اسم الحركة. يا رب طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المشكل عندي يا رب صوت جيد اليوتيوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة
وعلى اله وصحبه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي في مغاربها. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية
حياكم الله ايها الاكارم الكريمات في صبيحة يوم السبت. وفي المجلس المتكرر في قراءة سيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم من كتاب عيون الاثر للامام ابن سيد الناس. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا على نهجه وان نسير على اثاره وان نتمسك بها
وان نكون من المحبين له صلى الله عليه وسلم حقه. فان من الامور التي تعين المؤمن على تجديد حبه للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكثر في سيرته حين قد يتسائل البعض لماذا السيرة تقرأ مرات ومرات يعني الا يكتفي الانسان ان يقرأ السين مرة واحدة
عندما تحب انسانا فانك تحب ان تعيد النظر وتقلب النظر في احواله وايامه. لو تنزلنا لو تنزلنا انه لن تكن هناك فائدة علمية كونك مثلا عرفت القصة وتفاصيلها. لكن اقل شيء اقل شيء من تكرار هذه السيرة هو ان تروي الحب
بين مجرد ان تمر على اسم محبوبك وان تصلي عليه وان تعيد النظر في ايامه واحواله ولو كنت داريا بها فان هذا بحد ذاته يزيدك حبا وتعلقا وتشبثا به فما بالك ان سيرته العطرة سبحان الله! كلما تأملت فيها كلما ظهر لك معنى من معاني حياته صلى الله عليه وسلم او ادركت شيئا من احوال
او فهمت حكمة من حكم تصرفاته. فبالتالي الانسان اخواني واخواتي لا يزهد من في قراءة السيرة. ولا يقول والله انا خلاص كتاب واحد فيها وسمعت شيء واحد فيها بل كان العلماء رضوان الله تعالى عليهم يتبركون بكتابة المؤلفات وكتابة المصنفات
في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم يعلمون ان غيرهم ربما كفاهم مؤنة ذلك من الناحية العلمية. لكن هي بركة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام عليه. ورؤيته وحب والتشوف الدائم لان اعيد النظر في ايامه في غزوة بدر وفي ايام في غزوة احد
اعيد النظر في اقواله وهمساته. هذا لا يتقلل منه الا محروم نسأله سبحانه وتعالى ان لا يجعلنا من من المحرومين. وصلى ايها الكرام الى او في كتاب عيون الاثر الى
مواقف غزوة احد اليس كذلك؟ نعم. وما زلنا نعيش في اه اللحظات الاولى من الغزوة. ما زلنا نعيش في اللحظات الاولى من غزوة احد الذي يحصل فيها وما الذي سيجري فيها من احداث نقرأه اليوم باذن الله مستعينين بالله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى واستعمل على مدينة ابن ام مكتوم. وعلى تلك الليلة محمد ابن مسلمة في خمسين. وادرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر ودليله ابو خيثمة. ابو خيثمة الحارثي. ودليله في السير
تمام وهذا لجاء يعني كانت الحركة ليلية كانت حركة جيش النبي صلى الله عليه وسلم في الدجة اي في الظلام. وكان دليله الذي يقود الجيش هو ابوه خيثمة الحارثي. نعم. قال فحانت الصلاة يعني الصبح فصلى وانخزل حينئذ ابن ابي من ذلك المكان بثلاثمائة. عند عند صلاة الصبح
كما ذكرنا انسحب عبدالله بن ابي بن سلول حراس المنافقين بما ذهب ثلث الجيش. نعم. قال ومعه فرس هو فرس لابي بردة ابن نيار وهو يقول عصاني واطاع بلدان ومن لا رأي له. وردع
الى خبر ابن اسحاق قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام معه فرسه وفرس لابي بردة ابن نيار يعني هذا هو ما ذكره الواقيلي اظن في الصفحة السابقة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان معه فرسان. فرس له
وفرص لابي بردة انا ذكرناه في قول كلام الواقل صفحة خمسمية واربعتاش. طب وهو يقول اي هذا كلام عبد الله بن ابي بن سلول. وهو يقول عصاني واطاع الولدان. يعني عبد الله بن ابي كان منزعجا لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأخذ برأيه في المشورة. يعني عبدالله بن ابي كان رأيه ان يتم
مثال داخل المدينة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ما عصاني واطاع الولدان الشباب الصغار؟ تمام؟ ومن لا رأي له. اذا لن اكمل معه. هذا حال المنافقين. طيب. قال رجع الى
الى خبر ابن اسحاق قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام اليه رجال فامسكه عنهم حتى قام اليه ابو دجانة سماك ابن خرشة اخوه بني ساعدة
فقال وما بني ساعدة؟ يعني اي منهم. نعم. قال وما حقه يا رسول الله؟ قال ان تضرب به في وجه العدو حتى ينحني قال انا اخذه يا رسول الله بحقه فاعطاه اياه وكان ابو دجانة رجلا شجاعا يختال عند الحرب اذا كانت. وحين رآه عليه الصلاة والسلام ويتبخر قال انها لمشية
يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن. يعني كان رجل له مشية افتخار. تمام؟ ومشية الافتخار اللي فيها نوع من يعني خلينا نسميها الترفع دايما الاسلام ينهى عن التكبر او الترفع الا في مكان الحرب فان التبختر فيها من اظهار قوة المسلمين. نعم. قال وكان اول من انشب الحرب بينهم ابواب
وعامل العبد عبده عمرو بن صيفي بن مالك بن النعمان احد بني ضبيعة. يعني هو الذي اعطى شرارة الحرب. اللي هو ابو عامر الفاسق ابو عامر الفاسق طبعا ابو عامر الفاسق
كان في جيش المشركين لكن كان له ابن صالح عظيم في جيش المسلمين. من هو من يعرف ابن عوف ابو عامر الفاسق كان في جيش المشركين وهو من الاوس لكنه كما قلت لغضب لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
لانه كان سيرأس ايضا على قومه فهرب وباتجاه الشام وكان يؤلم كفار قريش على النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ابنه كان سبحان الله في جيش المسلم اللي هو سيدنا غسيل الملائكة. ابن ابي عامر
حنظلة غسيل الملائكة هو ابن هذا الرجل الفاسق. نعم. قال وكان فيما ذكر ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن ابن قتادة خرج حين خرج الى مكة مباعدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع
وخمسون غلاما من الاوس. وبعض الناس يقول خمسة عشر. وكان يعد قريش. اسمه عامر الفاسق هو ذهب الى مكة ومعه خمسون شابا من الاوس من نفقة ممن نافق معه فخرجوا الى مكة ليكونوا مع كفار قريش ضد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وكان يعد قريشا ان لو لقي قومه لم يتخلف عليه منهم رجلان. نعم. فهو قال لقريش
انا ساخرج معكم الى هذه الغزوة وفقط ضعوا قومي الاوس يروني معكم في صفكم واناديهم كلهم سيسمعون كلامي. وسينتقلون من جيش المسلمين الى جيش الكفار. او على الاقل لن يقاتلوا. هيك كان متوقع لانه كان له منزلة في قومه. كيف عبدالله بن ابي في الخزرج؟ ابو عامر في الاوس. يعني شايفين منزلة عبدالله بن ابي بن سرور في
هي نفسها منزلة ابو عامر الفاسق بالنسبة للاوس وهو ظن ان الاوس ما زالوا يحملون له تلك المودة والتعظيم. فقال الكفار قريش لو لقيت قومي اخبرتهم بالانتقال الى جيش المشركين. مباشرة سيتركون محمدا صلى الله عليه وسلم. هذه كانت ثقة عمياء. طيب. قال فلا يقيهم في الاحابيش
اهل مكة الاحابيش هنا هم ليسوا الحبشة كما قد يتوهم. لأ الاحابيش هم قبائل من العرب تجمعوا بجانب جبل اظن يسمى حبشي جبل بجانب مكة فتحالفوا على ان يساندوا قريشا في حربهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فسموا باسم الجبل الذي
عنده تمام فاصبح اسمهم الاحابيش منهم بنو مصطلق وبعض القبائل. فالاحابيش قد يتوهم الانسان انهم يعني شباب من الاحباش. او من العبيد الاحباش لا. هم قبائل عربية تحالفوا عند جبل حمشي في مكة او قريب من مكة على ان يساندوا قريشا في حربها ضد النبي صلى الله عليه وسلم. فلقبوا بايه؟ بالاحابيش. تمام
قال فنادى يا معشر الاوس انا ابو عامر قالوا فلا انعم الله بك عينا يا فاسق. فابو عامر بدأ يعني وقف في بداية المعركة. يا معاشر او السلام زعيمكم او من كنتم تزعمونه
فشتموه لوس فماذا قال؟ قال وكان يسمى في الجاهلية الراهب. هو كان يسمى ابو عمر الراهب. فهم سموه الاوسط ابو عمر الفاسق. نعم. قال فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة والسلام سماه. نعم. قال فلما سمع ردهم عليه قال لقال لقد اصاب قومي بعدي شر. قال الجماعة تغيروا لقد اصاب قومي بعدي انت فاسق مش لست ابا عامر وقال الظاهر ان قومي اخلاقهم تغيرت محمد صلى الله عليه وسلم غسل دماغهم. نعم. قال ثم قاتلهم قتالا شديدا ثم راضخهم بالحجارة فقاتل قومه
او قتالا شديدا مع كفار قريش والعياذ بالله اسأل الله العفو والعافية. نعم. قال هذا الحكم سبحان الله الحكم فتنة نبحث عن الحكم عن الشهرة عن الجاه ولا ولا يوفق في ذلك بسبب شيء معين سبحان الله بعضهم يجن
الحكم جنون. نعم. قال قال ابن اسحاق وقد قال ابو سفيان لاصحاب اللواء من بني عبد الدار يحرضهم على القتال يا بني عبد الدار. انكم قد وليتم لواءنا يوم فاصابنا ما قد رأيتم. الان من كان يحمل لواء المشركين في غزوة احد؟ هم بنو عبد الدار. لكن ابو سفيان رجل داهية
اراد ان يحرضهم على ان يدافعوا عن اللواء الى اخر رجل منهم فاستفزهم قال يا جماعة بني عبد الدار انتم كنتم حملة اللواء في غزوة بدر وقد حصل بنا ما حصل وسقط اللواء
يعني لا اراكم تستحقون ان تحملوا اللواء في غزوة احد هو يعرف انه يصعب ان يسحب اللواء منهم لانه هذه زي طقوس عند العرب يعني كل مثلا معروف مثلا كفار القرشيون يحمل لواءهم في المعارك اه قبيلة بني عبد الدار. هذا كيف تعتبره مجد وشرف
بهذا الفخم لا يمكن يتنازل عنه. فابو سفيان اراد ان يستفزه من القتال فقال يا بني عبد الدار نعم انكم قد وليتم؟ قال يا بني عبد الدار ان قد وليتم لواءنا يوم بدر فاصابنا ما قد رأيتم. وانما يؤتى الناس من قبل راياتهم. الراية او اللواء
الحرب القديمة بل حتى في الحروب المعاصرة هي مم مصدر الهام للجيش فما دامت الراية مرفوعة يبقى الجيش عنده همة للقتال. اذا سقطت الراية تنهار المعنويات فلماذا يعني دائما البعض يركز لماذا موضوع اللواء والراية
يتكرر الحديث عنه كثيرا. بالنسبة خاص للحروب القديمة هو مصدر الثبات. كانت بالنسبة الهم الراية تبقى مرتفعة. سقوط الراية يعني سقوط الهمة فماذا قال؟ قال اذا زالت زالوا. فاما ان تكفون لواءنا واما ان تخلوا بيننا وبينه فنكفيكم. يعني يا بتحملوا مثل الناس غزوة احد. يا انه اعطوه لقبيلة اخرى
حتى احنا يعني نشيله عنكم. نعم. قال فهموا به وتوعدوه عصبوا على ابي سفيان. قالوا بتشوف يا ابا سفيان. بدك تسحب اللواء منا. وقالوا نحن نسلم اليك لواءنا. ستعلم غدا اذا التقينا كيف نصنع. وذلك اراد ابو سفيان. وهذا اللي بده اياه. وما بده يسحب اللواء منهم
وذلك اراد هو لا يريد ان يسحب اللواء منهم. هو يريد ان يستفزهم وان يثير حفيظتهم. حتى يحموا اللواء الى اخر مرحلة. بان لا دون ذلك عارا عليه مرة اخرى. قال فلما التقى الناس قامت هند بنت عتبة في النسوة اللاتي معها واخذنا الدفوف يضربن بها خلف الرجال ويحرضنهم
فقالت هند فيما تقول ويها بني عبد الدار ويها حماة الادبار ضربا لكل بتار. وتقول ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارق او تدبر نفارق فراق غير وامق. فاقتتل الناس حتى حميت الحرب وقاتل ابو دجانة المحب
الوان هو من؟ هو المحب. نعم. قال قال ابن هشام وحدثني غير واحد لان الزبير ابن العوام قال وجدت في نفسي حين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف فمنعنيه واعطاه ابا دجانة
خير من العوامة احد فرسان الاسلام. لما النبي عليه الصلاة والسلام قال في القصة الماضية من يأخذ هذا السيف بحقه مش قلنا انتدب له رجال من الرجال الذين حاولوا ان يأخذوا هذا السيف الزبير بن العوام. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما اعطاه السيف
واعطاه لابي دجانة. فالزبير ايش يقول؟ وقع في نفس هيك شيء من الضيق لما النبي عليه الصلاة والسلام لم يعطني السيف واعطاه لابي دجانة. فقلت والله لاتبعن ابا دجانة انظرن ماذا سيصنع اليوم
يعني اريد ان انظر ماذا سيصنع بهذا السيف؟ انت يا ابو يوسف يا ابا دجانة نقول ستأخذ بحقي بدي اشوف الحق الذي ستأخذ به هذا السيف. طيب. قال فقلت والله لانظرن ما يصنع. فاتبعته فاخذ عصابة له حمراء فعصب بها رأسه. يعني معروف ابو دجانة صاحب العصابة الحمراء
نعم. قال فقالت الانصار اخرج ابو دجانة عصابة الموت. وهكذا كان يقول اذا عصب بها فخرج وهو يقول انا الذي عاهدني خليلي ونحن بالصفر لدى النخيل الا ان لا اقوم الدهر في الكيول. اضرب بسيف الله والرسول. الكيولي هو اخر الجيش. يكون الذي يكون في الصف الاخير من الجيش
تمام؟ الا اقوم الدهر في الكيور يعني ان لا اكون في مؤخرة الجيش. بل دائما اكون في المقدمة. نعم. قال فجعل لا يلقى احد الا قتله وكان في المشركين رجل لا يدعو لنا جريحا الا الا ذنفا عليه. فجعل كل واحد جفف عليه. يعني اجهز عليه. نعم. قال فجعل كل واحد
واحد منهم يدنو من صاحبه فدعوت الله ان يجمع بينهما المشركون كان فيهم رجل قوي كان يجهز على جميع جرحى المسلمين المهم قال فجعل كل واحد منهم يدنو من صاحبه. يعني ابو دجانة عم يدوا من هذا المشرك القوي والمشرك القوي عم يدنوا من ابي دجانة. فالزبير
العوام قلت فدعوت الله ان يجمع بينهما. طيب. قال فالتقيا فاختلفا ضربتين. فاختلفا ضربتين ما معنى اختلفا ضربتين؟ يعني كل واحد او ضرب الاخر ضربة تبادل ضربة. طيب. قال فضرب المشرك ابا دجانة فاتقاه بدرقته. سرق هي مثل الدرع كانت او الترس لكنها
من الجلد والمحارب بده يكون معه سيف بده يكون معه ترس يدافع عن نفسه او يحمي نفسه من الضربات. فالدرق وكان يكون مصنوعا من الجلد. طيب. قال فعضت بسيفه الحمد لله ان سيف المشرك وقع في الدرقة وعلق بها. نعم. قال وضربه ابو دجانة فقتله. قام ابو دجانة ضرب المشرك فقتله
قال ثم رأيت حمل حمل حمل بالسيف على رأس هند بنت عتبة ثم عدل السيف عنها. ثم ابو دجانة رأى هند عتبة. فاراد ان يضربها بالسيف ثم غير قراره انها امرأة الصحابة والرجال
لا يقتلون النساء وان كانت تستحق في ذاك الوقت كانت رضي الله عنهن فقد اسلمت بعد ذلك وكتب الله لها الهداية. نعم. قال قال ابن اسحاق وقال ابو دجانة رأيت انسانا يحنش الناس بين المرأة التي لا تقاتل
ولا تقلبوا بين المرأة التي تقاتل وتؤلب ولو قتلها هو غير ملوم لان هي مش يعني عفوا في الطريق او كانت في بيتها لأ هي اتت لتقلب ولتشارك في القتال ولو معنويا. نعم
قال وقال ابو دجانة رأيت انسانا يحمس الناس حمشا شديدا. فصمدت اليه فلما حملت عليه السيف ولول فاكرمنا شو يعني يحرض؟ هذي قصة انه اراد ان يقتل هند. قال رأيت انسانا يحمس الناس ان يحرض المشركين على قتال المسلمين
يحثهم يحرضهم. فصمدت الينا فقصدت اليه فلما حملت عليه السيف ولول صار يصرخ. الظاهر ان هند عتبة كانت ملثمة كانت ملثمة قال رأيت انسان عم يحرض على قتال المسلمين قال فقصدت اليه اريد ان اقتله. فلما رفعت السيف عرفت انها امرأة. قال فاكرمت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اضرب به
قلت هذا اجل من ان تضرب به النساء قال وقاتل حمزة حمزة ابن عبدالمطلب اخواني حتى من يعني كثير من الشباب طلاب العلم يسألني كيف اقوي ثروتي اللغوية قراءة مثل هذه الكتب في السيرة او كتب حتى الحديث عن التاريخ الاسلامي. الكتب التي كتبت باللغة القديمة
مع المرور على هذه المفردات وشرح هي تعين الانسان على تقوية لغته يعني كثير من طلاب العلم يعاني من ضعف كبير في النواحي اللغوية. وفهم كلام العلماء. يقول اريد ان اقوي لغتي. معجم المفردات لدي
واقول اقرأ كتب السيرة في بداية طلبك للعلم. قراءة كتب السيرة كتب التاريخ كتب التفسير. وتمر عليك كلمة هكذا جديدة. يا اخي تبحث عن معناها في هالقاموس. يعني حتى هذا الجوجل احيانا ممكن يعطيك المعنى بشكل سريع اذا انت ما عندك هم تفتح المعاجم. لكن لابد ان تكثر القراءة
لان كثرة القراءة هي التي تزيد معدم المفردات اللغوية لديك. تمام؟ يعني هذا الشيء ينمو مع الوقت لن تكون في مرة واحدة الفيروز ابادي يعني او الفيوز لا تحتاج الى وقت ودربة مع كثرة القراءة. كمل. قال وقاتل حمزة حمزة ابن عبد المطلب حتى قتل ارطاة ابن شرحبيلة ابن ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عبد الدار. هذا احد
حملة اللواء كان وسيأتي معنا اظن ان في خلافة قتله حمزة ولا علي بن ابي طالب. تمام. قال وكان احد النفر الذين يحملون اللواء ثم مر به سباع بن سباع بن عبد العزى الغبش
فقال له هلم يا ابن يا ابن مقطعة البذور. نعم حمزة يقول لسباع تعال يا ابن مقطعة البذور. امه كانت ختانة البذور هي قطعة الجلد التي يختم فيها الرجل اول ما يولد
الختام نعم اه قصدك البذر نعم صحيح البذر هي قطعة الجلد التي تكون على فرج المرأة لختان النساء. نعم لانه البذر يكون في النساء. وان كان البعض يعني كانه يضعها اي كلها قطعة الجلد. حتى لو كانت للرجل كانهم. لكن هي اصلها في المرأة
فالمهم اه اه حامز بن عبد المطلب يريد ان يعيره يذله. قال تعال يا ابن مقطعة البذور يعني ابن قال وكانت امه ختانة بمكة فلما التقيا ضربه حمزة فقتله. قال وحشي من الذي كان يتابع المشهد
مين اللي كان يترصد حمزة بن عبد المطلب؟ وحشي الله يرضى عن وحشه قلهم اسلهوا بعد ذلك. وحشي احنا عرفنا الذي بعثه كمعلومة دقيقة ليست هند عتبة الذي بعث وحشي لقتل حمزة جبير ابن مطعم
انه اصلا كان اه كما قالوا هنا غلام جبير مطعم. وكان قال له اقتله ولك حريتك. طبعا لان جبير بن المطعم كان يريد ان يثأر طيب. قال والله اني لانظر الى حمزة يهد الناس بسيفه. نعم. قال فما يليق شيئا مثل الجمل الاورق. فما يليق شيئا يعني لا يدع شيئا يا شيخ
يريق شيئا يعني فش احد يقف امامه الا يهلكه. قال مثل الجمل الضخم الجمل الاورق الضخم اللي يدوس كل شيء امامه. نعم. قال اذ تقدم اليه سباع ابن عبدالعزى ضربة فكأنما اخطأ رأسه. ايش يعني هذا الاسلوب؟ ايش ايش يعني؟ فكأنما اخطأ رأسه
فكأنما اخطأ رأسه. يعني ما قتلوه؟ الان انت لو بدك توخذ العبارة على ظهر ايش يعني فكأنما اخطأ رأسه قد يتوهم الطالب انه ما ايش معناها انه ما زبطش انه يضرب راسه
اخطأ رأسه يعني السيف لم يضرب برأسه كيف يقول اخطأت الطريق. ولكن المعنى بالعكس اها. وكانما ثبت في ديني طب ايش يعني اخطأ رأسه اه اخطأ انا هنا القاضي لماذا قال
فكأنما اصاب رأسه مش هيك لازم يقول فكأنما اصاب رأسه وقال فكانما اخطأ رأسه. اه دي يعني بعد ان يكون اخطأت. يعني ها اللي هي شيخنا من قوة سيدنا حمزة وكأن السيف لم يقطع شيئا هو مر مرور في الهواء. اه يعني هذه
اللي هو الفكرة يعني الراس وقع مباشرة يعني كأنه قال قال كأنه لم فكأنما اخطأ رأسه اي كأنه لم يتعمد ولم يتقصد قطع الرأس لا الرأس وقع لحاله الرأس وقع وحده على الارض. هاي من عبارات العرب التي تدل على ان الفارس
يعني مباشرة قطع الرأس عنده وليس هناك انه تقصد او تعمد تمام كيف انت من شدة يعني جرأتك وقوتك وكذا تقول والله يا شيخ بدون ما اتقصد يعني بدون ما اتقصد لقيته عالارض راسه
لو تطلبت بس هي الفكرة يعني دلالة انه انت لا شيء يقف امام ضربتك ولا شيء. فانت فقط تعمل كده ولا هو واقع؟ يعني بدون تقصد ان يكون الرأس واقعا او
دلالة انه الضرب اه عفوي خلينا نسميها تلقائي. نعم. قال وهززت حربتي حتى اذا رضيت منها دفعتها اليه. اه فهنا وحشي لما مباشرة لما وقع رأس اه سباع كان تعرف يجهز حربته وكان راميا جيدا بالحراء. هززتها فلما ايقنت منها رميتها على حمزة بن عبد المطلب. نعم. قال فوقعت في
السنة هي التي اسفل البطن. السنة بين السرة والعانة. نعم. قال فوقعت في سنته حتى خرج من بين رجليه. نعم. فاقبل نحوي فغلب فوقع فامهلته حتى اذا مات جئته فاخذت حربتي. ثم تنحيت الى العسكر ولم يكن لي ولم يكن لي بشيء حاجة غيره. نعم. فهو يقول وحشي انا فقط انتظرته حتى
استشهد رضي الله عنه ذهبت خط الحرب وتركت المعركة. ذهبت الى الخيام قال انا لم يكن لي حاجة في المعركة في شيء. انا بس ذاهب لاقتل حمزة واغادر وليس لي حاجة ان اشارك في القتال. هو يريد فقط ان يشتري حريته. نعم
وقاتل وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل. وكان الذي قتله ابن قام اتى الليثي. وهو يظنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرجع الى قريش
فقال قتلت محمد. نعم. ابن مقامي اه يقول مصعب بن عمير كان به شبه كبير من النبي صلى الله عليه وسلم كان يشبهه في الخلقة. فابن قبيلة قتل مصعب بن عمير وهو يظن انه قتل النبي عليه الصلاة والسلام. فسرق الصرخة قتلت محمدا
وهو لا ما لم يقتل النبي عليه الصلاة والسلام انما قتل مصعب ابن عمير. نعم. قال فلما قتل مصعب واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية عليا. نعم لان الراية كانت ابتداء مع مصاب. نعم
رضي الله عنه. قال وقال ابن سعد قتل مصعب فاخذ لواء ملك في صورة مصعب. وحضرت الملائكة يومئذ ولم تقاتل. وحاكها والظاهر ان لا ان اللواء فهو علي بن ابي طالب. قضية ان مصعب استشهد فاذا ما لك حمل اللواء ثم اخذ اللواء علي بن ابي طالب. يعني هذا ذكره ابن سعد لكنه ليس يعني في كامل
الدقة والاتقان. نعم. قال وحكى دنو القوم بعضهم من بعض والرماة يرشقون خيل المشركين فتولي هوارب. فصاح طلحة بن ابي طلحة صاحب اللواء من يبارز فبرز سيتكلم عن كيف سقط لواء المشركين
من بني عبد الدار مش بن عبد الدار قالوا احنا راح نحمي اللواء انظروا ماذا حصل في اللواء اولا طلحة بن ابي طلحة من بني عبد الدار هو اول واحد حمل اللواء. طيب قال فبرز له علي فقتله. قتله علي بن ابي طالب. قال وهو كبش الكتيبة التي
الذي تقدمت الاشارة اليه في الرؤية ثم حاول اللواء ثم حمل لواءهم عثمان ابن ابي طلحة فحمل عليه حمزة فقطع يده وكتفه حتى انتهى الى مؤتزله سحره. قطع هذه المنطقة كلياتها يد والكف حتى وصل الى مكان الازار ضربة عالية جدا
تمام حتى بدا سحره يعني اظن يعني قد يكون المراد اظهرت رؤية السحر هو ماذا؟ الرئة. الرئة. قد يكون يعني انكشفت الرئة الضربة جامدة من حمزة بن عبدالمطلب. نعم قال ثم حمله ابو سعد ابن ابي طلحة فرماه سعد ابن كعب ابن ابي وقاص. عن الثاء من الثالث اللي حمل اللواء؟ ابو سعد بن ابي كلهم ممنوع دار. قتلوا سعد ابن ابي وقاص بماذا؟ بسهم. قال
حنجرته فقتله. فقتله هنا بسهم. قال ثم حمى له مسافع ابن طلحة رقم اربعة. قال فرماه عاصم ابن ثابت فقتله. عاصم بن ثابت قتله قال ثم حمله الحارث بن طلحة قال فرماه عاصم فقتله. برضو عاصم قتله. الحامل رقم ستة. قال ثم حمله كلاب ابن طلحة. فقتله الزبير ابن العوام
طيب قال ثم حمله الجولاس ابن طلحة. رقم سبعة. فقتله طلحة بن عبيدالله. طلحة بن عبيد الله قتله. نعم. قال ثم حمله ارضاة بن عبد شرحبيل. هذا رقم قال فقتله علي ابن ابي طالب. قبل قليل جاء اللي قتلوا حمزة كما قلت لكم في الصفحة السابقة كان حمزة هو الذي قاتل ارطة. لكن هنا يقول الذي قتل
علي بن ابي طالب يعني خلاف متصوف. طيب. قال ثم حمله شريح ابن قارظ. رقم تسعة. قال فلسنا ندري من قتله. في واحد قتل بس مش عارفين مين هو استشهد هذا قتل. نعم. قال ثم حمله صواب غلامهم. بعدين ما ضلش حدا يحمل اللواء
تم تصفية قيادات بني عبد الدار. فجاء غلام غلمانهم اسمه صواب جاء هنا من غلمان اسمه صواب قال انا بحمل اللواء يا عمي. الجماعة كلهم ماتوا. نعم. قال فقيل قتله سعد ابن سعد ابن ابي وقاص. فقتل صواب. وقيل
قتلوا سعد وقيل علي وقيل قزم. طبعا قزمان سيأتي معنا انه يعني مات منافقا للاسف في الغزوة هذه هو الذي قاتل قتالا شديدا حتى امتنحه الصحابة. ثم قتل منافقا. النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يعني انما قاتل حمية. لم يقاتل الله ورسوله. لكن في النهاية انتفع منه
يعني قيل احد انه هو الذي قتل صواب. عندئذ وقع اللواء عندئذ سقط بعد ان قتل صواب سقط اللواء لواء المشركين. وهذا كان نذير انه ايش؟ انتصار ساحق للمسلمين هكذا كانت النتيجة الاولية للمعركة
النتيجة الاولية للمعركة انتصار ساحق للمسلمين. لكن سبحان الله حدث ما حدث. قال وقيل قزمان وهو اثبت الاقاويل. الاقاويل ان الذي قتل صواب قزمة. نعم. قال رجل الى خبر ابن اسحاق والتقى حنظلة ابن ابي عامر الغسيل وابو سفيان فلما حنظلة بن ابي عامر الصحابي الجليل وهو ابن
ابي عامر شف يعني سبحان الله كيف الاسلام فرق بين يعني بدناش نقول فرق خلص صار في اصطفاف المسلم مع المسلم والكافر مع الكافر حتى لو كان انت والدي انت مع الكفار انا مع المسلمين
الاسلام ولاؤه على الدين والعقيدة وليس على النسب والمصاهرة. نعم. قال فلما استعلاه حنظلة رآه شداد ابن اوس. شداد ابن الاوس قد علا ابا سفيان فضرب وهو شداد فقتله. نعم. حنظلة الله يرضى عنه كاد ان يقتل ابا سفيان
على علي كاد ان يقتله لكن قدر الله النافذ ابي سفيان انه يعيش حتى يسلم. وقدر الله النافذ ان يكرم الرجل بالشهادة. وهذه فلسفة الاقدار اخواني ان الانسان قد يرى ان قدر يعني من الخير لحنظلة ان يستشهد
ومن الخير لابي سفيان ان يستبقى صحيح من الخير لحنظلة ان تكتب له الشهادة. ايش يريد افضل من الملائكة تغسله؟ ومن الخير لابي سفير ان يستبقى. فاحيانا انتقد تنظر الى قضاء تنزعج منه. والله استشهد حنظلة
استشهد ابني ان يقتل المشرك. لكن الله عز وجل له حكمة انت لا تعرفها خلص ابنك حصل الشهادة الله يتقبله. لكن هذا الرجل المشرك يريد الله له خير يدخره الى بعد حين. ان يسلم ويصبح رجل. فهذه اقدار الله سبحانه
وتعالى الانسان يتأمل كيف الله عز وجل يكتب السعادة للجميع بهذا ولهذا حتى الكافر كان كتبت له سعادة ان يسلم بعد ذلك. نعم. قال فقال رسول الله صلى من الذي رأى حنظلة في اللحظة الاخيرة شداد ابن الاوس كان مع الكفر
رأى حنظلة في اللحظة الاخيرة قبل ان يقتل ابا سفيان وقتله بتعرفوا كيف هذي احيان بتكون حتى في الدراما هو رجل خاص بده يقتل شخص تيجي السهم عليه ولا هو مقتول رضي الله عنه حنظلة وعن ابي سفيان فضربه
نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صاحبكم يعني حنظلة لتغسله الملائكة. فسألت صاحبته صاحبته يعني زوجته. قال فقالت خرج وهو جنب حين سمع الهاتف. نعم. كان جنبا
وقيل كان اصلا متزوجا جديدا كان الجنوب من جماع انهى عشرته وكان جنبا فسمع صيحة الجهاد يا قيل الله اركبي وركب قبل ان يغتسل من الجنابة ايضا. لشدة حبه للجهاد وتلبيته لنداء الله
فخرج قبل ان يغتسل فاستشهد في المعركة رضي الله عنه وهو جنب تغسلته الملائكة. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذاك غسلته الملائكة. نعم. ثم انزل الله تعالى نصره على المسلمين. فحسوهم باسموفي حتى كشفوا
عن العسكر. نعم يعني ضربوهم واستأصلوهم نعم. قال وكانت الهزيمة لا شك فيها. يعني في بداية المعركة خلص العدو منهزم تماما. وانتصار ساحق قال وحدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عباد عن عبد الله ابن الزبير انه قال والله لقد رأيتني انظر الى خدم هند بنت عتبة هي الخلاخل التي تكون في الاقدام
وهذا يعني ان هند عتبة رفعت عن قدميها او او شمرت عن قدميها تريد الفرار الهريبة. مع صويحباتها. طيب. قال مشمرات قوارب ما دون اخذهن قليل ولا كثير. يعني كنا كدنا ان نسبيهن. يعني شيء قليل كدنا ان نسبيهن. نعم. قال اذ مالت
الرماة الى العسكر حتى كشفنا القوم عنه وخلوا ظهورنا للخير. فاوتينا من خلفنا حتى صار الخطأ يعني كنا خلص ما شيء يسير وسنأخذ هند ومن معها سبايا. لكن الخطأ التاريخي الكبير ان الرماة
كشفوا ظهر المسلمين تمام ماله الى العسكر يريدون يجمعوا الغنائم فانكشف ظهر المسلمين فالتف خالد بن الوليد وسيأتي تفصيل ذلك بعد قليل ان شاء الله. قال وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل. وبدأت ساعيتة ايش؟ البلبلة وتداخلت صفوف
المسلمين واشيع ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فانكفأنا يعني رجعنا الى الخلف وانكفأ القوم علينا صار تداخل في الصفوف البلبلة واذن الله عز وجل بما شاء. نعم. قال من كفأ القوم علينا بعد ان اصبنا اصحاب اللواء حتى ما يدنو منه احد من القوم. يعني اللواء كان ساقط على الارض
المشركين وما احد من كفار قريش يشتري ان يحمله لكن سبحان الله. نعم. قال كذا وقع هذا الخبر في السيرة الهشامية ابن هشام يعني. نعم. قال عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير وصوابه عن عبد الله بن الزبير عن ابيه. نعم
قال قال ابن اسحاق وحدثني ليش هو الصواب عن عبدالله بن الزبير عن ابيه؟ عن عبدالله بن الزبير لم يشارك في المعركة فكيف يقول ابن هشام عن عبدالله بن الزبير انه قال والله
لقد رأيتني انظر الى خدمة هو اصلا ما كانش موجود الاكيد هو عبدالله بن الزبير عن ابيه الزبير انه هو الذي كان مشاركا في المعركة. نعم. قال قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان لواء لم يزل صريعا حتى اخذته عمرة بنت
القمت الحارثية فرفعته لقريش فلاثوا به. اه نعم. قيل ان اللواء بقي ساقطا على الارض حتى جاءت امرأة هي التي رفعت وهي عمرة بنت علقمة. فالتفوا حولها كفار قريش. لانه اللواء كما قلت مصدر الهام للمقاتلين
قال وكان اخر من اخذ لواء منهم صواب فقاتل به حتى قطعت يداه ثم برك عليه فاخذ بصدره وعنقه حتى قتل عليه. ومر معناه انه صواب قتله قزمان او غيره
نعم يعني نلاحظ كيف استمات طواب في الدفاع عن لواء المشركين جلس على اللواء وهذا يدل انه حتى المشركين فيها من يكون قويا شجاعا. يعني هذا من باب الانصاف. نعم. قال قال ابن سعد فلما قتل اصحاب اللواء انكشف المشركون منهزمين لا يلوون. يعني على شيء
يدعون لا يلتفتون على شيء. الهريبة. نعم. قال وتبعته وتبعه المسلمون يضعون السلاح فيهم حيث شاؤوا حتى اجهبوهم عن العسكر. نعم. وقعوا ينتهي يركبون العسكر ويأخذون ما فيهم يعني ازالوهم عن عسكرهم. نعم. العسكر اللي هو مكان الخيم. اللي فيها الغنائم وفيها كذا. بسموه ايش
العسكر يعني مكان المعسكرات الذي عسكر فيه جيش المشركين وبالتالي قد يكون فيه غنائم. نعم. قال وتكلم الرماة الذين على عينين واختلفوا بينهم. عينين هذا اسم جبل الرماة. الجبل جبل الرومان بتعرفوا لما تروحوا على المدينة مش في جبل الرماة اللي وقفوا عليه. اسمه جبل عينين
تمام؟ نعم. قال وثبت اميرهم عبدالله ابن جبير في نفر يسير دون العشرة مكانا. فصار حوار بين الروما عبد الله بن جبير زعيمهم قال لا تنزلوا. النبي عليه والصلاة والسلام امرنا الا نبرح اماكننا. اكثر الرماة للاسف ماذا قالوا؟ قالوا ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم منا ذلك
اراد ان نثبت اثناء المعركة. والان خلص الهزيمة حصلت لماذا نبقى في اماكننا للاسف هذا الخطأ التاريخي كان ثمنه باهظ جدا. وقال لا اجاوز امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغنى. ووعظ اصحابه وذكرهم امر رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له لا اجاوز قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغنى يعني بحثا عن الغنى. اني اروح اجمع غنائم. خلص انا اثبت. وهذا موقف يشهد
بن جبير الله يرضى عنه اللي استشهد على جبل الربع. قال فقالوا لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا. قد انهزم المشركون فما مقامنا ها هنا؟ فانطلقوا يتبعون
العسكر وينتهبون معهم وخلوا الحبل وخلوا الجبل ونظر خالد بن الوليد الى الى خلاء الجبل وقلة اهله. فكر بالخيل وتبعه عكرمة ابي جهل فحملوا عليه فمن بقي من الرماة في لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. النبي عليه الصلاة والسلام اقر الطائفتين على ماذا على الفهم الطائفة اللي قالت ما اراد ذلك منا الا واراد الاسراع. والطائفة اللي قالت لا نحن نأخذ الامر على ظاهره
ووصلوا الى ماذا؟ الى فصلوا العصر في بني قريظة وان كان فاتهم الوقت. لكن هنا لاحظ صار خلاف بينهم ايضا في تأويل كلام النبي عليه الصلاة والسلام. مش النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تغادروا اماكنكم وان تخطفتنا الطير
الان عبدالله بن جبير يقول معنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام انه ما نتحرك ابدا مهما كانت النتيجة الذين كانوا معه من الرومان اخذوا فهما اخر للكلام. ماذا فهموا الكلام
قالوا ما اراد بكلامه هذا الا ان نبقى حتى نهاية المعركة وقد انتهت لا انا بس يعني ببحث من ناحية اصولية. اصول فقه لماذا في غزوة بني قريظة لما النبي صلى الله عليه وسلم اقر كلا الطائفتين على فهمهم للكلام
بيفتح باب الاجتهاد لكن هنا اعتبر هذا الفهم الذي قدمه الاخرون انه ما اراد ذلك منا اراد ان نبقى حتى النهاية وانتهت اعتبروا معصية وذنب يعني هل فهم الطائفة الثانية التي قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الثبات آآ آآ لم يرد الثبات وعدم النزول ابدا وانما اراد
حتى نهاية المعركة وقد انتهت فننزل. هل كان فهمهم مقبول ولا كان معصية فهمتم الان سؤالي؟ الان عبدالله بن جبير ان النبي صلى الله عليه وسلم امركم الا تنزلوا اش قالوا لو لم يرد ذلك منا بكلامه وانما اراد انه ننتظر حتى نهاية المعركة وقد انتهت خلص ننزل
عبد الله بن جبير قال لا وقال لكم لا تنزلوا حتى انا امركم تنزلوا وهم قالوا لا لم يرد ذلك ونزلوا هل فهمهم هنا كان مستساغا مقبولا ام كان اثما وخطأ
بخلاف بني قريظة لما قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. كان كلا الفهمين قابل للصواب. قابل للصواب. ايش تقول احنا في بني قريظة هو كان امر محتمل لغته يعني من كناية عرب ان تقول اتفعل كذا الا اذا وصلت الى كذا اقصد به هنا اسرع حتى تدركه في ذلك الوقت. نعم. اما هنا فالله عز وجل الله عز وجل قال
منكم من يريد الدنيا منكم من يريد الاخرة. نعم. الله عز وجل يعني صرح بان هذا كان بان هذا كان هوى هو الذي اول النصر. وليس مجرد اللغة اريد ان اقوله. لماذا اعتبر فعل فهم الصحابة الذين نزلوا عن الجبل معصية
اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلي قلتم ان هذا قول ومن عند انفسكم انه حقيقة الدافع لهذا الفهم اولا كان الهوى والرغبة في جمع المال. وليس البحث عن الصواب في عبارة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا مهم جدا حتى في فهم مآخذ الاقوال
يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بني قريظة لا يصلين احدهم العصر الا في بني قريظة كلا الطائفتين قدمت فهما للنص ليس دافعه الهوى وانما هو فعلا كان محاولة فهم مراد النبي عليه الصلاة والسلام. فطائفة فهمت انه اراد الاسراع
فبالتالي لا يجب ان نحافظ على الصلاة في وقتها وسنصلي قبل بني قريظة وانما اراد الاسراع. الطائف الثاني قالت لا انا سالتزم بالعبارة على ظاهرها فما راح اصلي العصر الا في بني قريظة ولو خرج الوقت
انت تلاحظ كلا الطائفتين كان دافعها في محاولة فهم النص اولا ايش هو؟ مقصد حسن وهو اننا نريد فعلا فعلا ان نتأكد او ان نصل الى المراد النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقي. فالدافع الحسن والقصد الحسن يجعل حتى المخطئ ان شاء الله مثاب
حتى المخطئ في الفهم مثاب لانه هو فعلا كان يبحث عن ماذا عن الصواب لكن هنا في غزوة احد لما الذين كانوا في مقابل عبد الله بن جبير وقالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بالثبات ان نثبت
حتى يأمرنا بالنزول. لا اراد فقط ان نبقى الى نهاية المعركة وقد انتهت حقيقة هذا الفهم الذي قدموه ليس فهما نابعا عن حقيقة ادراك كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما كان دافعه
العجلة في جمع الغنائم الحرص على دنيا الحرص على ماذا؟ دنيا هذا اولا ثانيا ظاهر العبارة لا يؤيد فهمهم ايضا يعني حتى لو بدك تتأول يعني انت ما دافع عكان لتأويل العبارة لان النبي صلى الله عليه وسلم
قالهم لا تبرحوا اماكنكم ولو تخطفتكم الطير او كما قال صلى الله عليه وسلم. هسه ظاهر العبارة لا تبرحوا اماكنكم ولو تخطفتكم ولو رأيتم الطير تتخطفن عفوا ولو رأيتم الصيف تتخطفن ما ظاهرها
اوعك تتحرك. يعني في تأكيد ولو رأيتم الطير تتخطفن او شيء من ذلك. وهذا يؤكد ان المطلوب الثبات مهما كانت النتيجة. رأيتمونا نحن نموت هم يموتون كان المطلوب الثبات. فظاهر العبارة يخالف تأويلكم
ثانيا تأويلكم كان دافعه الدنيا يعني لو كان تأويلهم هو فقط محاولة لجس يعني لامور تتعلق بصالح المسلمين وقال يجب ان نتأول حتى نحمي كذا يعني قد يكون هذا ماذا؟ قد لا يحسب معصية. صحيح؟ لماذا حسم معصيا؟ انه كان الدافع لهذا التأويل
الذي هو خلاف ظاهر كلام النبي عليه الصلاة والسلام ليس دافعا نبيلا كان هدفه الدنيا لانه احيانا انت شخص قد يتكلم كلام ظاهره يفيد شي وانت تتأول شيء اخر من باب مصلحة المسلمين فتعذر. والله عز وجل لا يؤثمك لانك يعني صح انت اخطأت في الفهم
لا تؤثر من جهة انك اردت ماذا مصلحة الصف الاسلامي لكن هنا لماذا افهمهم الله انه اولا فهمكم هو خلاف ظاهر كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وكان الدافع لهذا الفهم والتأويل له العجلة للدنيا
فكان هذا اثم وهذا مهم جدا يا اخواني ان كثير ممن يمارس هذه الممارسات اليوم حتى من الحداثيين وغيرهم ممن يتلاعبون بظواهر النصوص حقيقة يجب ان انظر اصلا الى دافعه لهذا التأويل. يعني هل انت وانت تحاول ان تأول النص على خلاف ظاهره؟ هل تريد فعلا فعلا حماية
الاسلام ام تريد تفسيخ الاسلام وتقطيع اوصاله لانه الدافع مهم جدا وهو احد الاسباب التي يعذر بها المخالف. القصد الحسم وهذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية كثير ما يركز عليه وهو ان
انظر الى دافع المخالف في فهم النص انه اذا كان دافعه حقا وصدقا شيئا شريفا هذا قد يعذر صاحبه عند الله عز وجل بل قد يجعله ابن تيمية احد صوارف الكفر عنه
احد صواريخ الكفر عنه لكن من يكون دافعه في تأويل النصوص والتلاعب بالشريعة وتحقيق الاهواء لا هذا قد يكفر بهذا يكفر بهذا قضية الدافع السبب الذي دفعك لتأويل النص مهم جدا ان تركز عليه. كمل. قال وقتل اميرهم عبدالله بن جبير وانتقضت صفوف
صفوف المسلمين واستدارت رحاهم وجالت الريح فصارت دبرا. سبحانه يقول وان كانت صبا فاصبحت دبور. وهذه الريح الهزيمة نعم. قال وكانت قبل ذلك صبا. الصبا ريح طيبة خفيفة. ريح تأتي بالخير والبركة
ولذلك النبي يقول نصرت بالصبا. مش هيك في بعض الاحاديث هون. لانه الصبا ريح توافق المسلمين. لكن لما صارت المعصية كل شيء انقلب. حتى الريح انقلبت مصادقة معصية في الصف الاسلامي كل شيء انقلب حتى الريح
كانت صبا اصبحت دمرة هي ريح هلاك. قال ونادى ابليس ان محمدا قد قتل واختلط المسلمون فصار. نادى ابليس طبعا عمر معنى ان الذي نادى هو من؟ ابن قمئة واضح بعض الامور
تختلف الروايات فيها من الذي نادى ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل؟ هل هو يا ابن القمية لما قتل مصعب بن عمير ولا ابليس هو الذي صرخ الصرخة؟ وممكن يكونوا الاثنين هذا احتمال يعني. نعم
قال فصاروا يقتتلون على غير الشعار. ويضرب بعضهم بعضا كل معركة كان لها شعار تعرفه. يعني زي كلمة السر نسميها. حتى يعرف انه هذا انت معي ولا مش معي؟ انه قديما ما كانش اللباس موحد بدرجة عالية
فكيف اعرف انه انت تقاتل بصف المسلمين ولا مع الكافرين خاصة انه مثلا هنا الف هنا ثمان مئة يعني كيف بدي اعرف انه انت مسلم ولا كافر؟ كان هناك شعر احكي شو كلمة المعركة؟ حامية ينصرون امت اب
تمام فاذا قلت الشعار بعرف انك من جماعتنا من المسلمين فلما حصل حصلت البلبلة واختلطت صفوف المسلمين اصبحوا يضربوا بالسيوف بدون ما يسألوا عن الشعار فحتى قتل قتل بعض المسلمين بعضا بالخطأ
وهذا يدل على وقوع الاضطراب الكبير. كأنهم حتى الشعار نسوا. حتى الشعار شعار المعركة نسوه. نعم. قال ما يشعرون به من العجلة والدهش. شايف. ما يشعرون به يأنسوا. شعار المعركة من الصدمة اللي عملها خالد ابن الوليد لما التف عليهم. نعم. قال ونادى المشركون بشعار
ارهم يا لعزى يا لهبل. اما شعار المشركين للاسف كانوا يحفظونه جيدا لكنه كان شعار كفر يا لعزى يا الهبل. نعم. قال فاوجعوا في المسلمين قد ذريعا وولى من ولى منهم يومئذ. نعم حصل فرار من بعض المسلمين ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. حصل
فالفرار لبعض المسلمين. اه. قال قال الله غفر لهم قال قال موسى ابن عقبة ولما فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل منهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فارجعوا الى قومكم فيؤمنوكم قبل ان يأتوكم فيقتلوكم
من المسلمين هذا الذي يظهر هذا رجل منهم الظاهر انه من المسلمين لما اشيع قتل النبي عليه الصلاة والسلام قال رجل يا شباب خلص روحوا عند الكفار قريش اطلبوا منهم الامان لانه في النهاية ولاد عمكم ولاد خال وكذا يعفونا عنكم وينصحونا عنكم وتنتهي الامور. اذا
ارجعوا الى قومكم فيؤمنوكم قبل ان يأتوكم فيقتلوكم. يعني خلص اطلبوا منهم الامان. ترى محمد صلى الله عليه وسلم انتهى. والمشروع الاسلامي انتهى. يعني هكذا كان التصور متخيلين وين واصل الامور
كانوا متصورين ان المشروع الاسلامي انتهى قتل محمد صلى الله عليه وسلم. ارجعوا الى كفار قريش اطلبوا منهم الامان قبل ما يجوكم يصفوكم تماما. قال فانهم داخل البيوت. فانهم داخل البيوت
واضح ان ابا سفيان وجماعته ناويين يغزوا المدينة ويدخل على كل بيوت المهاجرين ويستأصل من فيها. اطلبوا الامان قبل ان يفوتكم. نعم. قال وقال رجال منهم لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا
هنا هذي كلها مشاعر البلبلة بعض المسلمين ايش يقول؟ وكان هذا بعضهم في الذي فيه النفاق شوي قالوا لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. يعني يا ريتكم رديتوا علينا وقاتلنا جوا المدينة
خليتونا نطلع نقاتل برا المدينة. وهينا الان سنقتل وهذه اللحظات التي يريد القرآن ان يسجلها في سورة ال عمران الان الامور الظاهرة المادية ليست هي الاهم. الاهم النفوس لذلك اه سورة ال عمران لما تكلمت عن غزوة احد
تكلمت عن هذه المشاعر والنفوس. نفسية الذين ضعفوا وانهزموا لما اعلن مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فعاتبهم الله. وما محمد الا رسول ادخلت من قبله الرسل او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. المشروع الاسلامي لا ينتهي بموت القائد
يجب ان يكون هناك من يحمل اللواء بعده وتستمر الدعوة اذا مات رأس الهرم القائد الاعلى للدولة ولو كان طبعا هو النبي عليه الصلاة والسلام موته عظيم. لكن هذه دعوة الاسلام يجب ان تستمر
وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا بما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا ما استكانوا. فالله عز وجل عاتب الصحابة الذين اصابهم الانهزام النفسي في تلك اللحظة واعطاهم درس قاسي
انه لا يجوز الانهزام ولو مات رأس الهرم ان هذه الدعوة في النهاية يجب ان يخلف فيها الرجل بعد الرجل والقائد بعد القائد. ثم ايضا كشف الله عز وجل تلك النفوس الضعيفة التي قالت
وكان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا اللي دائما لما يصبح هناك قتل في الصف الاسلامي او نوع من الهزيمة يبدأ ماذا؟ يا ريتنا ما دخلنا في هاي الشغلة
يا ريتنا ما فعلنا هذا الموضوع. لو التي تفتح عمل الشيطان لو كان لنا. والى اليوم نفس الاحداث تتكرر سبحان الله. لما يحصل الام دفع ضريبة في غزوة من الغزوات او صولة من صولات المسلمين اليوم. تبدأ ماذا؟ لو اننا لم نفعل لو انه لم يفعلوا. لو التي تفتح
الشيطان. نعم الانسان يصوب نفسه يعني ينظر. يحاول يعمل موازنة. ما هو الافضل الذي ينبغي ان يكون؟ هذه ما فيها مشكلة. لكن لا ابدأ ماذا يفتح للشيطان مجال على قلوب المسلمين يفتنهم لو انهم لم يفعلوا لو انهم لم يدخلوا هذا قدر الله النافذ؟ نعم انسان
يصحح ويصوب. يعني لا نعني اذا قلنا لا نقول لو ان الانسان لا ينظر في السياسة الشرعية ولا في قواعدها. ولا يحاول يعرف المنهج الصحيح في الاخذ بالاسباب لكن لا يبدأ يفتح باب له
لانه لا تراجعوا. وخلص قدر الله نفذ. الانسان يتعلم ياخذ درس. يستفيد في قادم الايام. نعم. قال وقال اخرون ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل افلا تقاتلون على دينكم وما وعلى ما كان عليه نبيكم حتى تلقوا الله عز وجل شهداء. اه يعني ولكن في المقابل كان في بعض المسلمين كانوا اصحاب ثبات. وهؤلاء هم رجال
البعض وخاصة كبار الصحابة الذين ثبتوا للحظة الاخيرة وقالوا حتى لو استشهد النبي عليه الصلاة والسلام نموت على دربه وعلى نهجه ولا نسلم الرواء نعم. قال منهم انس ابن النظر ممن قال هذه الجملة. انس ابن النضر. نعم. قال منهم انس بن مالك بن النضر شهد له بها سعد بن معاذ عند رسول انس ابن النضر وان ذكر
هنا كانها نوع سهو. قال قال قلت كذا وقع في هذا الخبر انس بن مالك بن النضر وانما هو انس بن النضر عم انس بن مالك بن النضر. نعم فانس فانس بن النضر هو عام
انس ابن مالك ابن النضر وليس اسمه الذي استشهد انس ابن مالك ابن النطق. طيب. قال رجع الى خبر ابن سعد وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجوز. عليه الصلاة والسلام
ما يزول يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا ويرمي بالحجر. يعني حتى شظايا كيف بتعرفوا الشظايا الشيء المقطع النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ثباتا اسطوريا في غزوة احد حتى القوس التي يرمي بها تقطعت اصبحت تكسرت اصبحت شظايا. اصبح القطع. نعم. قال ويرمي بالحجر وثبت
قاتل بكل شيء حتى بالاحجار قاتل النبي عليه الصلاة والسلام. قال وما ثبت معه عصابة من اصحابه اربعة عشر رجلا بسبعة من المهاجرين فيهم ابو بكر الصديق وسبعة من الانصار حتى تحاجزوا. تحاجز جيد ان حجز بينهم وبين المشركين. يعني صار في حاجز خلينا نقول
نعم. قال وروى البخاري لم لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. وعن ابي طلحة غشينا غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد وجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه. وهذا النعاس كان منة من الله عز وجل
منا بقى حتى يثبته اذ يغشيكم النعاس الله عز وجل القى هيك شيء من النعاس على قلوب الصحابة في الغزوة خاصة بعد ما حصلت الهزيمة انزل النعاس عليهم حتى شوية تهدى للنفوس. انك بتعرف للحظات هاي بتكون الاعصاب شادة
التوتر عالي. فكان من جند الله النعاس من جند الله النعاس سبحان الله هذا من جنود الله الفاعلة جدا لما تكون متوتر او في حالة صعبة مفش عندك مجاري ويجيك نوم
بريح اعصابك تماما. نعم. قال وكان يوم بلاء وتمحيص اكرم الله فيه من اكرم من المسلمين بالشهادة. حتى خلص العدو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل عدو يعني وصل العدو. نعم. قال فقذف بالحجارة حتى وقع لشقه. اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام رمي بالحجارة حتى وقع عن فرسه
وقع على احد شقيه نعم. قال واصيبت رباعيته ما هي الرباعية؟ هذا هذا النوبة هو ما بين الثنايا وبين الناب قالوا السن الذي بين الثنايا بعدين في سن بعدين نناب
هذا اللي بين الثنايا وبين الناب. هنا اثنين فوق واثنين تحت. فبصيروا اربعة. تمام. قال وشج في وجهه صلى الله عليه وسلم. وكلمت جرحت شفته نعم. قال وكان الذي اصابه عتبة ابن ابي وقاص. تخيل من الذي اصاب النبي عليه الصلاة والسلام
اخو سعد يعني سعد بن ابي وقاص في جيش المسلمين وعتبة بن ابي وقاص في جيش المشركين هكذا الحرب قالت الاخ يقاتل اخاه الاب يقاتل ابنه هذي كانت صعوبة تلك المعارك والغزوات. نعم. قال قال ابن اسحاق فحدثني حميد الطويل عن انس بن مالك قال كسرت رباعية النبي يوم احد. وشدة
في وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه. وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم غضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الى ربهم. خطبوه اي خطبوه بالدماء. نعم قال فانزل الله تبارك وتعالى في ذلك ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. سبحان الله
حتى عاتب النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذه العبارة حتى تعرفوا عدل الله النبي عليه الصلاة والسلام يقول كيف يفلح هؤلاء الذين اذوا نبيهم؟ يستبعد ذلك ينزل الله اية ليس لك من الامر شيء
يمكن ان يفلحوا واسلم ابو سفيان واسلم خالد بن الوليد واسلم صفوان بن امية. هؤلاء صناديد المشركين الذين كانوا سببا في جراحات النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام اسلم
شوف كيف الله عز وجل يعلمك انه حتى النبي الاعظم افضل البشر خير البشر ليس له ان يستبعد اسلام احد حتى اعظم البشر ليس لك ان تستبعد اسلام احد من هؤلاء المشركين
ليس لك من الامر شيء يا محمد صلى الله عليه وسلم الله عز وجل قد يتوب عليهم وان جرحوك وان الموك ففي النهاية انت تأخذ ثواب صبرك ثواب جهادك ثواب رباطك. اما هذا الذي اذاك قد يكون الله خبأ له السعادة في قادم الايام
قد يكون الله خبأ له السعادة في قادم الايام فنحن لا لا نحكم على مصائر الناس وهم احياء. ما النا علاقة في الناس ان فقط افعل ما يريده الله مني
في مواجهة المشركين والكافرين. لكن هؤلاء الذين اواجههم يمكن في يوم من الايام ان يكونوا في صف وتنقلب الامور وهذا الذي حصل فعلا فعلى الانسان ان يفهم ساعة هذا الموضوع وان الانسان المسلم الداعية الى الله انما هو يخدم هذا الدين
ويفعل ما طلبه الله منه. وليس من شأنه ان يحكم على ختامات الناس وماذا سيؤول امرهم؟ انا فقط افعل ما علي حتى اسجل لي اعمال عند الله سبحانه وتعالى يرحمني الله عز وجل بها. اما ماذا سيحصل في الطرف الاخر؟ وماذا ستكون نهايته؟ علمه عند ربي. نعم. قال قال ابن هشام
وذكر لي ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن ابيه سعيد الخدري عن ان عتبة ابن ابي وقاص رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومين. عليه الصلاة والسلام. قد كسر رباعيته اليمنى السفلى وجرح
شفته السفلى وان عبدالله بن شهاب الزهري شجه في وجهه وان ابن قمي اتى جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته الله يرضى عليك قال وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل ابو عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون. ابو عامر الفاسق هذا كان مشكلجي ونهايته
فخيمة كان يستحقها. ابو عامر الفاسق كان عامل حفر وجور في ارض المعركة. حتى يقع فيها المسلمون العامل حفر حتى المسلم وهو رايح يقاتل يسقط فيها. فالنبي صلى الله عليه وسلم سقط في حفرة من الحفر اللي حفرها هذا الفاجر
سقط في حفرة من الحفر التي كان حفرها هذا الفاجر ابو عامر الفاسق. نعم. قال فاخذ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعه طلحة
ابن عبيد الله. النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع في الحفرة علي بن ابي طالب اخذ بيده وشده يعني حتى يقيم من الحفرة. خاصة انه عليه الصلاة والسلام كان اول شيء بادي يعني بدأ جسده يكبر في بداية الخمسين
وكان في نفس الوقت واضح درع هنا ودرع فكان الحركة مش بتلك السهولة المتصورة. نعم. قال ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما ومص مالك بن ابو ابي سعيد الخدري اندم من وجهه ثم ازدرده. ما لك بن سنان هو والد ابي سعيد الخدري. والده لابي سعيد الخضري. مص الدم عن
النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم ازدرده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس دمي دمه هو لم تصبه النار. وازداد يعني كانه كانوا اذا كان في جرح حتى يلائم
كان يأتون مثلا بشيء من القصب او شيء من ذلك ويضعوه على النار بعدين يلصقوه على المكان حتى يلحم الجرح. ولا يبقى ينزف دما تمام كانوا يضعون عليه نسيتني ما هي طبيعة المادة التي كانوا يضعونها؟ المهم كانه نوع من لئم الجراح كيف انت تحط مثلا يوم على جرح؟ شف نحن
باستر او شيء من ذلك كانه نوع من البلاستر نعم حصيد ايوه احسنت كانوا يضعون شيء من الحصير كما نوع من البلاستر الذي يوضع على الجراح قال وذكر عبد العزيز بن محمد الدرى وردي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الى شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر الى طلحة ابن عبيد الله. نعم هي كما يقول اوجب
في غزوة احد النبي صلى الله عليه وسلم قال اوجب طلحة لان طلحة بن عبيد الله بقي يقاتل عن النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا كل كثير من الصحابة فعلوا ذلك لكن طلحة كان له يوم
في شدة دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا حتى سقطت يده حتى سقطت يده لكن بقي ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم ملازمة عظيمة جدا في تلك الغزوة. نعم. قال وعن عيسى ابن طلحة عن عائشة عن ابي بكر الصديق ان ابا عبيدة
من الجراحي نزع احدى الحلقتين من المميزين في هذه المواقف كان ابو عبيدة ابن الجراح يعني هو الان نذكر لك المواقف المميزة في هذا الاسطر عبيد ابن الجراح ايضا يعني مالك بن سنان
مص الدم اه طرح بن عبيد الله يستميت في الدفاع. اه ابو عبيدة ابو عبيدة ابن الجراح كما قلنا المغفر وهو الخوذة التي كانت على رأس النبي صلى الله عليه وسلم دخلت في وجنتيه دخلت في خده
تمام فجاء ابو عبيدة ابن الجراح او دخلت حلقاتها في غد فجاء ابو عبيدة ابن الجراح وضع اسنانه على الحديدة وسحبها من خد النبي صلى الله عليه وسلم. فسقطت ثنيته. تتخيل حديدة ماسكة في شيء
وتضع اسنانك على الحديدة وتسحب فكان هذا سبب في ماذا؟ او كان هذا سببا في سقوط ثنيتك. وما يعني وكان الصحابة يمتدحونه على سقوط ثريته بسبب هذا الامر. نعم قال نزع احدى الحلقتين من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت ثنيته. ثم نزع الاخرى فسقطت ثنيته الاخرى فكان ساقط الثنيتين. بقي طول عمره هكذا. نعم. قال
عن ابن عائد اخبرنا الوليد بن مسلم قال في حديثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر ان الذي رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم باحد فجرحه في وجهه قال لما رماه فاصابه خذها
وانا ابن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقمأك الله عز وجل. قال ابن جابر انصرف ابن قم اتى عن ذلك اليوم الى اهله فخرج الى غنمه فوفاها على ذروة جبل
فاخذ فيها يعترضها ويشد عليها تيسها فنطحه نطحة ارداه من شهقة الجبل فتقطع. سبحان الله! كيف عقاب الله لم يتأخر عنه بعد نهاية المعركة رجع لمكة وكان عنده غنم كانه كان عنده قطيع من الغنم
خرج مع قطيع الغنم اراد ان يصلح شأن هذا القطيع يعني يحوشه. تيس من القطيع نطح ابن قمئة فسقط عن جبل وقع وتقطع وهذا استجابة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اقمعك الله. نعم. قال قال ابن اسحاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غشيه القوم من رجل
يشري لنا نفسه كما حدثني حسين بن عبدالله يدافع عنا لما الان كما قلنا حصلت بلبلة في جيش المسلمين والبعض انسحب البعض يعني في حالة اندهاش. فالنبي صلى الله عليه وسلم صعد مع مجموعة من الصحابة قيل اتناشر رجل وقيل اكثر من ذلك. صعد
على تلة الجبل. على تلة جبل جبال احد. مش عجبل الرماة باتجاه جبال احد. حتى اليوم بعض يعني اصحابي الذين يعرفون جبل احد اخذنا مرة اليه وقال لنا هذه المنطقة اللي سقط فيها النبي عليه الصلاة والسلام
في حفرة اشار الينا الى الان معروفة يعني عند بعضهم خريجين بكونوا. يقول هنا النبي صلى الله عليه وسلم صعد مع الصحابة من تبقى معه الى الجبل. المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم بقي معه مجموعة من المهاجرين قليلة مجموعة من الانصار قليلة
واصبحوا خاصة والانصار يتساقطون امامه شهيدا بعد شهيد وهم يحاولون الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال كما حدثني حسين بن عبدالله بن عمرو بن سعد بن معاذ عن محمود بن عمرو قال فقام زياد بن السكن في نفر خمسة من الانصار وبعض الناس
انما هو عمارة ابن يزيد من السكن. فقاتل دون رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا يقتلون دونه. حتى كان اخرهم زياد او عمارة. فقاتل حتى اثبتته جراحة ثم فائت فئة من المسلمين فاجهضوهم عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد يعني جاء عدد من المسلمين ايضا. فازاحوا المشركين
عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد استشهاد الانصار بعض المسلمين عاد وبدأوا يعني يلملموا صفوفهم. فزاروا المشركين ورجعوهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فقال رسول صلى الله عليه وسلم ادنوه مني افادنوه منه فوسده قدمه فمات وخده على قدم رسول الله كان اخرهم زياد او عمارة
هذا اخر الانصاري مات وخده على قدم النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة. نعم. قال قال ابن هشام وقاتل ام عمارة وسيبة بنت كعب المازنية يوم احد ذكر سعيد بن ابي يزيد الانصاري انه سعد من اصحاب المواقف المشهودة والثبات امرأة
امرأة كانت تقاتل قتال الرجال ام عمارة رضي الله عنها. نعم. قال فذكر الساعي ابن ابي يزيد الانصاري الانصاري بان ام سعد ابنة سعد ابن الربيع كانت تقول دخلت على ام عمارة فقالت فقلت يا خالة يا خالة اخبريني خبرك. فقالت خرجت هذا بعد هذا يعني بعد ذلك. يعني هذه بنت دخلت على ام عمارة قالت لها حدثيني
ماذا فعلت يا خالة؟ في غزوة احد كيف كان موقفك قالت فقالت خرجت اول النهار وانا انظر ما يصنع الناس ومعي سقاء فيه ماء فانتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه والدولة والريح للمسلمين. يعني انتهيت
كان المسلمون هم المنتصرون. هم. قال فلما انهزم المسلمون انحزت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت واذب عنه بالسيف وارمي على القوس حتى خلصت الجراح اليه هذا ما رأت المسلمين بدأوا بالانهزام
وقفت تدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ترمي بالسهام وتضرب بالسيف ان امرأة قوية كانت رضي الله عنها. نعم. قال فرأيت على عاتقها جرحا اجوف له غور. فكانت يعني بنت سعد بن الربيع رأت جرحا
اه في في كتف ابو عمارة. جرح له غور يعني بتقدر تحط ايدك فيه. يعني جرح عميق في كتف ام عمارة فسألتها نعم. قال فرأيت على عتيقها جرح اجوف له غور فقلت من اصابك بهذا؟ قالت ابن قمي اتى اقمأه الله. ما هذا ابن الظاهر انه كان له اصابات
قوية يعني. واضح انه كان مقاتل شرس يعني حتى اصاب مصعب بن عمير اصاب النبي عليه الصلاة والسلام. اصاب كثير من الصحابة. بالتالي كانت موتته شنيعة متقطعا. قال لما ولى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دلوني على محمد فلا نجوت ان نجا. فاعترضت له انا ومصعب ابن عمير واناس من مثابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ضربني هذه الضربة ولكن ضربته على ذلك ضربات هي بتقول برضه بس انا برضه اعطيت اللي فيه نصيب يعني. قالت ولكن عدو الله كان عليه نعم. يعني هي بتقول انا ضربته ضربات بس هو كان عليه درع مش درع واحد. حاط ضلعين. فضرباتي ما كانت تصل الى جسده. نعم. قال ابن اسحاق
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو دجانة بنفسه. من اصحاب المواقف العظيمة ايضا ابو دجانة. ابو دجانة جعل ظهره كالترس على جسد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى ترس بظهره. يعني وضع ظهره ترسل للنبي صلى الله عليه وسلم حتى تسقط
سماح السهام في ظهر ابي دجانة ولا يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم منها شيء فداء للنبي الاعظم. قال يقع النمل في ظهره وهو منح عليه حتى كثر فيه النبل. ورمى سعد بن ابي وقاص لم يستشهد يعني
قال ورمى سعد بن ابي وقاص دون رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد فلقد رأيته يناولني النملة ويقول ارمي فداك ابي وامي حتى انه لا يناولني السهم له من نصب فيقول ارم به. حتى الصالة اللي ما يقولهاش نص اللي ما يقولهاش حديدة مدببة في المقدمة
وهذا في العادة لا يقتل انه ما فيش اله حديدة مدببة في في المقدمة. ومع ذلك قالوا ارمي به الله يصيبه به. يا رب. قال وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى عن قوسه حتى اندق حتى اندقت سيتها. نعم اللي هي اطرافها وهذا كانه معنا اللي ذكرناه قبل قليل انها اصبحت شفايا ان قوس النبي عليه الصلاة والسلام اصبحت شظايا. هنا قد اندقت سيتها يعني اطرافها كانها انكسرت. نعم. قال فاخذها قتادة من ابن النعماني فكانت عنده
يعني قطاع درب النعمان لما رآها ما عادت تصلح لن يستعملها النبي عليه الصلاة والسلام طبقها عنده ليتبرك بها. نعم. قال واصيبت يومئذ عين قتلت ابن النعمان حتى وقعت على وجنته. فحدثني عاصي بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ردها بيده فكانت
احسن عينيه واحدهما. نعم. حدهما نظرا وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. سقطت عينه على خده ردها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وذكر الاصمعي عن ابي معشر المدنية قال وفد ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بديوان اهل اهل المدينة الى عمر بن عبدالعزيز رجلا من ولد قتادة
كتبني من نعمان فلما قدم عليه قال له ممن الرجل فقال انا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى احسن الرد فعادت كما كانت لاول امر بها فياحسن ما عين ويا حسن ما رد. هذا من احفاده يعني. كان يفتخر بجده ان جده الذي
رد النبي صلى الله عليه وسلم عينه. نعم. قال حكاها ابو عمر. قال ابن سعد ورمي يومئذ ابو رهم الغفاري كلثوم ابن الحصين بسهم فوقع في نحره. فجاء رسول عبورهم عفوا الغفاري هو نفسه اسمه كلثوم ابن الحصين
عبورهم الغفاري اسمه كلثور ابن الحصين. رومي بسهم فوقع في نحره. قال الثناكة لم يمت. نعم. قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق عليه قال ابن اسحاق وكان اول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة وقول الناس قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر لي ابن شهاب الزهري كعب بن مالك
اول من عرف ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل كعب بن مالك رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي. نعم. قال عرفت عينيه تزهران من تحت المخفر عينيه تزهران. من تحت المغفر اللي هو الخوذة
عرفه من عينيه قال فناديت باعلى صوتي يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار فاشار لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انصت يعني اسكت اسكت حتى لا يعرف المشركون اني هنا
قال فلما عرف المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضوا به ونهض معهم نحو الشعب معه ابو بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير والحارث بن الصمة ورهط من المسلمين. نعم. قال ابو
موسى ابن عقبة بايعوه على الموت فلما اسند رسول الله صلى الله عليه وسلم ادركه ابي ابن خلف ابن خلف ويقول اين محمد لا نجوت ان نجا. تعرف ابي بن خلف سيأتي
كيف قتله النبي عليه الصلاة والسلام دون ان ينزل منه دم دون ان ينزل دم من ابيه بالخلق فيما قال بعضهم. نعم. قال قال ابن عقبة قال سعيد ابن المسيب فاعترض له رجالا من المؤمنين. فامرهم رسول فخلوا طريقه
مصعب بن عمير اخو بني عبد الدار يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فقتل مصعب بن عمير وابصر خلاف اذا ما الذي قاتل مصعب بن عمر؟ احنا قبل قليل قلنا قال له ابن قبيلة
هنا يقول اللي قتلوا ابي بن خلف وهذا متوقع ان هذه معركة قد يختلف في بعض تفاصيلها. نعم. قال وابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الترقوة ابي ابن خلف من فرجة من سابغة الدرع والبيضاء
هذه المنطقة. طبعا انت عارف المقاتلون كان يكون هناك خوذة وكانت تكون درع سابغة وفي العادة تكون هاي المناطق محمية تكون هاي المنطقة العلوية والمنطقة هذي كلها محمية بالدروع والحديد. لكن النبي عليه الصلاة والسلام رأى ترقوته مكشوفة
فقال اعطوني اعطوني النبل فرمى بالنبي صلى الله عليه وسلم فسقط النبل هنا في ابي ابن خلدس قال وفتعنه بحربته فوقع ابي عن فرسه ولم يخرج عن ولم يخرج من طعنته دم. صحيح؟ قلت لكم لم يخرج دم. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام
هنا يقول بالحربة بس رماه ضربه في طرقوته سقط ابي بس يعني كأنه كأنها نخزة لم يخرج ضم ولكنه مات من الخوف ما قيل. نعم. قال قال سعيد فكسر ضلعا من اضلاعه. قال هذا قيل انه كسر ضلعا من اضلاعه. نعم. قال ففي ذلك نزلت وما رميت اذ رميت ولكن
ان الله رمى. وان كان المشهور انها نزلت في غزوة بدر هذه الاية. لما رمى التراب كما قلنا. هم. قال وقال ابن اسحاق في هذا الخبر كان ابي بن خلف كما حدثني صالح بن ابن
ابن عبدالرحمن ابن عوف يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فيقول يا محمد ان عندي العودة فرسا له اعلفه كل يوم فرس. عنده فرس اسمه العود اسم فرس العود. نعم. قال فرقا من ذرة اقتلك عليها. ولايام مكة هو كان يتوعد النبي عليه الصلاة والسلام انه سيقتله على فرسه. فالنبي عليه الصلاة
والسلام قال بل انا اقتلك ان شاء الله. قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انا اقتلك ان شاء الله. فلما رجع الى قريش وقد خدشه في عنقه خدشا غير
الجرحة صغيرة اذا بدي اقول جرحة صغيرة ان ما جرحه النبي صلى الله عليه وسلم بحربته جرحة صغيرة فاحتقن الدم يعني تجمع الدم. نعم. قال قتلني والله محمد. قالوا له الذهب والله فؤادك والله ان بك من بأس. والله ان بك من بأس. يعني كفار قريش بيقولوا ذهبوا والله
اخواتك يعني انت الخوف اللي قاتلك. يا اخي كلها جرحة صغيرة انت لماذا تقول قتلني محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال قال انه قال انه قد كان قال لي بمكة
اكد انا اقتلك فوالله لو انبصق علي لقتلني. سبحان الله! والله كانوا يعلمون صدقه صلى الله عليه وسلم. لكن هو العناد يعني انت عارف انه صادق عليه الصلاة والسلام. لماذا لم تتبع؟
يقول ان محمد توعدني ان يقتلني بمكة والله لو بصق علي لقتلني. نعم. قال فمات عدو الله بسري فهم قافلون به الى مكة. فعلا وهم عايدين الى مكة. مات في الطريق
واقول قد يكون ما تخوفا يعني. نعم. وهذا مصداق. وعد توفيقا لوعد النبي صلى الله عليه وسلم له. هم. قال وقال ابن عقبة قال والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي باهلي ذي المجاز لماتوا اجمعون. يعني ابي بن خلف قال بتعرفوا هاي الجرحة الصغيرة؟
لو كانت في كل الذين يأتون الى سوق ذي المجاز لباتوا اجمعين. لماتوا اجمعون على دلالة انه هذه يعني من الله سبحانه وتعالى يعني احد لا استطيع ان افسرها لكم. نعم. قال رجع الى الاول فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فمه
خرج علي ابن ابي طالب حتى ملأ درقته من المهراز. فجاء به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشرب منه. طبعا المعراج يكون ماء متغير تمام بتكون مثلا ماء في حجر. مثلا بكون حجر في الجبل وبتكون في مي متجمعة فيه
هو اخذ من هذا الحجر الذي في الجبل الذي تجمعت فيه مياه اخذ وضعه في درقات ومر معنا الدير قوازي الترس لكنها مصنوعة من الجلد. فاراد ان يشرب النبي صلى الله عليه وسلم فوجد له ريحا فعافا. النبي عليه الصلاة والسلام وجد هاي المي
لها رائحة كريهة مش نظيف كمان. فعافه فلم يشرب منه لكنه غسل عن وجهه الدم. نعم. قال وصب على رأسه وهو يقول اشتد غضب الله على من ذم وجه نبيه. فحدثني
صالح من الكسان عن من حدثه عن سعد ابن ابي وقاص انه كان يقول والله ما حرصت على قتل رجل قط حرصي على قتل على قتل عتبة ابن وقاص. اللي هو مين؟ اخوك. اخوك
لانه اخوه اذى المسلمين لاحظ سعد يقول كنت حريصا على قتل اخي هكذا الاسلام لا تجري قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. نعم. قال قال ابن اسحاق فبين كان ما علمت وان كان ما علمت لسيء
لا سيئة صح انا ما علمت. نعم. لسيء الخلق مبغضا في قومه. ولقد كفاني منه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على من دما وجه رسوله. قال ابن
بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر معه اولئك النفر من اصحابه اذ علت عالية من قريش الجبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انه لا ينبغي لهم ان يعلونا. فقاتل عمر بن الخطاب ونطم من
جرينا حتى اهبطوهم من الجبل. ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صخرة من الجبل ليعلوها. وقد كان بدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر جسده لانه كان متقدما في السن يعني في الخمسينات النبي عليه الصلاة والسلام تكلم عن اثنين وخمسين سنة
حتى اكثر لا. اذا قلنا خمسين. يعني خمسة وخمسين سنة تقريبا. وليس كذلك تلتاشر سنة في مكة ثلاثة وخمسين. وهاي السنة الثانية الثالثة من الهجرة يعني خمسة وخمسين ستة وخمسين سنة
وبالتالي كان جسده ثقيل مع الدروع اللي في كذا لابسها. نعم. قال فلما ذهب لنهضة لم يستطع فجلس تحته فرحة ابن عبيد الله فنهض به طلحة بن عبيد الله وضع نفسه
كطاولة تحته وضع نفسه كالطاولة النبي صلى الله عليه وسلم وضع رجله على ظهر طلحة حتى استطاع ان يعلو الجبل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على طلحة. نعم. قال فنهض به حتى استوى عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير انا به عن عبد الله ابن الزبير
عن زبير بن عوامي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يومئذ اوجب طلحة حين صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثبتت له الجنة. نعم. قال قال ابن هشام
كلمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الدرجة المبنية في الشعب. وذكر عمر مولى مولى غفرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم احد قاعدا من الجراح التي
قال ابن اسحاق وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تهب عنهم الى المنقى دون الاعراس. حدثني عاصم ابن عمر ابن عن محمود بن لبيد قال فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احد رفع رفع حسيل ابن جابر وهو اليمان ابو حذيفة ابن اليمان وثابت ابن وقش في الاعطام مع
والصبيان. اللي هي الحصون. نعم قال فقال احدهما لصاحبه هما شيخان كبيران لا اب لك ما تنتظر. نعم يعني المسلمون كانوا تركوا نساءهم واطفالهم داخل حصون معينة داخل ووضعوا شيخين كبيرين في السن قالوا لهم انتم كبار ما في داعي تيجوا معنا للمعركة. لكن احرصوا النساء والصبيان
من هم هذان الشيخان؟ اليمن والد حذيفة ابن اليمان والصحابي اخر اسمه ثابت ابن وقش وهم جالسين في القسم بيسولفوا يعني مع بعضهم البعض ماذا قال قال ان بقي لواحد منا من عمره الا
حمار ايش هذا ابو حمار؟ يقولون الحمار لا يتحمل العطش مدة طويلة ومثال على المدة القصيرة عند العرب. يقول الحمار الحمار لا يتحمل العطش مدة طويلة فاذا قالوا فلان يعيش حمار يعني مدة قليلة ومدة قليلة ويموت
احدهما يقول لصاحبه والله يا فلان ما بقي لنا من العمر شيء الا مدة ظمئ الحمار. يعني دلالة انها فترة قصيرة وراح نموت فلماذا نبقى هنا؟ دعنا نذهب نشارك في الغزوة. لعل الله يكتب لنا الشهادة. نعم. قال انما نحن هامة اليوم او غد. الهامة تطلق بعد الجثة والهامة ايضا
تطلق بمعنى البومة يعني فهنا المحتمل انما العرب هو تسمى الرجل يعني تتشاءم البوم وترى انه يعني سبب من اسباب الموت وانه يخرج من ضلع الميت اذا مات بومة وما شابه ذلك. والهام ايضا تطلق من هذه الجثة فهي تحتمل ان تكون انما نحن هامة اليوم يعني جثة
جثة اليوم او الغد. ويمكن تكون لالهام هنا ذكرها باعتبار ان البوم هو رمز للموت يعني كانه يقول انما نحن ميتون اليوم او غدا. هي هيك باختصار انما نحن ميتون اليوم او غدا. نعم. معتقدات العرب ان الميت اذا مات
تخرج بومة اه فتبقى يعني تبقى تدور حول قبره تقول اسقوني. يعني هي فالبومة هي رمز للموت عندهم. لكن كلمة تنام ايضا اجد في اللغة من معانيها الجثة لكن انا اعتقد انها هي اقرب للبومة هنا باعتباري انه يريد ان يقول نحن
البومة رمز الموت ونحن ميتون اليوم او غدا. نعم. قال فوالله ان بقي لواحد منا من عمره قال ثم نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم لعل لعل الله يرزقنا شهادة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذا اسيافهما ثم خرجا حتى دخلا في الناس ولم يعلم بهما. اما ثابت بنقش فقتله المشركون واما حسين بن جابر فاختلفت عليه اسياف المسلمين
اللي هو اسمه حسين ابن جابر. اليامان هو الظاهر لقب له. واسمه الحقيقي ماذا؟ حسين ابن جابر قتله المسلمون خطأ في عند حصول البلبلة. نعم. قال فقتلوه ولا يعرفونه. فقالوا حذيفة ابي والله. قالوا والله ان عرفناه. حذيفة بنادي عليهم. يا جماعة ابوي
بنادي عليهم في الغزوة يعني والدي ترى انتوا قتلتموه. قالوا والله سامحني يا حذيفة والله ما عرفنا مع البلبلة واختلاط الصفوف. قال فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين
يعني شو بسووا ؟ رضي الله عنه. قال يغفر الله لكم. نعم. قال فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يدفع الدية لحذيفة مقابل قتل والده. نعم. قال فتصدقوا حذيفة
على المسلمين فزاده عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. نعم يعني هذا موقف حفظه النبي صلى الله عليه وسلم من حديث. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة قال كان فينا رجل لا ندري من من هو. يقال له قزمان. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا ذكر يقول انه لمن اهل النار. قال فلما كان يوم يوم احد قاتل قتالا شديدا فقتل وحده ثمانية او سبعة من المشركين. وكان ذا بأس فاثبتته الجراحة وكان المقاتل شرس. قتلنا هو اللي قتل صواب
قال نعم لا يعني نعم يعني لا يعرف ما نسبه لا يعرف نسبه. نعم. قال فاحتمل الى دار بني ظفر. قال فجعل رجال من المسلمين يقولون والله لقد ابليت اليوم يا قزمان فابشر. يعني هو رجل جرح جراحات شديدة في غزوة
احد لكنه لم يقتل داخل الغزوة حمل الى داخل المدينة بعد انتهاء المعركة والصحابة اثنوا عليه نعم. قال فبماذا قال بماذا ابشر؟ فوالله ان قاتلت الا الا على حساب قومي. سبحان الله! هو صرح
قال على ماذا تظنون انني استشهدت في سبيل الله وقاتلت في سبيل الله؟ انا قاتلت بس دفاع عن عشيرتي وقومي الاوس والخزرج وليس في سبيل الله مسكين حرم نفسه اي والله. قالوا لولا ذلك ما لما قاتلت. الله اكبر. قال فلما اشتدت عليه جراحته اخذ سهما من كنانته فقتل به نفسه. سبحان الله. انتحر
من الالم اخذ سهم فقتل نفسه. قال وكان ممن قتل يومئذ مخيريق وقد تقدم خبره. وكان الحارث بن سويد بن الصامت منافقا لم ينصرف مع مع عبد الله ابن ابي في
الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جماعته عن غزوة احد. ونهض مع المسلمين فلما التقى المسلمون والمشركون عدا على المجذر من ابن ذياد وعلى قيس بن زيد احد بني ضبيعة
فقتلهما وفر الى حارث بن سويد احد المنافقين المدينة خرج في غزوة احد مع جيش المسلمين. لما عبد الله بن ابي انسحب بثلث الجيش الحارث بن سويد ما انسحب. لماذا؟ لانه اضمن في نفسه انه يريد ان يقتل رجلين من المسلمين
ثأرا لوالده كانت قصة قديمة الظاهر قبل الاسلام انه هذا الصحابي اللي قتله اللي هو المجذر كان قتل والد الحارث ايام الجاهلية والحارث بن سويد خارج مع جيش المسلمين لا يريد ان يقاتل مع المسلمين. منافق
لكن يريد ان يثأر من المجذر الذي قتل والده في الجاهلية خرج وقتل هذين الصحابيين والتحق بجيش المشركين. انتقل انتقل لجيش المشركين. قال وكان المجذر قد قتل في الجاهلية سويد ابن الصامت
والد الحارث المذكور في بعض حروب الاوس والخزرج. ثم ان الحارث رجع الى المدينة الى قومه واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء. ونزل جبريل انتهت غزوة احد
وكل المشركون ذهبوا الى مكة والصحابة عادوا الى المدينة. مين رجع للمدينة الحانث انتقل لصف المشركين وذهبوا معهم باتجاه مكة. ولما انتهت المعركة عاد الى المدينة سرا عاد الى المدينة
فجاء الوحي من السماء الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره ان الحارث اصبح في المدينة وهو الان في ديار قومه. نعم. قال ونزل جبريل عليه فاخبره ان الحارث ان سويدا قدم فانهض اليه واقتص منه لمن قتله من المسلمين غدا يوم احد. فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى قباء في وقت لم يكن ياتيهم فيه
كان سكان قباء هو هذا الرجل فجاوب النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة ما اعتادوا ان يأتيهم النبي صلى الله عليه وسلم فيها. نعم. قال فخرج اليه الانصار اهل قباء في جماعتهم وفي جملتهم الحالة بن سويد وعليه ثوب مورس. فامر
رسول الله صلى الله عليه وسلم عويمة بن سعيدة بضرب عنقه. فقال الحارث لم لم يا رسول الله؟ قال بقتلك المجزرة بن زياد وقيس ابن زيد فما راجعه الحارث بكلمة. يعني هو كأنه ظن ان النبي عليه
الصلاة والسلام ما عندوش معلومة وما استطاع الحارث يتكلم بشيء وضربت عنقه قال وقدمه عويم فضرب عنقه ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. هذا عن ابي عمر النمري. والمأمور بضرب عنقه عند بعضهم عثمان بن عفان. وعند اخرين بعض
انصار في قتل مجذر سويدا خلاف بين اهل النقل قال قال يعني هل فعلا المجذر قتل سويد والد الحارث يعني هذا في خلاف بين علماء التاريخ. نعم. قال قال ابن اسحاق وحدثني حسين بن عبد الرحمن بن عوف بن عمرو بن سعد بن معاذ عن ابي سفيان مولى بن ابي احمد عن ابي هريرة قال كان
يقول يحدثني عن رجل دخل الجنة لم يصلي قط. فاذا لم يعرفه الناس يأله من هو؟ فيقول اصيرم بني عبد الاشهل عمرو بن ثابت بن وقش. هذا رجل من الصحابة اسمه الاصيريم او لقب
ابوه الاصيرب وهو عمرو ابن ثابت ابن وقش. نعم. قال قال الحسين فقلت لمحمود بن لبيد كيف كان شأن الاصيري؟ وهذا الظاهر وابن ثابت ابن وقش الحج استشهد في واليمان. نعم. قال قال كان يأبى الاسلام على قومه. فلما كان يوم خروج الاسلام. هذا شاب
بقي مشركا في بداية الامر رفض الاسلام نعم. قال فلما كان يوم خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد بدا له في الاسلام فاسلم ثم اخذ سيفه فغدى حتى دخل في عرض الناس فقاتل حتى اثبتته الجراحة. قال فبين رجال من
من بني عبد الاشهر يلتمسون قتلاهم في المعركة اذ هم به. فقالوا والله ان هذا للأصير ما جاء به. لقد تركناه انه لمنكر لهذا الحديث. منكر لهذا الحديث يعني احنا تركناه في المدينة كافر
ينكر الاسلام. نعم. قال فسألوه ما جاء بك؟ قال احدب على قومك ام رغبة في الاسلام؟ يعني فزع للقوم ولا فعل الاسلام وديانة؟ قال بل الرغبة في الاسلام. شنو الفرق بين
غزمان مات شقيا والقصيري مات شهيدا الفرق النية فارق الهدف والغاية. نعم. قال امنت بالله ورسوله واسلمت ثم اخذت سيفي فغدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قاتلت حتى اصابني ما اصابني ثم لم يلبث ان
مات في ايديهم فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لمن اهل الجنة. بعضهم لم يصلي لله لانه هو اسلم مباشرة ذهب للمعركة ولو حدثني حدثني ابي ابي اسحاق ابن يسار عن شيخ من بني سلمة ان عمرو بن الجموح كان رجلا اعرج شديد العرج وكان له بنون اربعة مثل الاسد
يعني له اربعة ابناء اسود من اسود الاسلام. قال مثل الاسد يشهدون المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان يوم احد ارادوا حبسه. ارادوا حبسه منعوه من الخروج انه
انت رجل كبير وتعرج ما عندك قدرة على القتال. فالله عذرك. نعم. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون ان يحبثوني عن هذا الوجه والخروج مع كافة الخروج معك فيه
فوالله اني لارجو ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت فقد عذرك الله فلا جهاد عليك. وقال لبنيه ما عليكم الا تمنعوه لعل الله يعني انت يا عمرو
معذور عن الجهاد اسقال لبنيه اذا الحج حاب يجاهد خله يجاهد لعل الله يرزقه الشهادة. وفعلا استشهد في غزوة احد. اه. قال فخرج معه فقتل يوم احد ذكر ابو عمر في خبره قال فاخذ سلاحه وولى فلما فلما ولى اقبل على القبلة وقال اللهم ارزقني الشهادة ولا تردني الى اهلي خائبة. وفيه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
بس بيده ان منكم من لو اقسم على الله ولا تردني الى اهلي خائبة شف شو طموح الرجل قال يا رب اعوذ بك ان ارجع الى اهلي اعوذ بك ان اخرج يعني من المعركة ارجع الى اهلي. يا رب الشهادة شف الصدق. نعم. قال منهم عمرو ابن الجموح ولقد رأيته يطأ في الجنة بعرجته
قيل حمله وابنه خلاد حين انكشف المسلمون فقتل جميعا. فاستشهد هو وابنه خلاد. نعم. قال قال ابن اسحاق وقعت هند بنت عتبة كما حدثني صالح بن كيسان والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتل
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدعن الاذان والانف. حتى اتخذت هند من اذان الرجال وانوفهم خدما وقلائد. شف الحقد اللي كان موجود عندها الله يغفر لها وسامحها. هند بنت عتبة اتخذت قلائد من اذان الشهداء
قطعت اذان الشهداء وانوفهم واتخذت قلائد وخلاخل في اقدامها. قال واعطت خدمها وقلائدها وقرطتها وحشيا غلام جبير ابن مطعم هي صحيح ليست هي التي امرت وحشي ابن حرب ان يقتل حمزة
لكن هي مكافأة له لانه قتل حمزة اعطته قلائدها من الذهب اعطته قلائدها التي من الذهب وخدمها الذي من الذهب. نعم. قال وبقرتك عن كبدي حمزة فلكتها فلم تستطع ان يعني شقت عن كبد حمزة
اهو واخذت تمضغ كبد حمزة وهذا يدل انها كانت حاقدة حقد شديد لانه حمزة قتل لها من عتبة. قتل ابوها وعمه ابن اخوها نعم. او اخوها عفوا. قال فلفظتها ثم فلفظتها يعني ما قدرت تمضغها. نعم. قال ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت بها على صوتها
فقالت نحن جزيناكم بيوم بدر والحرب بعد الحرب ذات ذات سعر. ما كان عن عتبة لي من صبري ولا اخي وعمه وبكري. شفيت نفسي قضيت نذري شفيت وحشي غليل صدري. فشكر وحشي علي عمري حتى تلم اعظمي في قبري. فاجابتها هند بنت اثاثة بنت ابن عباد
ابن المطلب فقالت خذيتي في بدر وبعد بدر يا بنت وقاع عظيم الكفر صبحك الله غداة الفجر بالهاشميين الطوال الزهري بكل حسام يفري حمزة ليثي وعلي صقري اذ رام شيب وابوك غدر. فخضب منه ضواحي النحر ونذرك السوء فشر نذر. نعم
ثم ان ابا سفيان ابن حرب حين اراد الانصراف اشرف على الجبل ثم صرخ به على صوته انعمت ان انعمت فعالي. ان الحرب سجال يوم بيوم بدر. اعلو هبل اي اظهر
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا عمر. انعمت فعالي فعالي هنا قالوا الفعال على وزن يعني هذا وزن هي مبنية هنا مبنية على الكسر. الفعال بالشيء الذي يستحسن
وقالوا ان ابا سفيان استقسم بالازلام قبل ان يخرج بتعرفوا قريش كانت تستقسم بالازلام والقداع فخرج له ان يخرج هزم المسلمون قال انعمت فعال يعني احسنت القداح لما والازلاء لما امرتني ان اقاتل
ويحمدها على ان وجهته الى القتال. هذا معنى انعمت فعالية. فاصل فعالي في هذا السياق هو الفعل الحسن. الفعل الحسن وهو يقصد استقسامه بالازلام لما اراد ان يخرج الى غزوة احد فخرج واشارت اليه الازلام ان يخرج. نعم. قال
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا عمر فاجبه. فقال الله اعلى واجل لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. وقال ان لنا العزة ولا عزة لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قولوا اللهم
مولانا ولا مولى لكم عن ابن عائد وغيره. رجع فلما اجاب عمر ابا سفيان قال له ابو سفيان هلم الي يا عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر ائته فانظر ما شأنه. فقد جاء
فقال ابو سفيان انشدك الله عمر اقتلنا محمدا؟ قال عمر اللهم لا وانه ليسمع كلامك الان. قال انت اصدق عندي من النقم اتى وابر. لقول ابن قم اتى اني قتلت محمدا
ثم نادى ابو سفيان انه قد كان في قتلاكم مثل. والله ما رضيت ولا سخطت. يعني ابو سفيان اراد انه يبين للمسلمين انه حصل تمثيل بجثث القتلى والله ما رضيت فيها. يعني عنده مروءة ابو سفيان
قال والله ما رضيت بها بس ايش برضه ما ساءتني انه هو لا بد يضرب. فقال انا لم امر لكنها لم تسؤني. نعم. قال ولا نهيت وما امرت. ولما انصرف ابو سفيان واصحابه نادى ان موعدكم بدر
للعام القابل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اصحابه قل نعم وهو بيننا وبينكم موعد. نعم. ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وقال ابن عائض ساعد ابن ابي وقاص فقال
اخرج في اثار القوم فانظر ماذا يصنعون وماذا يريدون. فان كانوا قد جنبوا الخيل وانقطعوا الابل فانهم يريدون مكة. وان ركبوا الخيل وساقوا الابل فلم يريدون المدينة. يريدون المدينة يعني
دون استئصال من تبقى من المسلمين في المدينة. نعم. قال والذي نفسي بيده ان ارادوها لاسيرن اليهم فيها ثم لا ثم لاناجزنهم. هاي شجاعة النبي عليه الصلاة والسلام. والله لو قصدوا المدينة لاستمرن لاستمرن في لاستمر في القتال لاخر نفس. نعم. قال
قال علي فخرجت فئة فخرجت في اثارهم انظر ما يصنعون فجنبوا الخيل وان تطغوا الابل وتوجهوا الى مكة. فزع الناس لقتلاهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن
صعصعة المازني اخو بني النجار من رجل ينظر ما فعل سعد بن الربيع؟ افي الاحياء هو هو ام في الاموات؟ فقال رجل من الانصار انا انظر لك يا رسول الله ما فعل
فنظر فوجده جريحا في القتلى وبه رمق فقال قال فقلت له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ان انظر في في الاحياء انت ام في الاموات؟ قال انا في الاموات. فابلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عني السلام
وقل له ان سعد ابن الربيع يقول جزاك الله عنا خير ما جزى به نبيا عن امته. وابلغ قومك عني السلام وقل لهم ان سعد بن الربيع يقول لكم انه لا عذر لكم عند الله ان
نبيكم ومنكم عين عين تطرف. قال ثم لم ابرح حتى مات. قال فجئت الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبرته خبره. قال ابن اسحاق وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يلتمس
حمزة ابن عبد المطلب فوجده ببطن الوادي قد بقر بطنه عن كبده ومثل ومثل به فجدع انفه واذناه. قال باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة على حمزة
ابن عبد المطلب حين استشهد فنظر الى شيء لم ينظر الى شيء قد قط كان اوجع لقلبه منه ونظر كان المشهد مؤلم يعني. كان المشهد جدا مؤلم على قلب النبي عليه الصلاة والسلام
قال ونظر قد مثل به فقال رحمة الله عليك فانك كنت ما علمتك فاعولا للخيرات وصونا للرحم. ولولا حزن من بعدي عليك اسرني ان ادعك حتى تحشر من وهن شتى اما والله والله لولا ان يحزن من بعدي
لدرجتك حتى تأكلك السباع ويحشرك الله من بطون شتى يعني لتزداد كرامتك عند الله سبحانه وتعالى. قال اما والله مع ذلك لامثلن بسبعين منهم. فتوعد النبي صلى الله عليه وسلم
هذا ان رأى هذا المشهد المحزن توعد ان يمثل بسبعين من المشركين في مشهد قادم لكن عاد فترك ذلك صلى الله عليه وسلم. لما نزل نعم. قال فنزل جبريل عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعده بخواتيم سورة النحل. وان عاقبتم فعاقبتم
ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. الى اخر السورة فصبر النبي صلى الله عليه وسلم فكفر عن يمينه وامسك عما اراد. نعم ان المشركين لم يمثلوا بسبعين فلما النبي صلى الله عليه وسلم اقسم ان يمثل بالسبعين فالله عز وجل انزل له ان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم. يعني بنفس العدد
ولئن صبرتم وعفوتم حتى عن التمثيل فهو خير. فالنبي صلى الله عليه وسلم دائما كان يفعل الكمالات عليه الصلاة والسلام. فاختار العفو ان يكفر عن يمينه. نعم. قال قال ابن
ابو اسحاق حدثني من لا اتهمه عن مولى عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه فكبر سبع تكبيرات ثم اوتي خلاف هل صلى النبي
على شهداء احد او لا مشهور عندنا في المذهب وما نصححه انه لم يزل عليه الصلاة والسلام على شهداء احد بعض الروايات تقول انه صلى لكن فيها ضعف منها هذه الرواية
قال ثم اوتي بالقتلى يوضعون الى حمزة فصلى عليهم وعليه معهم حتى صلى عليه اثنتين وسبعين صلاة. وقد روينا حديثا مقسم من هذا عن ابن عباس اوتي به. انه استشهد سبعين من المسلمين
نصلي على كل مسلم ويصلي معه على حمزة ويصلي على الثاني ويصلي معه على حمزة. فصلى على حمزة ثنتين وسبعين صلاة جنازة اذا قلنا انهم اثنين وسبعين شهيد. لكن اصلا كل صلاته على شهداء احد اصلا هي كلها غير ثابتة بالاسانيد الصحيحة. قال وقد روينا حديثا يقسم
هذا عن ابن عباس اوتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فجعل يصلي على عشرة عشرة الحديث. من طريق ابن ماجة عن محمد ابن عبد الله ابن المهير عن عن ابي بكر العياش عن يزيد ابن ابي زيادة عن عن يقسم
مرورا عن مساعد قال اخبرنا بالمنذر البزار حدثنا سفيان الثوري عن الحسين عن عن ابي مالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى وقال ابن عقبة لم يغسلهم ولم يصلي على احد منهم كما
عن الموتى ولم يدفنهم في غير ثيابهم التي قتلوا فيها. اذا شايفين موسى بن عقبة بيقول لأ لم يغسلوا ولم يصلى عليهم. اذا في خلاف بين المؤرخين في هذه المعلومة
نعم. قال قال ابو عمر واختلف في صلاته اللي هو مين؟ ابن عبدالبر يا جماعة. ايوا. قال واختلف في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على شهداء احد ولم يختلف عنه في انه يخطئ
سنفعله في انه امر ان يدفنوا بثيابهم ودمائهم ولم يغسلوا. يعني قضية انه لم يغسلوا هذه فش فيها خلاف. لكن الخلاف هل صلى عليهم او لا؟ وبناء على ذلك اختلف
في حكم الصلاة على الشهيد. نعم. قال ومثل يومئذ بعبدالله بن جحش بن رئاب غير انه لم يبقى ممن مثل به يومئذ ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله
ابن جحش لكنه لم يبقر عن كبده كما فعل بحمزة. قال مروى ابن وهب عن ابي عن ابي صخرة عن ابن قصي عن اسحاق ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه ان عبد الله بن جحش قال له يوم احد
الا تأتي ندعو الله فخلوا في ناحية فدعا سعد فقال يا ربي سعد ابن ابي وقاص وعبدالله بن جحش قبل غزوة احد منهج الصحابة وعلى ماذا يتواصون ايش رأيك يا اخوي نخرج انا واياك ندعوا الله عز وجل قبل الغزوة؟
انت تدعو بدعاء وانا بامن ثم انا ادعو بدعاء وانت بتأمن كل واحد يدعو وصاحبه يؤمن هكذا يفكرون. طيب فخرج عبدالله بن جحش وسعد بن ابي وقاص يدعو فبدأ سعد بالدعاء فقال سعد بن ابي وقاص نعم. قال فقال يا ربي اذا
تلقية العدو غدا فلقني رجلا شديدا بأسه شديد الحرده. اقاتله فيك ويقاتلني. حرد يعني الغضب شديد البأس والغضب. قال ثم ارزقني عليه الظفر حتى قلت له واخذ سلبه. فامن عبدالله بن جحش ثم قال. عبدالله بن جحش قال امين. بعدين دعا عبد الله بن جحش. وين الان همة عبدالله بن جحش كانت؟ نعم. قال ثم قال
اللهم ارزقني غدا رجلا شديدا بأسه شديد الحر واقاتله فيك ويقاتلني. فيقتلني ثم يأخذني فيجذع انفي واذني. فاذا لقيتك قلت يا قلت يا عبد الله فيما جدع انفك واذنك فاقول فيك وفي رسولك. فيقول الله تعالى صدقت هذه الدعوة
يدعو مش فقط بالشهادة يدعو ان يستشهد ويدعو على نفسه ان يأتي رجل من المشركين في جدع انفه واذنه فتلقاني يا رب فتقول لي فيما جدع انفك واذنك واقول فيك يا رب
شوف الهمة الى اين والهدف والايمان كيف صنع هذه النفوس العظيمة؟ نعم. قال قال سعد كانت دعوة عبدالله بن جحش خيرا من دعوته. لقد رأيته اخر النهار وان اذنه وانفه معلقان في خيط
وذكر الزبير في الموفقيات ان عبدالله النجحش انقطع سيفه يوم احد فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجون نقلة فصار في يده سيفه. يقال ان قائمه ان قائمه منه وكان يسمى العرجون. ولم يزل يتناقض
قالوا حتى بيع من بغاء التركي بمائة دينار. يقال انه قتل تتناقله ورثات عبدالله بن جحش. نعم. قال يقال انه قتل عبدالله انه قتل عبدالله مأذن ابو الحكم ابن الاخ انس ابن شريق الثقفي. يعني من الذي قتل عبدالله بن جحش
شخص اسمه ابو الحكم ابن الاخنس ابن شريق الذي قتل عبدالله بن جحش رجل اسمه ابو الحكم ابن الاخنزي ابن شريق الثقفي. نعم. قال ودفن هو وحمزة ابن عبد المطلب في قبر واحد
وقال ابن سعد ودفن عبدالله بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجاموس عبدالله بن عمرو بن حرام هو والد سيدنا ايضا جابر ابن عبدالله. واستشهد في غزوة احد ايضا. دفن
الجموع في قبر واحد نعم. قال ودفن خارجة بن زيد وسعد بن الربيع في قبر واحد. ودفن النعمان بن مالك وعبدة بن حسحاس في قبر وكان الناس او عمته قد حملوا قتلاهم الى المدينة فدفنوهم في نواحيها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا القتلى الى مضاجعهم القتيل لا يدفن في بلده. يدفن في مكان الغزوة
قال فادرك المنادي رجلا واحدا لم يكن دفن فرد هو شماس ابن عثمان المخزومي. يعني لسا كانوا مش دافنينه فرجعوه من المدينة باتجاه احد. قال وسيأتي وفاة شماس ذكر في اشعار احد ان شاء الله تعالى. واما وعمر فقال واما ابو عمر فقال ويومئذ احتمل ناس من المسلمين قتامة الى المدينة فردهم الرسول صلى الله عليه وسلم ليدفنوه حيث
قتلوا. قال الواقي وولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك تركة عبدالله بن جحش واشترى لابنه مالا بخير. وعبد وعبدالله لاميمة بنت عمر. عبد الله بن جحش ومين؟ هو ابن
بن اميمة بنت عبد المطلب اللي هي عمة النبي عليه الصلاة والسلام لذلك اه في قرابة بين عبد الله بن جحش وبين النبي عليه الصلاة والسلام. وهو ابن عمته. تمام. قال لاميمة بنت عبدالمطلب بن هاشم عمة رسول الله
ويومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشرف على القتلى انا شاهدا على هؤلاء وما من جريح يجرح في الله الا والله يبعثه يوم القيامة يدمى جرحه اللون لونه الدم
ريح ريح المسك. قال روينا عن ابي بكر الشافعي بالاسنان الذكور انفا حدثنا محمد بن علي بن اسماعيل. حدثنا قطن وحدثنا حدثنا ابراهيم عن عباد ابن اسحاق. عن محمد ابن مسلم الزهري عن عبد الله ابن
حبث ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لقتل احد زمروهم بجراحهم انه ليس مكلوما يكلم في الله تعالى الا وهو يأتي يوم القيامة لونه ليوم الدم. لونه لون الدم وريحه ريح مسك
قال وكذلك رواه محمد بن مصعب عن الاوزعي النزهري وغيره يخالفه قال رواية الليث ومن وافقه وروه عن الزهرية عن عبدالرحمن بن كعب عن جابر. ويومئذ قال ارمي فداك ابي وهب
امي قال قولي عن عبدالرحيم بن يوسف باسناده عن نبيه قال ما سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يفدي احدا بابويه الا سعد بن معاذ الا سعد بن مالك. فانه سعد بن مالك هو نفسه سعد ابن ابي وقاص
قال فاني سمعته يقول له يوم احد ارم سداك ارمي سعد فداك ابي وامي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لشخص فداك ابي وامي الا لسعد بن ابي وقاص. نعم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهداء انظروا انظروا اكثر هؤلاء جمعا للقرآن فجعلوه امام اصحابه في القبر. هذا يدل على فضل
فضيلة حفظ القرآن فضيلة ان يحفظ الانسان القرآن قدموا في قبورهم. نعم. قال وكانوا يدفنون يدفنون الثلاثة او الاثنين في القبر. وقال ابن سعد وقال رسول الله وسلم ادفنوا عبد الله ابن عمر وعمرو ابن الجموع في قبر واحد. لما كان بينهما من الصفاء قال فحفر عنهما اللي هو الاخوة. كان دائما اخوة في الدنيا فاراد النبي
ان يجمعهم حتى اخوة في قبورهم. شف ما اجمل هذا الملحظ! قال فحفر عنهما وعليهما نمرتان وعبدالله قد اصابه جرح في وجهه فيده على جرح عنهما آآ يقصد في زمن معاوية بن ابي سفيان لما جاء سيل
على قبور الشهداء انكشفت جثثهم في زمن معاوية بن ابي سفيان جاء سيد وقيل على قبور الشهداء انكشفت الجثث حفروا لهم حفر جديدة فوجدوا جسد عبدالله بن حرام كما هو
وهناك ماذا اه جرح يعني يخرج منه الدم. لكن ساسأل سؤال هل هذا عام في كل الشهداء؟ يعني هل الشهيد لا يبلى جسده؟ لا البعض يظن انه الشهداء لا تتحلل اجسادهم. لأ هذا قد يحصل لبعضهم كرامة فقط. لكن لا يوجد حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة
والسلام يخبر ان الشهداء لا تبلى اجسادهم. الشهيد مثله مثل غيره في قضية بلاء الاجساد وانما الذين لا تبلى اجسادهم فقط الانبياء. فقط الانبياء. نعم. لكن قد يحصل كرامة لبعضهم ان يتأخر تحلل جسده. او لا يتحل
من الله خاصة به. نعم. قال فامطت يده عن وجهه فانبعث الدم. فردت يده الى مكانها فسكن الدم. وهذا يعني يعني لما اخرجوه في زمن معاوية وجدوه واضعا يده على جرحه
وما زال الدم يخرج. هذه كرامة من الكرامات لهذا الصحابي. نعم. قال وقال اخبرنا عمرو ابن الهيثم ابو قطن قال حدثنا هشام الدستوائي عن ابي الزبير عن جابر قال صرخ بنا الى قتلانا يوم
حين اجرى معاوية العين فاجرى فاخرجناهم بعد ان معاوية بن ابي سفيان اجرى عينا عين ماء في احد وانه هذه العين كان اجراءها سبب سيول سبب كشف قبور شهداء احد
وصرخ في المدينة انه الحقوا شهداء احد قبل ما يغرقوا في العين. بالخطأ يعني التي اجراها معاوية تمام؟ فاخرجناهم بعد اربعين سنة. سبحان الله لينة لينة اجسادهم تنثني اطرافهم. هذا قد يكون الكرامة خاصة بهؤلاء الشهداء. نعم
قال قرأ الحرة الاصيلة بمحمد باسنادها قال سمعت جابرا قال قتل ابي يوم احد فجئت اليه نعم قتل ابي يوم احد فجئت اليه وقد مثل به وهو مغطى الوجه. فكشفت عن وجهه وجعلت ابكي. وجعل الناس ينهوني. ينهوني نعم. ينهوني والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينهاني
جعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبكيه فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. قال وقرأت على ابي عبدالله محمد بن ابي الفتح
باسناده عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اعلمت ان الله احيا اباك فقال له تمنى. فقال ارد الى الدنيا فاقتل. فقال
قضيت قد قضيت انهم اليها انهم لا يرجعون. اه يتمنى ان يقتل مرة اخرى يعني انا من القتل اول مرة ما جعله يقول لك الحمد لله افتكينا يا شيخ حذيفة
بل يريد ان يعود ليذوق الم القتل لان جمالية القتل في سبيل الله وما يراه الشهيد اثناء شهادته يفوق كل الام الجراح التي تكون عندئذ يفوق كل الام الجراح التي تكون عندئذ. نعم. قال كذا وقع في هذه الرواية عن سفيان. ما بعده وقع في قال ويومئذ نهى رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن النوح قال ابن اسحاق وحدثني عبد الواحد بن عون عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني دينار وقد اصيب زوجها باخوها وابوها مع رسول الله
استشهد زوجها واخوها وابوها في غزوة احد ولكن اين همها؟ ماذا صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال فلما نعوا لها قالت ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرا يا ام فلان هو بحمد الله تعالى كما تحبين. قالت ارونيه حتى انظر اليه. قال فاشير لها
اه اليه حتى اذا رأته قالت كل مصيبة بعدك جلل. سبحان الله! شف الثبات كل مصيبة بعدك جلل يعني صغيرة وكلمة جلل من الاضبان يطلق على الصغير وعلى الكبير نقول في الدعاء استغفرك الله من ذنوبي كلها دقها وجلها. هنا الجل بمعنى الكبير. وتأتي احيانا بمعنى الصغير فقولها كل مصيبة
بعدك جلل اي صغيرة تهون يا رسول الله. نعم. قال وكان يا طلحة بن عبيد الله يومئذ ما قول محمود في الذنب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال الزبير وغيره وابلع طلحة يوم احد
بلاء حسنا وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه واتقى عنه النبل بيده حتى شلت اصابعه وضرب وضرب الضربة في رأسه وحمل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهره حتى استقل على الصخرة
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوجب طلحة قال قرأت على فتح يوسف بن يوسف بن يعقوب باسناد عناز قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال اهل بدر قال فقال غبت عن اول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين
والله لان اشهدني الله قتالا ليرين الله ما اصنع. فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء لاصحابه. وابرأ اليك مما جاء به هؤلاء المشركون
ثم تقدم فلقيه سعد بن معاذ فقال اين يا سعد؟ وهل لريح الجنة؟ والله اني لاجد ريحها دون احد. قال سعد فما استطعت ما صنع. فمضى حتى استشهد قال قال انس ما عرفت ما عرفت ما عرفته الا ببنانه لانه مثل به وجدنا به بضعة وثمانين اثرا ما بين ضربة سيف ضربة بالسيف وطاعة بالروح ورمية بالسهم
عرفوه الا من بنان اصبعه. نعم. قال فكنا نتحدث ان فيه وفي اصحابه نزلت من من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قالوا روينا عن اسحاق ابن اسحاق عن حميد الطويل عن انس قال لقد وجدنا بانس ابن النظر يومئذ سبعين ضربة. فما عرفت فما عرفته الا اخته عرفتها ببنانه
قال اخبرتنا سيدتي الاصيلة مؤنسة خاتوم باسنادها عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب قال لاخيه زيد ابن الخطاب يوم احد خذ درعي يا اخي هذه فقال لي فقال له اني اريد الشامنة
الشهادة مثل ما تريد فتركها جميعا. يعني كل واحد فيهم يعطي الدرع لاخيه. حتى يقاتل بدون درع لعله يستشهد استشهد زيد ابن الخطاب. نعم. قال قال ابن اسحاق ولما انتهى نعم
مم في اليمام ولا في اليرموك وكان عمر بن الخطاب يقول كلما هبت الريح ذكرتني بزيد ابن الخطاب يعني هو فعلا قد يكون استشهد في نعم في حروب الردة. استشهد في حروب الردة. صحيح. نعم؟ وما نص يمكن من لا لا انا ظننت انه انا ذكرت مقولة
عمر انه كان يقول كلما هبت الصبا ذكرتني بزيد كان يقول في خلافته لكن فعلا الذي يظهر انه استشهد في حروب الردة. نعم. قال قال ابن اسحاق ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهله ناول سيفه ابنته فاطمة فقال اغسل يديه
طبعا هذا دمه يا بنية فوالله لقد صدقني اليوم وناولها علي ابن ابي طالب سيفه وقال وهذا فاغسلي عنه دمه. فوالله لقد صدقني اليوم فقال رسول الله صدقني اليوم يعني قاتل قتالا شديدا. نعم. قال لان كنت لان كنت صدقت القتال لقد صدق معك سهل بن حنيف وابو دجانة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول برضه يعني دي مش لحالك ترى
وصحيح بن حنيف قاتل قتالا شديدا وابوه دجانة. نعم. قال المروي عن ابن عقبة ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيف علي مختضبا دما. قال ان تكن ان تكن احسنت القتال
فقد احسن عاصم ابن ثابت ابن ابن ابي الاقلح والحارث بن الصمة وسهر ابن حنيف ثم قال اخبروني عن الناس ما فعلوا اين عمتهم؟ ثم قال ان المشركين لن يصيبوا منا مثل هذا
حتى نتيحهم. النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة هذه اخر انتصار للمشركين لن يستطيعوا ان يقتلوا منا هذه المقتلة حتى نحن يعني اه قال ايش نتيحهم يعني نهلكهم والمراد فتح مكة. نعم. قال ومثل
يومئذ بقتل المسلمين الا حنظلة من ابي عامر فان اباه كان معهم. فلذلك لم يمثلوا به. ذكره ابن عقبة. قال وقال سهل بن سعد المشركون يومئذ بقتل المسلمين الا حنظلة بن ابي عامر اذا كان التمثيل واسع
قال الا حظنا ابن ابي عامر الفاسق لماذا لم يمثلوا به؟ لانه والده كان معهم فقالوا بدناش نكسر خاطر والده يعني. نعم. قال قال سهل بن سعد قال سهل اهل ابن سعد السعدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. هم. قال من هزم قوم من المسلمين منهم عثمان بن عفان وسعد وسعد بن عثمان واخوه عقبة بن عثمان من بني زريق
وخارجة ابن عامر الانصاري ثم عفا الله عنهم ونزل فيهم ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا الاية قال ابن عقبة تولوا حتى انتهوا الى بئر الى بئر جرم. قال وروينا عن محمد بن سعد قال قال ابو النمل الكناني هو جد شريك بن عبدالله بن ابي نمر بن ابي نمر المحدث
شهد احدا مع المشركين. وقال رميت يومئذ بخمسين مرماة فاصبت منها باسهم. واني لانظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اصحابه لمحدقون به. وان النبل لا يمر عن يمينه وعن شماله ويقصر بين يديه ويخرج من ورائه ثم هداه الله للاسلام. اسلم جده بعد ذلك. طيب. قال ذكر فوائد تتعلق بهذه الاخبار
الاحاديث الذين حالفوا قريش هم بنو مستيق سعد بن عمر وبنو وبنو الهوني بن خزيمة اجتمعوا بذنابة حبشي. كما قلت الاحابيش هم قبائل من العرب اجتمعوا عند هذا الجبل. نعم. قال هو هو جبل باسفل مكة. فتحالفوا بالله انا ليد على غيرنا ما سجى ليلا ووضحوا
وضح انهار ومارسها حبشي مكانه. او حبشي والله. حبشي مكانه. فسموا احابيشة باسم الجبل. فسموا بذلك بالاحابيش. باسم الجبل الذي تعالفوا عنده. نعم. قال قال حماد الراوية سموا احابيشا لاجتماعهم والتجمع في كلام العرب هو هو التحبش. هذا قول اخر انه سموا احابيش مش باسم الجبل
لأ بسبب الاجتماع. هذه دلالة اخرى للكلمة. طيب. قال ابن قتيبة في كتاب المعارف في كتاب المعارف له رأيت ذلك بخط الجد رحمه الله وقال انه قرأه على ابي علي شيخه عمر
ان محمد من ازديه. والسلم ساكن اللام في السيف. والسلم مفتوح اللام سلم الوادي. قال وذكر ابا خيثمة الحارثية دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينبه عليه ابن هشام وذكر ابو خيثمة صح
وذكر ابا خيثم لأ يعني هو يريد ان يقول ان اه ابن قتيبة ذكر ابا خيثمة. هم. وان كان لم ينبه ابن هشام على ابي خيثم. نعم. قال وذكر ابا خيثمة الحارثية دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينبه ولم ينبه عليه ابن هشام. والذي ذكره ابن سعد وغيره ابو حثمة. هو عندهم والد سهل بن ابي حثمة
قال قال ابو عمر وليس في الصحابة ابو خيثمة الا عبدالله بن خيثمة السالمي له خبر معروف في غزوة تبوك وابو خيثمة عبدالرحمن بن ابي صبرة الجعفي والد خيثمة بن
عبد الرحمن صاحبي عبد الله بن مسعود. وابو حثمة هذا عبد الله وقيل عامر ساعدة ابن عامر ابن عدي ابن مجدعة ابن حارثة ابن الحارث. هو اسمه ابو خيثمة ولا اسمه ابو
حفما ابن سعد قاله ابو حفنة وليس ابا خيثم يعني خلاف في اسمه. طيب. قال ونضحت انه الشاب ونضحت ان الشاب بالحاء المهملة رميت. وذكر الرجز الذي قالته هند بنت
عتبة ان تقبل ونعانق واوله نحن بنات طارق نمشي على النمارق. تعرف هي بنت عتبة قالت هذا في بداية الغزو فيما هو مشهور نحن بنات طارق نمشي على النماذق تقبلوا نعانق. الان من ايش معنى قولها نحن بنات طارق
تمام الان هو سيعطيك ايش اصل هاي الابيات. هل هي اصلا من كلام هيئة عتبة؟ ام هي تمثلت بها وهي لغيرها؟ قال قال وكذا ذكرها ابن سعد فقال روي هذا الشعر لهند
بنت هند بنت عتبة كما قال ابن اسحاق والشعر ليس لها انما هو. والشعر ليس له. مش من كلامها اصلا وانما هو لمن؟ قالوا انما هو لهند بنت بياضة بن طارق بن رياح بن طارق الايادي. قالت حين لقيت اياد الجيش الفرس بجزيرة الموصل. نعم هذا هذه الابيات هي اصلا
امرأة قديما اي قبل البعثة اصلا قبل الاسلام لامرأة اسمها هند بنت بياضة ابن طارق بياض ابن طارق احد قيادات قبيلة اياد العربية. حصلت بينهم وبين الفرس في ايام الجاهلية مواجهة
يعني هذه تروى في كتب التاريخ حصلت مواجهة بين الاياديين وبين الفرس وقيل سببها ان ان الاياديين اخذوا امرأة من نساء الفرس كانت جميلة وعروس جديدة واخذوها وانتهبوها. فالفرس سيروا جيشا لقتال الاياديين. وحصلت معركة طويلة بينهم. يعني مشان
واستطاع الاياديون الانتصار عن الفرس فيها وفي بداية هذه المعركة هند بنت بياضة قالت نحن بنات طارق لان جدها ما هو من ما اسمه؟ طارق فهمتوا فهي هند بنت بياضة وبياضة ابن طارق. فلما قالت نحن بنات طارق يعني طبعا البنات معنى الاحفاد هنا تسقط يعني. فهذا كان
قديما في الجاهلية فانبت عتبة حافظة هذا الشعر كانت تحفظه فكررت نفس الابيات في غزوة احد طيب قال وكان الرئيس اياد بياضة ابن طارق بياضة ابن طارق وقع في شعر ابي دؤاد الايادي وذكر ابو رياش وغيره ان ابا بكر ابن وائل لما لما لقيت تغلب يوم قضة
يوم التحليق اقبل الفيندو الزماني ومعه ابنتان فكانت احداهما تقول ونحن بنتطارق. وهذه ايضا ومن المعارك التي كانت قبل الاسلام معركة حصلت بين بكر ابن وائل وبين قبيلة تغلب يسمونه يوم قبضة عندهم في الجاهلية
معركة بين بني بكر وبين بني بكر بنوان ومع التغلبيين وفيها اقبل الفيندو آآ الزماني وهو من وهو شاعر آآ الفيندو الزماني احد الشعراء البكريين اصلا وشاعر جاهلي بكري فكانت بنته في هذه الحرب ايضا تقول نحن بنات طارق. لكن واضح قالوا ان هذه البنت انما ايضا اخذت الشعر من كلام بنت بياضة. بعدين
ان العرب اصبحت نساء العرب تتلقف هذا الشعر في المعارك تتمثل به ولكن اول من قاله هو من هند بنت بياضة. طيب. قال فطارق على رواية ما رواه لهند بنت عتبة او لبنت او لبنت الفند الزمني تمثيل او
شعارات لا حقيقة. اذا قول هند بنت عتبة او قول بنت الزمان نحن بنات طارق هذا هذا تمثيل فقط. لانه ابن طارق حقيقة هي الاولى وكل من قال بعدها هذا الشعر فهي ليست من طارق
لا ابوها ولا جدها طارق بقول. وانما قالته على سبيل الاستعارة من كلام غيرها شبهت اباء طيب. قال شبهت اباها بالنجم الطارق في شرفه وعلوه. فبالتالي طب لماذا اخذوه؟ لانه الطارق ما هو اصلا والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق هو
النجم العالي المرتفع. فيكون اخذهم لهذا الاسم من باب ماذا؟ ان يشبهوا اباءهم بالنجم الطارق في شرفه وعلوه. نعم. قال وعلى كويتي ما رواه الهند بنت بياضة حقيقة لاستعارة رواية بالبياضة هو حقيقة. وهي فعلا بنت طارق حقيقة. نعم. قال قال البطل يوسي
والاظهر انه لبنتي بياضة وانما قاله وغيرها متمثلة. فاذا هو يؤكد الفكرة انه اول من قال ذلك هو هند بنت بياضة. قال وقال ابو القاسم ابو القاسم السهيلي على كقول من قال ارادت به النجمة لعلوه هذا التأويل عندي بعيد. ان طارقا وصف للنجم لطروقه. فلو ارادته لعلوه
ان الطارق ولا يوصف به النجم اللي هو الثريا لعلوه. وانما يوصف به لايش بطرقه اي لظهوره ليلا ما هو الطرق؟ من هو الطارق؟ هو الشخص الذي يأتيك ليلا. فيقول العرب لا تقول الطارق وتقصد العلو وانما تقول الطارق
النجم وتقصد ماذا الورود فيقول بعيد ان نقول ان هند بنت عتبة وغيرهم لما قالوا نحن بنات طارق ارادوا ان يستعيروا الاسم لمعنى العلو والارتفاع لماذا؟ قال هذا التأويل عندي بين ان طارقا هو وصف للنجم ليس من جهة علوه
ووصف للنجم من جهة قدومه فلا تقول والله والسماء والطارق او تقول اه والله انا بنات طارق من باب علو النجم. وانما من باب ماذا؟ قدومي. لو كنت تريد من باب قدومه ما
تقول لي طارق استعارة للنجم. اما تريد علوا عبر بالعلو ولا تعبر بصفة الطرق. وان كان يعني اذى ممكن ان يعول. نعم. قال فلو ارادته لقالت بنى الطارق. نعم. فعلى تقدير الاستعارة تكون البنات مرفوعة. وعلى تقدير ان يكون الشعر لابنة بياضة بابن طارق يكون منصوبا على المدح والاختصاص. نحو نحو
نحن بني ضبة اصحاب الجمل. والكيول اخر القوم واخر الصفوف. مرة بعد كلمة الكيوف الشاعر نعم. قال ولولدت المرأة دعت في الويضة خمس الكلام عن اللي هو بنات الطارق. يعني هو
اعطه اسم جنس. لا تخلوا بنات طارق انه يقول بدك تخليها اه طارق لا تعتمد على الوصفية اعتمد على ماذا على الجنسية انه الطارق اصبح لقبا او علما على ذاك النجم. فاذا انت اطلقته باعتباره العلني
وليس باعتباره الوصف انه الطروق بمشي لكن باعتباره طارق عبناة طارق فالطارق هو الذي يخدم ليلا وليس هو الشيء العالي يقول وقالوا بنات الطارق باعتباره على من اصبح بالغلبة على النجم الذي في السماء. فهنا يجوز لانك لا تقصد الطرق او لم تلحظ بصفة
طرق ليلي وانما لاحظت العلو يعني انك فهمت علي قال ولولت المرأة دعت بالويل ما يليق ما يليق ما يبقي والهذ معجم الذاري القطع ومهملها الهدم. وقوله فكأنما اخطأ رأسه اخطأ شيئا اذا لم يتعمده. اي كان في القائه رأسه كانه لم يتعمده ولا قصده
تحمس الناس بالسين المهملة يشجعهم من الحماسة. وبالمعجمة من احمشت النار اوقدتها اي يغضبهم. وذكر خبر قتادة بن النعمان في ذهاب عينه ورجوعها وقد روي ان عين ان عينيه جميعا سقطتا. رواه محمد بن ابي عثمان عن مالك بن انس عن عن محمد عبدالله بن ابيه عن ابي سعيد عن اخيه قتادة النعمان. قال اصيبت عيناي يوم احد
فسقطتا على وجنتي واتيت بهما رسول الله فاعادهما مكانهما وبصق فيهما فعادتا تبرقان. قالت دار قطني هذا حديث هذا حديث غريب عن مالك تفرد به عمار بن نصر وهو ثقة عن ابراهيم الحربي عن عمار ابن ابن نصر هذا. قال وذكر قتل حسين حسين ابي حذيفة بن اليمان ويقال لذي قتله خطأ عتبة
ابن مسعود اخو عبدالله ابن مسعود والهامة كانت تقول العرب ان روح الميت تصير هامة. تصير هامة زي بومة. الهامة هي البومة نعم. قال ومنه وكيف حياة اصداءه وظمأ حمار الحمار اقصر دواب ظمأ ظمأ واطولها الابل. الابل اكثر حيوان يتحمل العطش
والحمار اقل حيوان يتحمل العطش. واذا حدا حواليه حمار يا جماعة بدك دير بالك عليه. قبل ما يفرط. نعم. قال وقوله عليه الصلاة والسلام من رجل ينظر ما صنع سعد بن الربيع
لم يسمى في الخبر قال الوقدي هو محمد ابن مسلمة وذكر ابو عمر انه ابي ابن كعب. يعني من الذي راح يتفقد اه سعد بن الربيع؟ من الذي تفقده من الصحابة
محمد بن مسلمة وقيل ابي بن كعب. طيب. قال وذكر السهيلي في حديث ابن اسحاق عن من لا عن من لا يتهم عن مقسم عن ابن عباس في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء احد انه يعني
بمن لا يتهم الحسن ابن عمارة وضعف الحديث به لكن قد ذكرناه من رواية لما يقول عن من لا يتهم عن مقسم مين هذا الذي لا يتهم الرواية قيل يقصد به من؟ الحسن ابن عمارة والحصن ابن عمارة اصلا هو ضعيف
فكيف لا يتهم؟ هو اصلا ضعيف. طيب. قال لكن قد ذكرناه من رواية تزيد من ابو زياد عن مقسم من طريق اخر هذا الحديث عن يزيد بن ابي زياد عن مقصد. نعم. قال ويزيد
اخرج له موسم مقرونا بغيره في الاطعمة. يعني يعتبر مع غيره لا يعتبر وحده. طيب. قال وصحح الترمذي حديثه في غير ما موضع وبينه وبين الحسن ابن عمارة بول وقد رأيت قبل هذا موضعا تكلم فيه السرير على رواية لابن اسحاق عن من لا يتهم فقال هو الحسن ابن عمارة. وهذا يحتاج وبينه وبين الحسن بن عمارة بون بعيد. يعني انه افضل
حالة في الرواية من يعني يزيد ابن ابي زياد افضل من الحسن ابن عمارة بمراحل. نعم. قال وهذا يحتاج الى نقنع عن ابن اسحاق واقل ما في ذلك نقل عن معاصر له او قريب
في الطبقة ولا فما المانع من ان يكون الذي لا يتهمه في هذا الخبر هو زدنا بن زياد؟ فكثيرا ما يروي عنه وهو اجدر بالثناء عليه وقد روى الخبر عنه ابو بكر ابو بكر ابن
كما اوردناه عند ابن اسحاق رجل اخر يقال له يزيد ابن ابي زياد. هو هو يزيد ابن ابي هو يزيد ابن زياد ابن ابي زياد. ميسرة ميسرة. يروي عن محمد ابن كعب
مستور الحال. واوجب طلحة احدث شيئا يستوجب به الجنة. الاتي الغريب لا يدرى من اين اتى وكذا وقع في هذا الخبر عند ابن اسحاق. وذكره ابن سعد فقال قزمان ابن الحارث
من بني عبس حليف لبني ظفر. الوقاع السباب. ضاحية شيء ناحيته. انعمت انعمت فعالي. انعمت فعالي اللي هي كلمة ابي سفيان اسم للفعل الحسن فعالي اسم لكل فعل حسن وانعم زاد وقال السهيلي معناه
قال وقال سهير معناه انعمت الازلام وكان استقسم بها حين خروجه الى احد. كنا ضرب بالازلام انه يخرج الا ما يخرج. وخرج بها. نعم. قال قال ابن اسحاق وكان فيما انزل
الله تعالى من القرآن يوم احد ستون اية من سورة ال عمران فيها صفة ما كان في يومهم يقول يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام واذ غدوت من اهلك تبول
المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم. اذا فالذي يريد ان ينظر في معالجة القرآن لغزوة احد يقرأ سورة ال عمران. طب اسماء الشهداء بتعرفوا بطريقة ابن سيد الناس يسردها جميعها. يعني وبالتالي اتركها لكم
طيب وما قيل من الشعر يوم احد. اقرأ عن هيك شوية اشعار حتى قبل ان نختم هذا الكتاب. نعم. قال مما قيل من الشعر يوم احد؟ قول حسان لثابت يذكر اصحاب اللواء
من بني عبد الدار منع النوم بالعشاء الهموم يعني هو يهجوهم ويذكر انهم اسقطوا اللواء وكيف قتلوا واحدا بعد الاخر. طيب. قال منع النوم بالعشاء الهموم وخيال اذا تغور النجوم من حبيب اصاب قلبك منه سقم فهو داخل مكتوم. لم تفتها شمس
في النهار بشيء غير ان الشباب ليس يدوم رب حلم اضاعه عدم المال وجهل غطى عليه النعيم. لا تسبنني فلست بسبي الست بسبي. فلست بسبي ان سبي من الرجال الكريم ما ابالي. يعني انت لا تكافئني حتى تشتمني. نعم. ما ابالي انب بالحزن بالحزن
املحان بظهر غيب لئيم. ولي البأس منكم اذا رحلت اذ رحلتم. اسرة من بني قصي صميم. تسعة تحمل اللواء وطارت في اع من القنا مخزوم واقاموا حتى اتيحوا جميعا في مقامه يعني اهلكوا جميعا التسعة. في مقام وكلهم مذموم واقاموا حتى
واقاموا حتى ازيروا شعوبا والقنافير ازيروا شعوب اسم الموت. ولا مرة معنا اقفروا نعم مرت معنا عند عبيزة ابن الابرص لما تكلم عن الشعوب وذكر انه الموت. نعم واقاموا حتى حتى ازيروا شعوبا والقنا في نحورهم محطوم. وقريش تفر من اللي هي الرماح
يعني تكسرت في نحورهم. نعم. وقريش تفر منا لواذا ان يقيموا وخف منها الحلوم. لم تطق حمله العواتق منهم حتى العواتق النساء تنطق ان تحمل اللواء مش كنا اخر واحدة حملت المرأة وقيل ان المرأة القت في البعض قال. نعم. انما يحمل اللواء النجوم. نعم مين اللي يحمل اللواء؟ النجوم المميزون
اما بالتالي انتم مش طبعا هنا في النهاية يعني حصل ما حصل في غزوة احد واستشهد كثير من الصحابة لكن هي حرب الاعلامية في النهاية. انه احنا في النهاية برضه ادخلنا فيكم في يعني وقتلنا رموزكم
تسعة من حولة اللواء قتلناكم. صحيح كانت نهاية المعركة فيها الام عن المسلمين لكن مع ذلك هذا لا يمنع ان يتغنى المسلمون بامجادهم وبطولاتهم في هذه المعركة. تمام. قال من ابي يتعب ومن ابيات لعبدالله بن الزبعة ولم يكن اسلم يومئذ يا غراب البين اسمعت فقل انما تنطق شيئا قد فعل. كل عيش
ونعيم زائل وبنات الدهر يلعبن بكل. ابلغا حسان عنا اية فقريد الشعر يشفي ذا الغلل. كم قتلنا من كريم سيد ماجد الجدين مقدام بطل صادق النجدة قرن بارع غير غير ملتاف لدى وقع الاسل. ليت اشياخ ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل. الاسل هي الرماح
حين حلت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل فقتلنا الضعف من اشرافهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل. يعني كنا مهزومين في بدر هونا عوضنا طيب اختم الصفحة الاخيرة هنا وذكر ابو عمر اختم الكتاب مش الدرس. نعم. وشماس لقب اسمه عثمان بن عثمان طيب قتل يوم احد
عثمان بن عفان قتل يوم احد احد ابن اربع وثلاثين سنة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرمي ببصره يمينا ولا شمالا يومئذ الا رأى شماسا في ذلك
كالوجه يذب بسيفه عنه. سبحان الله. حتى غشي رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم. فترس بنفسه دونه حتى قتل. مثل ما فعل ابو دجانة. نعم. قال فحمل الى المدينة وبه رمق
ادخل على عائشة فقالت ام سلمة ابن عمي يدخل على غيره. فقالت فقال الرسول صلى الله عليه وسلم احملوه الى ام سلمة فحمل اليها فمات عندها. يعني هو اقرب اليها في الرحم. نعم
قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد الى احد فيدفن هنالك كما هو في ثيابه التي مات فيها. بعد ان مكث يوما وليلة الا انه لم يأكل ولم يشرب ولم يصلي عليه الرسول والسلام ولم
قال وكان خالدة بن زيد بن ابي زهير قد اخذته الرماح يوم احد. فجرح بضعة عشر جرحا. فمر به صفوان ابن امية فعرفه فاجلس عليه ومثل به. صفار اجهز عليه. كان جريحا ما زال بعد. نعم. قال وقال هذا ممن اغرى بابي علي يوم بدر. يعني اباه ميتة بن خلف اللي هو امية
ابن خلف كنيت وارد صفاء بالامم وصفاء بن امية مين ابوه امية بن خلف اللي قتلوا بلال اللي قتلوا بلال بن رباح فلماذا صفاء بن امية اجهز على خالد بن زيد
قال هذا ممن حرض على قتل ابي علي اللي هي كنية والده. نعم ابي علي مكتوب فيها مشكلة انا ممن اغرى بابي علي يوم بدر ويقصد بابي علي اه والده امية بن خلف. نعم
هو في كثير اخطاء محوية في الكتاب يعني مش اول خطأ فيها مشكلة. قال يعني اباه اباه امية ابن خلف وقد ذكر بعضهم خارجة في من قتل امية. ولما قتل صفوان
قتل يوم يوم احد قال الان شفيت نفسي حين قتلت الاماثر من اصحاب محمد قتلت ابن ابن قوقلة ابن ابي زهير بن زيد نعم اوس بن الارقم. طيب. نفتح المجلد الثاني ان شاء الله. باي
اقرأ سريعا. قال ذكر فوائد لغوية تتعلق بالابيات. نعم. قال بما ذكرها من الاشعار. قال السهيلي في قول حسانة وجهل غطى عليه النعيم. رواية يونس بن حبيب غطى خففت الطائي ومعناه عنده ومعناه عنده على على عليه النعيم. وقوله لم تطق حمله العواتق منهم يريد بذلك انه عندما قتل صواب مولى بني عبد الدار وكان عاشر مقتول
لوائهم سقط فرفعته امرأة منهم هي عمرة بنت علقمة كما ذكرناها من قبل ثم طرحته. وفي طرحته ما استطاعت تحمله. نعم. قال وفي شعر ابن الزبارة عبد يريد عبدالاشهل والشيزة خشب تعمل منه القصعة. وقيل القصعة من خشب الجوز. الخرس الروح الروح القصير. وجمعه خرصان
ومراه جحده والاله الحربة وسنان طرير ذو هيئة حسنة ومرنة لينة. عامل الرمح صدره والناصر الخارج والكون جمع كوماء وهي الطويلة السنام. والجلاد اجسم الابل لبنة. وقال ابن القوطية سفن الرجل ثفنا ضربه وثفن الكتيبة طردها. ذمرته
هو حضنتهم. تمام المعاصي واستجلال الجزيمة لا يمكن ان نقول ان مجرد النزول عن مع ذلك ينتصر يمكن ان احنا نقول يعني حجم المعصية مستوى الايمان مع تقدم الزمان بالتأكيد لله عز وجل حكمة في كل شيء
وما يحاسب به الاولياء ليس ما يحاسب به الانصاف وانصاف الانصاف تمام فلذلك تربية الله عز وجل للصحابة الكرام باعتبارهم الجيل الاول كانت اعلى الانواع واشدها ولانهم هم النهاية من سيحملوا اللواء
وما سيؤسس الخلافة الاسلامية وما سيخوضون المعارك والجولات فلنستطيع نقول ربما كان الاحتفاء او الاهتمام بان يكون الجيل نقيا على اعلى درجات النقاء ما لم يكن يحصل بعد ذلك لما كثر الخلاف ووقع في الامة ما وقع
وبالتالي زي ما تفضلت كان كثير ما يقع من الخلفاء الامويين والعباسين شيء من الظلم وو في اماكن لكن يكتب لهم الانتصارات في اماكن اخرى لما يرجى من بركة الجهاد واماكن
يعني فاثار معاصيهم في اماكن معينة لا ليس باللزام او بالشرط ان تظهر في غزوات يشاركه فيها وهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة انه يعرف صلى الله عليه وسلم ان طبيعة الجيل الاول وما يحتاج من الاحتفاء والاهتمام ليس كحال الاجيال القادمة التي سيقع فيها
الاختلاف البعد عن النبي عليه الصلاة والسلام التقاصي. وبالتالي لو كان الانسان لن ينتصر ابدا الا اذا كان في تمام الطاعة بالتالي سيصعب الامر كثيرا على المسلمين نستطيع ان نقول بحكمة الله سبحانه وتعالى كل جيل له نوع من التربية
تتلائم مع قدراته في الايمانيات مع طبيعة التربية التي حصلها. فلما اجد انا طالب عالي جدا جدا. يخطئ خطأ صغير اؤنبه لكن لما اجى الطالب اصلا هو متوسط بالتالي احيانا بعض الاخطاء الصغيرة من التي قد انبت فيها المميز قد لا قد اتغاضى عنها وانجحه واقول له ممتاز ومشي الحال
هذا والله اعلم يختلف باختلاف طبائع النفوس التي كانت في كل مرحلة شوف يعني انا هذه الجزميات والحتميات انه نستحق ولا لا نستحق يعني هسه نحن نعترف بالتقصير نعترف بالذنوب نعترف لكن الاستحقاق هذا دعوة لله سبحانه وتعالى. يعني انا لا افضل دائما الدخول في هاي المساحة
مساحة انه الان اصبحنا نستحق ولا ما نستحق؟ هذا علمه عند ربي الله عز وجل اعطانا وعدا عاما وكان حقا علينا نصر المؤمنين. هذا واحد ساميا نحن نعرف ان المعاصي والذنوب من اسباب الهزيمة كقاعدة عامة جملة. طب الى متى يعني ما هو مستوى التحسن المطلوب حتى نصبح نستحق النصر
ايضا هذي ما فش الها توصيف دقيق يعني لكن في النهاية كل انسان مطلوب منه ان يصلح نفسه ويصلح مجتمعه. ويحاول ان ينهض بنفوس الناس نحو الخير هذي كقاعدة عامة اما ان يتألى ويصبح انسان يقول نحن الان نستحق
قد نكون عنا ضعف. والله عز وجل يكرمني اخي بنصر يرفع معنوياتنا فيه ممكن؟ ممكن ويمكن نكون على درجة عالية وتأتي هزيمة مثل ما حصلت في غزوة احد تأنيبا وردعا. فهذه القضية انا اظن الدخول في متى نستحق او لا نستحق في نوع من الدخول في امور لا ينبغي ان يتقن فيها
وانما ينبغي ان يعرف ان المعاصي سبب للهزيمة هذا لا نحن نعلمه. وان الانسان عليه ان يسعى دوما نحو الافضل ولا يقنط من رحمة الله ويسأل الله عز وجل يأتي بالفرج او النصر من عنده. الله عز وجل قد ينصرنا بضعفائنا. قد ينصرنا بمساكيننا. وان كنا نحن لا نستحق ان نصل بهذا القضية والكلام العام الذي يطلق
فانا ارى ان هذا الكلام يحتاج الى ضبط اكثر والله اعلم طيب قال ذكر فضل شهداء احد رضي الله عنهم. روينا عن ابن اسحاق قال حدثني اسماعيل ابن ميتة عن ابي الزبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد
جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر. ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش. فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم. قالوا يا
يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ولا ينكلوا عند الحرب. فقال الله تبارك وتعالى فانا ابلغهم عنكم. فانزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم
اما هؤلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم. قالوا ذكر ابن اسحاق ها هنا حديث الحارث ابن فضيل عن محمود ابن نبيد عن ابن عباس
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء على بارق نهر بباب الجنة. في قبة خضراء يأتيهم فيها رزقهم بكرة وعشية. قال قرأته على سيدنا خاتون باثنا باسنادها قال غزوة حمراء حمراء الاسد وهي صبيح وهي صبيحة يوم الاحد عند ابن اسحاق لست عشرة لست عشرة
مضت من شوال وعند ابن سعد لثمان خلونا من شوال من صبيحة احد. والخلاف عندهم في احد كما سبق. قال ابن اسحاق واذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في احد يعني في اي يوم من ايام شوال كانت غزوة احد وقع فيها خلاف كذلك في حمراء الاسد. طيب. قال واذن المؤذن ولا يخرج معنا احد الا الا احد حضر يومنا بالامس. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام
نادى بمنادي كل شخص خرج معنا الى احد فليخرج معي الى حمراء الاسد ومن لم يشارك في احد لا يخرج معي الى حمراء الاسد يريد النبي صلى الله عليه وسلم الا يخرج المنافقون معه
يريد صف اسلامي نقي. لا يخرج معي الى حمراء الاسد الا من شاركنا البارحة في احد. نعم. قال فكلمه جابر بن عبدالله بن الحرام فقال يا رسول الله ان ابي كان خلف
على اخوات لي سبع وقال يا بني انه لا ينبغي لي ولا لك ان نترك هؤلاء النسوة لا لا رجل فيهن. ولست بالذي اوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلف فتخلف عن اخوتك
فتخلفت عليهن فاذن له بالذي اوتيرك بالجهاد ايش يعني لا اقدمك علي في الجهاد. لانها طاعة. الطاعات لا اثار فيها انا ما بقتل اخوي في طاعة. واثيرك في الطاعة في الشراب في المال في الدنيا. لكن في الطاعات ما في ايثار. فانا فتخلفت عليهن طبعا في زوايا محددة. يكون الافضل
ان تؤتي مثلا كمن كان والده بجانبه فيقدمه الى الصف الاول بمعنى صح ان تآثرت بطاعة لكن مقابل تحصيل طاعة اخرى اعلى منها وهي بر الوالدين. فقد تفهم المعادلة نعم. قال فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
يا جماعة يعني الصحابي الوحيد الذي لم يشارك في احد يا ضيفة وشارك في حمراء الاسد من هو؟ جابر. لان عدم مشاركته في احد كانت بسبب ان والده امره ان
يجلس عند اخواته وجابر كان مثقلا بالاخوات حتى انه تزوج ثيبا فقال له والا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ قال يعني يا رسول الله ان ابي ترك لي اخوات انا احتاج الى ثيب
تشرف على اخواتي الصغيرات. نعم. قالوا انما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو. نعم. والهدف من غزوة حمراء الاسد هو ارهاب العدو اننا وان جرحنا وان اصابتنا الام لكننا
اقوياء اشداء قادرون على المواجهة حتى في اليوم التالي. نعم. قال وليبلغهم انه خرج في طلبه ليظنوا به قوة. وان الذي اصابهم لم لم يهنهم عن عدوهم فقط خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى الى حمراء الاسد. وهي من المدينة على ثمانية اميال. منطقة حمراء الاسد منطقة بعيدة عن المدينة ثمانية اميال. نعم. قال واستعمل على مدينة
ابن ام مكتوم في مقال ابن هشام فقام بها فاقام بها الاثنين والثلاثاء والاربعاء ثم رجع الى المدينة. نعم. وقد مر به كما حدثني عبدالله بن بكر معبد معبد بن معبد بن ابي معبد الخزاعي وكانت خزاعة
ومشركهم عيبة نصح الرسول صلى الله عليه وسلم بتهامة. عيبة نصح. عيبة نصح نعم. قبيلة بني خزاعة كان قلبها مع النبي عليه الصلاة والسلام. مسلمهم ومشركهم. لذلك حتى لما صار صلح الحديبية
دخلوا في حلف من؟ في حلف النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كان الهم محبة ومودة للنبي عليه الصلاة والسلام. حتى من كان منهم مشركا فكانوا دائما ينصحون له يخلصون له الود. نعم. قال صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئا معه. يعني قلبهم معه. يقول لك فلان صفقة معي ايش يعني
قلبه معي. نعم. قال يخفون عنه شيئا كان بها. ومعبد يومئذ مشرك فقال يا محمد اما والله لقد عز علينا ما اصابك في اصحابك. قال والله يا محمد يعني صعب علينا ما الاخبار اللي وصلتنا
عن ما اصابك من قتل في اصحابك. ولو ردنا ان الله عافاك فيهم. نعم. قال وكان معبد قد رأى خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين الى حمراء الاسد. ولقي ابا سفيان وكفار قريش
فاخبرهم بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه في طلبهم ففت ذلك في اعواد قريش. المعبد عمل معروف لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حمراء الاسد
حزنا للخبر التي وصلتنا. ثم اكمل مسيره مع من؟ فوجد ابا سفيان وقريش في منطقة الروحاء فخذلهم عن النبي عليه الصلاة والسلام. عمل معروف مع النبي عليه الصلاة والسلام. فخذلهم. فاخبرهم ان محمد صلى الله عليه وسلم خرج في طلبكم وها هو الان ينتظركم في حمراء الاسد
ففت ذلك في عضد من؟ كفار قرن ايش قالوا؟ واضح ان محمد صلى الله عليه وسلم معركة اخرى. ما النا مصلحة في ذلك. فعادوا الى مكة. قال وقد كانوا ارادوا الرجوع الى مدينة مفكرين يرجعوا للمدينة كفار قريش. كانوا فاكرين
لو يستأصل المسلمين لكن هذا الخروج المفاجئ من النبي عليه الصلاة والسلام غير خطتهم. قالوا بلاش يكون هناك مقتلة عادوا الى مكة مباشرة. نعم. قال فكسرهم خروجه صلى الله عليه وسلم فتمادوا الى مكة. وظفر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مخرجه ذلك بمعاوية ابن المغيرة ابن ابن ابي العاص. فامر رسول الله
صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه صبرا. وهو والد عائشة ام عبدالملك ابن مروان. سبحان الله! الصبر هو انك تكتف الانسان تحبسه هذا معنى قتل الصبر تمام؟ ان يكتف الشخص ماذا هو يربط؟ لان الصبر هو الحبس
كانوا يكتفون بعض الاشخاص ويضربون اعناقهم. نعم. قال وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله بحمار الاسد حين بلغه انهم هم بالرجعة والذي نفسي بيده لقد سومت لهم حجارة لو لقد سومت لهم حجارة لو صبحوا بها لكانوا كامس الذهب. قال ابن هشام ان الله عز وجل اعد لهم حجارة من سجيل. يعني لو اتوا
وعلينا فنزل عليهم حجارة معلبة. كيف الطير الابابيل اللي نزلت على ابرهة؟ الله اعد لهم حجارة لو اتوا الينا لاصبحوا قصة من الماضي اصبحوا كامس الذاهب. يعني صاروا قصة من الماضي
بما انهم سيهلكون بها. في حال كونهم فكروا في الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قال ابن هشام ويقال ان زيد ابن حارثة وعمار ابن ياسر قتل
معاوية ابن مغايطة اذ ابن المغيرة بعد حمراء الاسد كان لجأ الى عثمان بن عفان فاستأمن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فامنه على انه ان وجد ان ان وجد بعد ثلاث قتل
فاقام بعد ثلاث وتوارى فبعثهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكما ستجدانه بموضع كذا وكذا فوجداه فقتلاه قال وقال ابن سعد ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلوائه ومعقود لم يحل. فدفعهم الى علي بن ابي طالب اللواء لم يحل حتى بعد الرجوع من غزوة احد
بقي معقودا وخرج به مباشرة الى حمراء الاسد اليوم الثاني. نعم. قال فدفعه الى علي ابن ابي طالب الى ابي بكر الصديق وخرج وهو مجرور في وجهه ومشدود في جبهته قد شظيت وشفته السفلى قد كرمت في باطنها. وهو وهو متوهن منكبه. يعني الايمن من ضربة ابن قمئة وركبتاه
مجحوشتان. مجحوشتان يعني. قالوا وحشد اهل العوالي ونزلوا حيث اتاهم الصريخ. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسه وخرج الناس معه. فبعث طبعا منطقة في المدينة. وحشد اهل العوالي تم جمعهم ونزلوا حيث اتاهم الصارخ الصريخ اللي هو الذي يقول يا خيل الله اركبي
تمام؟ فلما جاءهم الصريخ جهزوا امورهم وخرجوا وهم ايضا كانوا مشاركين في غزوة احد يعني. نعم. قال وخرج الناس معه فبعث ثلاثة نفر من اسلم طليعة في اثار القوم فلحق اثنان منهم القوم بحمراء الاسد. قال وللقوم
زجل هم يأتون بالرجوع وصفوان ابن ميتة ينهاهم عن ذلك فبصروا بالرجلين فعطفوا عليهما فقتلوهما ومضوا ومضى عليه الصلاة والسلام بعد ثلاثة جواسيس من جهته من قبيلة اسلم حتى فلحق اثنان منهم القوم بحمراء الاسد
يعني هم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم الى حمراء الاسد هؤلاء الثلاثة فكان كفار قريش لسى ما زالوا في حمراء الاسد والكادو لسا بتشاوروا انهم يرجعوا للمدينة ولا ما يرجعوا؟
فهدان فهدان الرجلان مش قلنا بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عيون له استطاع كفار قريش ان يظفروا باثنين منهما. استطاع كفار قريش ان يظفروا باثنين منهما فاستشهدوا وتم تصفيتهم. سلام ورحمة الله. قال ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه حتى عسكر بحراء الاسد وكان المسلمون يوقدون تلك لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى
عبراء الاسد لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى عمراء الاسد كان كفار قريش قد وصلوا الى الروحة. يعني كانوا مغادرين وكانوا ذاهبين. نعم. قال وكان المسلمون يوقدون تلك الليالي خمسمائة نار حتى ترى من المكان البعيد. وذهب
صوت معسكرهم ونيرانهم في كل وجه. فكبت الله تبارك وتعالى بذلك عدوهم. وكان دليله صلى الله عليه وسلم الى حور الاسد ثابتا الضحاك بن ثعلبتين خزرج. وليس باخي ابي جبيرة من الضحاك ذاك اوسي من بني عبد الاشهر وله حديث في النهي عن المزارعة رواه مسلم ومن الناس من يجعل ذلك الحديث لثابت هذا وليس بشيء. يعني في اكثر من صحابي اسمه ثابت ابن
نعم. قال سرية ابي سلامة ابن عبد الاسد قال روينا عن ابن سعد قال ثم سرية ابي ابي سلامة ابن عبد الاسد المخزومي الى قطن وهو جبل بناحية فيد ماء لبني
ابن خزيمة في هلال في هلال محرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا. وذلك انه بلغه انه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طليحة وسلمة ابن خويلد قد ترى في قومهما ونطاعهما يدعونهم الى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا سلمة عقد له لواء وبعث معه مائة وخمسين رجلا من المهاجرين والانصار. وقال لا زر حتى تنزل بارض
يا اسد فاغر عليهم قبل ان قبل ان تلاقى عليك جموعهم. فخرج فاغذ السير ونكب عن زمن الطريق وسبق الاخبار. وانتهى الى ادنى قطن فاغار على سرح لهم قطعا هذا جبل من جبال بني اسد. وهذا اصلا ذكره امرؤ القيس. ايمان صوبه. فقطن هذا اسم جبل من جبال
بني اسد. طيب. قال فاغار على صرح لهم فضمه رعاء لهم المكان الذي تكون فيه البهائم والدواب. قال وافلت سائرهم فجاؤوا جميعهم فحذروهم فتفرق في كل ناحية فرق ابو سلمة اصحابه ثلاث فرق في في طلب النعم والشاء. فآبوا اليه سالمين قد اصابوا ابلا وشاء ولم يلقوا احدا. فان حذر ابو
سلامات بذلك كله الى المدينة. نعم. الاضافة الى ابو سلمة بهذه الغنيمة. نعم. قال سرية عبد سرية عبد الله بن انيس قال ابن سعد ثم سرية عبد الله بن انيس الى سفيان الى الى
سفيان بن خالد بن نبيح بعرنة. نعم. وهذه السارية الظاهرة انها تتكون من رجل واحد فقط. اللي هو عبدالله بن انيس بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ليغتال احد رجال المشركين. نعم. قال خرج من المدينة. من هو؟ سفيان ابن خالد
بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن انيس ليقوم باغتيال خالد بن سفيان الهزلي الذي كان يجمع لحرب المسلمين. نعم. قال خرج من المدينة يوم الاثنين لخمس خلونا من المحرم
على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك انه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سفيان بن خالد الهذلي ثم اللحياني كان ينزل عرى وما والاها في ناس من قومه قد جمع
الجمعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن انيس ليقتله. فقال صفه لي يا رسول الله. فقال اذا رأيته هبته وفرقت منه وذكرت الشيطان. يعني عبد الله بن انيس
هو مش عارف كيف شكل خالد ابن سفيان قد يرث وصفه لي حتى اعرف من هو. قال هذا رجل اذا رأيته هبته لضخامة جسده. واذا رأيت وجهه تذكرت الشيطان. اعوذ بالله
قال وكنت لا اهاب قال وكنت لا اهاب الرجال. كان قوي يقولون. قال كنت لا اهاب عادة شخصيتي ما ذهب يعني لكن لما شفته هبته وسيأتي بعد قليل. نعم. قال فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول فاذن لي. فاخذت سيفي وخرجت اعتزي الى
خزاعة حتى اذا كنت ببطن عرنة لقيته يمشي ووراءه الاحابيش ومنضوى اليه. فقال يا رسول الله اذن لايش هنئذن لي يعني سامحني ساقول اشياء في الاسلام غير صحيحة. كما حصل في مقتل كعب ابن الاشرف. يعني قد يدخل في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
قد يعيبه آآ لقد الكذب قال النبي صلى الله عليه وسلم قل يعني في النهاية هذه حرب والحرب خدعة. طب فخرج يعتزي الى خزاعة اجا ان يعتزي الى خزاعة يعني يتصنع انه رجل من بني خزاعة. يتصنع
يتصنع انه رجل بني لانه هو عارف انه سيسأله خالد من انت فما فيش مجال انه يذكر الصدق هنا. هذا مقام مش مقامه. الصدق مقام عرب خدعة. فخرج على انه رجل من بني خزاعة. طيب. قال فعرفت
بنعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته. فرأيتني انظر فقلت صدق الله ورسوله. فقال من الرجل؟ فقلت رجل من بني خزاعة. سمعت بجمعك لمحمد فجئتك لاكون معك. قال اجل
اني لاجمع له فمشيت معه ساعة وحدثته فاستحلى حديثي حتى انتهى الى خبائه وتفرق عنه اصحابه. حتى اذا هدأ الناس وناموا اغتررته فقتلته واخذت رأسه نعم. ثم دخلت رأسه معه. قال ثم دخلت غارا في الجبل وضربت العنكبوت عليه. وجاء الطلب فلم يجد شيئا العنكبوت اظنها. وضربت العنكبوت
وقد يكون هذا كرامة حصلت له الله اعلم. نعم قال وجاء الطلب فلم يجدوا شيئا فانصرفوا راجعين. ثم خرجت اللي هم من يحاول يبحث من الذي قتل يعني كأنهم اناس او عدد من الجنود
ارادوا يبحثوا من الذي قتل خالد بن سفيان؟ نعم. قال ثم خرجت فكنت خالد. نعم. قال ثم خرجت فكنت اسير الليلة واتوارى بالنهار حتى قدمت المدينة. فوجدت رسول الله صلى
وسلم في المسجد فلما رآني قال افلح الوجه قلت افلح وجهك يا رسول الله فوضعت رأسه بين يديه واخبرته وخبره فدفع الي عصا فقال تخصر بهذه في الجنة. يعني هذه
تكون جلطة تطأ فيها الجنة العصا تخصر بها تكون على خاصرتك جهة الخاسر. نعم. قال فكانت عنده فلما حضرته الوفاة اوصى اهله ان يدرجوها في كفنه ففعلوا. وكانت غيبته ثماني عشرة ليلة. وقدم يوم السبت لسبع بقين
من المحرم. وقال ابن عقبة جعلوها في كفنه بين جلده وثيابه. وقال موسى بن عقبة ايضا فزعموا ان اخبر بموته قبل قدوم عبدالله بن انيس. يعني النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام جاءه جبريل
اخبره بمقتل سفيان ابن خالد قبل ان يصل اليه عبدالله بن انيس. قال قال ابن هشام وقال عبدالله بن انيس في ذلك شعر قاله عبدالله بن في قتله لسفيان بن خالد الهدي. قال تركت ابن ثور كالحوار وحوله نوائح تفري كل جيب مقدد. تناولته والظعن خلفي وخلفه
بابيض من ماء الحديد مهند. اقول له والسيف يعجم رأسه انا ابن انيس فارسا فارسا غير قعدتي. وقلت له خذها ماجد حنيفا على دين النبي محمد عليه الصلاة وكنت اذا هم النبي بكافر سبقت اليه باللسان وباليد. قوله يعجم رأسه من قولهم فلان يعجم
اي يلوكها ويعضها ويعضها والقعدة والقعدة الجبان. قال ابن عقبة ولا يدرى من اين بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن انيس الى ابن الى ابن نبي من المدينة ام من غيرها؟ يعني من اي وجه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل انطلق من المدينة او من غيره؟ انا اقف اليوم ان شاء الله عند هذا القبر
في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم