعاصي واستجلال الجزيمة لا يمكن ان نقول ان    مجرد النزول عن      مع ذلك ينتصر يمكن ان احنا نقول يعني حجم المعصية  مستوى الايمان مع تقدم الزمان بالتأكيد لله عز وجل حكمة في كل شيء

472
02:06:46.000 --> 02:07:02.000
وما يحاسب به الاولياء ليس ما يحاسب به الانصاف وانصاف الانصاف تمام فلذلك تربية الله عز وجل للصحابة الكرام باعتبارهم الجيل الاول كانت اعلى الانواع واشدها ولانهم هم النهاية من سيحملوا اللواء

473
02:07:02.000 --> 02:07:16.500
وما سيؤسس الخلافة الاسلامية وما سيخوضون المعارك والجولات فلنستطيع نقول ربما كان الاحتفاء او الاهتمام بان يكون الجيل نقيا على اعلى درجات النقاء ما لم يكن يحصل بعد ذلك لما كثر الخلاف ووقع في الامة ما وقع

474
02:07:16.650 --> 02:07:28.100
وبالتالي زي ما تفضلت كان كثير ما يقع من الخلفاء الامويين والعباسين شيء من الظلم وو في اماكن لكن يكتب لهم الانتصارات في اماكن اخرى لما يرجى من بركة الجهاد واماكن

475
02:07:29.050 --> 02:07:47.250
يعني فاثار معاصيهم في اماكن معينة لا ليس باللزام او بالشرط ان تظهر في غزوات يشاركه فيها وهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة انه يعرف صلى الله عليه وسلم ان طبيعة الجيل الاول وما يحتاج من الاحتفاء والاهتمام ليس كحال الاجيال القادمة التي سيقع فيها

476
02:07:47.250 --> 02:08:03.350
الاختلاف البعد عن النبي عليه الصلاة والسلام التقاصي. وبالتالي لو كان الانسان لن ينتصر ابدا الا اذا كان في تمام الطاعة بالتالي سيصعب الامر كثيرا على المسلمين نستطيع ان نقول بحكمة الله سبحانه وتعالى كل جيل له نوع من التربية

477
02:08:03.450 --> 02:08:24.800
تتلائم مع قدراته في الايمانيات مع طبيعة التربية التي حصلها. فلما اجد انا طالب عالي جدا جدا. يخطئ خطأ صغير اؤنبه لكن لما اجى الطالب اصلا هو متوسط بالتالي احيانا بعض الاخطاء الصغيرة من التي قد انبت فيها المميز قد لا قد اتغاضى عنها وانجحه واقول له ممتاز ومشي الحال

478
02:08:25.000 --> 02:08:57.100
هذا والله اعلم يختلف باختلاف طبائع النفوس التي كانت في كل مرحلة       شوف يعني انا هذه الجزميات والحتميات انه نستحق ولا لا نستحق يعني هسه نحن نعترف بالتقصير نعترف بالذنوب نعترف لكن الاستحقاق هذا دعوة لله سبحانه وتعالى. يعني انا لا افضل دائما الدخول في هاي المساحة

479
02:08:57.500 --> 02:09:17.700
مساحة انه الان اصبحنا نستحق ولا ما نستحق؟ هذا علمه عند ربي الله عز وجل اعطانا وعدا عاما وكان حقا علينا نصر المؤمنين. هذا واحد ساميا نحن نعرف ان المعاصي والذنوب من اسباب الهزيمة كقاعدة عامة جملة. طب الى متى يعني ما هو مستوى التحسن المطلوب حتى نصبح نستحق النصر

480
02:09:17.700 --> 02:09:33.550
ايضا هذي ما فش الها توصيف دقيق يعني لكن في النهاية كل انسان مطلوب منه ان يصلح نفسه ويصلح مجتمعه. ويحاول ان ينهض بنفوس الناس نحو الخير هذي كقاعدة عامة اما ان يتألى ويصبح انسان يقول نحن الان نستحق

481
02:09:33.600 --> 02:09:53.900
قد نكون عنا ضعف. والله عز وجل يكرمني اخي بنصر يرفع معنوياتنا فيه ممكن؟ ممكن ويمكن نكون على درجة عالية وتأتي هزيمة مثل ما حصلت في غزوة احد تأنيبا وردعا. فهذه القضية انا اظن الدخول في متى نستحق او لا نستحق في نوع من الدخول في امور لا ينبغي ان يتقن فيها

482
02:09:53.950 --> 02:10:13.950
وانما ينبغي ان يعرف ان المعاصي سبب للهزيمة هذا لا نحن نعلمه. وان الانسان عليه ان يسعى دوما نحو الافضل ولا يقنط من رحمة الله ويسأل الله عز وجل يأتي بالفرج او النصر من عنده. الله عز وجل قد ينصرنا بضعفائنا. قد ينصرنا بمساكيننا. وان كنا نحن لا نستحق ان نصل بهذا القضية والكلام العام الذي يطلق

483
02:10:14.100 --> 02:10:27.500
فانا ارى ان هذا الكلام يحتاج الى ضبط اكثر والله اعلم طيب قال ذكر فضل شهداء احد رضي الله عنهم. روينا عن ابن اسحاق قال حدثني اسماعيل ابن ميتة عن ابي الزبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد

484
02:10:27.500 --> 02:10:37.500
جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر. ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش. فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم. قالوا يا

485
02:10:37.500 --> 02:10:47.500
يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ولا ينكلوا عند الحرب. فقال الله تبارك وتعالى فانا ابلغهم عنكم. فانزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم

486
02:10:47.500 --> 02:11:08.600
اما هؤلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم. قالوا ذكر ابن اسحاق ها هنا حديث الحارث ابن فضيل عن محمود ابن نبيد عن ابن عباس

487
02:11:08.600 --> 02:11:28.250
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء على بارق نهر بباب الجنة. في قبة خضراء يأتيهم فيها رزقهم بكرة وعشية. قال قرأته على سيدنا خاتون باثنا باسنادها قال غزوة حمراء حمراء الاسد وهي صبيح وهي صبيحة يوم الاحد عند ابن اسحاق لست عشرة لست عشرة

488
02:11:28.300 --> 02:11:38.300
مضت من شوال وعند ابن سعد لثمان خلونا من شوال من صبيحة احد. والخلاف عندهم في احد كما سبق. قال ابن اسحاق واذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم

489
02:11:38.300 --> 02:11:54.450
في احد يعني في اي يوم من ايام شوال كانت غزوة احد وقع فيها خلاف كذلك في حمراء الاسد. طيب. قال واذن المؤذن ولا يخرج معنا احد الا الا احد حضر يومنا بالامس. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام

490
02:11:55.000 --> 02:12:08.750
نادى بمنادي كل شخص خرج معنا الى احد فليخرج معي الى حمراء الاسد ومن لم يشارك في احد لا يخرج معي الى حمراء الاسد يريد النبي صلى الله عليه وسلم الا يخرج المنافقون معه

491
02:12:08.950 --> 02:12:18.950
يريد صف اسلامي نقي. لا يخرج معي الى حمراء الاسد الا من شاركنا البارحة في احد. نعم. قال فكلمه جابر بن عبدالله بن الحرام فقال يا رسول الله ان ابي كان خلف

492
02:12:18.950 --> 02:12:28.950
على اخوات لي سبع وقال يا بني انه لا ينبغي لي ولا لك ان نترك هؤلاء النسوة لا لا رجل فيهن. ولست بالذي اوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلف فتخلف عن اخوتك

493
02:12:28.950 --> 02:12:50.050
فتخلفت عليهن فاذن له بالذي اوتيرك بالجهاد ايش يعني لا اقدمك علي في الجهاد. لانها طاعة. الطاعات لا اثار فيها انا ما بقتل اخوي في طاعة. واثيرك في الطاعة في الشراب في المال في الدنيا. لكن في الطاعات ما في ايثار. فانا فتخلفت عليهن طبعا في زوايا محددة. يكون الافضل

494
02:12:50.050 --> 02:13:05.750
ان تؤتي مثلا كمن كان والده بجانبه فيقدمه الى الصف الاول بمعنى صح ان تآثرت بطاعة لكن مقابل تحصيل طاعة اخرى اعلى منها وهي بر الوالدين. فقد تفهم المعادلة نعم. قال فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج

495
02:13:05.750 --> 02:13:15.750
يا جماعة يعني الصحابي الوحيد الذي لم يشارك في احد يا ضيفة وشارك في حمراء الاسد من هو؟ جابر. لان عدم مشاركته في احد كانت بسبب ان والده امره ان

496
02:13:15.750 --> 02:13:28.850
يجلس عند اخواته وجابر كان مثقلا بالاخوات حتى انه تزوج ثيبا فقال له والا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ قال يعني يا رسول الله ان ابي ترك لي اخوات انا احتاج الى ثيب

497
02:13:29.100 --> 02:13:41.400
تشرف على اخواتي الصغيرات. نعم. قالوا انما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو. نعم. والهدف من غزوة حمراء الاسد هو ارهاب العدو اننا وان جرحنا وان اصابتنا الام لكننا

498
02:13:41.450 --> 02:14:01.450
اقوياء اشداء قادرون على المواجهة حتى في اليوم التالي. نعم. قال وليبلغهم انه خرج في طلبه ليظنوا به قوة. وان الذي اصابهم لم لم يهنهم عن عدوهم فقط خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى الى حمراء الاسد. وهي من المدينة على ثمانية اميال. منطقة حمراء الاسد منطقة بعيدة عن المدينة ثمانية اميال. نعم. قال واستعمل على مدينة

499
02:14:01.450 --> 02:14:13.850
ابن ام مكتوم في مقال ابن هشام فقام بها فاقام بها الاثنين والثلاثاء والاربعاء ثم رجع الى المدينة. نعم. وقد مر به كما حدثني عبدالله بن بكر معبد معبد بن معبد بن ابي معبد الخزاعي وكانت خزاعة

500
02:14:13.850 --> 02:14:26.900
ومشركهم عيبة نصح الرسول صلى الله عليه وسلم بتهامة. عيبة نصح. عيبة نصح نعم. قبيلة بني خزاعة كان قلبها مع النبي عليه الصلاة والسلام. مسلمهم ومشركهم. لذلك حتى لما صار صلح الحديبية

501
02:14:27.000 --> 02:14:45.450
دخلوا في حلف من؟ في حلف النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كان الهم محبة ومودة للنبي عليه الصلاة والسلام. حتى من كان منهم مشركا فكانوا دائما ينصحون له يخلصون له الود. نعم. قال صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئا معه. يعني قلبهم معه. يقول لك فلان صفقة معي ايش يعني

502
02:14:45.450 --> 02:14:58.700
قلبه معي. نعم. قال يخفون عنه شيئا كان بها. ومعبد يومئذ مشرك فقال يا محمد اما والله لقد عز علينا ما اصابك في اصحابك. قال والله يا محمد يعني صعب علينا ما الاخبار اللي وصلتنا

503
02:14:58.800 --> 02:15:08.800
عن ما اصابك من قتل في اصحابك. ولو ردنا ان الله عافاك فيهم. نعم. قال وكان معبد قد رأى خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين الى حمراء الاسد. ولقي ابا سفيان وكفار قريش

504
02:15:08.800 --> 02:15:18.250
فاخبرهم بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه في طلبهم ففت ذلك في اعواد قريش. المعبد عمل معروف لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حمراء الاسد

505
02:15:19.200 --> 02:15:36.450
حزنا للخبر التي وصلتنا. ثم اكمل مسيره مع من؟ فوجد ابا سفيان وقريش في منطقة الروحاء فخذلهم عن النبي عليه الصلاة والسلام. عمل معروف مع النبي عليه الصلاة والسلام. فخذلهم. فاخبرهم ان محمد صلى الله عليه وسلم خرج في طلبكم وها هو الان ينتظركم في حمراء الاسد

506
02:15:36.450 --> 02:15:52.050
ففت ذلك في عضد من؟ كفار قرن ايش قالوا؟ واضح ان محمد صلى الله عليه وسلم معركة اخرى. ما النا مصلحة في ذلك. فعادوا الى مكة. قال وقد كانوا ارادوا الرجوع الى مدينة مفكرين يرجعوا للمدينة كفار قريش. كانوا فاكرين

507
02:15:52.050 --> 02:16:10.850
لو يستأصل المسلمين لكن هذا الخروج المفاجئ من النبي عليه الصلاة والسلام غير خطتهم. قالوا بلاش يكون هناك مقتلة عادوا الى مكة مباشرة. نعم. قال فكسرهم خروجه صلى الله عليه وسلم فتمادوا الى مكة. وظفر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مخرجه ذلك بمعاوية ابن المغيرة ابن ابن ابي العاص. فامر رسول الله

508
02:16:10.850 --> 02:16:27.100
صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه صبرا. وهو والد عائشة ام عبدالملك ابن مروان. سبحان الله! الصبر هو انك تكتف الانسان تحبسه  هذا معنى قتل الصبر تمام؟ ان يكتف الشخص ماذا هو يربط؟ لان الصبر هو الحبس

509
02:16:28.350 --> 02:16:48.350
كانوا يكتفون بعض الاشخاص ويضربون اعناقهم. نعم. قال وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله بحمار الاسد حين بلغه انهم هم بالرجعة والذي نفسي بيده لقد سومت لهم حجارة لو لقد سومت لهم حجارة لو صبحوا بها لكانوا كامس الذهب. قال ابن هشام ان الله عز وجل اعد لهم حجارة من سجيل. يعني لو اتوا

510
02:16:48.350 --> 02:17:04.050
وعلينا فنزل عليهم حجارة معلبة. كيف الطير الابابيل اللي نزلت على ابرهة؟ الله اعد لهم حجارة لو اتوا الينا لاصبحوا قصة من الماضي  اصبحوا كامس الذاهب. يعني صاروا قصة من الماضي

511
02:17:04.350 --> 02:17:14.350
بما انهم سيهلكون بها. في حال كونهم فكروا في الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قال ابن هشام ويقال ان زيد ابن حارثة وعمار ابن ياسر قتل

512
02:17:14.350 --> 02:17:24.350
معاوية ابن مغايطة اذ ابن المغيرة بعد حمراء الاسد كان لجأ الى عثمان بن عفان فاستأمن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فامنه على انه ان وجد ان ان وجد بعد ثلاث قتل

513
02:17:24.350 --> 02:17:41.450
فاقام بعد ثلاث وتوارى فبعثهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكما ستجدانه بموضع كذا وكذا فوجداه فقتلاه قال وقال ابن سعد ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلوائه ومعقود لم يحل. فدفعهم الى علي بن ابي طالب اللواء لم يحل حتى بعد الرجوع من غزوة احد

514
02:17:41.600 --> 02:18:01.600
بقي معقودا وخرج به مباشرة الى حمراء الاسد اليوم الثاني. نعم. قال فدفعه الى علي ابن ابي طالب الى ابي بكر الصديق وخرج وهو مجرور في وجهه ومشدود في جبهته قد شظيت وشفته السفلى قد كرمت في باطنها. وهو وهو متوهن منكبه. يعني الايمن من ضربة ابن قمئة وركبتاه

515
02:18:01.600 --> 02:18:20.650
مجحوشتان. مجحوشتان يعني. قالوا وحشد اهل العوالي ونزلوا حيث اتاهم الصريخ. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسه وخرج الناس معه. فبعث طبعا منطقة في المدينة. وحشد اهل العوالي تم جمعهم ونزلوا حيث اتاهم الصارخ الصريخ اللي هو الذي يقول يا خيل الله اركبي

516
02:18:21.050 --> 02:18:35.000
تمام؟ فلما جاءهم الصريخ جهزوا امورهم وخرجوا وهم ايضا كانوا مشاركين في غزوة احد يعني. نعم. قال وخرج الناس معه فبعث ثلاثة نفر من اسلم طليعة في اثار القوم فلحق اثنان منهم القوم بحمراء الاسد. قال وللقوم

517
02:18:35.000 --> 02:18:51.100
زجل هم يأتون بالرجوع وصفوان ابن ميتة ينهاهم عن ذلك فبصروا بالرجلين فعطفوا عليهما فقتلوهما ومضوا ومضى عليه الصلاة والسلام بعد ثلاثة جواسيس من جهته من قبيلة اسلم حتى فلحق اثنان منهم القوم بحمراء الاسد

518
02:18:51.200 --> 02:19:03.300
يعني هم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم الى حمراء الاسد هؤلاء الثلاثة فكان كفار قريش لسى ما زالوا في حمراء الاسد والكادو لسا بتشاوروا انهم يرجعوا للمدينة ولا ما يرجعوا؟

519
02:19:03.600 --> 02:19:25.950
فهدان فهدان الرجلان مش قلنا بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عيون له استطاع كفار قريش ان يظفروا باثنين منهما. استطاع كفار قريش ان يظفروا باثنين منهما فاستشهدوا وتم تصفيتهم. سلام ورحمة الله. قال ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه حتى عسكر بحراء الاسد وكان المسلمون يوقدون تلك لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى

520
02:19:25.950 --> 02:19:41.300
عبراء الاسد لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى عمراء الاسد كان كفار قريش قد وصلوا الى الروحة. يعني كانوا مغادرين وكانوا ذاهبين. نعم. قال وكان المسلمون يوقدون تلك الليالي خمسمائة نار حتى ترى من المكان البعيد. وذهب

521
02:19:41.300 --> 02:20:01.300
صوت معسكرهم ونيرانهم في كل وجه. فكبت الله تبارك وتعالى بذلك عدوهم. وكان دليله صلى الله عليه وسلم الى حور الاسد ثابتا الضحاك بن ثعلبتين خزرج. وليس باخي ابي جبيرة من الضحاك ذاك اوسي من بني عبد الاشهر وله حديث في النهي عن المزارعة رواه مسلم ومن الناس من يجعل ذلك الحديث لثابت هذا وليس بشيء. يعني في اكثر من صحابي اسمه ثابت ابن

522
02:20:01.300 --> 02:20:11.300
نعم. قال سرية ابي سلامة ابن عبد الاسد قال روينا عن ابن سعد قال ثم سرية ابي ابي سلامة ابن عبد الاسد المخزومي الى قطن وهو جبل بناحية فيد ماء لبني

523
02:20:11.300 --> 02:20:31.300
ابن خزيمة في هلال في هلال محرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا. وذلك انه بلغه انه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طليحة وسلمة ابن خويلد قد ترى في قومهما ونطاعهما يدعونهم الى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا سلمة عقد له لواء وبعث معه مائة وخمسين رجلا من المهاجرين والانصار. وقال لا زر حتى تنزل بارض

524
02:20:31.300 --> 02:20:51.300
يا اسد فاغر عليهم قبل ان قبل ان تلاقى عليك جموعهم. فخرج فاغذ السير ونكب عن زمن الطريق وسبق الاخبار. وانتهى الى ادنى قطن فاغار على سرح لهم قطعا هذا جبل من جبال بني اسد. وهذا اصلا ذكره امرؤ القيس. ايمان صوبه. فقطن هذا اسم جبل من جبال

525
02:20:51.300 --> 02:21:11.300
بني اسد. طيب. قال فاغار على صرح لهم فضمه رعاء لهم المكان الذي تكون فيه البهائم والدواب. قال وافلت سائرهم فجاؤوا جميعهم فحذروهم فتفرق في كل ناحية فرق ابو سلمة اصحابه ثلاث فرق في في طلب النعم والشاء. فآبوا اليه سالمين قد اصابوا ابلا وشاء ولم يلقوا احدا. فان حذر ابو

526
02:21:11.300 --> 02:21:21.300
سلامات بذلك كله الى المدينة. نعم. الاضافة الى ابو سلمة بهذه الغنيمة. نعم. قال سرية عبد سرية عبد الله بن انيس قال ابن سعد ثم سرية عبد الله بن انيس الى سفيان الى الى

527
02:21:21.300 --> 02:21:36.350
سفيان بن خالد بن نبيح بعرنة. نعم. وهذه السارية الظاهرة انها تتكون من رجل واحد فقط. اللي هو عبدالله بن انيس بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ليغتال احد رجال المشركين. نعم. قال خرج من المدينة. من هو؟ سفيان ابن خالد

528
02:21:36.400 --> 02:21:49.800
بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن انيس ليقوم باغتيال خالد بن سفيان الهزلي الذي كان يجمع لحرب المسلمين. نعم. قال خرج من المدينة يوم الاثنين لخمس خلونا من المحرم

529
02:21:49.800 --> 02:21:59.800
على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك انه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سفيان بن خالد الهذلي ثم اللحياني كان ينزل عرى وما والاها في ناس من قومه قد جمع

530
02:21:59.800 --> 02:22:09.800
الجمعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن انيس ليقتله. فقال صفه لي يا رسول الله. فقال اذا رأيته هبته وفرقت منه وذكرت الشيطان. يعني عبد الله بن انيس

531
02:22:09.800 --> 02:22:23.050
هو مش عارف كيف شكل خالد ابن سفيان قد يرث وصفه لي حتى اعرف من هو. قال هذا رجل اذا رأيته هبته لضخامة جسده. واذا رأيت وجهه تذكرت الشيطان. اعوذ بالله

532
02:22:23.050 --> 02:22:41.150
قال وكنت لا اهاب قال وكنت لا اهاب الرجال. كان قوي يقولون. قال كنت لا اهاب عادة شخصيتي ما ذهب يعني لكن لما شفته هبته وسيأتي بعد قليل. نعم. قال فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول فاذن لي. فاخذت سيفي وخرجت اعتزي الى

533
02:22:41.150 --> 02:22:58.450
خزاعة حتى اذا كنت ببطن عرنة لقيته يمشي ووراءه الاحابيش ومنضوى اليه. فقال يا رسول الله اذن لايش هنئذن لي يعني سامحني ساقول اشياء في الاسلام غير صحيحة. كما حصل في مقتل كعب ابن الاشرف. يعني قد يدخل في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

534
02:22:58.600 --> 02:23:14.450
قد يعيبه آآ لقد الكذب قال النبي صلى الله عليه وسلم قل يعني في النهاية هذه حرب والحرب خدعة. طب فخرج يعتزي الى خزاعة اجا ان يعتزي الى خزاعة يعني يتصنع انه رجل من بني خزاعة. يتصنع

535
02:23:14.500 --> 02:23:29.500
يتصنع انه رجل بني لانه هو عارف انه سيسأله خالد من انت فما فيش مجال انه يذكر الصدق هنا. هذا مقام مش مقامه. الصدق مقام عرب خدعة. فخرج على انه رجل من بني خزاعة. طيب. قال فعرفت

536
02:23:29.500 --> 02:23:39.500
بنعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته. فرأيتني انظر فقلت صدق الله ورسوله. فقال من الرجل؟ فقلت رجل من بني خزاعة. سمعت بجمعك لمحمد فجئتك لاكون معك. قال اجل

537
02:23:39.500 --> 02:23:59.500
اني لاجمع له فمشيت معه ساعة وحدثته فاستحلى حديثي حتى انتهى الى خبائه وتفرق عنه اصحابه. حتى اذا هدأ الناس وناموا اغتررته فقتلته واخذت رأسه نعم. ثم دخلت رأسه معه. قال ثم دخلت غارا في الجبل وضربت العنكبوت عليه. وجاء الطلب فلم يجد شيئا العنكبوت اظنها. وضربت العنكبوت

538
02:23:59.500 --> 02:24:15.100
وقد يكون هذا كرامة حصلت له الله اعلم. نعم قال وجاء الطلب فلم يجدوا شيئا فانصرفوا راجعين. ثم خرجت اللي هم من يحاول يبحث من الذي قتل يعني كأنهم اناس او عدد من الجنود

539
02:24:15.250 --> 02:24:25.250
ارادوا يبحثوا من الذي قتل خالد بن سفيان؟ نعم. قال ثم خرجت فكنت خالد. نعم. قال ثم خرجت فكنت اسير الليلة واتوارى بالنهار حتى قدمت المدينة. فوجدت رسول الله صلى

540
02:24:25.250 --> 02:24:35.250
وسلم في المسجد فلما رآني قال افلح الوجه قلت افلح وجهك يا رسول الله فوضعت رأسه بين يديه واخبرته وخبره فدفع الي عصا فقال تخصر بهذه في الجنة. يعني هذه

541
02:24:35.250 --> 02:24:49.300
تكون جلطة تطأ فيها الجنة العصا تخصر بها تكون على خاصرتك جهة الخاسر. نعم. قال فكانت عنده فلما حضرته الوفاة اوصى اهله ان يدرجوها في كفنه ففعلوا. وكانت غيبته ثماني عشرة ليلة. وقدم يوم السبت لسبع بقين

542
02:24:49.300 --> 02:25:01.250
من المحرم. وقال ابن عقبة جعلوها في كفنه بين جلده وثيابه. وقال موسى بن عقبة ايضا فزعموا ان اخبر بموته قبل قدوم عبدالله بن انيس. يعني النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام جاءه جبريل

543
02:25:01.450 --> 02:25:21.450
اخبره بمقتل سفيان ابن خالد قبل ان يصل اليه عبدالله بن انيس. قال قال ابن هشام وقال عبدالله بن انيس في ذلك شعر قاله عبدالله بن في قتله لسفيان بن خالد الهدي. قال تركت ابن ثور كالحوار وحوله نوائح تفري كل جيب مقدد. تناولته والظعن خلفي وخلفه

544
02:25:21.450 --> 02:25:41.450
بابيض من ماء الحديد مهند. اقول له والسيف يعجم رأسه انا ابن انيس فارسا فارسا غير قعدتي. وقلت له خذها ماجد حنيفا على دين النبي محمد عليه الصلاة وكنت اذا هم النبي بكافر سبقت اليه باللسان وباليد. قوله يعجم رأسه من قولهم فلان يعجم

545
02:25:41.450 --> 02:25:59.950
اي يلوكها ويعضها ويعضها والقعدة والقعدة الجبان. قال ابن عقبة ولا يدرى من اين بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن انيس الى ابن الى ابن نبي من المدينة ام من غيرها؟ يعني من اي وجه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل انطلق من المدينة او من غيره؟ انا اقف اليوم ان شاء الله عند هذا القبر

546
02:26:00.050 --> 02:26:09.000
في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم