1
00:00:01.400 --> 00:00:27.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  حياكم الله ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات في هذا الملتقى الطيب الذي يتجدد بنا في صبيحة السبت ونتأكد من جودة الصوت باذن الله اللهم يسر واعين

2
00:00:29.250 --> 00:01:11.800
صوت جيد اخوانا عبر اليوتيوب    صوت جيد عبر اليوتيوب يا رب اللهم يسر متأكد من جودة الصوت معظم الاخوة  طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

3
00:01:12.000 --> 00:01:29.500
الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء

4
00:01:30.000 --> 00:01:41.600
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين اللهم نجي المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا

5
00:01:41.900 --> 00:01:56.750
من كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير الامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى علمه كتاب يتحدث عن سيرة النبي

6
00:01:57.000 --> 00:02:14.650
صلى الله عليه وسلم يقف على ايامه وخصاله وخصائصه صلوات ربي وسلامه عليه حري بالمؤمن ان يحب قراءة حبيبه عليه الصلاة والسلام وان ينهل من معين هذه السيرة العذبة وان يلتقط ما فيها من الدرر فانها منهج حياة

7
00:02:14.800 --> 00:02:29.600
وهذا الذي يميز سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن سائر الشخصية والمذكرات التي يكتبها الناس على حياتهم الناس انما هي تجارب الاصابة وتحت من الخطأ تحتمل التقييم تحتمل النجاح تحتمل الفشل

8
00:02:29.900 --> 00:02:53.300
في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تشريع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليست تجربة شخصية بمعنى تعتمد الاصابة والخطأ بل هي وحي من الله سبحانه وتعالى هو منهج متكامل على المسلم ان يسعى ان يقترب منه قدر المستطاع وان يتعلم وان يستفيد منه. وان يعرف ان كل خطوة مدروسة وكل عمل

9
00:02:53.300 --> 00:03:07.850
كان له هدف ورسالة وهذا يجعلك تكون في تمام الاستيقاظ والانتباه وانت تنظر في معالم هذه السيرة العطرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا وان يفهمنا ان يرزقنا الوعي الفهم والحكمة

10
00:03:08.000 --> 00:03:24.250
في قراءتنا لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام انه ولي ذلك والقادر عليه في مجلس اليوم  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين

11
00:03:24.900 --> 00:03:34.900
قال المصنف رحمه الله تعالى خبر الطفيل بن عمرو بن عمرو دوسي روينا عن محمد بن سعد اخبرنا محمد بن عمر حدثني عبدالله بن جعفر عن عبدالواحد بن ابي عون سليمان محمد بن عمر

12
00:03:37.000 --> 00:03:53.050
الواقي دي. دائما محمد ابن عمر هو الواقدي. ومن سعد هو كاتبه. نعم  وكان له حلف في قريش قال كان الطفيل شريفا شاعرا نبيلا كثير الضيافة. فقدم مكة ورسول الله صلى ما يقال عن عبدالواحد ابن ابي عون الدوسي وكان له حلف

13
00:03:53.050 --> 00:04:12.700
في قريش قديما كانت هناك علاقة التحالف بين القبائل او بين بعض افراد القبائل مع افراد قبائل اخرى فقوله ان عبد عن عبد الواحد ابن ابي عون الدوسي وكان له حلف اذا واضح انه في علاقة تحالف بين هذا الشخص مع القرشيين

14
00:04:12.700 --> 00:04:30.400
طبيعة هذا الحلف كتفاصيل لا ندري لكن قديما كانوا يتحالفون عن النصرة على التوارث على اشياء كثيرة. نعم كان الطفيل شريفا شاعرا نبيلا كثير الضيافة. فقدم مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بها. عليه الصلاة والسلام. فمشى اليه رجال من قريش فقالوا له يا طفيل انك

15
00:04:30.400 --> 00:04:49.400
نمت بلادنا وهذا الرجل الذي بين اظهرنا قد اعضل بنا. وفرق جماعتنا وشتت امرنا. وانما قوله كالسحر. يفرق بين بين الرجل وابيه وبين الرجل واخيه قال فوالله ما زالوا بي حتى اجمعت الا اسمع منه شيئا ولا اكلمه. الطفيل الطفيل يقول لكثرة ما عابوا

16
00:04:50.300 --> 00:05:05.550
قررت انني لا اريد ان اسمع منه شيئا. لكثرة ما عابوا واتهموه بانه ساحر ويفرق. قلت اذا لن اسمع شيئا. وهذا سبحان الله كما يحصل الان في  كيف تجد انسان قد يكون بسيط على فطرته

17
00:05:05.750 --> 00:05:30.100
ولكن الاعلام الغربي والتشويه للاسلام يأتونه احذروا من المسلمين فهم جماعة من الارهابيين والقتلة ولا يعرفون شيئا فيأتي هذا التشويه لهذا الشخص الغربي اه يقرر يقول اذا لا لا خلاص لا اريد ان انظر في ملف الاسلام ولا اعرف اخبارهم واحوالهم. واضح انهم مجموعة من الهمج ومجموعة من من فتكون ما يسمى

18
00:05:30.100 --> 00:05:47.850
اليوم في العلوم البرفوغاندا التي خرجت سبب في ماذا؟ انه يعرض عن السماع لكن هل الطفيل كان بهذه السذاجة هل فعلا هذا الذي حصل؟ ام فعلا قدر الله سبحانه وتعالى شيء اخر؟ وقرار اولي كقرار اولي ماذا قال؟ قال لن اسمع

19
00:05:48.000 --> 00:06:06.150
وهذا متوقع من الانسان ان يتخوف واحد ساحر ليش اقترب منه؟ ما الذي يورطني معه؟ نعم قال فابى الله الا ان يسمعني بعض قوله. فمكثت حتى انصرف الى بيته فقلت يا محمد ان قومك قالوا لي كذا وكذا حتى سددت اذني بكرسف. انتم متخيلين انها

20
00:06:06.150 --> 00:06:21.350
طفيل وصل لمرحلة وضع الكرسي فوق القطن وضعه في اذنيه حتى لا يسمع شيئا من النبي عليه الصلاة والسلام خشية ان يسحر. نعم. قال حتى اسددت اذني الا اسمع قولك. فاعرض علي امرك. فعرض علي الاسلام

21
00:06:21.350 --> 00:06:39.300
وتلى عليه القرآن فقال لا والله ما سمعت قولا قط احسن من هذا. ولا امرا اعدل منه. شف العقل اذا قلت لكم ليس ساذج بعد ان قدر الله له ان يسمع جبرا عنه عاد فحكم عقله ووازن الامور. نعم. قال فاسلمت فقلت يا نبي الله اني امرؤ مطاع في قومي واني وانا

22
00:06:39.300 --> 00:06:53.450
فداعيهم الى الاسلام. فادعوا الله ان يكون لي عونا عليهم. فقال اللهم اجعل له اية. فخرجت حتى اذا كنت بثنية تطلعني على الحاضر وقع نور بين الثنية هي التلة كان على

23
00:06:53.500 --> 00:07:08.250
سلة تطلعه على الحاضر الذي يظهر انها تطلعه على ديار قومه. وقف على تلة تطلعه على ديار قومه قبل ان يصل اليه. نعم قال وقع نور بين عيني مثل المصباح. نعم. وهذي كان

24
00:07:08.800 --> 00:07:24.350
يعني الان ستأتي سأل الله عز وجل كمل. قال فقلت اللهم في غير وجهي فاني اخشى ان يظن انها مثلى. فتحول في رأس صوته. نعم هذي كانت من كرامات هي يمكن نقول هي معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة ان الله استجاب دعاءه

25
00:07:24.650 --> 00:07:41.650
بشيء غير اعتيادي وكرامة لهذا الصحابي الكريم ان الله سبحانه وتعالى ابتداء جعل هناك نور بين عينيه يخرج نور نور الصحابي ادرك ان هذا من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اللهم اجعل له اية علامة

26
00:07:42.000 --> 00:07:57.750
وقال اللهم في غير وجهي. يعني يا رب انني اخشى ان قومي اذا رأوا النور في وجهي ماذا يظنونه؟ مثله يعني المسلم معنى التشوه وهذا فيه تشوه وانتقل النور من وجهه الى رأس صوته

27
00:07:57.900 --> 00:08:18.250
كان معه صوت او عصا فقال اللهم اجعله في رأسه فكان يسمى ويلقب الطفيل بن عمرو الدوسي يلقب بذي النور. هذا لقبه بين الصحابة لان الله اعطاه هذه الكرامة. نعم. قال فجعل الحاضر يتراءون ذلك النور كالقنديل المعلق. قال فاتاني ابي فقلت له قال ديني دينك

28
00:08:18.250 --> 00:08:34.200
اسلم فاسلم والده. نعم. فاسلم ثم اتتني صاحبتي فذكر مثل ذلك. من صاحبته؟ هذا ما عادش يفهم الخطأ يعني الله يكرمكم. لانه بعض الشباب يعيش المصطلحات المعاصرة. صاحبتي يعني زوجتي يوم يفر المرء

29
00:08:34.700 --> 00:08:48.200
من اخيه وامه وابيه صاحبته عند العرب الزوجة تسمى صاحبة. نعم. قال فذكر مثل ذلك. فاسلمت ثم دعوت دوسا الى الاسلام فابطئوا عليه. ثم جئت يا رسول الله. فقبيلته دوس

30
00:08:48.200 --> 00:09:11.100
والده اسلم. زوجته اسلمت. لكن القبيلة نفسها لا ابطأت لم تسارع في الاسلام. نعم دوس اسلمت او اتت كثير منهم اتى في العام السابع الهجري وما بعد ذلك. نعم قال ثم ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فقلت يا رسول الله قد غلبتني دوس فادعوا الله عليهم فقال اللهم اهد دوسا. شوف اذا هو قال يا رسول الله ادع عليهم

31
00:09:11.750 --> 00:09:28.150
نبي الرحمة صلوات ربي وسلامه عليه ماذا قال؟ اللهم اهد دوسه ليس هدفنا ابتداء ان ندعم الجميع وان نقصف الجميع. هدفنا ان نهدي الناس. هذه نفسية المؤمن نفسية الداعية انه لا يستعجل على الناس وان ابطأوا عليه

32
00:09:28.200 --> 00:09:40.950
وان تأخروا وان لم ينصروه في النهاية تسير الى الله سبحانه وتعالى هدفك ان تأخذ من البشر قدر المستطاع. الى جنة الله عز وجل. هذا مراد الله سبحانه وتعالى منا

33
00:09:41.000 --> 00:10:00.500
الله سبحانه وتعالى يؤخر اسلام كثير من الناس والقبائل والشعوب ومراده منك ان تبقى تحاول معهم مراده منك ان لا تستعجل عليهم بالدعاء والهلاك في العديد من المواقف. حتى في بعض المواقف النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على اناس معينين

34
00:10:00.500 --> 00:10:18.000
من كفار مكة انزل الله عز وجل له ليس لك من الامر شيء يعني انت ليس وظيفتك الدعاء على الناس باللعنة والطرد من رحمة الله. انت وظيفتك ان تهدي الناس وان تدعو الناس وان تأخذ بيد الناس الى كل ما هو خير. نعم

35
00:10:18.450 --> 00:10:28.450
قال فقلت يا رب فقلت فخرجت اليهم ثم قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن اسلم من قومه وهو بخيبر بسبعين او ثمانين بيتا من دوس. ما شاء الله. فاسهم لنا مع المسلمين

36
00:10:28.450 --> 00:10:43.600
وقلنا يا اخي وخيبر متى كانت ايها الكرام؟ كما قلنا في السنة السابعة من الهجرة. نعم قال وقلنا يا رسول الله اجعلنا ميمنتك واجعل شعارنا مبرورا ففعل. ثم قلت بعد فتح مكة يا رسول الله بعثني بعثني ابعثني الى تلك

37
00:10:43.600 --> 00:11:02.050
صنم عمرو بن حمى متى حتى احرقه؟ فبعثه وجعل الطفيل يقول يا ذا يا ذا الكفين لست من عبادك ميلادنا اكبر من ميلادك انا النار في فؤادك. قال فلما احرقته اسلموا جميعا. ثم قتل الطفيل بالامامة شهيدا. استشهد في معركة اليمامة

38
00:11:02.150 --> 00:11:13.950
في زمن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في الحروب ضد مسيلمة الكذاب. نعم. قال والخبر عند ابن سعد طويل وانا اختصرته. وقوله جعلنا ميمنتك اي جعلنا ميمنتك في الغزو في المعركة

39
00:11:14.200 --> 00:11:29.900
جعلنا على الميمنة الجيش يقسم الى ميمنة ميسرة. تمام؟ قال له اجعل شعارنا مبرورا لان هذه يعني هي كلمة ستقال دعوة الصحابة كانوا في كل غزوة يجعلون شعارا امت امت حامينا ينصرون وغيرها من الكلمات

40
00:11:30.250 --> 00:11:45.800
فيعني قد يكون قبيلة دوس ارادت ان يكون شعارها كلمة مبرور الله عز وجل يتقبل هذا العمل وهذا الجهاد. نعم قال ذكر الحديث عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وفرض الصلاة. نعم

41
00:11:45.950 --> 00:11:58.550
قال قرأت على على ابي عبدالله باسناده عن ام هانئ قال فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلس وانا على فراشي. الغلس هو وقت الفجر. ان دعتمة تبقى ما زالت عتمة الليل قائمة. نعم

42
00:11:58.700 --> 00:12:17.600
قال فقال شعرت اني نمت الليلة في المسجد الحرام فاتاني جبريل عليه السلام فذهب بي الى باب المسجد فاذا دابة ابيض فوق الحمار ودون البغل مضطرب الاذنين. فركبته فكان يضع حافره هي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم. بنت عمه. نعم

43
00:12:18.250 --> 00:12:33.150
قال اذا اخذ في هبوط طالت يداه وقصرت رجلاه. واذا اخذ في صعود طالت رجلاه وقصرت يداه. وجبريل عليه السلام لا يفوتني حتى اذا انتهيت الى بيت المقدس فاوثقته بالحلقة التي كانت الانبياء توثق بها

44
00:12:33.200 --> 00:12:54.900
فنشر لي رهط من هذه الحلقة هي اليوم مكانها في حائط البراق اليهود يسمونه حائط المكة ويقفون عنده. هذه الحلقة هناك مكانها التاريخي نعم قال فنشر لي رهط من الانبياء فيهم ابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فصليت بهم. وكلمتهم واوتيت بانائين احمر وابيض. فشربت الابيض

45
00:12:54.900 --> 00:13:09.550
وقال لي جبريل عليه السلام شربت اللبن وتركت الخمر. نعم. وهذا هو الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالانبياء في بيت المقدس انه وقع خلاف بين الصحابة تعلمون وقع خلاف هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء

46
00:13:09.800 --> 00:13:31.150
في بيت المقدس او لم يحصل ذلك وهذا الحديث وهو الاصح انه نعم ثبت انه صلى بالانبياء في بيت المقدس موضوع التخيير بين اللبن والخمر بعض الروايات ذكرت انه خير في بيت المقدس. وبعض الروايات ذكرت انه خير السماوات العلى. والبعض جمع بين ذلك انه لا مانع ان يكون

47
00:13:31.150 --> 00:13:45.200
غير اكثر من مرة صلى الله عليه وسلم. خير في بيت المقدس بين الاناءين فاختار اللبن ثم خير مرة اخرى السماوات العلى فاختار اللبن مرة اخرى وهذا تأكيد يعني. على اختياره صلى الله عليه وسلم ان صح الجمع. نعم

48
00:13:45.450 --> 00:14:02.250
لو شربت الخمر لارتدت امتك. ثم ركبته فاتيت المسجد الحرام فصليت به الغداة. فتعلقت بردائه وقلت انشدك الله عنا اختصر موضوع المعراج. يعني هو اختصر موضوع ذهابه الى السماوات العلى في هذه الرواية. قد يكون الاقتصار من الصحابي

49
00:14:02.300 --> 00:14:18.650
ذكر عودة الى آآ المسجد الحرام. نعم الغداء ما هي الغداء فجر. لذلك هو يعني كل الموضوع لم يجلس اكثر من ساعة. يعني اذا اقول لك اتيتها بغلس او شيء. الموضوع

50
00:14:18.850 --> 00:14:28.850
يعني او ما بدي اقول اخذ من ساعة لكنه باختصار كان في الليل لانه انا ذهب ذهني الى انه ماذا قال؟ ودخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال شعرت اني نمت الليل

51
00:14:28.850 --> 00:14:42.200
المسجد الحرام. فذهب بي الى باب المسجد. يعني هنا لم ينص انه متى بدأت الرحلة؟ لم ينص متى بدأت الرحلة لكن المهم انها كانت في الليل الفجر او عند الفجر كان في مكة

52
00:14:42.250 --> 00:14:57.350
قالت فتعلقت بردائه وقلت انشدك الله يا ابن انشدك الله ابن عم ان تحدث بهذا قريشا فيكذبك من صدقك. يعني يا يا ابن عمي لا تحدث بهذا هي خشية ام هانئ الله يرضى عنها خشية ماذا

53
00:14:57.650 --> 00:15:09.950
ان يكذبه كفار قريش لانه موضوع شوي بالنسبة لهم سيكون غريب في ليلة واحدة تذهب الى مكة الى بيت المقدس وتعود هذا كيف لو اخبرهم انه سيذهب الى السماوات العلى

54
00:15:10.050 --> 00:15:28.700
يعني الامر بالنسبة لهم خلاص يعني انتهى. فهي من باب حرصها رضي الله عنها قالت له لا تخبرهم. خشية ان يكذبوك. نعم نعم اه نعم. ان تحدث بهذا قريشا يعني لا تحدث ان نافية. بمعنى لا تحدث. نعم

55
00:15:29.950 --> 00:15:47.600
قالت فضرب بيده على ردائه فانتزعه من يدي. فارتفع عن بطنه فنظرت الى الى عكنه فوق ردائه وكأنه طي القراطيس. واذا نور ساطع عند فؤاده كان يخطف بصري فحرارته فخربت ساجدة فلما رفعت رأسي اذا هو قد خرج

56
00:15:47.650 --> 00:16:03.200
طبعا العقم هي ماذا؟ هي ثنايا البطن الثنايا التي تكون في البطن. طبعا قالت فقلت للجارية نبعة ويحاكي اتبعيه فانظري ماذا يقول؟ وماذا يقال له؟ خلص النبي عليه الصلاة والسلام اصر ان يذهب ليخبر

57
00:16:03.350 --> 00:16:18.700
قالت لجاريتها اذهبي فانظري ماذا سيحصل معه؟ ماذا سيقول لقريش وماذا سترد عليه قريش؟ نعم قالت فلما رجعت نبعته اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى نفر من قريش. ما هو قولها بس يعني البعض قد لا يكون. هي تعلقت برداءه

58
00:16:19.450 --> 00:16:35.300
يا ابن عم لا تحدث بهذا النبي صلى الله عليه وسلم فضرب بيده على ردائه انتزعه من يده كانت ماسكة برداؤه تقول لا تحدث. فانتزعوا معناته انه يعني كيف تقول؟ كأنه جذب الرداء من يدها

59
00:16:35.400 --> 00:16:53.950
اصرارا منه صلى الله عليه وسلم انه سيحدث قال فضرب بيده على ردائه فانتزعه من يده كانت جاذبة لداؤه ذهب صلى الله عليه وسلم قال فارتفع عن بطنه كانه لما ضرب بيده على ردائه وانا لا اعرف الصورة بالتمامة المراد بها هنا كيف ضار. لكن المهم

60
00:16:53.950 --> 00:17:11.350
ضرب بطريقة فجذب رداءه اه فالان كأنها مع عملية الجذب لما رفعت يدها بان شيء من بطن النبي صلى الله عليه وسلم او عكنه اي ثنايا البطن تمام قال فارتفع يعني الرداء عن بطنه

61
00:17:11.800 --> 00:17:35.000
مع هذه الحركة التي حصلت بينها وبينهم. قال فنظرت الى عكنه فوق ردائه وكأنه طي القراطيس وكانها اوراق مطوية شبهت بالاوراق البيضاء المطوية قالوا واذا نور ساطع عند فؤاده كاد يخطف بصري فخررت ساجدا. طبعا هذا السياق القصة يعني البعض يناقش شيء من حيث السند. نعم

62
00:17:35.350 --> 00:17:45.350
قالت فلما رجعت نبعت واخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى نفر من قريش في الحطيم فيه من مطعم بن عدي بن نوفل وعمرو بن هشام والوليد بن المغيرة. فقال

63
00:17:45.350 --> 00:18:04.350
اني صليت الليلة العشاء في هذا المسجد وصليت به الغداء. واتيت فيما بين ذلك بيت المقدس. فنشر لي رهط من الانبياء منه ابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فصليت بهم وكلمتهم. فقال عمرو بن هشام كالمستهزئ صفهم لي. فعمر بن هشام يستهزئ. من هو عمرو بن هشام؟ ابو جهل

64
00:18:04.500 --> 00:18:19.450
وقال صفهم لي يعني انت تقول في ليلة واحدة ذهبت وصليت بالانبياء في بيت المقدس صفها هؤلاء الانبياء لي. طيب. قال فقال اما عيسى عليه السلام ففوق الرب ودون الطويل. الربعة هو المتوسط من الرجال

65
00:18:19.550 --> 00:18:36.900
وقال عيسى عليه السلام هو اعلى من المتوسط طوله ولكنه ليس بائنا في الطول. نعم. قال عريض الصدر ظاهر الدم. ظاهر الدم يعني المراد انها فيه حمرة بتعرف بعض الناس لونه فيه حمرة

66
00:18:37.300 --> 00:18:55.250
اذا كان الشخص لونه على حمرة يقولون ظاهر يعني كأن الدم يعني ظاهر. والمراد انه على احمر نعم قال جعد الشعر تعلوه صهبة كانه عروة ابن مسعود الثقفي. شايف العدو صهبة يعني حمرة. ويشبه في صورته عروة ابن مسعود يعني اراد ان يشبهه

67
00:18:55.550 --> 00:19:17.150
في احد رجالات قريش قال تعرف عورة بن مسعود يشبه عروة بن مسعود. نعم. قال واما موسى عليه السلام. عليه السلام. فضخم ادم طويل. ادم في سمرة قال كانه من رجال شنواءة. عاد من باب التقريب. شنواء شنوأة اليمن يعني البعض يقول هم من رجال اليمن تعرفهم القريش. فقال بتعرف رجال شنو

68
00:19:17.150 --> 00:19:33.850
عراض سمر وسيشبه. عليه السلام. نعم قال غائر العينين او كثير الشعر غائر العينين متراكم الاسنان. مقلص الشفتين خارج اللثة عادي. يقلص الشفتين يعني شفتاه تقلصان الى اعلى والى الاسفل

69
00:19:34.150 --> 00:19:51.650
تمام تقلص الشفتين هي ان تكون الشفة العليا ذاهبة الى الاعلى والشفة السفلى تنزل الى الاسفل قليلا. نعم قال خارج اللثة عابس واما ابراهيم عليه السلام فوالله انه لاشبه الناس بي خلقا وخلقا. نعم. فضجوا واعظموا ذلك. فقال المطعم بن عدي

70
00:19:51.650 --> 00:20:11.050
نوفل كل امرك قبل اليوم كان امما غير قولك اليوم. انا اشهد انك كانك كاذب. نحن نضرب اكباد يقول كل امرك قبل اليوم كان امما. يعني مستحمل وطبعا المطر من عدي هذا الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره تذكروا وهو احد اعداءه

71
00:20:11.150 --> 00:20:25.150
المهم قال كل شيء قلته لنا قبل هذا اليوم من امر الاسلام والدين وما شابه ذلك كله يعني ممكن نستحمله يعني باختصار تقبله عقولنا. اما هذا الذي قلته اليوم شيء لا يقبله العقل

72
00:20:25.700 --> 00:20:39.100
ووقع ما خشيت منه ام هانئ. نعم نحن نضرب اكباد الابل الى بيت المقدس مصعدا شهرا ومنحدرا شهرا. تزعم انك تأتيه في ليلة؟ يعني نحن نذهب الى بيت المقدس نحتاج شهر

73
00:20:39.600 --> 00:20:57.050
ونحن نذهب شهر ونحن نأتي انت تزعم في ليلة واحدة ذهبت واتيت طبعا هي المعجزة هذا هو ها قال واللات والعزى لا اصدقك وما كان هذا الذي تقول قط. وكان لمطعم بن عدي حوض على زمزم اعطاه اياه عبدالمطلب. فهدمه فاقسم بالله

74
00:20:57.050 --> 00:21:12.700
والعزى لا يسقي منه قطرة ابدا. فقال ابو بكر رضي الله عنه يا مطعم بئس ما قلت لابن اخيك جبهته وكذبته. انا اشهد انه صادق. فقال يا محمد صف لنا بيت المقدس. قال دخلته ليلا وخرجت منه ليلا

75
00:21:12.750 --> 00:21:29.550
فاتاه جبريل عليه السلام. كان يريد ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء يعني ما لحقت ان اعرف تفاصيله من حيث البنيان حتى اصفه لكم لكن الله سبحانه وتعالى اراد بالنبي صلى الله عليه وسلم كل الخير

76
00:21:29.800 --> 00:21:44.450
ومباشرة نزل جبريل ليساعد النبي صلى الله عليه وسلم في وصف بيت المقدس انظروا ماذا حصل. نعم. قال فاتاه جبريل عليه السلام فصوره في جناحه. نعم. فصوره يعني رفع له بيت المقدس على جناحه. او صوره

77
00:21:44.450 --> 00:21:56.750
صورته خرجت على جناحه واصبح النبي صلى الله عليه وسلم يرى بيت المقدس امامه ويصف هناك باب على الجهة اليمنى هناك باب على الجهة اليسرى هناك طوب مرتفع واخذ يصفه حجرا حجرا

78
00:21:56.750 --> 00:22:13.300
بنيانا وبنيانا وبابا بابا. نعم. قال فجعل يقول باب منه كذا في موضع كذا وباب منه كذا في موضع كذا. وابو بكر رضي الله عنه يقول صدقت صدقت. قالت نابعة فسمعت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يومئذ يا ابا بكر ان الله عز وجل قد سماك الصديق

79
00:22:13.350 --> 00:22:27.000
قالوا يا مطعم دعنا نسأله عما هو اغنى لنا من بيت المقدس. يا محمد اخبرنا عن غيرنا. فقال اتيت على عير بني فلان بالروحاء قد اضل من هي قافلة كانت لقريش يترقبون وصولها

80
00:22:27.550 --> 00:22:44.750
قافلة لقريش كانوا يترقبون وصولها. قالوا ما دمت يعني تحركت من المدينة الى بيت المقدس. اكيد رأيت وانت هكذا في السماء رأيت قافلتنا التي ننتظر قدومها. فالنبي عليه الصلاة والسلام ايضا اكد له ذلك

81
00:22:44.800 --> 00:23:06.600
قال رأيت قافلتكم وهي في منطقة الروحاء بقي لها كذا وكذا وتأتيكم  قال فقال اتيت على عير بني فلان بالروحاء قد اضل ناقة لهم انطلقوا في طلبها انتهيت الى رحالهم ليس بها منهم احد واذا قدحوا ماء فشربت منه فسلوهم عن ذلك. اعطاهم علامات تفصيلية. قال اتيت الى عير بني فلان

82
00:23:07.050 --> 00:23:26.900
وكانت ناقة لهم ضالة وذهبوا يطلبونها فلما وصلت كأن جبريل انزله الى تلك المكان ليكون علامة على صدقه صلى الله عليه وسلم. قال فوجدت خالي من الناس لانهم ذهبوا يبحثوا عن تلك الناقة الضالة فوجدت قدحا قال فشربت من هذا القدح

83
00:23:27.150 --> 00:23:43.300
قال فاذا جاءت القبيلة اسألوها هل اضاعوا ناقة؟ وهل وهكذا؟ نعم. قال فقالوا فقالوا هذه والالهة والعزى اية. قالوا اه والله هذا فعلا يعني علامة دامغة  اذا كان هذا حصل انتصار. نعم

84
00:23:43.400 --> 00:24:00.900
قال ثم انتهيت الى عير بني فلان فنثرت مني الابل وبرك منها جمل احمر عليه جوالق مخطط ببياض. لا ادري جوالق الاوعية. نعم قال لا ادري اكسر البعير ام لا اكسر البعير ام لا؟ فاسألوهم عن ذلك. وهذه قبيلة اخرى. قال وجدت ايضا اعاير بني فلان

85
00:24:01.100 --> 00:24:21.600
كذا وكذا عنده. نعم قال قالوا هذه والاله اية. ثم انتهيت الى عير بني فلان بالابواء يقدمها جمل. الابواء هي قريبة من المدينة. نعم قال يقدمها جمل اورقها هي تطلع عليكم من من الاوراق جبل لونه يخالف لون سائر الابل ويكون في العادة اسود مثلا يكون

86
00:24:21.600 --> 00:24:33.800
او النوق بيضاء مثلا او وهو يكون مثلا على اسود كالرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امرأتي ولدت غلاما اسود وقال انك ابن؟ قال نعم. قال هل فيها من؟ او رق

87
00:24:33.900 --> 00:24:52.350
قال فقال الوليد بن المغيرة ساحر فانطلقوا فنظروا فوجدوه كما قال فرموه بالسحر وقالوا صدق الوليد بن المغيرة فيما قال. سبحان الله! مع انهم قالوا هذه علامات صدق فذهبوا فسألوا كل هذه القبائل عن عينها فكان كما وصف النبي

88
00:24:52.550 --> 00:25:04.400
صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة حصلت هذه الاحداث. ومع ذلك انا كحال بني اسرائيل كلما جاءت معجزة قالوا لا يا موسى. وهذا حال كفار قريش في بداية امرهم

89
00:25:04.500 --> 00:25:24.500
كلما رأوا شيئا دامغا كانوا يقابلون ذلك بالتكذيب يلقون الشماعة على هذا سحر سحركم محمد صلى الله عليه وسلم. قال وانزل الله تبارك وتعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. فالرؤية التي رأيناها

90
00:25:24.500 --> 00:25:38.750
في سورة النساء الاية عفوا في سورة الاسراء الاية الواردة. المشهور عند المفسرين ان رؤيا هي الذهاب الى بيت المقدس والعودة منه هذا اصلا يتنازل مع سورة الاسراء التي بديت بديت بسبحان الذي اسرى بعبده

91
00:25:38.900 --> 00:25:58.400
من المسجد الحرام. فقال الله سبحانه وما جعلنا الرؤيا التي اريناك في ليلة الاسراء والمعراج هذه رؤية ليست رؤية نوم هذه رؤية عين وما جعلنا الرؤية التي رأيناها الا فتنة لانها كانت اختبار. من سيصدق النبي عليه الصلاة والسلام ومن سيكذبه في هذه المعجزة. وللاسف

92
00:25:58.650 --> 00:26:18.300
ان بعض الناس الى اليوم ما زال يناقش في معجزة الاسراء والمعراج وبعضهم يحسب نفسه من اهل العلم. ومن المتخصصين في التفسير وغير ذلك وما زال يتلاعب بقضية الاسراء والمعراج. ويزعم انها لم تحصل وانها خرافة. والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن وما جعلنا الرؤية

93
00:26:18.300 --> 00:26:45.150
اريناك الا فتنة ان في اختبار ومعيار للمصداقية. نعم نعم بالسحر السحر يختلف عن معجزات الانبياء. نعم. ولكن يعني هل المعروف ان الناس فرق بين بين المعجزة والسحر معاندون. نعم. ولكن عامة الناس اذا اتاه رجل ساحر وقال له انا نبي هذه علامة صدق

94
00:26:45.200 --> 00:27:03.050
هل سيعرف ان يميز بين بين السحر والمعجزة نعم هو سيميز من حيث طبيعة السحر والمعجزة. السحر اخي الكريم لا يقوى على ان يفعل الخوارق الكبرى يعني اولا هو لاعب بالابصار والعيون. ويستعين به بالجن

95
00:27:03.350 --> 00:27:17.800
يستعان به في العهد بماذا؟ بالجن لكنه لا يقوى على خوارق كبرى. يعني مثلا الساحل لا يستطيع ان يشق القمر الساحل لا يستطيع ان يشق القمر. الساحر لا يستطيع ان يخرج ناقة من صخر

96
00:27:18.900 --> 00:27:34.750
تمام؟ فيقولون المعجزات الكبرى المعجزات الكبرى التي ايد الله بها انبياءه. هذه حتى السحرة لا يستطيعون فعلها. حتى السحرة لا يستطيعون فعلها. لذلك مثلا لما جاء السحرة لينافسوا موسى عليه السلام

97
00:27:35.050 --> 00:27:51.000
هم القوا العصي لكن العصي حركات محدودة جاءت عصا موسى في شيء ابهر لا يمكن ان يكون من صنع السحر. وهو انها حية حقيقية استطاعت ان تأكل ويرأوها امامهم بتقوم بالحركات الحياتية التامة

98
00:27:51.150 --> 00:28:09.050
دائما ما يقولون ان السحر مهما بلغ السحر مهما بلغ لا يستطيع ان يخرق السنن الكونية يخالف العادات لذلك من التعريف الصحيح للمعجزة انها ليست خرق للعادة وانما هي خرق للسنة الكونية

99
00:28:10.050 --> 00:28:27.500
اما السحر فالساحر قد يخرق العادة لكنه لا يستطيع ان يغرق وهذا طبعا نقاش طويل شيخ الاسلام ابن تيمية مع الباقلاني تمام؟ لان الباقلاني رحمة الله عليه يعني كان عنده اشكال في تصور الفرق بين المعجزة والسحر. المشكلة التي طرحتها

100
00:28:27.850 --> 00:28:53.550
رحمة الله. كان عنده مشكلة في تصور الفرق بين المعجزة والسحر. ولذلك التعريف الذي قدمه الباقلاني ومن تبعه من الاشاعرة حقيقة لم يفصل بين المعجزة والسحر في حقيقتها جعلوا المعجزة والسحر نفس الحقيقة. وانما قال وانما الفرق بين المعجزة والسحر ان المعجزة يصاحبها ادعاء صاحبها النبوة

101
00:28:54.050 --> 00:29:10.200
الساحر فانه لا يدعي النبوة شيخ الاسلام قال له اذا انت لم تجعل فاصلا حقيقيا بين باهية المعجزة وماهية السحر. جعلت كلاهما من نفس الطينة خلق للعادة والفرق بين المعجزة والسحر ان المعجز

102
00:29:10.350 --> 00:29:30.650
يدعي صاحبه النبوة. والساحر لا يدعي النبوة تبين ان هذا خطأ بل لابد من وجود فرق جوهري بين طبيعة المعجزة وبين طبيعة السحر فماذا قال ابن تيمية في النبوات الفرق بينهما ان السحر هو خرق للعادة فقط

103
00:29:31.300 --> 00:29:44.750
يعني العادة ان الانسان لا يمشي في الهواء الساحر بمساعدة الجن قد يجعل الانسان يمشي على الهواء صحيح العادل الانسان لا يمشي على البحر الساحل معاونة الانسان يمشي على البحر

104
00:29:45.300 --> 00:30:12.350
لكن المعجزة لا المعجزة ليس خرق للعادات المعجزة خرق لسنن كونية كاملة. السنة كاملة انخرقت تمام فهذا بيجعلها اضخم واعلى واوضح واجلى من ماذا؟ من امر السحر يجعلها اعلى واوضح ولذلك كما قلت ناقد صالح عيسى عليه السلام عصى موسى عليه السلام. كل معجزات الانبياء لم تكن

105
00:30:12.350 --> 00:30:30.750
هي خرق للعادات. وانما هي خرق لسنن كونية وهذا يظهر جليا لمن تاب. يظهر جليا لمن تاب. نعم. الله اعلم قال قلت يا ام هانئ ما الشجرة الملعونة في القرآن؟ قالت الذين خوفوا فلم يزدهم التخويف الا طغيانا كبيرا

106
00:30:31.450 --> 00:30:41.450
قال وروينا من طريق البخاري حدثنا يحيى بنكير حدث الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن سمعت جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما

107
00:30:41.450 --> 00:30:53.650
اكذبتني قريش قمت في الحجر؟ قمت بالحجر فجل الله لي بيت المقدس. فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه. امين. الله عز وجل يرفع له القدس او المسجد الاقصى فجعل يوسف ابو لهب

108
00:30:54.050 --> 00:31:21.250
الذي اثر انها يعني باللازم الشجرة ملعونة في القرآن هي الزقوم تمام فالذي يظهر لي يعني ان هذا من باب التفسير باللازم. يعني خوفوا من هذه الشجرة ولم يزدهم التخويف الا طغيانا كبيرا. الله عز وجل حذرهم من طعامها شجرتها ومأكلها فلم يزدهم هذا الا

109
00:31:21.300 --> 00:31:47.150
طغيانا كبيرا. يعني فالذي يظهر لي انا اخبرت ما بنى على ذلك تمام؟ والله اعلم. نعم يعني يحتاج الى نظر اكبر يعني هل هو يعني هي ارادت ان تقول الشجرة هم نفسهم كفار قريش

110
00:31:49.300 --> 00:32:03.650
يعني هذا يعني يعني لا اجده ظاهر. نعم نعم من قبيل النصفان يعني يحتاج الى نظر. دعني اقول انها تحتاج الى نظر ونحتاج الى التأكد انه لا يوجد سقط في النص

111
00:32:04.000 --> 00:32:17.500
التأكد من السقف في النص. نعم وقرأت على ابي حفص باسناده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة فوق الحمار ودون البغل خطوه مد البصر. فلما دنا منه اشمأز فقال

112
00:32:17.500 --> 00:32:28.200
جبريل اسكن فما ركبك احد اكرم على الله من محمد. سبحان الله. عليه الصلاة والسلام قال وعن عائشة وام سلمة وام هانئ وابن عمر هذه الدابة التي تسمى البراق. نعم

113
00:32:28.450 --> 00:32:40.800
قال قالوا اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لليلة سبع لليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاول قبل الهجرة قبل الهجرة بسنة. وهذه مسألة خلافية متى هجر بالنبي صلى الله عليه وسلم

114
00:32:41.050 --> 00:32:59.450
البعض يقول انه هجر به في السنة آآ الثاني عشر من البعثة الشارع لمتى هذه الواقعة كانت في السيرة البعض يقول انها كانت في السنة الثانية عشر من البعثة يعني بعدي بعد يعني البعض قال بعد احدعشر سنة ونصف من البعثة

115
00:32:59.800 --> 00:33:17.900
بعد حداشر سنة ونصف من البعثة وهذا هو اشهر الاقوال حقيقة. هذا اشهر الاقوال. وهناك اقوال اخرى. نعم  من شعب ابي طالب الى بيت المقدس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي حملت حملت على دابة بيضاء بين الحمار وبين البغل في فخذيها

116
00:33:17.900 --> 00:33:38.100
محاني تحفز بهما رجليهما. فلما دنوت لاركاب ليركبها شمست. فوضع جبريل يده على معرفتها ثم قال الا اتخذيها  في فخذيها جناحان خارجان تدفع بهما تحفز ايكانات تدفع بهما رجليها للسير في الهواء. نعم

117
00:33:38.550 --> 00:34:00.050
سؤال فوظع جبريل يده على معرفتها ثم دنوت لاركبها شمست. يعني جمحت كيف النقل الحصان الغير المروض يرفض نعم قال ثم قال الا تستحي؟ الا تستحيين يا براق مما تصنعين؟ والله ما ركب عليك عبد قبل محمد اكرم على الله منه. فاستحيت حتى انفضت

118
00:34:00.050 --> 00:34:13.100
عرقا ثم قرت حتى حتى ركبها الحديث. نعم قال في رواية يونس ابن بكيرة علمني اسحاق في هذا الخبر انه عليه السلام وعد قريشا بقدوم العير الذين ارشدهم الى البعير وشرب اناءهم ان يقدموا يوم اربعاء

119
00:34:13.150 --> 00:34:28.950
ولما كان ذلك اليوم لم يقدموا حتى قربت الشمس ان تغرب. فدعا الله فدعا الله فحبس الشمس حتى قدموا كما وصفوا. قال ولم تحبس الشمس الا له ذلك اليوم وليوشع ابن النون. نعم هذا ذكره البعض ان الشمس حبست. هذا طبعا ذكره البعض

120
00:34:29.000 --> 00:34:46.700
ولكن ليس يعني بسند يقيني لم تثبت هذه القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام وعدهم ان العير ستصل اليهم اي يوم يوم الاربعاء وقاربت شمس يوم الاربعاء ان تغرب والعيد كانها تأخرت قليلا

121
00:34:47.250 --> 00:35:04.500
ودعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يمسك الشمس ولا تغرب حتى تصل العير في الوقت الصحيح الا تزعم كفار قريش انك لم تعطنا معلومة دقيقة ويشيعون ذلك لكن هذه ليست قصة ثابتة. وانما فيها نقاش بين اصحاب الاسامي. نعم

122
00:35:04.700 --> 00:35:14.700
قال حديث المعراج. نعم. روينا من طريق مسلم حدثنا شيبان ابن فروق حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت بناني عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

123
00:35:14.700 --> 00:35:34.700
اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغي. يضع حافره عند منتهى طرفه. قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فرددته بالحلقة التي يربط بها الانبياء. قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن. فاخترت اللبن فقال جبريل

124
00:35:34.700 --> 00:35:44.700
صلى الله عليه وسلم اخترت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قيل وقد بعث

125
00:35:44.700 --> 00:35:56.750
اليه قال قد بعث اليه فتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرض بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل وقيل ومن معك؟ قال محمد

126
00:35:56.750 --> 00:36:18.000
قيل قد بعث اليه قال قد بعث اليك قال ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا صلوات الله عليهما. انه معه ولاد خاله. نعم قال فرحبا بي ودعوا لي بخير. ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث

127
00:36:18.000 --> 00:36:38.000
ففتح لنا فاذا انا بيوسف صلى الله عليه وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحسن. قال فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل قيل قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل قيل ومن معك؟ قال محمد. قال وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا باذنيس فرحب بي ودعا لي بخير. قال الله عز

128
00:36:38.000 --> 00:36:57.350
ورفعناه مكانا عليا. نعم. قيل هذا هو المكان العلي. انه في هذه المنزلة السماوات العلى ان الله رفعه على الانبياء في هذه المنزلة. نعم. قال ثم عرج بنا الى السماء الخامسة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال

129
00:36:57.350 --> 00:37:12.100
بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السادسة بستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه. قال قد بعث اليه

130
00:37:12.200 --> 00:37:22.200
فتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل وما معك؟ قال محمد. قيل

131
00:37:22.200 --> 00:37:35.100
قد بعث اليها قال قد بعث اليه. فتح لنا فاذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور. واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. نعم البيت المعمور في السماء

132
00:37:35.350 --> 00:37:57.200
يدخله كل يوم سبعون الف ملك ولا يعودون اليه مرة اخرى انت متخيل كم اعداد الملائكة في السماء؟ البيت المعمور كل يوم يطوف به سبعون الف ملك ولا يعودون. واليوم الثاني يعني باختصار. اليوم الثاني سبعون الف من الجدد. اليوم الثالث سبعون الف ملك جدد

133
00:37:57.550 --> 00:38:13.100
انت تتكلم عن اعداد هائلة لا تستطيع ان تحصيها. نعم قال ثم ذهب بي الى سدرة المنتهى. سدرة المنتهى. سدرة هي شجرة تعرفها العرب شجرة السجر التي تأخذ منها اوراق السير لكن هذه الشجرة

134
00:38:13.250 --> 00:38:32.350
في هذه الحالة ليست في الارض وانما في السماء اذا فهي شجرة السدر لكنها في السماء فالله اعلم بكيفيتها ولكن جاء في بعض الاحاديث وصف اوراقها. نعم وتسمى سدرة المنتهى كأنها يعني نهاية ما يمكن للملائكة ان تصل اليه

135
00:38:32.650 --> 00:39:05.900
نهاية ما يمكن للملائكة ان تصل اليه. كان عندك شيء النهاية  لا ليست يعني نقول مثلا سدرة المنتهى  ممكن تكون اضافة بيانية اذا قلنا سدرة هي المنتهى هي المكانة التي عنده النهاية

136
00:39:06.300 --> 00:39:21.400
اذا انا حامل على انها اضافة بيانية ان السدرة هذه هي نفس المنتهى والمنتهى هو نفس السدرة يمكن. نعم قال واذا ورقها كاذان الفيلة. هذا وصف لورقها انه ورقها كبير جدا

137
00:39:21.850 --> 00:39:36.750
تشبه ادم. بتعرف الاذن اللي فيه ما شاء الله هكذا. نعم قال واذا ثمرها كالقلال. قال فلما يعني كالجرار الثمرة الواحدة من ثمار هذه الشجرة تشبه قلال هجر كما جاء تفسيرها في بعض الروايات

138
00:39:36.950 --> 00:39:50.100
الجرة الكبيرة من جرار هجر. نعم قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت. فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها. فاوحى الي ما اوحى ففرض علي خمسين صلاة في

139
00:39:50.100 --> 00:40:00.100
في كل يوم وليلة فنزلت الى موسى فنزلت فنزلت الى موسى فقال ما فرض ربك على امتك؟ قلت خمسين صلاة. قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق

140
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
ذلك فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم. قال فرجعت الى ربي فقلت يا رب خفف عن امتي فحط عني خمسا. فرجعت الى موسى فقلت فقلت حط عني خمسة قال ان امتك لا يطيقون ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة

141
00:40:20.800 --> 00:40:40.800
لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة. ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له عشرة. ومن هم بسيئة فلم يعملها انها لم تكتب عليه شيئا. فان عملها فان عملها كتبت سيئة واحدة. قال فنزلت حتى حتى انتهيت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك بدون التخفيف. فقال رسول الله

142
00:40:40.800 --> 00:41:00.200
صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه. نعم قال الشيخ ابو احمد حدثنا ابو عباس الماسرجي  الشطر يأتي احيانا بمعنى الجزء احيانا بمعنى النصف ليس دائما الشطر اذا اطلق

143
00:41:00.250 --> 00:41:16.050
المراد به النصف لا  قال قال الشيخ ابو احمد حدثنا ابو العباس الما سرجسي حدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا حماد سنوي بهذا الحديث. لقد روينا من طريق من شهاب عن عن انس بن مالك قال كان ابو ذر يحدث

144
00:41:16.050 --> 00:41:26.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة. فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة

145
00:41:26.050 --> 00:41:41.800
وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي المرة الثانية التي يشق فيها صدره صلى الله عليه وسلم. فمر معنا ان صدره الشريف شق عند حليمة السعدية. وهذه واقعة اخرى تم فيها شق الصدر. نعم

146
00:41:41.850 --> 00:41:51.850
قال قال ابن شهاب واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصارية يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريح

147
00:41:51.850 --> 00:42:09.900
الاقلام مراد مصاريف الاقلام الملائكة التي تكتب الاقضية هناك ملائكة عند الله سبحانه وتعالى وظيفتها ان الله يعطيها الاوامر اليوم فلان حادث سير. اليوم فلان يأتيه ولد. اليوم فلان يرزق بشيء. اليوم فلان احرموه من كذا

148
00:42:09.950 --> 00:42:35.000
وهذا الذي تكتبه الملائكة هذا الذي كما يقول كثير من علماء العقيدة. هذا الذي يقبل التبديل يمحو الله ما يشاء ويثبت كما في صحف الملائكة ويكتبونه باقلامهم هذا يقبل ان يكون الله امرهم ان فلان يرزق بولد ثم يطالبهم ان يمحو ذلك. لمعصية فعلها. او يكون فلان كتب له حادث سير ثم يقول امح ذلك

149
00:42:35.000 --> 00:42:49.700
هذا يقبل المحو والتبديل. واما الذي لا يمحى ولا يبدل هو اللوح المحفوظ الله سبحانه وتعالى اللوح المحفوظ لا يطلع عليه الملائكة الا على ما شاء منه وهو عنده فيه سبحانه وتعالى ختام الامور

150
00:42:49.900 --> 00:43:13.450
لكن ما في ايدي الملائكة من الاوامر التي تعطاها هذا الذي يقبل المحو والتبديل. نعم قال وفيه ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابز اللؤلؤ واذا ترابها المسك في حديقة مالك ابن صعصعة فلما جاوزته يعني موسى بكى. فنودي ما يبكيك. قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل الجنة من امتي اكثر اكثر

151
00:43:13.450 --> 00:43:25.300
مما يدخل من امتي ثم رفع الي ثم رفع الي البيت المعمور. فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور. يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه

152
00:43:25.300 --> 00:43:41.400
اخر ما عليهم اخر ما عليه يعني خلص لم يعودوا حتى يهلكوا عند يوم القيامة. نعم. قال وفي حديث ابي هريرة وقد وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فحانت الصلاة فاممتهم فقال قائل يا محمد هذا مالك

153
00:43:41.400 --> 00:44:01.400
مخازن النار فسلم عليه. فالتفت فبدأني بالسلام. نعم. وكلها في الصحيح. وحديث ثابت عن انس احسنها مساقه. وروينا من طريق الترمذي حديث يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابو تميلة عن الزبير عن ابن جنادة. عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما انتهينا الى بيت المقدس قال جبريل باصبعه فخرق بها الحجر

154
00:44:01.400 --> 00:44:17.300
وشد به البراق احنا قلنا ان البراق ربط بالحائط البراق وقيل ان جبريل هو الذي وضع اصبعه على حائط البراق فثقب وبالتالي وضعت اماكن زمام الفرس فيها وزمام البراق فيه. نعم

155
00:44:17.350 --> 00:44:27.350
قال ابو بكر ابن اسحاق في حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته ادم في سماء الدنيا تعرض عليه ارواح بنيه. في سر بمؤمنيها ويعبس بوجهه عند رؤية

156
00:44:27.350 --> 00:44:43.150
ثم قال رأيت رجالا لهم مشافر كمشافر الابل في ايديهم قطع من نار كالافهار يا مشافر هي الشفا يعني رأيت رجالا لهم شفاه تشبه شيفات الابن تعرفوا شيفات الابل كيف تكون غليظة. نعم

157
00:44:43.200 --> 00:45:01.300
قال في ايديهم قطع من نار كالافهار يقذفونها في افواههم يعني حجار. حجارة نارية يقذفون في افواههم. انتم تعرفوا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في ليلة المعراج كثير من الناس التي تعذب في قبورها. رأى كثيرا من الناس

158
00:45:01.450 --> 00:45:17.100
تعذب في قبورها ورأى الملائكة التي تعذبها هذا هنا في هذه الرواية سيذكر اصنافا قد رأيت رجالا لهم شفاه كشفاه الابل وفي ايديهم قطع من النار كالافار يعني كأنها حجارة نارية

159
00:45:17.300 --> 00:45:43.200
ويقذفون في افواه اقوام تمام يقذفون في افواههم تدخل فمه وتخرج والعياذ بالله من دبره حجر من النار او قطع من النار تقذف في الفم تخرج من الدبر. فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ نعم. قال فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء اكلة اموال اليتامى ظلما. قال هؤلاء الذين يأكلون اموال اليتامى

160
00:45:43.200 --> 00:45:58.300
بغير حق هكذا يكون عذابهم والعياذ بالله عذاب القبر. نعم قال ثم رأيت رجالا لهم بطون لم ارى مثلها قط بسبيل ال فرعون يمرون عليهم كالابل المهيومة حين يعرضون على النار يطأونهم لا

161
00:45:58.300 --> 00:46:12.100
قادرون على ان يتحولوا من مكانهم ذلك قال قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء اكلة الربا. طبعا ما معنى ثم رأيت رجالا لهم بطون لم ارى مثلها قط في سبيل ال فرعون

162
00:46:12.950 --> 00:46:33.650
يمرون عليهم كالابل المهيومة كأن هناك طريق لال فرعون هناك طريق النار يعرضون عليها غدوا وعشيا بان هناك طريق يسلك به بال فرعون هذه الطريق التي آآ هي تسمى سبيل ال فرعون يعني اصبحت مميزة لهم

163
00:46:33.850 --> 00:46:57.250
يعرفها الملائكة انها طريق لال فرعون الى النار. يعرضون عليها غدوا وعشيا. يوجد فيها رجال على الارض وتمر عليهم كالابل المهيومة تمام آآ فجبريل او النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا جبريل من هؤلاء؟ من هؤلاء الذين على الارض

164
00:46:57.350 --> 00:47:21.600
وتدوس عليهم الابل هذه وقال هؤلاء اكلت الربا كأنهم ملقون في طريق ال فرعون والابل تدوس عليهم ذاهبة وعائدة كالابل المهيوبة وقال هؤلاء لا يقدرون على ان يتحولوا يعني مش قادرين ان يتحولوا يبتعدوا عن الابل التي تدوسهم. فقال هؤلاء والعياذ بالله اكلت الربا. نعم. قال قال ثم رأيت رجالا

165
00:47:21.600 --> 00:47:36.150
من بين ايديهم لحم ثمين طيب الى جنبه لحم غث منتن. يأكلون من الغث المنتن ويتركون سمينا الطيب. قال قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يتركون ما احل الله لهم من النساء ويذهبون الى ما حرم الله عليهم منهن

166
00:47:36.350 --> 00:47:52.950
قال ثم رأيت نساء معلقات بثديهن فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء اللاتي ادخلن على الرجال ما ليس من اولادهن. والمراد هي المرأة المتزوجة التي تزني  فلا تعترف ان ولدها ولد زنا

167
00:47:53.150 --> 00:48:13.700
وانما تنسبه الى ابي هذا من اسوء الافعال يعني ارتكبت جريمة الزنا وعندما حملت من الزنا بدلا من ان تعترف وتتوب الى الله لأ الولد الذي اتت به من الزنا نسبته الى زوجها مع ان زوجها بريء ما اله علاقة في ذلك. فهذه تعلق من ثديها والعياذ بالله

168
00:48:13.700 --> 00:48:23.700
في عذاب القبر. نعم. قال وقد اختلف العلماء في المعراج والاسراء هل كان في ليلة واحدة ام لا؟ وايهما كان قبل الاخر؟ وهل كان ذلك كله في اليقظة او في المنام

169
00:48:23.700 --> 00:48:39.950
او بعضه في اليقظة وبعضه في المنام. وهل كان المعراج مرة او مرات واختلفوا في تاريخ ذلك. ولكن الصحيح انه لا يجوز ان يقال انه كان في المنام لا يجوز ان يقال انه اذا قلنا في المنام ذهبت المعجزة حتى تذكروا في الاقتصاد

170
00:48:40.150 --> 00:48:56.350
الحافظ عبد الغني المقدسي قال ومن زعم انه كان مناما فقد كفر في مدارج لما اخدنا هالاقتصاد في الاعتقاد قلنا ربما العبارة شوي شديدة من عبد الغني المقدسي في عليها تعليق لان هذا قول قاله بعض اهل العلم

171
00:48:56.850 --> 00:49:12.950
على لكنه قول شاذ القول بانه كان مناما وهو من سوء الفهم للنص القول بان من قال انه كان مناما فقد كفر ومن شدة من الشيخ عبدالغني المقدسي لكنه اراد ان يبين ان هذا قول منكر. لا ينبغي ان يذهب اليه

172
00:49:13.150 --> 00:49:34.000
مسلم. نعم والذي سبب طبعا ان البعض ادعى انه من ام انه ورد في بعض الروايات في ختام الحديث قال ثم استيقظت جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ختام حديث الاسراء ثم استيقظت فكلمة استيقظت عملت ربكة لبعض العلماء فظنوا ان المراد انها

173
00:49:34.000 --> 00:49:49.750
كانت ماذا كلها وهذا ليس بصحيح تخريجاتها في الكتب. نعم قال والذي يروين عن ابن سعد في معراج عن محمد ابن عمر عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي صبرة وغيرهم من رجاله قالوا كان عليه الصلاة والسلام يسأل ربه ان يريه الجنة والنار. فلما كان

174
00:49:49.750 --> 00:50:03.800
ليلة السبت لسبع عشرة خلف من شهر رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر ثمانية صح؟ ثمانية ثمانية عشر شهرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم في بيته ظهرا اتاه جبريل وميكائيل

175
00:50:04.000 --> 00:50:18.450
وقال انطلق الى ما سألت الله فانطلق به الى ما بين المقام وزمزم فاتي بالمعراج فاذا هو احسن شيء من ظرا. فعرج به الى السماوات سماء سماء الحديث اوتي بالمعراج فاذا هو احسن شيء

176
00:50:19.000 --> 00:50:34.450
قد يكون المراد بالمعراج هنا الالة التي عرج عليها وهي البراق. نعم قال وذكر سهيلي رحمه الله خلاف السلف في الاسراء هل كان يقظة او مناما؟ وحكى القولين وما يحتج به لكل قول منهما ثم قال وذهبت طائفة ثالثة منهم

177
00:50:34.450 --> 00:50:54.450
منهم شيخنا ابو بكر ابو بكر ابن العربي الى تصديق وقالتين وتصحيح المذهبين. وان الاسراء كان مرتين. احداهما في نومه توطئة له وتيسيرا وتيسيرا نعم هذا اوجه الجمع. يعني هذا احد اوجه تفسير رواية ثم استيقظت ان البعض قال هذه الرواية التي قال ثم استيقظت هي المرة الاولى التي كان فيها

178
00:50:54.450 --> 00:51:09.000
مناما من باب التهيئة له النفسية لمثل هذه الرحلة ثم وقع يقينا ثم وقع يقينا. نعم وانه الصحيح اخواني انه لا ينبغي ان يقال انه كل الاسراء والمعراج كان من يعمل انه اصلا هذا يخالف

179
00:51:09.150 --> 00:51:21.950
ان قريش لما رأته وكذبته لو كان مناما لما احد كذبه. لو كان مناما وقوت الله انا في النوم رأيت انني رحت بيت المقدس ورجعت ما احد انكر عليه ذلك وكفار قريش لم تستحل ذلك

180
00:51:22.050 --> 00:51:34.500
كفار قريش لماذا كذبت؟ ولماذا قالت يعني هذا كلام لم تأتي بمثله قطوة واستهونت الامر وابو بكر صدقه. كل هذه السيناريوهات كما يقولون هي ناتج انه قال ان هذا عيانا

181
00:51:34.750 --> 00:51:53.750
القول بانه كان كل من ام وانه لم يحصل ابدا ابدا في اليقظة. هذا يخالف الواقع ويخالف تفاصيل الاحداث التي تروى بعده وقول ابو بكر ابن العربي قد نقول انه من الاقوال الجيدة في الجمع بين الروايات انه حصل ذلك في المنام وهنا لم يعرض النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على كفار

182
00:51:53.750 --> 00:52:09.000
وانما عرض ذلك عليهم لما حصل يقظة. وهكذا قد يعني تحل الامور بسهولة. نعم تفضل. اخرى. في روايات كانت مثلا زي حديث ام هذا هو رجع في الغلس رجع الغداء

183
00:52:09.100 --> 00:52:29.100
في رواية اخرى قال انه لما رجع ما زال فراشه دافئا. نعم. قد قد يدل انه يعني ثم وهذا يعني اوجه الجمع كثيرة. يعني انا لا اقول ان الجامع ابني العربي هو الجمع الوحيد لكن اقول هذا احد الامور المحتملة. وبالتالي يزول الاشكال. لكن ادعاء انه ذلك لم يحصل يقظة هذا مخالف للوقائع. هذا

184
00:52:29.100 --> 00:52:47.900
مخالف للوقائع. نعم كما كان بدء نبوته الرؤية الصادقة ليسهل عليه امر النبوة. فانه عظيم تضعف عنه القوى البشرية. وكذلك الاسراء سهله عليه بالرؤيا لان هوله عظيم. فجاء في اليقظة على توطئة وتقديمة رفقا من الله بعبده وتسهيلا عليه. نعم

185
00:52:47.950 --> 00:53:00.300
ورجح هذا القول ايضا للجمع بين الاحاديث الواردة في ذلك فان في الفاظها اختلافا وتعدد الواقعة اقرب لوقوع جميعها قولا رابعا قال كان الاسراء بجسده الى وحكى السهيل يعني سهيلي

186
00:53:00.350 --> 00:53:17.650
بعد ان ذكر ان القول الاول ان الاسراء والمعراج كان يقظة القول الثاني ان الاسراء والمعراج كان مناما القول الثالث انه وقع مرتين مرة يقظ مناما ثم حصل بعد ذلك يقظة. القول الرابع نعم. قال وحكى قولا رابعا قال كان

187
00:53:17.650 --> 00:53:29.550
الاسراء من جسده الى بيت المقدس في اليقظة. ثم اسري بروحه عليه السلام الى فوق سبع سماوات. هذا قول جاء ان الاسراء كان بالجسد والروح واما المعراج فكان بالروح فقط

188
00:53:29.650 --> 00:53:41.750
وهذا ايضا قول لا يذهب اليه قال ولذلك شنع الكفار قوله اتيت بيت المقدس في ليلتي هذه. ولم يشنعوا ولم يشنعوا قوله فيما سوى ذلك. قضية لم يشنعوا قوله فيما سوى ذلك

189
00:53:42.000 --> 00:53:59.600
هذا يقف هل النبي عليه الصلاة والسلام تحداهم بهذا او لا تمام. قوله ان كفار قريش لم يذكر او لم يروى انهم شنعوا عليه انه صعد الى السماوات العلى الحقيقة هذا يحتاج اصل الى النظر. هل النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم

190
00:53:59.750 --> 00:54:18.600
انه صعد الى السماوات العلى ان الذي يظهر من الاثار المروية ان النقاش بينه وبين كفار قريش كان فقط الى الذهاب الى مكة العفو اذا به الى بيت المقدس هذا النقاش الذي حصل بينهم. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه الا يتعرض

191
00:54:18.650 --> 00:54:32.350
في موضوع ذهابه الى السماوات العلى وفرض الصلوات هناك فهذا الاعتراض القول بانه عرج بروحه وهذا دليله ان كفار قريش لم يشنعوا على المعراج. اقول هذا ليس بدليل قوي لانه هل ثبت اصلا

192
00:54:32.850 --> 00:54:48.100
انه تكلم لهم عن المعراج وانه ماذا حصل وماذا رأى او لم يتكلم لهم عن ذلك؟ فهذا يحتاج الى نقاش. نعم. قال وقد تكلم العلماء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم عن لربه ليلة الاسراء. نعم من القضايا الخلافية

193
00:54:48.300 --> 00:55:02.550
في مسألة الاسراء والمعراج انه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عيانا في المعراج تعرفوا هذه المسألة هل النبي عليه الصلاة والسلام عندما وصل الى سدرة المنتهى هل رأى ربه بعينيه

194
00:55:03.600 --> 00:55:23.550
هل رأى ربه بعينيه؟ والصواب والله اعلم الذي لا ينبغي نعدل عنه هو انه لم يره بعينيه رؤية حقيقية وانما هي رؤية قلب رؤية قلب وكما قالت عائشة انها قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه

195
00:55:23.700 --> 00:55:40.300
المعراج فقد كذب يعني فقد اخطأ لا تدرك الابصار وهو وقرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فهذا يعني رأته انه خاطئ وان كان يوسف هذا الى ابن عباس لكن حتى كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه

196
00:55:40.650 --> 00:55:50.650
آآ جاءت عنه رواية اخرى تفسيرية ان الرواية المطلقة انه قال ان محمدا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه. جاءت عنه رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه

197
00:55:50.650 --> 00:56:06.850
رأى ربه بقلبه تحمد الرواية المطلقة عدا الرواية المقيدة. نعم قال فاروق يا عم سلوق عن عائشة انها انكرت ان يكون رآه. قالت ومن زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفرية على الله. يعني اعظم الكذب. نعم. قال واحتجت بقوله سبحانه

198
00:56:06.850 --> 00:56:20.000
وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار روينا من طريق الترمذي حدثنا ابن ابي عمر حدثنا عن مجاهد عن الشعبية قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء. لقي ابن عباس كعب الاحوار. نعم

199
00:56:20.300 --> 00:56:35.300
قال فكبر حتى جاوبته الجبال. فقال ابن عباس ان بنو هاشم فقال كعب ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى. فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين. وهذا ليس بدنيا هذا يعني كلام كعب الاحبار هنا ليس بدليل. نعم

200
00:56:35.500 --> 00:56:44.500
قال وروينا من طريق مسلم عن ابي ذر قلت يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا. نعم. وفي حديث اخر عند مسلم قال نور انا اراه. يعني نور كيف اراه

201
00:56:44.800 --> 00:57:00.300
فانما رأى نورا اما الذات الالهية الذات الالهية لا لم يرها صلى الله عليه وسلم قال كيف اراها؟ نعم. قال في تفسير النقاش عن ابن عباس انه سئل هل رأى محمدا ربه؟ فقال رآه رآه رآه حتى

202
00:57:00.300 --> 00:57:11.750
انقطع صوته في تفسير عبد الرزاق عم بعمل العين الزهرية وذكر انكار عائشة انه رآه فقال الزهري ليست عائشة اعلم عندنا من من ابن عباس. يعني كأن الزهور يقول ان ابن عباس اعلم بعائشة

203
00:57:11.950 --> 00:57:31.000
ان المثبت مقدم على النافي. يقولون في علم الاصول المثبت مقدم الذي عنده زيادة علم بالقصة ليس كمن ينفيها. نعم قال وفي تفسير ابن سلامة عن عروة انه اذا انه كان اذا ذكر انكار عائشة يشتد ذلك عليه. وقول ابي هريرة في هذه المسألة كقول ابن عباس انه رأى

204
00:57:31.000 --> 00:57:54.650
عروة كان يذكر اذا ذكر انكار عائشة يصعب عليه ان يذكر انكارها. كان كانه كان يميل مع ابن عباس انه رأى ربه حقيقة. نعم قال قال ابو القاسم والمتحصن من هذه الاقوال انه رآه لا على اكمل ما تكون الرؤية على نحو ما يراه في حظيرة القدس عند الكرامة العظمى والنعيم الاكبر

205
00:57:54.650 --> 00:58:06.950
ولكن دون ذلك. والى هذا يومئ قوله رأيت نورا. قلت وقوله تعالى لا تدركه الابصار. لا يعارض هذا لانه لا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا نعم انه الادراك والاحاطة

206
00:58:07.950 --> 00:58:24.750
لما اقول انا لم ادرك هذا الشيء لا لا يلزم ذلك انني   ولذلك المعتزلة الذين ينفون رؤية الله عز وجل يوم القيامة المعتزلة في عقائدهم ان المؤمنين لا يرون ربهم في الجنة

207
00:58:24.800 --> 00:58:39.350
من الايات التي استدلوا بها هذه الاية. لا تدركه الابصار وقال كيف تقولون يا اهل السنة انكم ترون ربكم في الجنة ونقول ما معنى الادراك هل معنى لا تدركه الابصار؟ يعني لا تراه الابصار؟ لأ

208
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
الادراك بمعنى الاحاطة التامة بالشيء فعلا في الدنيا وفي الجنة الابصار لا تحيط بذات الله كاملة لكن لا يعني هذا نفي رؤية وجهه سبحانه وتعالى في الجنة فنفي الادراك شيء ونفي الرؤية شيء

209
00:59:00.250 --> 00:59:17.800
لما نقول لا تدركوا الابصار يعني لا تحيطوا بذاته واما ان نقول لا تدركه الابصار يعني لا تراه الابصار فهذا ليس بصحيح. هذا الاستدلال. نعم قال انه لا يلزم من نفي الادراك وادراكه الاحاطة. نفي الرؤية. نعم

210
00:59:18.650 --> 00:59:28.650
قال واما فرض الصلوات الخمس فكان ليلة المعراج وقد ذكرنا عن الواقدي من طريق ابن سعد لانه كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت منذ شهر رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا

211
00:59:29.000 --> 00:59:50.250
من مكة الى السماء. طبعا لما قالوا هنا بصفقة الاعلى والمتحصن من هذه الاقوال انه رآه لا على اكمل ما تكون الرؤية على نحو ما يراه في حظيرة القدس عند الكرامة العظمى والنعيم الاكبر. هنا يتكلم عن في الحشر لما يذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه ليطلب الشفاعة لاهل الارض

212
00:59:50.250 --> 01:00:13.550
ويدخل على الله سبحانه وتعالى يعني تسمى يعني حظيرة القدس. ويستشفع فيقول هناك الرؤية التامة وما في الدنيا رؤية صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الاسراء هي رؤية نور هي رؤية نور وهي رؤية قلبية كما قال البعض. وليست رؤية حقيقية لذات الله

213
01:00:13.850 --> 01:00:26.850
هذا هو الصحيح. نعم واما فرض الصلوات الخمس واما فرض الصلوات الخمس فكان ليلة المعراج وقد ذكرنا عن الواقدي من طريق ابن سعد انه كان ليلة السبت سبعة عشر دخلت من شهر رمضان قبل الهجرة بثمانية

214
01:00:26.850 --> 01:00:39.250
عشرة شهرا من مكة الى السماء من يرى ان المعراج من بيت المقدس وانه هو والاسراف بتاريخ واحد فقد ذكرنا في الاسراء انه ليلة سبع عشرة من ربيع الاول قبل الهجرة بسنة. وهذا هو المشهور. نعم

215
01:00:39.250 --> 01:00:52.250
ليلة واحدة. نعم. قال وبعد المبعث بتسع او اثنتي عشرة على حسب اختلافهم في ذلك هذا هو المشهور. نعم قال قال ابو عمر وقد روى الوقاصي عن الزهري عن ان الاسراء وفرض الصلاة كان بعد المبعث بخمس سنين

216
01:00:52.300 --> 01:01:07.300
هذا قول اخر ان الاسراء والمعراج كان بعد البعثة بخمس سنوات اذا هناك من يرى انه كان في السنة الخامسة من البعثة. وهناك من يرى انه كان في السنة التاسعة من البعثة كما في الرواية الماضية. وهناك من يرى انه في السنة الثانية عشر

217
01:01:07.300 --> 01:01:27.900
وهذا اشهر الاقوال انه في السنة الثاني عشر الاقوال انه في السنة الثانية عشر من البر. نعم مثلا الان الصحابة اثنى عشر سنة على القول المشهور وسلم يعلمهم وينزل القرآن فيه التربية والتسليم وسبقنا العذاب. نعم. فما ينزل اسراء المعراج قبل سنة من الهجرة

218
01:01:27.950 --> 01:01:39.700
يرتد اناس عن الاسلام يعني هذا الرجل ممكن لو لم تنزل هذه الفتنة صار معراج لو صبر السنة القادمة وذهب المدينة كان اسلم. فلماذا انزل الله عز وجل هذه الفتنة؟ هو مسلم

219
01:01:39.700 --> 01:02:02.650
كان باقي على الاسلام لم يرتد  يعني فلماذا كان وقت توقيت الاسراء؟ قبل بسنة من تمكين المسلمين. ومن بدء التمكين. وشوف اخي الكريم اولا لما نقول ان البعض ارتد والسؤال سيأتي هل الذي ارتد هم الرعيل الاول؟ يعني هل الذي ارتد هو من اسلم في السنة الاولى والثانية والثالثة؟ ام الذين اسلموا متأخرا

220
01:02:02.650 --> 01:02:21.500
في السنة العاشرة والتاسعة فلم يرسخ الايمان في قلوبهم. فجاءت الاسراء والمعراج فتنة ها وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة اختبار فكان لانه لم يرسخ الايمان في قلوبهم ارتدوا. يعني هو تصور ان الذين ارتدوا هم المسلمين من المسلمين الاوائل

221
01:02:21.600 --> 01:02:33.250
هذا يحتاج الى دليل يمكن يكون الذين ارتدوا هم من اسلم حديثا ولم يرسخ الامام بعد في قلوبهم ولم يتربوا في دار الارقم من ابي الارقم على معاني العقيدة. فلضعف التأصيل وهذا

222
01:02:33.250 --> 01:02:53.850
الذي يمكن ان نستفيده ان ضعف التأصيل العقدي وضعف الرسوخ الايماني يجعل الايمان يهتز عند ورود الفتن ضعف التأصيل العقدي والزاد الايماني يجعل الانسان ايمانه يهتز عند ورود الفتن وقد يكون هؤلاء الذين ارتدوا عند وقوع حادثة الاسراء والمعراج ممن اسلم

223
01:02:53.950 --> 01:03:08.450
ولم يحصل لهم من معاني الايمان ورسوخ المعرفة وو ما تجعل قلوبهم قوية امام مثل هذه الواردات الشديدة بمجرد ان جاء الوارد على قلب ضعيف ارتد على عقبيه ما استطاع ان

224
01:03:08.550 --> 01:03:30.800
يستحمل سماع معجزة او سماع كرامة او يتصور ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يخلق العادات والسنن الكونية لانبيائه هذا الذي انا افهمه  لم يأتي يعني اسم شخص معين من الصحابة الاوائل الذين اسلموا والله رابع اربعة او خامس خمسة او سادس ستة ونقل انه والله ارتد عند وقوع

225
01:03:30.800 --> 01:03:49.050
الاسراء والمعراج. السبب انه في هناك رسوخ يماني جيد وتمكين. فمثل هذه الامور بالعكس ما زادتهم الا ايمانا وتسليما. لم تزدهم الا ايمانا وتسليما. والله اعلم. نعم ممكن مثلا ممكن نستفيد من هذا الفكرة. الله عز وجل دائما يرسل الابتلاءات على الام المسلمة

226
01:03:49.300 --> 01:04:04.150
تحديدا فكرة قبل التمكين مباشرة ممكن لان ليس كل من يكون في الركب لا يصلح ان يكون ممكنا في تلك اللحظة. فقد يكون هناك يعني الصف الصف الذين يسترون الله عز وجل يكون هم خلاصة هم القادة

227
01:04:04.350 --> 01:04:17.450
يعني تكون هناك ابتلاءات تلوها ابتلاءات حتى يوصف الله عز وجل صف المسلمين وتبقى النخبة الثلة التي ستقوم بالدين. يعني انت تريد ان تقول يعني انه جعل هذا الامتحان من اخر الامتحانات قبل البعثة عفوا قبل

228
01:04:17.450 --> 01:04:37.400
هجرة جعل هذا الامتحان اخر امتحانات قبل الهجرة. وقبل تأسيس الدولة ليكون يعني الخلاصة ايضا للصحابة. يعني كما هو من البلاءات الشديدة لكفار قريش وزاد كثيرا منهم طغيانا وكفرا واكيد بشكل من الاشكال هو بلاء للصحابة الكرام عموما

229
01:04:37.700 --> 01:04:57.650
يختبر الله سبحانه وتعالى معادنهم ومعادن ايمانهم وثبت من ثبت واعود فقل اين ثبت وهم من تربوا على معاني العقيدة والايمان ورسخت في نفوسهم وارتدت طبعا مرتد عدد قليل قالواها عدد قليل جدا لكن واضح انهم من اصحاب الاهتزاز وبالتالي هؤلاء لا يصلحوا ان ينتقلوا للمرحلة التي تليها تقصد لا يصلح ان

230
01:04:57.650 --> 01:05:19.850
للمرحلة التي تليها مرحلة الهجرة. فاراح الله نبيه صلى الله عليه وسلم منهم لان لا يكون عبئا له او عليه في المدينة. يمكن ان التفت الى هذا. جميل قال وابعد من ذلك ما حكاه ابو عمر ايضا قال وقال ابو بكر محمد بن علي بن القاسم في تاريخه ثم اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس. وعرج به الى السماء بعد

231
01:05:19.850 --> 01:05:37.000
مبعثه بثمانية عشر شهرا. هذا بعيد جدا هو كما قال ابن سيد الناس. ان الاسراء والمعراج كان بعد البعثة بسنة وست اشهر هذا بعيد. نعم  قال ولا اعلم احدا من اهل السير قال ذلك. ولا اسند قوله الى احد ممن يضاف اليه هذا العلم

232
01:05:37.200 --> 01:05:57.200
في صبيحة ليلة المعراج كان نزول جبريل وامامته بالنبي صلى الله عليه وسلم ليريه اوقات الصلوات الخمس. نعم علمه اوقات صلاة الظهر والعصر مغناه. قال كما هو مروي حديث ابن عباس وابي هريرة وبريضة وابي موسى وابي مسعود وابي سعيد وجابر وعمرو ابن حزم والبراء وغيرهم. وكان ذلك عند البيت وام به اهل الكعبة. نعم

233
01:05:57.200 --> 01:06:08.750
قال مرة اول الوقت ومرة اخره ليعلمه بذلك كله. نعم ليعلمه ان هذا يعني امه المرة الاولى في اول وقت الظهر واول وقت العصر واول وقت المغرب واول وقت العشاء والفجر

234
01:06:08.850 --> 01:06:21.700
ثم جاء اليوم الثاني فامه جبريل في اخر وقت الظهر واخر وقت العصر واخر وقت المغرب ثم قالوا له يا محمد صلى الله عليه وسلم الوقت ما بين هذين الوقتين. يعني اوقات الصلوات المكتوبة موسعة

235
01:06:21.750 --> 01:06:37.700
وليست مضيقة. نعم قال واما عدد ركعاتها حين فرضت فمن الناس من ذهب الى انها فرضت اول ما فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضري فاكملت اربعة. نعم. هذا جاء في حديث عائشة عند البخاري اول ما فرضت الصلاة ركعتين

236
01:06:37.950 --> 01:06:57.150
فاتمت صلاة الحضري اه وقصرت صلاة السفر مراد يعني الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء الصلوات الرباعية كانت على ركعتين ايضا في بداية الامر ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

237
01:06:57.450 --> 01:07:16.750
الظهر والعصر والعشاء من ركعتين الى اربع وبقيت في السفر على ركعتين هذا خلاف بينهم. نعم قال واقرت صلاة السفر على على ركعتين روي ذلك عن عائشة والشعرية هذا مروي عن عائشة حقيقة وليس مرويا عن جملة الصحابة انما هذا مروي عن عائشة ولكن في حديث

238
01:07:16.750 --> 01:07:32.650
صحيح. نعم. قال وميمون ابن مهران ومحمد بن اسحاق وغيرهم. نعم. ومنهم من ذهب الى انها فرضت اول ما فرضت اربعا الا المغرب ففرضت ثلاثة. والصبح ركعتين قال ذلك الحسن البصري ونافع بن جبير بن مطعم وابن جريج. يعني القول الثاني لانها فرضت كما هي

239
01:07:33.400 --> 01:07:47.700
الرباعية رباعية والمغرب ثلاثة والفجر ثنتين ولم يحصل فيها اي تغيير. نعم قال وقال ابو اسحاق الحربي اول ما فرضت الصلاة بمكة فرضت ركعتين اول النهار وركعتين اخره. وذكر فيهم لأ انت كما قفزت

240
01:07:47.950 --> 01:07:58.950
وهنا من ذهب الى انها فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين يروى ذلك عن ابن عباس وقال ابو اسحاق الحربي اول ما فرض لكن ايش الفرق بين هذا القول والقول السابق

241
01:08:02.500 --> 01:08:18.600
من ذهب الى انها فرضت اول ما فرضت اربعا الا المغرب وفرضت ثلاث والصبح ركعتين لما ذكر قول الذي يلون من ذهب الى انها فرضت الحضري اربعا وفي السفر ركعتين

242
01:08:19.600 --> 01:08:34.750
يعني يمكن نقول ان القول السابق انها فرضت اربعا في الحضر والسفر وهذا القول يقول انها فرضت لا من البداية اربح حضر. وثنتين سفر يعني القصر من البداية شراع قد يكون هذا هو الفرق بين القولين

243
01:08:34.850 --> 01:08:54.800
ان القول الثالث هو قول ابن عباس انها القصر شرع ابتداء اما الظاهر عن القول السابق ان القصر لا لم يشرع الا متأخرا. نعم قال وقال ابو اسحاق الحربي اوله اول ما فرضت الصلاة بمكة فرضت ركعتين اول النهار وركعتين اخره. وذكر في ذلك حديث عائشة فرض رسول الله صلى الله عليه

244
01:08:54.800 --> 01:09:11.000
وسلم الصلاة ركعتين ركعتين ثم زاد فيها في الحضر. الا ان هذا يحمل انه هذا قبل نزول الخمس صلوات نمر مع نقابة نزول الخمس صلوات اصلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي والصحابة في بطحاء قريش وفي يصلون ركعتين في الغداء وركعتين في العشي وقد مر

245
01:09:11.000 --> 01:09:25.250
هذا معنا. فهذا لا يحمى حقيقة على الصلوات الخمس وانما يحمل على ما كان عليه الحال قبل فرض الصلوات الخمس. نعم. قال هكذا حدث به الحربي عن احمد ابن الحجاج عن عن ابن المبارك عن ابن عدلان عن صالح ابن كيسان عن

246
01:09:25.250 --> 01:09:41.050
ماذا عن عائشة؟ حكى ذلك ابو عمر قال وليس في حديث عائشة دليل على صحة ما ذهب اليه الحربي ولا يوجد هذا في اثر صحيح. بل فيه دليل على ان الصلاة التي فرضت ركعتين ركعتين هي الصلوات الخمس. لان الاشارة بالالف واللام في الصلاة اشارة الى معهود

247
01:09:41.250 --> 01:09:51.250
روينا عن الطبراني حدثنا الحسن ابن علي باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة المقيم واثبتت صلاة المسافر كما هي. نعم. قال وقد رويت

248
01:09:51.250 --> 01:10:03.800
عن السائب ابن يزيد مثل ذلك عن ابي العباس السراج حدثنا عبد العزيز عن سعيد بن سعيد عن نسائي بن يزيد انه قال فرض الصلاة ركعتين ثم زيد في صلاة المقيم واقرت صلاة المسافر. وهذا كله على حديث عائشة

249
01:10:03.800 --> 01:10:18.650
نعم. قال قال ابو عمر قول الشعبي في هذا اصله من حديث عائشة. الشعبي اخذه من حديث عائشة. نعم. قال ويمكن ان يكون اخذه عن مسروق او الاسود عنها فاكثر ما عنده عن عائشته عنهما. نعم. انه سمع من مسروق والاسود

250
01:10:18.750 --> 01:10:31.850
كثيرا ما كان يقول ان على عائشة فيسمعان منها. نعم. قال قلت قد وقع لنا ذلك من حديثه عن مسروق كما ظن ابو عمر. روينا من طريق السرواج باسناد الشعبية عن مسروق عن عائشة

251
01:10:31.950 --> 01:10:47.650
الشعبي اخذه عن مسروخ في هذه الرواية يقينا. يعني ابن عبد البر كان متوقع قد اعتقد ان الشعب اخذه على المسروق اه ماذا يقول ابن سيد الناس؟ توقع ابن ابن عبد البر في مكانه فانا اصلا لدي سند متصل

252
01:10:47.700 --> 01:11:05.650
اما الشعبي اخذ هذه القصة عن مسروق عن عائشة. يعني ابن عبد البر كان يخمن لكن هذا التخمين وقع في مكانه. نعم قال قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة

253
01:11:05.650 --> 01:11:20.700
صلاة المغرب لانها وتر النهار. نعم. واما ابن اسحاق فخبر عائشة عنده عن صالح بن كثان عن عروة عنها ويمكن ان يكون اخذه من هناك. واما ميمون ابن مهران روي ذلك عنه من طريق سالم المولى ابي المهاجر وسالم غير سالم من الجرح

254
01:11:20.750 --> 01:11:35.750
وسالم غير سالم من الجرح. يعني فيه جرح. جرح في الرواية. نعم قال ومن قال بهذا من اهل السير قال ان الصلاة اتمت بالمدينة بعد الهجرة بشهر وعشرة ايام وقيل بشهرين. يعني فمن ذهب الى

255
01:11:35.800 --> 01:11:55.300
مذهب عائشة عائشة ايش تقول؟ ان الصلاة الرباعية فرضت ركعتين في بداية الامر ثم لما هاجرنا الى المدينة اتمت الصلوات الرباعية الى اربع والذين اخذوا طريقة عائشة قالوا ان الصلاة اتمت بالمدينة

256
01:11:55.400 --> 01:12:17.300
بعد الهجرة بشهر وعشرة ايام يعني ما طول الموضوع وقيل بشهر بدون زيادة عشرة ايام. واما من قال انها فرضت اربعا في الحضر والسفر ثم خفف عن المسافر بعد ذلك كما ذكرنا قبل قليل. فاستدلوا بماذا؟ عن ابي قلابة. قال عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر قال والرجل

257
01:12:17.300 --> 01:12:37.300
حي فاسمعوه منه يقال له انس بن مالك. قال ابن صاعد هو القشيري. ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خيلا فغارت على ابل جان لي. فانطلق ذلك ابي وعمي او قرابة لي قريبة. قال فقدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطعم. فقال هلم الى الغداء. قال اني صائم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلم احدثك

258
01:12:37.300 --> 01:12:48.300
عن ذلك ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصيام وعن الحبلى والمرضع الحديث قال فايوب يحمد ابن كثير فرواه عن ابي قلابة عن جعفر ابن عمرو. وبالتالي هذا انس ابن مالك ليس صحابي مشهور

259
01:12:48.450 --> 01:13:06.650
انس بن ما لك اخر وقيل ان هناك اربعة او خمسة من الصحابة اسمهم انس ابن مالك اصلا  راح عن جعفر عن جعفر عن عمر ابن ابي ثم رجع عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رويناه من طريق السراج حدثنا داود ابن ابن رشيد. حدثنا الوليد بن المسلم الشاهد في هذا الحديث

260
01:13:06.650 --> 01:13:21.150
ان هذا في المدينة المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لانس بن مالك القشيري هلم احدثك او هلم احدثك عن ذلك وان كنت انا اظن انها احدثك هلم

261
01:13:21.450 --> 01:13:37.600
يعني اسم فعل امر او فعل امر على خلاف بينهم. فجاء الجواب ماذا؟ الاصل بيكون بالمجزوم بالطلب احدثك عن ذلك ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة اذا الصلاة اربعة كانت على الحاضر والمسافر

262
01:13:37.800 --> 01:13:54.100
ثم خفف الله عن المسافر ووضع عنه ماذا شطر الصرف هذا التخفيف جاء متأخرا تمام وهذا اصلا ما جاء في سورة النساء لما جاءت الاية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا

263
01:13:54.400 --> 01:14:06.650
من الصلاة وسورة النساء مدنية. ان خفتم ان كفروا وجاء على ابن امية الى عمر ان الاية نزلت في في الخوف. كنا خائفين في البداية فوضع الله عنا الشطر والان امنا

264
01:14:06.700 --> 01:14:28.500
وقال عمر السادات ما تعجبت منه سألت النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل يبقى القصر حتى في حالة الخوف وقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. نعم  ومع صحة الاسنادين في تصويبه الاول اولى من جعلهما حديثين عند ابي قلابة لاشتهاء هذا الخبر من طريق انس القشيري وباعدي تعدد وبعث وبعد

265
01:14:28.500 --> 01:14:45.850
لتعدد هذه الواقعة والله اعلم. قالوا وضع لا يكون الا من فرض الا من فرض ثابت. قال وقد رويناه من طريق طيب. يقول وما صحة الاسنادين؟ فتصويب الاول من جعلهما حديثين عند ابي قلابة لان هو في الرواية الاولى عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر

266
01:14:46.100 --> 01:15:07.250
والرجل حي فاسمعوا مني وقال له انس بن مالك الرواية الثانية وقد خالف ايوب من ابي تميم السختياني يحيى ابن ابي كثير. في هذه الرواية الرواية السابقة عن طريق يحيى بن ابي كثير باسناده عن ابي قلابة لكن ايوب ابن ابي تميم السختياني قال في يحيى بن ابي كثير في الرواية فرواه عن ابي قلابة

267
01:15:07.250 --> 01:15:22.250
سعى الرجل من بني عامر عن ابي قلابة عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه عمرو بن امية الضمري الصحابي الجليل فهل الواقعة هي لانس ابن مالك القشيري

268
01:15:22.400 --> 01:15:34.450
ابي قلابة هل رواها عن انس بن مالك الخشيري ابو قلابة رواه عن عمرو بن امية الدبلي من الصحابي الذي وقعت له الواقعة السابقة هلم الى الغداء وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن الصائمين

269
01:15:34.550 --> 01:15:49.500
شطر الصلاة فهمتهم؟ ابن سيد الناس يقول ما صحة الاسنادين؟ سواء اسناد ايوب بن ابي تميمة او يحيى بن ابي كثير. وكلاهما امام يقول ما صحة الاسناد؟ لكن تصويب الاول اولى. يعني رواية يحيى بن ابي كثير

270
01:15:49.600 --> 01:16:07.750
اولى من رواية ايوب بن ابي تميمة ان عن جعفر محمد. نعم؟ بالعكس. جيوب اولى انا عكست في الثانية عملا هيا عفوا الثالث عن الاوزاعي عن ايوب ابن تيمية عن ابي قلابة والثانية هي عن خالف ايوب يحيى ابن ابي كثير فرواه

271
01:16:08.450 --> 01:16:27.700
انا ايوب عن ابي قلابة والثاني خالف ايوب اه خالف ايوب خالف ايوب يحيى بن ابي كثير خالف يحيى ابن ابي كثير ايوب قدم مفعول به على الفاعل. قال فايوب

272
01:16:28.000 --> 01:16:38.000
يحيى بن ابي كثير فرواه. اذا نعم. اذا الاولى عن ايوب عن ابي قلابة. الثاني عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة. ثم يقول بعد ذلك ابن سيد الناس

273
01:16:38.000 --> 01:16:54.150
وما صحة الاسنادين فتصويب الاول اولى التصويب الاول اولى يعني عن ايوب عن ابي قلابة اولى من رواية تحيا بن ابي كثير عن ابي قلابة قال هذا اولى من جعلهما حديثين لانه البعض بقول طب ليش ما نجمع بين الحديثين ما دام كلاهما صحيح

274
01:16:55.550 --> 01:17:09.100
كده وما تقول لماذا لم تجمع بينهما فماذا يقول؟ يقول ان نجعل ابو قلابة روى هذا هذا الحديث مرتين. مر عن الصحابي الجليل بطريق انس ابن مالك القشيري. ومر عن

275
01:17:09.300 --> 01:17:22.900
صحابي اخر نفس القصة نفس الواقعة عن بعد هذي يقول لك ان تكون نفس القصة ونفس الواقعة ونفس الكلمات وقعت مرة لانس بن مالك القشيري ومرة لعمرو بن امية الضمري قال

276
01:17:22.950 --> 01:17:40.300
هذا فيه بعد ولذلك قاف تصويب الاول اولى من جعلهما حديثين. لاشتهار هذا الخبر اولا من طريق انس القشيري وليس من طريق عمرو بن امية. ولان تعدد الواقع بعيد. ان تكون نفس التفاصيل لشخصين في حادثتين

277
01:17:40.700 --> 01:17:57.250
في نوع من البعد. فالظاهر انه في هناك وهم قد يكون حصل ليحيى بن ابي كثير في روايته. نعم قالوا وضع لا يكون الا من فرض ثابت. نعم. وبما غويناه من العلماء هنا يفسر الحديث السابق ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة. الوضع

278
01:17:57.250 --> 01:18:23.900
لا يكون الا بعد فرض الوضع له معنى التنزيل والتخفيف والاسقاط تخفيف الاسقاط لا يكون الا بعد ثابت. اذا ما الفرد الثابت المستقر كان اربعة في الحضر والسفر. نعم قال وبما رويناه من من طريق ابي العباس باسناده عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب ليس عليكم جناح ان فقط من باب النقاش يعني هكذا السريع

279
01:18:23.900 --> 01:18:37.650
لو قلنا يعني من ناحية الاثر الفقهي من ناحية الاثر الفقهي. اذا قلنا ان يعني البعض يقول ايش الفرق من من حيث الاثر الفقهي؟ اذا قلنا ان الصلاة فرضت ابتداء في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين

280
01:18:37.800 --> 01:18:55.000
وبين ان نقول انها لا فرضت في الحضر والسفر اربعا ثم بعد ذلك خفف في السفر الى ركعتين من حيث الاثر الفقهي بعض يقول لك يعني سواء قلنا انها فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين

281
01:18:55.400 --> 01:19:12.500
او لا فرضت في الحضر والسفر اربعا ثم نزلت في السفر ركعتين. شو الفرق يعني ماذا ايش راح تفرق معك الامور نقول من حيث البعد الفقهي في فرق. ما هو؟ ايوه انه لو فرضت ابتداء او ركعتين تكون هذه هي العزيمة. احسنت. اما اذا قلنا انها ابتداء

282
01:19:12.750 --> 01:19:36.550
فرضت اربعة في الحظر واثنتين في السفر كان صلاة ركعتين في السفر ليست رخصة بل هي عزيمة هكذا. يعني هكذا هي صلاة المسافر لا غير ليست رخصة انت حاب تترخص او مش حاب تترخص. لأ هي كذا صلاة المسافر ركعتين وليست اربعة في الرباعية. لكن اذا

283
01:19:36.550 --> 01:19:53.300
فقلنا لا انها فرضت ابتداء اربعة في الحضر والسفر. ثم جاء التخفيف بعد ذلك. فاذا هنا سيكون صلاة ركعتين في السفر ايش؟ مجرد رخصة والا الاصل انها برضو اربعة ليه؟ المسافر. تمام؟ فهذا له اثر فقهي. نعم

284
01:19:53.500 --> 01:20:13.500
قال ان يعلم ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب ليس عليكم جناح ان تقوا صوروا من الصلاة ان خفتم فقد امن الناس. فقال عمر عجبت مما عجبت منه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. طبعا حديث عائشة الله يرضى عنها ان يعني وهذا حديث صحيح

285
01:20:15.000 --> 01:20:33.400
اه اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت الصلاة اه السفر واتمت صلاة الحضر. حقيقة يمكن ان يوجه وفق هذه الرؤية. ايضا يعني لا مانع ان نقول لو فرضا اخترنا رأي عائشة الله يرضى عنها انها فرضت الصلاة ركعتين الصلاة الرباعية فرضت ركعتين

286
01:20:33.500 --> 01:20:47.950
ثم لما هاجروا الى المدينة تتمت اربعا واقرت صلاة السفر على الاول. يمكن ان يحمل ان نقول ان عائشة تريد ان تخبر انه لما تمت الهجرة الى المدينة الصلاة اللي فرضت ركعتين صارت اربعة

287
01:20:48.400 --> 01:21:02.900
واقرت صلاة السفر على الاول ان المراد ليس ان ذلك عزيمة وانما المراد انها تحولت من ركعتين الى اربع بس النبي عليه الصلاة والسلام قال والمسافر خلاص يبقى يصلى ركعتين ان احب

288
01:21:03.100 --> 01:21:25.800
يبقى يصلي الرباعية ركعتين ان احب من باب ماذا التسهيل والترخيص عليه. وليس من باب انها بقيت فرضا عليه ركعتين كعزيمة. يعني يمكن ان تحتمل التأويل اصلا رواية عائشة قال رواه مسلم عن اسحاق ابن ابراهيم فوقع لنا موافقة فوقع لنا موافقة عالية له. نعم. قالوا ولم يقصر رسول الله صلى الله عليه

289
01:21:25.800 --> 01:21:41.800
بالموافقة هذا احد المصطلحات اللي مرت معنا في نخبة الفكر مصطلح الحديث. نعم قالوا ولم يقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم امنا الا بعد نزول اية القصر في صلاة الخوف. نعم. وكان نزولها بالمدينة وفرض الصلاة بمكة. فظاهر هذا يقتضي ان

290
01:21:41.800 --> 01:21:57.550
قصر طارئ على الاتمام. واما قول ابن قارئ على الاتمام زي ما قلنا رخصة قال واما قول ابن عباس انها فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. نعم. قرأت على ابي العباس باسناده عن ابن عباس قال فرض الله عز وجل صلاة

291
01:21:57.550 --> 01:22:07.550
على لسان نبيكم في الحضرة اربعة وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. رواه مسلم عن يحيى فوافقناه بعلو. وقرأت على الشيخة اصيلة مؤنسة. كان هو على شوي من سيد الناس

292
01:22:07.550 --> 01:22:20.750
ندخلكم في عالم الاسانيد انه هذا الحديث عندي اياه باسناد عالي وهذا الحدث لديه باسناد عالي. نعم قال باسناده عن عبدالرحمن ابن ابي هريرة لقد قرأت على الشيخة الاصيلة مؤنسة خاتون بنت الملك العادل

293
01:22:21.000 --> 01:22:41.600
سيف الدين ابي بكر بن ايوب. لاحظ بنت الملك العادل اه احد اعلام او اظنه الدولة الايوبية ابنته كانت تحدث الناس وهو قرأ عليها ابن سيد الناس قرأ عليها وسمع منها العلم واستفاد منها. نعم. لكنها تكون امرأة من عقود مسنة

294
01:22:41.700 --> 01:23:02.350
كبيرة هذي هذي التي كانت في العادة يدخل عليها. نعم قال باسناده عن عبدالرحمن  نعم هذا مشهور كامل اسمه لكن قد لا تكون في يعني من اصول اصول عربية. نعم

295
01:23:02.850 --> 01:23:18.400
قال عن عمر قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيد ركعتان. تمام غير قصر على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عن هذه الرواية  على هذه الرواية ان عمر قال صلاة الصف ركعتان تمام غير قصد

296
01:23:18.650 --> 01:23:34.600
يكون المراد انها شرعت ابتداء صلاة المسافر على ركعتين. وليست هي ترخيص وتقليل من الرباعي بل هي ابتداء صلاة المسافر على ركعتين. نعم. يعني كيف الجمعة؟ ابتداء على ركعتين كيف العيد؟

297
01:23:35.000 --> 01:23:45.950
الواحد بقول صلاة الجمعة هي اختصار من صلاة الظهر لا هي ابتداء على ركعتين. هل احد يقول صلاة قال كذلك المسافر هذا رأي ذا الواضح انه في نقاش بين الصحابة باختصار

298
01:23:46.000 --> 01:24:08.150
هل صلاة المسافر على ركعتين هي قصر من الرباعية ام هي هكذا من ابتداء على ركعتين كما قلت سيؤثر علي عزيمة ولا رخصة هذا موعد فقهي. نعم قال وقال ابو وكيع على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم. وروينا عن الطبراني حدثنا محمد بن سهل الرباطي. حدثنا سهل بن عثمان حدث شريك عن قيس عن ابي الكنود

299
01:24:08.150 --> 01:24:22.100
سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان نزلت من السماء ان شئتم فردوها. وهذا طبعا من باب التنفير وهذا يعني يؤكد مذهب الحنابل رضوان الله عليهم في ان الاصل في القصر انه سنة

300
01:24:22.300 --> 01:24:39.900
ليس فقط مباح لماذا الحنابلة شددوا في القصر؟ ما قالوا ان القصر للمسافر مباح بل هو السنة والاتمام هو ترك للافضل. لانه في خلاف شديد اصلا. هل القصر هل صلاة المسافر تتم ولا لا تتم

301
01:24:40.300 --> 01:24:59.500
في هناك جناح من الصحابة يرى بناء على ما ظهر لهم هي ابتداء على ركعتين هكذا صلاة المسافر اصلا الاتمام خطأ تمام؟ لكن الحنابل ما ياخذ الاتمام خطأ لكنه يقولون وترك للافضل والاصل القصر. نعم. قال واما قول الحربي فبعيد غير انه

302
01:24:59.500 --> 01:25:09.500
وقد قيل ان صلاتك قبل فرضها كانت كذلك وهذا الذي اظنه. الحربي اللي مر معنا انه قال فرضت الصلاة ركعتان في الصباح ركعتان. هذا ليس كلامه عن الصلوات الخمس الذي

303
01:25:09.500 --> 01:25:22.600
يظهر لي لذلك ابن سيد الناس تأول له الحربي لما كان يتكلم قبل قليل كان يتكلم قبل فرض الصلوات الخمس كانت الصلاة ركعة كركعتين في الغداة وركعتين في العشي. نعم

304
01:25:22.700 --> 01:25:32.700
قال قال ابو عمر ابو عمر ابن عبدالبر نعم. وقد اجمع المسلمون على ان فرض الصلاة في الحضر اربع الا المغرب والصبح. نعم. لا يعرفون غير ذلك عملا ونقلا مستفيرا

305
01:25:32.700 --> 01:25:48.350
ولا يضرهم الاختلاف فيما كان اصل فرضها. اذ لا خلاف بينهم فيما آل اليه امرها واستقر عليها حالها. يعني لو يقول لك ابن عبد البر هذا الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل هل فرضت صلاة الصلوات الرباعية اولا على ركعتين ثم اتمت

306
01:25:48.600 --> 01:26:01.400
هي ابتداء فرضت اربعا. بقول لك هذا خلاف قديم يعني لا يؤثر. اما الان فالامة مجمعة بما هو معلوم من الدين بالضرورة ان الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات في الحضر

307
01:26:01.700 --> 01:26:20.750
هذا الخلاف هو خلاف كيف كانت بداية التشريع للصلوات الرباعية؟ بس هذا الخلاف. اما الان انتهت الامور ما احد يجي يقول اخراج واحد من الحداثيين بناقش المجالس النيابية شو رأيكم نخلي الامر زي ما كان في اول البعثة نرجعه الى ركعتين صلاة الظهر والعصر

308
01:26:21.000 --> 01:26:40.550
هذي امور منتهية تماما. اه واما الصلاة طرفي النهار فرويناه عن عن ابن الصواف حدثنا ابو علي بن بشر الموسى باسناده عن عن ابي اسحاق عن عمارة ابن رهيبة الثقفي قال سمع اذناي ووعى قلبي من من رسول الله. عليه الصلاة والسلام. من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى قبل طلوع الشمس

309
01:26:40.550 --> 01:26:58.500
الشمس وقبل غروبها وجبت له الجنة. ومن ومن ذلك قوله تعالى وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. يعني هذا تأكيد قال العلماء على فضل صلاة الفجر والعصر قال العلماء من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروب وجبت له الجنة

310
01:26:58.550 --> 01:27:13.200
قالوا بتعرفوا ان كثير من الاحاديث اه في تأكيد على صلاة الفجر والعصر انه النفس تكون تطلب الراحة والدعا في هذين الوقتين الفجر يكون انسان نائم والعصر يكون مروح من الشغل

311
01:27:13.400 --> 01:27:31.400
وبالتالي كثير كان ما يحصل التفريط في هاتين الصلاتين. نعم قال ذكر عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه على قبائل العرب قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم المقدسي باسناده عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموقف. ويقول انا رجل يعرض علي قومه

312
01:27:31.400 --> 01:27:44.050
ان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. نعم اذا النبي عليه الصلاة والسلام وصل الان الى قناعة تامة ان قريش والبقاء في مكة ليس هو الحل الافضل استمرار او احياء هذه الدعوة

313
01:27:44.250 --> 01:27:58.000
واصبح في مواسم الحج يعرض نفسه على القبائل التي تأتي الى مكة للحج ينظر هل هناك قبيلة يمكن ان تحمل لواء هذه الدعوة بدلا من قريش سبحان الله شوف اما انه قرشي صلى الله عليه وسلم

314
01:27:58.050 --> 01:28:13.100
ونشأ في احضانهم وهم في النهاية القرشيون بعد ان اسلموا اصبحوا افضل يعني من يقدمون في الامامة وفي غيرها من الوظائف لكن في تلك المرحلة قريش لم يكتب لها السعادة في تلك المرحلة

315
01:28:13.400 --> 01:28:27.900
لم يكتب لها السعادة ان تكون حاملة لواء هذه الدعوة وكتبت السعادة لقوم اخرين يسكنون في يثرب اسمهم الاوس والخزرج قدموا من اليمن واستقروا ليكونوا هم الانصار حملة اللواء. نعم

316
01:28:28.200 --> 01:28:45.450
قال واخبرنا عبد الرحيم بن يوسف باسناده انه عن محمد بن كدر انه سمع ربيعة ابن عباد او عباد الدؤلي يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على الناس في منازلهم قبل ان يهاجر الى المدينة يقول يطوف على الناس في منازلهم يعني يطوف على القبائل القادمة

317
01:28:45.800 --> 01:29:06.250
الحج قالوا انزلوا في خيم في منى كانوا ينزلون الخيم في منى في موسم الحج فكانوا يطوفوا عليهم في خيامهم. نعم قال يقول يا ايها الناس ان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. نعم. قال ورآه رجل ووراءه رجل يقول يا ايها الناس ان هذا يأمركم ان تتركوا دين ابائكم فسألت من هذا

318
01:29:06.250 --> 01:29:18.000
رجل فقيل ابو لهب. سبحان الله. كان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر ابن اسحاق عرضه عليه السلام نفسه على كندة وعلى كلب وعلى بني حنيفة قال ولم ولم قبائل عربية كندا تسكن

319
01:29:18.100 --> 01:29:34.850
منها بئر قيس الان كندة كانت شمال الجزيرة العربية في نجد هي اصلها يمنية. هي اصلها يمنية لكن امرئ القيس هم اصلا مولود كندة كانوا يسكنون جهة نجد اللي هي الرياض حاليا وما حولها. وكذلك بنو حنيفة كانوا يسكنون جهة الرياض وما حوله. نعم

320
01:29:35.200 --> 01:29:54.900
قال ولم يك احد من العرب اقبح ردا عليه منهم وعلى بني عامر بصعصعة. وذكر باقي دعاءه وعرض نفسه على بني عامر بن زعصعة  قال وذكر الوقدي دعاءه عليه السلام بني عبس الى الاسلام وانه اتى غسان في منازلهم وبني محارب كذلك. كل هذه القبائل النبي عليه الصلاة والسلام عرض نفسه عليها

321
01:29:55.250 --> 01:30:11.600
ان يحملوا هذا اللواء. لكن للاسف كل هؤلاء لم يقبلوا هذا الكرامة. نعم قال وذكر قاسم بن ثابت فيما رأيته عنه من حديث عبد الله ابن عباس عن عن علي ابن ابي طالب في خروجهما هو وابو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك قال علي وكان ابو

322
01:30:11.600 --> 01:30:21.600
ابو بكر في كل خير مقدما فقال ممن القوم؟ فقالوا من شيبان من ثعلبة. فالتفت ابو من شيبان ابن ثعلبة. فالتفت ابو بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

323
01:30:21.600 --> 01:30:41.250
قال بابي انت وامي هؤلاء غرر غرر في قومهم. وفيهم مفروق بن عمرو وهانئ ابن قبيصة ومثنى ابن حارثة. مراد الغرر اي اسياد. زعماء. نعم والنعمان بن شريك وكان مفروق بن عمر قد غلبهم جمالا ولسانا. وكانت له غديرتان وكان ادنى القوم مجلسا من ابي بكر. غديرتان يعني خصلتان

324
01:30:41.250 --> 01:30:52.750
من الشعر. نعم قال فقال له فقال له ابو بكر رضي الله عنه كيف العدد فيكم؟ وقال له مفروق انا لنزيد على الالف. يعني كم عددكم؟ قالوا احنا اكثر من الف. نعم. قالوا لن

325
01:30:52.750 --> 01:31:04.250
اغلب الف من قلة قال ابو بكر رضي الله عنه فكيف المنعة فيكم؟ فقال مفروق علينا الجهد ولكل قوم جد. فقال ابو بكر فكيف الحرب بينكم وبين عدوكم؟ فقال يعني علينا الجهاد يعني ايش قال؟ انتم كيف منعتكم

326
01:31:04.250 --> 01:31:16.200
بتعرفوا تحموا من يأتوا عندكم احنا نبذل جهدنا وكل واحد ونصيبه. يعني ايش الجد هون النصيب. فوايش يقول له مفروق؟ ابو بكر يقول له كيف المناعة فيكم؟ يعني انتم بتقدروا تحموا اللي بنزل عندكم

327
01:31:16.200 --> 01:31:28.000
فايش قال له مفروق؟ هو جواب منطقي يعني. نوعا ما ايش قال؟ قال احنا بنجتهد بعدين كل شخص ونصيبه يعني كتبت لنا النصر كتبت علينا الهزيمة ايش نسوي هاي. نعم

328
01:31:28.400 --> 01:31:45.050
فقال ابو بكر فكيف الحرب بينكم وبين عدوكم؟ قال فقال مفروق انا لاشد ما نكون غضبا لحين نلقى وانا لاشد ما نكون لقاء حين نغضب انا لنؤثر الجياد على الاولاد والسلاح على اللقاح. قال انا لاشد ما نكون غضبا

329
01:31:46.550 --> 01:32:04.950
في حين نلقى وانا لاشد ما نكون لقاء حين نغضب ايش يعني احنا اقوانا في في الحرب عندما يكون غاضبا. واشدنا غضبا عندما نكون في الحرب انا لاشد ما نكون غضبا

330
01:32:05.250 --> 01:32:28.900
دحين نلقى يعني اعلى حالات غضبنا هنا ايش نبقى عدونا. نعم. اشد حالات غضبنا حين نلقى عدونا. وانا لاشد ما نكون لقاءا. يعني اقوى معارك  اشد ما نكون لقاءا يعني نخوض لقاء صعب وحرب ضروس

331
01:32:29.150 --> 01:32:44.350
اعلى لما نكون غضبان هذا كناية عن ماذا؟ انهم قوم واصحاب انفة يغضبون لشرفهم ومنعتهم. واذا غضبوا لا احد يقوى على حربهم. يعني اشد ما تكون حروبنا في حالة غضبنا

332
01:32:44.450 --> 01:32:58.400
ثم قال وانا لنؤثر الجياد على الاولاد. يعني الخيل عندنا اهم من اولادنا لانها عادة المعركة والسلاح على اللقاح اي نفضل السلاح على الشجر قد يكون مراد وقد يكون اللقاح الابل

333
01:32:58.600 --> 01:33:15.400
تمام؟ قد يكون المراد باللقاح ماذا؟ الابن. لان الابل تسمى اللقاح جمع ماذا لقحا؟ نعم قال والنصر من عند الله يديرنا مرة ويديل علينا. لعلك اخو قريش؟ فقال ابو بكر اوقد بلغكم انه رسول الله؟ فها هو ذا. فقال مفروق قد

334
01:33:15.400 --> 01:33:29.500
بلغنا انه يذكر ذلك. فالى ما تدعو يا اخا قريش؟ اخا قريش يعني تعرف شعيب لما ذكر الله الانبياء قال اخا عاد اخا كذا اخو قريش يعني احدهم. يعني كانك قريشي من رجالات قريش نعم

335
01:33:29.800 --> 01:33:39.800
قال فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادعو الى شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واني رسول الله والى ان تؤوني وتنصروني فان قريشا قد

336
01:33:39.800 --> 01:33:49.800
ظهرت على امر الله وكذبت رسوله واستغنت بالباطل عن الحق والله هو الغني الحميد. وقال مفروق والى ما تدعو ايضا يا اخا قريش؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

337
01:33:49.800 --> 01:34:09.800
قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم

338
01:34:09.800 --> 01:34:29.800
لعلكم تعقلون. فقال مفروق والى ان ما تدعو ايضا يا اخا قريش فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء فإذ القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. فقال مفروق دعوت والله يا اخا قريش الى مكارم الاخلاق

339
01:34:29.800 --> 01:34:49.800
ومحاسن الاعمال. ولقد افك قوم كذبوك وظهروا عليك. وكأنه اراد ان يشركه في الكلام هانئ ابن قبيصة. فقال وهذا هانئ ابن قبيصة شيخنا وصاحب هنا فقال هانئ قد سمعنا مقالتك يا اخا قريش. واني ارى ان واني ارى ان تركنا ديننا واتباعنا اياك على دينك لمجلس جلسته الينا

340
01:34:49.800 --> 01:35:04.100
ليس له اول ولا اخر. زلة في الرأي وقلة نظر في العاقبة. يعني قالوا له انه الان نؤمن بك مباشرة باول جلسة واول لقاء يعني هذا مش حكمة تمام يعني انه هذا تهور اذا احنا بدنا ندرك دين ابائنا

341
01:35:04.300 --> 01:35:18.050
فقط لاول مجلس وقع بيننا وبينك. نعم قال وانما تكون الزلة مع العجلة. ومن ورائنا قوم نكره ان نعقد عليهم عقدا. ولكن ترجع ونرجع وتنظر وننظر. نعم. قال اذا احنا ورائنا قومنا تركناهم

342
01:35:18.050 --> 01:35:34.750
في ديارنا بني شيبة تركناهم في ديارنا. ما بدنا احنا نعلن اننا خلص اسلمنا واتبعناك انت ارجع واحنا منرجع وخلينا نفكر. يعني باختصار طلب منه انه ايش؟ نعود الى ديارنا فنفكر ثم نأتيك مرة اخرى ونتحاور. نعم

343
01:35:34.900 --> 01:35:52.200
قال وكأنه احب ان يشركه في الكلام المثنى ابن حارثة. فقال وهذا المثنى بن حارث الشيباني ايضا بني شيبان. نعم قال فقال وهذا المثنى ابن حارثة شيخنا وصاحب حربنا فقال المثنى قد سمعت مقالتك يا اخا قريش والجواب هو جواب هاني ابن هاني ابن قبيصة في تركنا وديننا واتباعنا دين

344
01:35:52.200 --> 01:36:10.750
لمجلس جلسته الينا ليس له اول ولا اخر. وان انما نزلنا بين صري بين صريين اليمامة والسمامة. نعم اليمامة والسمامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذان السريان؟ فقال انهار كسرى ومياه العرب

345
01:36:10.850 --> 01:36:27.750
فاما ما كان من اهالي كسرى فذنب صاحبه غير مغفور وعذره غير مقبول. واما ما كان من مياه العرب فذنب فذنب صاحبه مغفور وعذره مقبول. وان انما نزلنا على في عهد اخذه علينا كسرى ان لا نحدث حدثا ولا نؤي محدثا. يعني واضح ان هذه القبيلة كان ولاءها للفرس

346
01:36:28.100 --> 01:36:47.850
هؤلاء بنو شيبان بن ثعلبة كان ولائهم للفرس وكان كسرى اخذ عليهم اذا بدكم تستفيدوا من الاقامة في اراضيه او ما يتبع لي الا تحدثوا حدثا يخالف تعليماتي ولا تؤوا محدثا. فكيف سنؤويك يا محمد صلى الله عليه وسلم عندنا

347
01:36:48.050 --> 01:37:01.850
انت تدعو الى خلاف ما يدعو اليه كسرى اه قال فان احببت ان نؤويك وننصرك مما يليه مما يلي مياه العرب فعلناه. يعني الظاهر انهم يسكنون في منطقة هذا الذي فهمته يسكن في منطقة

348
01:37:02.050 --> 01:37:17.700
جزء منها تابع لكسرى وجزء منها تابع لاراضي العرب وقالوا له احنا قوم نسكن في قسم منا عند العرب. وقسم منا عند اراضي تابعة لكسرى الان الاراضي التابعة لكسرى وما يتعلق بكسرى هذا ما بنقدر ننصرك فيه

349
01:37:17.900 --> 01:37:31.850
لاننا اخذنا علك او اخذ علينا كسرى العهد ان لا نحدث حدثا ولا نوي محدثا احنا مش حابين نتمشكل مع كسر واما اذا اردت المنطقة الثانية التي هي جهة العرب ولا علاقة كسرى بها هاي ممكن ننصرك فيها

350
01:37:32.200 --> 01:37:45.750
ونمنعك فيها. نعم  وانا انما نزلنا على عهد اخذه علينا كسرى الا نحدث حدثا ولا نؤي محدثا. واني ارى ان هذا الامر الذي تدعون اليه انت مما هو مما تكرهه الملوك. اه طبعا انت في النهاية

351
01:37:45.750 --> 01:37:58.700
تعلن حرب في النهاية على كسرى. اه قال فان احببت ان نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسأتم في الرد اذا افصحتم بالصدق. وان دين الله لن ينصره

352
01:37:58.700 --> 01:38:11.800
الا من حاطه من جميع جوانبه. قال يعني بنفعش انه بننصرك من جهة العرب. ولا ننصرك من جهة كسرى. يا تحملوني ان تنصروني في كل احوالي على العرب والفرس والروم

353
01:38:11.850 --> 01:38:27.350
انه خلص يعني شكرا انتم صادقين وجماعة واضحين. عالاقل يعني تكلمتم بادب وكنتوا واضحين معي. نعم قال ارأيتم ان لم يلبثوا الا قليلا حتى يورثكم الله ارضهم وديارهم واموالهم ويفرشكم نساءهم

354
01:38:27.400 --> 01:38:40.350
اتسبحون الله وتقدسونه؟ فقال النعمان بن شريك اللهم لكذا. فتلى رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم طب ايش رأيكم؟ اذا ما ذبثتم الا قليلا رأيتموني واصحابي ظهرنا على الفرس

355
01:38:40.550 --> 01:39:01.000
هل ستسلمون يا بني شيباء؟ وماذا قال النعمان؟ احد رجالهم؟ قال اللهم قال نعم اذا انت فعلا ظهرت على الفرس خلص انتهى كل شيء. نعم قال فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله

356
01:39:01.000 --> 01:39:21.000
ابنه وسغاجا منيرا. ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فقال يا ابا بكر يا ابا حسن اية اخلاق في الجاهلية ما بها يدفع الله بأس بعضهم عن بعض وبها يتحاجزون فيما بينهم. قال ثم دفعنا الى مجلس الاوس النبي عليه الصلاة والسلام اعجبه اخلاق هؤلاء

357
01:39:22.150 --> 01:39:39.750
ما اسلموا لكن قال سبحان الله يعني ما اجمل اخلاقهم وهذا من الانصاف انه قد يكون انسان يا اخي ما صدقك وبقي على باطله لكن عنده من حسن الاخلاق ومن مروءات الرجال ما تجعلك تحمد على الاقل على ماذا

358
01:39:39.800 --> 01:39:52.800
على حسن اخلاقه شوف هادي بنو شيبان طريقة تجاوبهم وتعاطيهم طريقة اخلاقية واضحة مكشوفة. قالوا والله احنا صعب نتعامل مع كسرى ونخونه الرجل اعطانا كذا. طب بس احنا جهة العرب مستطيع نحميه

359
01:39:52.800 --> 01:40:10.150
يعني واضح. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اية اخلاق في الجاهلية؟ يعني ما اشرفها فعلا شرف لهؤلاء القبيلة طريقة ردم. شف وان كانوا لم يتخذوا القرار الصائب لكن في النهاية في اخلاق في مروءة. وهذا جيد في الانسان ان ينصف

360
01:40:10.250 --> 01:40:24.750
خصمه ان ينصف خصمه او مخالفه. قال بها يدفع الله بأس بعضهم عن بعض وبها يتحاجزون فيما بينهم. يعني هذه الاخلاق هي اللي كانت يعني تحمي العرب بعضهم من بعض. اللي هي المراجل

361
01:40:25.100 --> 01:40:39.750
العرب لو ما كان عندهم المراجل والمروءات كان قضوا على بعضهم البعض قضوا على بعضهم البعض لكثرة ما كان بين القبائل من صراعات بين بني بكر وبني وهكذا كانت القبائل دائما معارك

362
01:40:39.800 --> 01:40:53.950
لكن ايش اللي كان يخفف شوي من حدة الامور؟ اللي هي المروءات الرجال. انه خلص يجي واحد يدق عصدره يقول الموضوع عندي. قاصي العرب تلتزم. المطعم بنعاديه لما دار بمكة وقار ما احد يلمس محمد صلى الله عليه وسلم

363
01:40:54.250 --> 01:41:10.050
الكل يلتزم. يعني في مروءات. هل هذه المروءات بها يدفع الله بعضهم عن بعض ويحجز بعضهم عن بعض. وهذا سبب من اسباب كما قال العلماء ان الله اختار العرب ابتداء ليحملوا هذه الرسالة

364
01:41:10.700 --> 01:41:29.550
لماذا العرب هم مادة الاسلام الاولى لان العرب فيهم من الاخلاق والمروءات والرجولة ما لا يوجد في غيرهم من الامم من حيث الوفاء ومكارم الاخلاق والصدق وعدم الخيانة الكلام في الجملة عندهم في من هذه الامور

365
01:41:29.600 --> 01:41:45.950
مكان غير موجود عند الفرس والروم وغيرها من الامم والشعوب الاخرى  جهة العراق. نعم. الحارثة لقال في صاحب حربنا هذا كان من اكبر قائد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اه في فتوح العراق. مثنى هذا الذي يتجهون في الاناشيد هذا

366
01:41:46.550 --> 01:42:09.500
يتغنى الشعراء بالمثنى المثنى هذا الذي قال صاحب حربنا هو احد قادة الجيوش الاسلامية بعد ذلك. فلذلك هم اصحاب مرواة هؤلاء القوم في الجاهلية وعندما اسلموا. نعم قال ثم دفعنا الى مجلس الاوس والخزرج فما نهضنا حتى بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا صدقا صبرا. ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كله

367
01:42:09.500 --> 01:42:27.500
قال ثم دفعنا الى مجلس الاوس والخزرج يعني انتقلنا كان يقول تركنا مجلس هؤلاء وذهبنا الى خيام الاوس والخزرج كما نهضنا حتى كان الخزرج اعلنوا البيعة طبعا اول لقاء كان فيه ستة

368
01:42:27.700 --> 01:42:42.150
ثم جاء اتناش في بيعة العقبة الاولى ثم ثلاثة وسبعين في بيعة العقبة الثانية. فهذا هؤلاء القوم كتب الله لهم السعادة. الاوس والخزرج كتب الله سعادة خالدة يحملهم اللواء. نعم

369
01:42:42.450 --> 01:42:52.450
قال ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كله يدعو الى دين الله. ويأمر به كل من لقيه وراءه من من العرب. الى ان قدم سويد بن الصامت اخو بني عمرو بن عوف

370
01:42:52.450 --> 01:43:03.850
ابني او ابن الاوس ادعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فلم يبعد ولم يجب. ثم انصرف الى يثرب فقتل في بعض حروبهم. يعني هذا الرجل زبيد ابن الصامت

371
01:43:04.150 --> 01:43:21.800
هو مش انه رفض رفضا تاما ولكنه لم يسارح الاجابة. يعني كانه تردد خلونا نقول ولكن سبحان الله تردد ورجع الى يثرب. ولكن لم يدرك يعني دخل في حرب من الحروب هذه الثانوية وقتل فيها

372
01:43:21.950 --> 01:43:39.000
سبحان الله الانسان كيف يكون بينه وبينه السعادة خطوة يكون بيني وبين السعادة خطوة تردد او تلكأ كان السبب في حرمانه من سعادة الابد هذا سويد بنستعبط النبي عليه الصلاة والسلام دعا الى الاسلام خلص قامت عليه الحجة

373
01:43:39.300 --> 01:44:02.550
يعني لم ما هو ان افحش وشتم وسب كما كان يفعل البعض وليس هو الذي اجاب كانه اعطى لنفسه مهلة هذه المهلة كانت سبب انه مات كافرا قال قال ابن اسحاق فان كان رجالا من قومه ليقولون انا نراه قد قتل وهو مسلم. هذا اذا ثبت انه اسلم بعد ذلك. وهو في الحديث السابق

374
01:44:02.550 --> 01:44:18.700
فلم يجب والان كان رجال من قومه يقولون انه نراه انه قتل في تلك الحروب وهو مسلم. يا اخي وهذا الذي نحبه. يعني نحن هذا الذي نريده له اذا ثبت انه بعد ذلك وذهب واسلم

375
01:44:18.900 --> 01:44:31.000
جميل ونسأل الله ان يرحم واذا لم يثبت انه اسلم فقد ذهب الى ربه وافضى الى ما قدم. نعم. قال وقدم مكة ابو الحيسر انس بن رافع في فتية من قومه بني عبد الاشهل يطلبون الحلف

376
01:44:31.050 --> 01:44:41.050
فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. فقال رجل منهم اسمه اياس بن معاذ وكان شابا يا قومي هذا والله خير مما قدمنا له. فهؤلاء من بني عبد الاشهل

377
01:44:41.550 --> 01:45:00.550
قدموا مكة يريدون التحالف مع اهل مكة يعني موضوعهم سياسي زي موضوع سياسي فلما وصلوا مكة للتحالف مع قريش وجدوا النبي عليه الصلاة والسلام ودعاهم للاسلام فماذا قال لهم زعيمهم؟ قال والله يا قوم هذا الرجل اتباعه افضل مما اتينا من اجله وهو التحالف مع قريش. نعم

378
01:45:00.650 --> 01:45:18.600
قال اه فقال رجل منهم اسمه اياس بن معاذ وكان شابا. يا قوم. اه اياس بن معاذ هو ليس انس بن رافع. ليس ابو الحيسر هذا شخص كان مع ابي الحيسر. نعم. قال هذا والله خير مما قدمنا له. فضربه ابو الحيسر وانتهره فسكت. ثم لم يتم لهم الحلف

379
01:45:18.600 --> 01:45:38.150
عشان يتحالفوا مع قريش. نعم قال فانصرفوا الى بلادهم ومات اياس بن معاذ فقيل انه مات مسلما. ممكن هذا احتمال ان يكون هذا الشاب يعني اقتنع بالنبي صلى الله عليه وسلم فكتم اسلامه. فقيل انه مات مسلما. اسأل الله له ذلك. نعم. قال بدء اسلام الانصاري وذكر العقبة الاولى. والانصار

380
01:45:38.150 --> 01:45:54.150
الاوس والخزرج ابني حارثة ابن ثعلبة العنقاء ابن عمر ابن عمر مزيف مزيقية ابن عامر ابن عامر ابن عامر ماء السماء ابن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس البطريق ابن ثعلبة البهلول ابن مازن ابن اليزيد دراء ابن ابن الغوث ابن نبت ابن مالك ابن

381
01:45:54.150 --> 01:46:15.050
ابن سبأ عامر ابن يشجب ابن يعرب ابن ابن يقطن ابن قحطان. نعم. وبالتالي هذا هو الانصاري. هذا تعريف من هم الانصار الانصار تاريخيا هو لقب يطلق على الاوس والخزرج. الانصار تاريخيا لقب يطلق على الاوس والخزرج. والاوس والخزرج هم عرب

382
01:46:15.050 --> 01:46:37.500
قحطانيون الاوس والخزرج هم عرب قحطانيون والعرب القحطانيون هم عرب اصول عندك العربي العاري بقى وعندك العرب المستعربة تمام عندك العربي العاري بقى وعندك العرب مستعربة تمام؟ الذين ينسبون الى قحطان هؤلاء عرب عاربة

383
01:46:37.850 --> 01:46:56.550
والذين ينسبون الى عدنان هؤلاء عرب مستعربة. نعم. فالاوس والخزرج هم عرب عربة ينسبون الى قحطان. نعم قال ابن اسحاق لما اراد الله اظهار دينه واعزاز نبيه وانجاز موعده له. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقي فيه النفر من الانصار

384
01:46:56.650 --> 01:47:18.050
فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كل موسم. فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج اراد الله به العقبة هي منى. حاليا جمرة العقبة الكبرى وجمرة العقبة الصغرى والوسطى. فهذه كانت منازل الحجاج حتى في الجاهلية. نعم. فقال لهم من انتم؟ قالوا نفر من الخزرج. قال

385
01:47:18.050 --> 01:47:41.650
موالي يهود؟ قالوا نعم. قال افلا تجلسون اكلمكم؟ نعم. فاول ستة قابلهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كلهم من الخزرج. اول ستة لقيهم كانوا كلهم من الخزرج. نعم قالوا بلى. فجلسوا معه فدعاهم الى الله وعرض عليهم الاسلام. وكان مما صنع الله به في الاسلام ان اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل كتاب وعلم

386
01:47:42.150 --> 01:47:56.350
وكانوا هم اهل شرك اصحاب اوثام. وكانوا قد غزوهم ببلادهم فكانوا اذا كان بينهم شيء قالوا لهم ان نبيا ان نبيا مبعوث وكانوا قد غزوهم في بلادهم يعني حصلت معارك بين الاوس والخزرج واليهود

387
01:47:56.400 --> 01:48:16.000
كان دايما بينهم مناوشات في الجاهلية. نعم. فكان اليهود كلما يعني الاوس والخزرج اذوهم يقولون ترى استنى شوي راح يأتي نبي ونحن سنقاتلكم مع هذا النبي ونستأصلكم. نعم. يهددون الاوس والخزرج. نعم. قالوا لهم ان نبيا مبعوثني الان قد اظل زمانه نتبعه نقتله

388
01:48:16.000 --> 01:48:34.450
معه قتل عاد وارم. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك النفر ودعاهم الى الله. قال بعضهم لبعض تعلموا والله انه للنبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم اليه. فاجابوه فيما دعاهم اليه. كان فالخزرج لما هؤلاء الستة من الخزرج

389
01:48:34.600 --> 01:48:55.600
لما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام في مكة ماذا قال بعضهم لبعض اعلمون ترى والله هذا هو النبي الذي يعدكم به اليهود قالوا لي نحن لسنا قبلهم فاجابوه فيما دعاهم اليه بان صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليه من الاسلام. وقالوا له انا تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة وشر ما بينهم. نعم لانه ايضا

390
01:48:56.350 --> 01:49:15.750
بين الاوس والخزرج كان هناك مناوشات كبيرة كان هناك ايام قتلوا بعضهم شر قتلة هذا معنى قول من اتركنا قوم من الاوس والخزرج وبينهم مقاتل. نعم. قال فان يجمعهم الله عليك فلا رجل اعز منك. ثم انصرفوا راجعين الى بلادهم قد امنوا

391
01:49:15.750 --> 01:49:29.850
تصدقوا انهم فيما ذكر لي ستة نفر من الخزرج ثم من بني النجار وهو تيم الله ابن ثعلبة ابن عمر ابن الخزرج الاكبر اسعد ابن زرارة ابن عدس ابن نفر ستة من الخزرج ومن اي الخزرج؟

392
01:49:30.000 --> 01:49:50.150
من بني النجار هذا ماله ثم من بني النجار. انهم كيف تقول انسان من عشيرة اه مثلا الفلانية من فخذ فلان هذا المعنى. اذا هم من الخزرج من فخذ بني النجار. نعم. ابن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار وعوف بن الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن غنم بن

393
01:49:50.150 --> 01:50:00.150
مالك بالنجاري وابن سعد يقول سواد ابن مالك ابن غم ابن مالك وهو ابن عفراء ومن بني زريق رافع ابن مالك ابن العجلان ابن عمر ابن ابن عامر ابن زريق

394
01:50:00.150 --> 01:50:21.150
ابن ظن ابن ابن كعب ابن سلمة قطبة ابن عامر ابن حديدة ابن عمر ابن سواد. ومن بني سلمة ابن سعد ابن علي ابن اسد ابن ساردة ابن تزيدة من بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة عقبة بن عامر بن ناب بن زيد بن حرام ومن بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن

395
01:50:21.150 --> 01:50:40.450
سلمة جابر بن عبدالله بن رئاب بن النعمان بن سنان بن عبيد. يعني هؤلاء كأنهم الستة الذين اسلموا الذي يظهر لي ان ليس كل من بني نجار كانه اول شخص وثاني اثنين منهم بني النجار كانهم. يعني واسعد من زرارة. هذا اول شخص ذكره صحيح. اسعد ابن جرارة ابن عتس وهذا معروف. اسعد ابن جرارة

396
01:50:40.450 --> 01:50:58.400
رضي الله عنه ومن بني زريق كان رافع بن مالك ومن بني سواد كان قطبة ابن عامر ومن بني سلمة آآ ابن سعد ابن علي ابن اسد   من بني حرام

397
01:50:59.900 --> 01:51:16.250
سينما اللسان ما ذكر اسم   اذا خلونا نعد الاسماء اسعد بن زرارة هذا واحد. وفي رافع بن مالك او في عوف بن الحارث فوق صحيح. اسعد بن زرارة ثم قال وعوف بن الحارث

398
01:51:16.350 --> 01:51:34.200
هذان كلاهما ذكرا من بني النجار بني زريق ذكر رافع بن مالك ال الثالث ومن بني سواعد ذكر قطبة ابن مالك هذا الرابع ثم من بني حرام ذكر عقبة ابن عامر هذا الخامس

399
01:51:34.550 --> 01:51:52.800
ومن بني عبيد ذكر جابر بن عبدالله هذا السادس. اذا نحن من هم الستة؟ الخزرجيون. من هم الستة الخزرجيون اسعد ابن زرارة وعوف بن الحارث وهؤلاء من بني النجار ثم قال ومن بني زريق رافع بن مالك

400
01:51:53.400 --> 01:52:04.850
ومن بني سواد قطبة بن عامر ومن بني حرام عقبة ابن لانه من بني سلمة ثم من بني حرام. زي ما قال اخونا هذا كله ينبغي ان يكون سطر واحد. عقبة ابن عامر

401
01:52:04.900 --> 01:52:19.650
ومن بني عبيد عندنا جابر ابن عبد الله. نعم قال ابو عمر ومن اهل العلم بالسير من يجعل فيهم عبادة ابن عبادة ابن الصامت ويسقط جابر ابن رئة. يعني في خلاف هل السادس هو جابر بن عبد الله ابن رئاب

402
01:52:19.650 --> 01:52:32.700
السادس هو عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. طيب. ذكر العقبة الثانية. حتى اذا كان العام المقبل قدم مكة من الانصار اثنا عشر رجلا. منهم خمسة منهم. طبعا هذه رجلا عادة ما تسمى العقبة الاولى

403
01:52:33.400 --> 01:52:48.950
لكن البعض يقول هي ثلاث عقبات وليست اثنتين البعض ياخد العقبة الاولى هم الستة. والعقبة الثانية الاتناش والعقبة الثالثة هم الثلاثة وسبعين. والبعض يجعلها عقبتين فقط انه بيعتبر انه الست الاول يعني مش بيعة بمعنى البيعة

404
01:52:49.000 --> 01:53:09.000
فقالوا خلص هم البيعتان بيعة العقبة الاولى والثانية. فهلهما ثلاث عقبات ولا عقبتين؟ طريقة ابن سيد الناس يعني الذي يظهر انه جعلها ثلاثة تمام انها انه جعلها ثلاثة لانه سميت هذه الثانية. طيب كمل. قال منهم خمسة من الستة الذين ذكرنا وهم ابو امامة وعوف بن عفار

405
01:53:09.000 --> 01:53:29.000
رأى ورافع بن مالك وخطبة وعقبة. وبقيتهم معاذ بن الحارث بن رفاعة وهو ابن عفراء اخو عوف المذكور وذكوان بن عبد قيس بن خلد ابن مخلد ابن عامر ابن زريق الزراقي ذكروا انه رحل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فسكنها. فهو مهاجري انصاري قتل يوم احد

406
01:53:29.000 --> 01:53:46.900
عبادة بن الصامت وهذه جميلة يعني يمكن ان يلغز بها كما قال من هو صحابي يعتبر من المهاجرين ومن الانصار صحابي يعتبر من المهاجرين ومن الانصار من هو معاذ بن الحارث نعم

407
01:53:47.050 --> 01:54:05.400
يقول ان معاذ ابن الحارث انتقل الى مكة فسكن بها مع النبي صلى الله عليه وسلم اخر الايام. ثم عاد فهاجر معه الى المدينة. فهو من اهل المدينة سكن الى مكة ثم لما شرعت الهجرة هاجر الى المدينة فهو اخذ ثواب الهجرة وانه من الانصار. نعم. قال نعم

408
01:54:11.150 --> 01:54:31.600
وبقيتهم معاذ بن الحارث بن رفاعة وهو ابن عفراء اخو عوف المذكور. وذكوان ابن عبد قيس ابن خلدة. ذكروا انه نعم نعم صحيح. لا لا كلامك صحيح هنا الاسم الذي ذكر انه انتقل الى مكة ذكوان ابن عبد قيس. نعم. قال وعبادة ابن الصامت ابن قيس ابن اصرم ابن فهر ابن ثعلبة ابن غنم ابن عوف ابن عمرو ابن

409
01:54:31.600 --> 01:54:46.900
ابن عمرو ابن عوف ابن الخزرج ومن بني سالم ابن عوف ابن عمر ابن عوف ابن الخزرج العباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان بن زيد بن غني بن سالم. ومن حلفائهم يزيد بن ثعلبة بن خزمة بسكون الزاي والطبري يفتحها ابن

410
01:54:47.100 --> 01:55:02.950
اصر مبني عمرو ابن عمارة بفتح العين وتجديد الميم ابن مالك من بني فران ابن من بلي ومن بني الاوس ابن حارثة اخي الخزرج ثم من بني جوشامة اخي عبدالاشهل ابن جوشامة ابن الحارث ابن الخزرج ابن عمرو. هذه القبيلة المشهورة الان بالبلوي

411
01:55:03.250 --> 01:55:15.600
اذا نسب اليها بتعرفوا البلوي؟ تمام هؤلاء يعني هذا اصلهم القبيلة بلي. نعم. ابن عمر ابن مالك ابن الاوس ابو الهيثم ما لك ابن التيهان اهل الحجاز يخففون الياء وغيرهم

412
01:55:15.600 --> 01:55:25.600
يشددها في ابن مالك ابن عمرو ابن زيد ابن جشامة ابن عمرو ابن جشم ومن الناس من يعده مولى مولى لهم من بني. ومن بني امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن

413
01:55:25.600 --> 01:55:45.600
عويم ابن ساعدة ابن عايش ابن قيس ابن نعمان ابن زيد ابن امية ابن زيد. نعم. فهؤلاء هم الاتناش. الذين اذا قال خمسة من من الستة وذكر بقيتهم هنا معاذ ذكوان ومن ذكرهم بعد ذلك. هؤلاء الاتناش قال بايع النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء عند العقبة على بيعة النساء. بيعة النساء

414
01:55:45.600 --> 01:56:06.450
اهلا وسهلا بيعة النساء هذه ستنقيصا لها وانما المراد انها بيعة لم يذكر فيها القتال ابتداء وهي تفاصيل التي ذكرت في نهاية سورة الممتحنة اه يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبيانك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن. ولا يأتين ببهتان

415
01:56:06.450 --> 01:56:21.700
تفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فهذه لان النبي صلى الله عليه وسلم بايع عليها النساء بعد ذلك لما كانت هي نفسها تفاصيل بيعة العقبة الاولى او الثاني له على طريقة ابن سيد الناس

416
01:56:21.750 --> 01:56:32.450
ولم يذكر فيها امر القتال بعد سميت بيعة النساء وكأنه بوي عليها الرجال والنساء لان ما يوجد فيها قتال. نعم قال فبايع رسول الله صلى الله عليه قال ولم يكن

417
01:56:32.500 --> 01:56:46.350
امر بالقتال بعد. لذلك لم يذكر فيها قضية القتال. نعم قال آآ قال باسناده عن عبادة ابن الصامت قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرا انا منهم. فدلا عليهم اية النساء. لا تشركوا بالله شيئا. ثم قال ومن

418
01:56:46.350 --> 01:56:56.350
فأجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا عوقب به في الدنيا فهو طهر له. او قال كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فأمره الى الله ان شاء غفر له وان شاء

419
01:56:56.350 --> 01:57:08.450
لانه الاية تكلمت عن ماذا؟ عن الفواحش لا تشركوا بالله شيئا. يا ايها النبي اذا جاءكم المؤمنات على فاذا جاءكم المؤمنات بيانك على الا يشركنا بالله شيئا ولا يسرق السرقة

420
01:57:08.600 --> 01:57:25.700
ولا يقتلن اولادهن ولا يأتن بفتان يفتنوا بايديهم وارجلهن والان الذي يقع في الكبائر اذا اقيم عليه الحد في الدنيا حد السرقة او حد الزنا. اذا اقيم عليه الحد كفارة لو خلص ما يعاقب يوم القيامة

421
01:57:26.500 --> 01:57:38.100
تمام اذا طبعا كان في توبة قلبية واقيم عليه الحد لا يعاقب يوم القيامة واما من ارتكب هذه الفواحش ولم يقم عليه الحد في الدنيا فهذا امره الى الله عند اهل السنة والجماعة

422
01:57:38.300 --> 01:57:49.750
لا نقول انه كافر كما يقول المعتزلة والخوارج. بل امره الى الله ومؤمن وامره الى الله. كيف يعلم امره الى الله؟ يعني ان جاء ادخله النار فترة حتى ينقيه ثم يدخله الجنة

423
01:57:49.800 --> 01:58:03.900
وان شاء الله عفا عنه وادخله الجنة مباشرة. فالكل سبحانه. نعم. قال فلما انصرفوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ابن ام مكتوم ومصعب ابن عمير يعلم من اسلم منهم القرآن. معروف انه مصعب بن

424
01:58:03.900 --> 01:58:23.150
واول سفير الاسلام اول سفير دعوي للاسلام بعثه النبي صلى الله عليه وسلم. مع ابن ام مكتوم حتى يعلم هؤلاء جدد القرآن. نعم. قال ويدعو من لم يسلم الى الاسلام. فنزل مصعب بن عمير على اسعد بن زرارة. وكان مصعب بن عمير يدعى المقرئ والقارئ. وكان يؤمهم. وذلك

425
01:58:23.150 --> 01:58:36.250
كان الاوسب الخزرج كره بعضهم ان يؤمه بعض. يعني لسة النفوس مش آآ طيبة على بعضها البعض بينهم. رفض الاوس ان يأمر رجل من الخزرج والخزرج رفضت رجل من الاوس

426
01:58:36.400 --> 01:58:57.750
شيء طبيعي يا اخواني في بداية الدعوات لانه بعض الناس يريد مثالية. قد تدعو انسان الى الدين ويسلم لكن تبقى عنده بعض صفات الجاهلية صحيح النبي، عليه الصلاة والسلام، لم يطالب الاوس والخزرج من البداية انه كيف عندكم هذه النفوس بينكم وبين بعض؟ والاصل الاسلامي يذيب كل هذه الامور فيما بينكم

427
01:58:57.750 --> 01:59:11.150
هذا ايها الاوس ترفضون اني امكم الخزرج والخزرج ترفضون. لأ النبي عليه الصلاة والسلام لم يطالبهم بالمثالية من البداية اليس كذلك؟ ما طالبهم بهذا. خلص هي نفوس بشرية مشحونة من سنوات على بعضها

428
01:59:11.450 --> 01:59:28.150
جزاهم الله خير انهم اسلموا الان والقضية فيها نوع من التدرج والتروي لمعالجة اه الدقائق النفسية التي تقع بينهم في ذلك. فكان من فقه الدعوة للامارات والنبي عليه الصلاة والسلام. انه يعرف ان هؤلاء القوم قلوبهم على بعضهم ليست تعني تماما

429
01:59:28.250 --> 01:59:42.950
فبعث مصعب بن عمير ليكون سبب في ماذا؟ خلاص انت امهم. حتى تطيب القلوب بعد ذلك ويتناسوا ما كان بينهم في الجاهلية. نعم. قال فجمع بهم اول جمعة جمعت في الاسلام. نعم. اول صلاة جمعة صليت في الاسلام

430
01:59:43.450 --> 01:59:53.450
معها مصعب ابن عمير. نعم. قال وعند ابن اسحاق اول من جمع بهم ابو امامة اسعد بن زرارة. نعم. قال روينا هذا قول اخر. نعم. قال روينا عن ابي عروبة قال حدثنا

431
01:59:53.450 --> 02:00:03.450
هاشم القاسم قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال بلغنا ان اول ما جمعت الجمعة بالمدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجمع بالمسلمين مصعب بن عمير مصعب

432
02:00:03.450 --> 02:00:12.200
ابن عمير ابن عبد مناف قال وبه قال قال حدثنا هاشم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن سليمان ابن موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليه يأمره بذلك

433
02:00:12.450 --> 02:00:29.650
قال وروينا من طريق ابي دواد باسناده عن ابيه كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة. فقلت له اذا سمعت النداء حمدلي اسعد ابن زرارة فقال لانه اول من جمع بنا جمع يعني صلى الجمعة. هذا معنى جمعها

434
02:00:29.850 --> 02:00:42.850
اول من اقام صلاة جمعة. وهذا يقول على الخلاف من اول من صلى الجمعة في المدينة؟ هل هو مصعب بن عمير؟ وهو مكي او اسعد بن زرارة وهو المدني الذي نزل عنده مصعب ابن عمير. نعم

435
02:00:42.950 --> 02:00:52.950
قال لانه اول من جمع بنا في هزم المبيت من حارة بني بياضة في بقيع. يقال له بقيع الخدمات. لان هذا اسم منطقة صلوا صلوا فيها الجمعة. نعم. قلت كم

436
02:00:52.950 --> 02:01:06.650
انتم يومئذ قال اربعون. ولذلك عند الجمهور الجمعة لا تصح في اقل من اربعين شخص. نعم. بقيع الخادمات بالماء وقع في هذه الرواية وقيده البكري بالنون وقال هزم النبيت جبل على بريد

437
02:01:06.650 --> 02:01:23.850
من المدينة هل هو بقيع ولا نقيع؟ البعض قال هو بقيع بالماء والبعض قال والنقيع بالنون نعم. قال السهيلي تجميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعة قال هزم المبيت قال هو جبل على مسافة

438
02:01:24.050 --> 02:01:41.550
بريد من المدينة البريد هذا وحدة قياس طول وحدة قياس طول. نعم قال قال السهيلي تجميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة وتسميتهم اياها بهذا الاسم هداية من الله لهم قبل ان يؤمروا بها. ثم نزلت سورة الجمعة بعد ان هاجر رسول الله

439
02:01:41.550 --> 02:01:53.300
صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاستقر فرضها واستمر حكمها. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اضلته اليهود والنصارى وهداكم الله له. هذا حقيقة كلام يعني غريب يحتاج الى تأكد وتثبت

440
02:01:53.500 --> 02:02:10.250
السهيل في الروضة يقول ان الصحابة هم صلوا الجمعة من عند انفسهم وتسميتهم اياها انها صلاة جمعة. كل هذا هداية من الله لهم قبل ان يؤمروا بها. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حاضر بينهم

441
02:02:10.700 --> 02:02:26.900
كلام صحيح يحتاج الى بحث لا تقبل كلام السويدي هكذا يعني سيشكل عليه بعض الاصول الشرعية يعني في قضية البدعة وعدم البدعة ان الصحابة يعني ابتدأوا هذه الصلاة من عندهم ولم يؤمروا بها

442
02:02:27.300 --> 02:02:55.250
وقد يشكل عليه كثير في قضية الابتداع وكيف ان الصحابة انشأوا صلاة من عندهم اسمها الجمعة وسموها الجمعة. يحتاج الى نظر. هم  تاجر حارة المسلمين يعني هذا هو المشهور كلام السويدي هنا سيشكل في اصل على اصول نعم. قال وذكر عبد بن حميد قال حدثا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم رسول

443
02:02:55.250 --> 02:03:06.550
الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وقبل ان تنزل الجمعة الحديث. قبل ان تنزل الجمعة ليس المراد قبل ان تنزل فرض الجمعة. هذا اللي مشكل. والذي يحصل طريقة تحليل النص

444
02:03:07.250 --> 02:03:25.450
عرفتم بجد يحصل بعض العلماء طريقة تحليل النص وبعضهم لما يقرأ وقبل ان تنزل الجمعة ماذا يعتقد بهذا الحديث انه قبل ان ينزل فرض صلاة الجمعة ومشروعيتها لكن الذي يظهر انه ليس المراد قبل ان ينزل فرض الجمعة مشروعيتها وانما المراد قبل ان تنزل الجمعة يعني سورة الجمعة

445
02:03:26.250 --> 02:03:37.550
سورة الجمعة نزلت متأخرة لمعالجة موقف معين. حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة انه كان يخطب في الصحابة تركوه الا اثني عشر رجلا تمام وذهبوا الى القافلة التي جاءت

446
02:03:38.050 --> 02:03:52.300
فالقول قبل ان تنزل الجمعة ليس المراد قبل ان تفرض انما المراد قبل ان تنزل سورة الجمعة. نعم. قال وروى دار القطني عن ابن عباس اذن النبي صلى الله عليه وسلم لهم بها قبل الهجرة. وهذا هو هذا هو المشهور. روى الدار

447
02:03:52.300 --> 02:04:10.400
عن ابن عباس سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لهم بها قبل الهجرة. اذا الموضوع كان معروف لديهم قبل الهجرة وليس صحيح انها لم تكن شلحت ابدا. نعم. قال وخد روينا من طريق ابي عروبة الاثر عن سليمان ابن موسى بذلك. نعم. قال ذكر اسلام سعد ابن معاذ واسيد ابن حضير على يدي مصعب على يدي

448
02:04:10.400 --> 02:04:20.400
مصعب بن عمير. نعم. قال ابن اسحاق قال وحدثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقين وعبدالله وعبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان اسعد بن زرارة خرج من مصعب بن

449
02:04:20.400 --> 02:04:40.000
يريد دار بني عبد الاشهل ودار بني ودار بني ظفر فدخل حائطا من حائط بني ظفر. حائط بستان. نعم وجلسا فيه واجتمعا اليهما رجال ممن اسلم. وسعد بن معاذ واسيد بن حضير يومئذ سيدا قومهما. نعم هؤلاء كانوا سادة سيدة سات الله يرضى عنه. الذي اهتز عرش الرحمن

450
02:04:40.000 --> 02:05:01.500
وسيد بن حضير رضي الله عنه الذي سمعته الملائكة وهو يقرأ القرآن كان زعماء بني عبد الاشهد وكان على الكفر عندئذ فاسلما في هذه الواقعة دعونا نعرف. نعم. قال وكلاهما مشرك على دين قومه فلما سمع فلما سمع به قال سعد بن معاذ لاسيد بن حضير لا اب لك. انطلق الى هذين الرجلين اللذين قد اتيا

451
02:05:01.500 --> 02:05:21.050
ضعفائنا فازجرهما وانههما عن ان ياتيا دارين. فانه لولا ان اسعد بن زرارة مني حيث قد علمت كفيت كذلك. يعني بتعرفي بيني وبينه علاقة اذا كان انا رحت بس انا بديش يعني اخرب علاقتي مع اسعد ابن زرارة. نعم. وابن خالتي ولا اجد عليه

452
02:05:22.550 --> 02:05:37.150
نعم هو بس ما زال يتكلم. يعني سعد يقول ان اسعد ابن خالتي ولا اجد عليه مقدما. يعني ما بستطيع اروح اتكلم معاه بهذه الطريقة. نعم. قال ولا اجد عليه مقدما. فاخذ اسيد بن حضير حربته ثم اقبل اليهما فلما رآه اسعد بن زرارة

453
02:05:37.150 --> 02:05:55.400
فقال لمصعب هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه. اتق الله فيه. يعني اجتهد في دعوته. يعني يعني جدة في دعوته. نعم. قال مصعب ان يجلس هذا اكلمه. قال فوقف عليهما متشتما. يعني جلس يشتمهما. ايش تفعلون؟ هنا انتم اردتم ان تسفئوا

454
02:05:55.400 --> 02:06:16.900
بدأ اسيد بن حضيض بالصوت العالي زي ما يقول. نعم. فقال ما جاء بك ما الينا تسفها ضعفائنا واعتزلانا ان كانت لكما بانفسكما حاجة. يعني اذا  مش حابين تموتوا اعتزلونا. اه. فقال له مصعب او تجلس فتسمع؟ فان رضيت امرا قبلته وان كرهته كف عن كف عنك ما تكره. قال انصت ثم

455
02:06:16.900 --> 02:06:32.400
حربته وجلس اليهما. حط الحرب في الارض. قال يلا. اسمع. نشوف ايش تقول قال فكلمه مصعب بالاسلام وقرأ عليه القرآن. فقال فيما يذكر عنهما والله لعرفنا في وجهه الاسلام قبل ان يتكلم. ثم قال ما احسن هذا واجمله! كيف تصنعون

456
02:06:32.400 --> 02:06:50.750
اذا اردتم ان تدخلوا في هذا الدين قال له تغتسل تغتسل فتطهروا وتطهر ثوبيك. ثم تشهد شهادة الحق. ثم تصلي فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وتشهد شهادة الحق ثم قام فركع ركعتين ثم قال لهما ان ورائي رجلا ان ان اتبعكما لم يتخلف عنه احد ان الاسلام

457
02:06:51.000 --> 02:07:03.000
امره سهل يا اخوان اذا اقتنع الرجل بهذا الدين ما عنده الا ان يقول اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله بعيد عن كل الادلة الكلامية والجدلية والفلسفات الفكرية

458
02:07:03.150 --> 02:07:21.450
هؤلاء الصحابة الذين هكذا كان اسلامهم هم قادة الركب والسادة الذين رسخ في قلوبهم من الايمان ما لم يرسخ في قلوب المتكلمين والمتشدقين واصحاب الجدل. كما ذكر الغزالي بعد عم عاش رحلة طويلة في علم الكلام قال واغلب علماء الكلام على شك

459
02:07:22.250 --> 02:07:37.000
ولا يرسخ في قلوبهم ما يرسخ في قلوب عوام المسلمين من رسوخ العقائد شوف كيف الايمان الفطري ما اسميه الايمان الطريق السهل اللي قائم على انه اكيد يعني انا اتخيل ما الذي سمعه سيدنا الحضير

460
02:07:37.350 --> 02:07:59.600
سمع مكارم الاخلاق سمع القرآن عشية يدعو الى التوحيد ونبذ اشياء كثيرة مما كانت الامور الجاهلية تعرف ان مثل هذا الدين هو الدين الحق فبالطبيعة المادة التي يدعو اليها. وفحوى هذه النصوص القرآنية. بدون حاجة الى فلسفات وهرطقات ومقدمة الاولى

461
02:07:59.600 --> 02:08:14.450
الثاني واحنا في الحد الاوسط واطلع بنتيجة وقدم لحاله ومش قدم بالجوهر الفرد و مش لجوهر الفرد. كل هذا ما ما احتاجه القوم اصلا وفي النهاية كانوا ارسخ ايمانا واعلى شأنا وهم السابقون الاولون

462
02:08:14.900 --> 02:08:36.700
انت تريد تستخدم الادلة الكرامية مع شخص ملحد عنده مشاكل فكرية مع شخص استعملتها بالشكل الصحيح من نقاش معين هذا بعد اخر لكن مع عموم الناس في دعوة من الله سبحانه وتعالى انت لا تحتاج الى الادلة الكلامية. وانما تحتاج الى الادلة الفطرية العقلية الواضحة الجلية

463
02:08:37.100 --> 02:08:58.050
فانها كفيلة ان شاء الله في ادخال الناس. اذا كانت ادخلت الصحابة الكرام ادلة كلامية ولا شيء. قلنا اعتماد على الادلة الفطرية السوية ما بالهم لا تدخل غيرهم. نعم قال ثم قال لهما ان ورائي رجلا ان اتبعكما لم يتخلف عنه احد من قومه. وسأرسله اليكم الان وهو سعد بن معاذ. ثم اخذ حربته فانصرف الى سعد وقومه وهم جلوس

464
02:08:58.050 --> 02:09:08.050
في ناديهم فلما نظر اليه سعد بن معاذ مقبلا قال احلف بالله لقد جاءكم اسيد بغير الوجه الذي قد الذي ذهب به من عندكم. فلما وقف على النادي قال له سعد ما فعلت

465
02:09:08.050 --> 02:09:24.100
قال كلمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا. وقد نهيتهما فقال نفعل ما احببت. وقد حدثت ان بني حارثة خرجوا الى اسعد بن زرارة ليقتلوه. وذلك انهم عرفوا انه ابن خالتك ليغفروك يعني يغفروا العهد الذي بينك وبينهم. نعم

466
02:09:24.300 --> 02:09:38.150
وقام سعد مغضبا مبادرا تخوفا الذي ذكر له من بني حارثة. فاخذ الحربة من يده. هنا هذه حيلة جيدة سيد  ما قدر يواجه سعد بن معاذ. يقول له والله انت وديتني اقتل الرجلين

467
02:09:38.450 --> 02:09:55.150
وعدت اليك مسلما عمل حركة تدل على دهائه. السيد ابن حضير كان داعيا قال لسعد بن معاذ ترى يا سعد انا جلست مع الرجلين وسمعت منهما حقيقة لم اجد في كلامهما مشكلة

468
02:09:55.300 --> 02:10:11.900
ما قال انه اسلم ابتداء ليك بدي اعطيك معلومة يا سعد بنو حارثة سمعت انهم يريدون ان يقتلوا ابن خالتك. اسعد بن زرارة هنا سعد بن معاذ طبعا اللي هي كما قلت لكم وقاتل من رجال

469
02:10:12.350 --> 02:10:29.600
دكتور ابن خالتي ما يفعل ذلك. فقام سعد بن معاذ مغضبا يريد ان يحمي يعني هو مش قضية اسلام الان. هي قضية مروءة وحامية. انه كيف بني حارثة يقتلون وماذا كان مقصد اسيد بن حضيري؟ اراد ان يجعل سعد بن معاذ يذهب بقدميه

470
02:10:29.650 --> 02:10:42.300
يسمع من اسعد ومصعب بن عمير. خاف انه اذا قال له مباشرة انا اسلمت وانا بنصحك تروح تسمع كما سمعت انه ما يقبل ذلك لكن هو كان هدفه انه يروح يسمع بنفسه

471
02:10:42.750 --> 02:10:58.500
وهذه ثقة طبعا من حسيد بن حضيني بعقل سعد بن معاذ. لو سمع بنفسه لا يفهم ويستوعب. نعم. قال فاخذ الحربة من يده وقال والله ما اراك اغنيت عنا شيئا. ثم خرج اليهما فلما رآهما سعد مطمئنين عرف ان اسيدا انما

472
02:10:58.500 --> 02:11:11.200
اراد منه ان يسمع منهما. نعم. فسعد لما وصل الى اسعد بن زوارة ومصعب بن عمير لم يرى بني حارث وما شافش حدا يعني ما شافش شي مشكلة. هو طبعا سعد قائم يريد ان يحمي اسعد. فلما وصل

473
02:11:11.250 --> 02:11:32.900
الرسالة وصلت عرف انه السيد بن حضير انما استفزه ليقوم بنفسه ليسمع وهذا رجل عاقل سعد بن معاذ قال اسمع  قال فوقف عليهما متشتما ثم قال لاسعد بن زرارة يا ابا امامة اما والله لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت مني هذا اتغشانا في دارين بما نكره وقد قال اسعد

474
02:11:32.900 --> 02:11:52.200
فابو امامة هي كنية من اسعد ابن زرارة لذلك حتى هو لما ذكر في بيعة العقبة الاولى قال ومنهم خمسة الستة منهم خمسة بين ستة فقال اولا منهم لا لا مش كده في بيعة لقب لما ارجع لصفحة ميتين وثمانية وستين

475
02:11:52.500 --> 02:12:08.500
حتى لا يشكي ذلك عليكم لما قال منهم خمسة من الستة الذين ذكرنا بيعة العقبة الثانية طناشر واحد خمسة منهم الستة. اول واحد مين هم؟ من هو ابو امامة اللي كان مذكور سابقا؟ هو اسعد بن زهران نفسه. تمام؟ نعم

476
02:12:08.900 --> 02:12:21.750
وقد قال اسعد بن زرارة لمصعب بن عمير اي مصعب. جاءك والله سيد سيد من وراءه من قومه. ان يتبعك لا لا يختلف عنك منهم اثنان. يعني كلهم وقد تكون لا يتخلف. طيب

477
02:12:22.650 --> 02:12:45.850
قال فقال له مصعب او تقعد فتسمع فان رضيت امرا قبلته وان كرهته عزلنا عنك ما تكره. قال سعد انصفت ثم ركز الحربة وجلس ما فعل اسيد نفس  فعرض عليه الاسلام وقرأ عليه القرآن. قال فعرفنا والله في وجه الاسلام قبل ان يتكلم. ثم قال لهما كيف تصنعون اذا انتم اسلمتم ودخلتم في هذا الدين؟ طبعا سبحان الله يا اخواني

478
02:12:46.150 --> 02:13:04.350
بعض الناس يكون ينتظر بس هيكا شعاع خير ونور ينتقل اليه مباشرة ان هو صحيح ان هو سعد معاذ واسيد كان مغضبين ومن هؤلاء الذين اتوا ليسفه لكن حقيقة واضح انهم كانوا

479
02:13:04.350 --> 02:13:22.500
منهكين نفسيا يعني الانسان لما يكون بعيد عن الدين وفي جاهلية وضلال وعماية. ويكون عاقل يكون منهك نفسيا بس لانه زعيم في قومه لا يريد يظهر هذا الضعف النفسي لا يريد يظهر هذا الضياع والتشتت الداخلي

480
02:13:22.700 --> 02:13:37.200
هو فقط يعني بس ينتظر هاي الدفشة لذلك كان كلما رأوا يعني كلاهم مصعب بن عمير واسعد ثم رأي سعد بن معاذ عرفوا ان هذا الشخص يسلم ولمرا واسعد قال عرفنا الاسلام في وجهه

481
02:13:37.400 --> 02:13:58.850
هذا دلالة ان سعد بن معاذ وسيد بن حضير هكذا احلل نفسيا منهم كانوا يعانون داخليا لشرف عقولهما وزعامتهما اناس عاقلة كانوا يعانون من فراغ داخلي كبير وجداني. وان كانوا في البداية لا يظهرون ذلك امام القوم. حتى ما يظهر انهم ضعفاء نفسيا

482
02:13:59.150 --> 02:14:16.400
انهم يشعرون بخواء انه في شيء يجب ان يكون مش هيك الحياة فبالتالي اول بصيص نور ما تأخروا عن الاسلام قالوا هذا هو لان الانسان العاقل بس مش عارف كيف يصل طب ما هو الحل. فاول ما سمع الصواب قال هذا هو

483
02:14:17.050 --> 02:14:30.500
ما طولش الامر يعني جلسة ربع ساعة تلت ساعة خليك تترك دينك ودين اباءك. يعني لاحظ كفار قريش تلاتطعشر سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم نازل معهم نازل نازل وهم يعرفونه الصادق الامين وو. لكن في نوع

484
02:14:30.500 --> 02:15:11.900
من الكبر ونوع من لكن سبحان الله سأل ابن معاذ وسيدنا الحضير لرجاحة عقلهما مكانش عندهم هذا البعد انه كيف نترك ديننا دين ابائنا؟ لأ واضح انها نفوس منهكة  بسم الله كمل

485
02:15:12.700 --> 02:15:26.400
ثم قال لهما كيف تصنعون اذا انتم اسلمتم ودخلتم في هذا الدين؟ قال اتغتسلوا فتطهروا وتطهروا ثوبيك. ثم تشهد شهادة الحق ثم تركع ركعتين. قال فقام فاغتسل وطهر ثوبيه ثم شهد شهادة الحق وهذا مما استدل به الحنابلة

486
02:15:26.450 --> 02:15:40.200
على ان الكافر اذا اسلم مما يجب عليه الغسل كما قلنا من موجبات الغسل والكافر اذا اسلم. المذهب عندنا؟ نعم. قال ثم شهد شهادة الحق ثم ركع ركعتين ثم اخذ حربته فاقبل عامدا الى نادي قومه ومعهم اسيل ابن

487
02:15:40.200 --> 02:15:50.200
فلما رآه قومه قيلان قالوا نحلف بالله لقد رجع اليكم سعد من غير الوجه الذي ذهب به من عندكم. فلما وقف عليهم قال يا بني عبدي الاشهل كيف تعلمون امري فيكم

488
02:15:50.200 --> 02:16:07.150
قالوا سيدنا وافضلنا رأيا وايمننا نقيبا. قال فان كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله. قال فوالله ما امسى في دار بني عبد رجل ولا امرأة الا مسلما ومسلمة. قال ابو عمر حاشا الاصيري الاصيرب. هذا ايش قال

489
02:16:07.250 --> 02:16:18.050
قال وهو عمرو بن ثابت ابن وقش فانه تأخر اسلامه الى يوم احد فاسلم واستشهد ولم يسجد لله سجدة. لانه اسلم في نفس يوم الغزوة هذا من بني عبد الارش لم يسلم الا يوم الغزوة

490
02:16:18.300 --> 02:16:32.900
اسلم واستشهد ولم سجدة. يعني العمر لم يستمر معه وانما قتل شهيدا في نفس المعركة. رضي الله عنه. قال واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة. رجع الى ابن الى ابن اسحاق. رجع الى

491
02:16:32.900 --> 02:16:42.900
قال ورجع مصعب الى منزل اسعد بن زرارة فاقام عنده يدعو الناس الى الاسلام. حتى لم يبق دار من دور الانصار الا وفيها رجال ونساء مسلمون. الا ما كان من دار

492
02:16:42.900 --> 02:17:02.900
بني امية ابن زيد ابن زيد وخطب متى ووائل وواقف وتلك اوس الله وهم من الاوس ابن حارثة. قال ابو عمر وكانوا سكان في عوائل المدينة فاسلم منهم قوم. وكان سيدا وكان سيدهم ابو قيس بن صيف. كان سيدهم طيب. ابو قيس بن ابن صيفي بن الاسلت

493
02:17:02.900 --> 02:17:16.300
تأخر اسلامه واسلام سائر قومه الى ان مضت بدر واحد والخندق ثم اسلموا كلهم. سبحان الله. قال ورأيت في التاريخ الاوسط للبخاري ان اهل مكة سمعوا هاتفا يهتف يهتف قبل قبل اسلام سعد ابن معاذ

494
02:17:16.350 --> 02:17:37.550
فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشى خلاف المخالفين. فحسبوا انه يريد القبيلتين سعد هذيم سعد هذيم من قضاعة  سعد بن زيد. نعم. وسعد بن زيد منات بن تميم. حتى سمعوه يقول فيا سعد سعد الاوس كن انت ناصرا ويا سعد سعد الخزرج الخزرجين

495
02:17:37.550 --> 02:18:02.850
من هو سعد الاوس لأ سعد ابن عبادة  عندك الثاني من مقابله؟ سعد بن معاذ كانك سعد ابن عبادة وسعد ابن معاذ. نعم الى داعي الهدى وتمنيا على الله في الفردوس منية عارفين. نعم. في ابيات وقد روينا ذلك اطول من هذا. او من هم ذا

496
02:18:03.050 --> 02:18:22.000
وبني عبد الاشهل من الاوس ولا من الخزرج   تمام فالمراد المهم بالسعدين. سعد ابن عبادة وسعد ابن معاذ هذان اذا اسلما هذان اذا اسلما وما اسلما خلاص انتهى كل المدينة اصبحت معهما. نعم

497
02:18:22.350 --> 02:18:42.350
قال ذكر البراء ابن معرور وصلاته الى وصلاته الى القبلة وذكر العقبة الثالثة. قال ابن اسحاق ثم ان مصعب بن عمير رجع الى مكة وخرج من خرج من الانصار من المسلمين الى الموسم مع حجاج قومهم من اهل الشرك. نعم. حتى قدموا مكة. فواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من اوسط ايام التشريق

498
02:18:42.350 --> 02:18:52.350
حدثني معبد بن كعب بن مالك ان اخاه عبدالله وكان من اعلن الانصار حدثه ان اباه كعبا حدثه وكان ممن شهد العقبة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها قال

499
02:18:52.800 --> 02:19:12.800
خرجنا في حجاج قومنا من المشركين وقد صلينا وفقهنا ومعنا ومعنا البراء بن معرور سيدنا وكبيرنا. نعم. هاي العقبة الثالثة اللي هي بعض يسميها الثانية. نعم. فلما توجهنا لسفرنا وخرجنا من المدينة قال البراء لنا يا هؤلاء اني قد رأيت رأيا. والله ما ادري اتوافقوني عليه ام لا. نعم. قال قلنا وما ذاك؟ قال قد رأيت الا

500
02:19:12.800 --> 02:19:27.100
هذه البنية مني بظهر يعني الكعبة وان اصلي اليها قال قال قلنا والله ما بلغنا ان نبينا يصلي الا الى الشام. نعم. وما نريد ان نخالفه. يعني كان يريد ان يصلي الى الكعبة. يجعل الكعبة القبلة

501
02:19:27.350 --> 02:19:41.550
انا لا اريد ان اجعل الكعبة وراء ظهري واصلي باتجاه المسجد الاقصى كانت الصلاة باتجاه المسجد الاقصى. قال حاب اصلي للكعبة ماذا قالوا له؟ والله ما نعرفه ان النبي نوى والنبي صلى الله عليه وسلم

502
02:19:41.650 --> 02:19:57.650
يصلي الى الاقصى وليس الى الكعبة في في هذه الحالة. نعم. قال فقال اني لمصلين اليها. قال قلنا له لكنا لا نفعل. قال فكنا اذا الصلاة صلينا الى الشام وصلى الى الكعبة. فالبراء كان مصر يصلي الى الكعبة وهم يصلون الى الشام

503
02:19:57.750 --> 02:20:07.750
حتى قدمنا مكة. قال وقد كنا عدنا عليه ما صنع وابى الى الاقامة على ذلك. قال فلما قدمنا مكة قال يا ابن اخي انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه

504
02:20:07.750 --> 02:20:27.750
حتى اسأله عما صنعت في سفري هذا. فانه والله لقد وقع في نفسي منه شيء لما رأيت من خلافكم اياي فيه. قال فخرجنا نسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا لا نعرفه لم نره قبل ذلك. لانه اول مرة يأتون مكة. نعم. فلقينا رجلا من اهل مكة فسألناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

505
02:20:27.750 --> 02:20:47.750
وقال هل تعرفانه؟ قلنا لا. قال هل تعرفان العباس ابن عبد المطلب عمه؟ قال قلنا نعم. قال وكنا نعرف العباس. كان لا يزال يقدم علينا تاجرا كان يتاجر مع اهل المدينة ام عباس. نعم. قال فاذا دخلتما المسجد فهو رجل جالس مع العباس. قال فدخلنا المسجد فاذا العباس جالس ورسول الله صلى الله عليه وسلم معه

506
02:20:47.750 --> 02:21:06.250
فسلمنا ثم جلسنا اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس هل تعرف هذين الرجلين يا ابا الفضل؟ قال نعم هذا البراء بن معرور سيد قومه وهذا كعب بن مالك قال فوالله ما انسى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاعر قال نعم. نعم. سيدنا كعب بن مالك. وواحد الثلاثة الذين خلفوا

507
02:21:06.950 --> 02:21:22.150
من من قدم في بيئة العقبة الثالثة. نعم قال فقال له قال فقال له البراء بن معرور يا نبي الله اني خرجت في سفري هذا وقد هداني الله للاسلام. فرأيت الا اجعل هذه البنية مني بظهر. فصليت اليها

508
02:21:22.150 --> 02:21:32.150
وخالفني اصحابي في ذلك حتى وقع في نفسي من ذلك شيء. فماذا توى يا رسول الله؟ قال قد كنت على قبلة لو صبرت عليها. فرجع البراء الى قبلة رسول الله صلى الله

509
02:21:32.150 --> 02:21:42.150
عليه وسلم وصلى الى الشام واهله يزعمون انه صلى الى الكعبة حتى مات وليس كما قالوا نحن اعلم به منهم. نعم. قال ثم خرجنا الى الحج وواعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

510
02:21:42.150 --> 02:21:54.600
عقبة من اوسط ايام التشريق. فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة والذي يظهر انواع قوله صلى الله عليه وسلم قد كنت على قبلة لو صبرت عليها انه امره بالصبر على الصلاة الى بيت المقدس

511
02:21:54.950 --> 02:22:08.350
انه امر بالصلاة على بيت المقدس قال فلما فرغن من الحج وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لها. ومعنا عبدالله بن عمرو بن حرام ابو جابر سيد من سادات. نعم

512
02:22:08.350 --> 02:22:25.300
السيد نجا والد سيدنا جابر استشهد في غزوة احد. نعم. والذي كلمه الله كفاحا ابو جابر سيد من ساداتنا اخذناه وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين امرنا. نعم. فكلمناه وقلنا له يا ابا جابر انك سيد من سلاتنا وشريك

513
02:22:25.300 --> 02:22:42.950
من اشرافنا وانا نرغب بك. نعم. عما انت فيه ان تكون حطبا للنار غدا خليه خليه ثم دعوناه الى الاسلام واخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ايانا العقبة. قال فاسلم وشهد معنا العقبة. وكان نقيبا. هل ان تلك الليلة

514
02:22:42.950 --> 02:22:56.950
مع قومنا في رحالنا حتى اذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلل القطا مستخفين حتى يعني الطير كانك متل الطيور الصغيرة تمشي بصوت خفيف

515
02:22:57.000 --> 02:23:11.350
خشية ان كفار قريش يعرفوا بقدوم الوفد انهم يريدون الاسلام فيغيرون عليهم. نعم. قال نعم. حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن ثلاثة وسبعون رجلا. ومعنا امرأتان من نسائنا نسيبة

516
02:23:11.350 --> 02:23:31.350
بنت كعب ام عمارة احدى نساء بني مازن من ابن النجار. واسماء بنت عمرو بن عدي بن نابي احدى نساء بني سلمة. نعم. وهي ام منيا. قال فاجتمعنا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا ومعه العباس ابن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه الا انه احب ان يحضر امر ابن اخيه ويتوثق له. فلما جلس

517
02:23:31.350 --> 02:23:45.950
كان اول يعني العباس عندئذ لم يكن مسلما بعد وانما عنده ولاء لابن اخيه ويريد ان يتوثق. نعم. قال فلما جلس كان اول متكلم فقال يا معشر الخزرج وكانت العرب انما يسمون هذا الحي من الانصار الخزرج خزرجها

518
02:23:45.950 --> 02:23:58.900
واوسع واوسع. جميل هذه الفائدة. ان العرب كانت تسمي اهل يثرب كلهم الخزرج. حتى الاوس كانوا خلص الكل يطلقوا عليه اسم الخزرج. نعم. قال ان محمدا منا حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا

519
02:23:58.900 --> 02:24:18.900
فيه فهو في عز من قومه ومناعة في بلده. وانه قد ابى الى الانحياز اليكم واللحوق بكم. فان كنتم ترون انكم موافون له بما دعوتموه اليه وما ممن خالفه فانتم وما تحملتم من ذلك. وان كنتم ترون انكم مسلموه وخاذلوه بعد بعد الخروج به اليكم. فمن الان فدعوه فانه في عز ومناعة

520
02:24:18.900 --> 02:24:32.850
من قومه وبلده. قال فقلنا له قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله. فالانصار ماذا قالوا للعباس؟ العباس طبعا كلام عقلاني قال يا معشر الخزرج هذا الرجل وهو النبي صلى الله عليه وسلم

521
02:24:33.250 --> 02:24:53.800
والان في قومه محمي والان في قومه من بني هاشم محمي ولا يستطيعون الوصول اليه ليقتلوه فاذا اردتم ان تنقلوه الى دياركم عليكم ان تكونوا على قدر المسئولية وعليكم ان تتحملوا نتيجة هذا القرار. هل انتم مستعدون لتحمل هذا القرار او لا

522
02:24:54.200 --> 02:25:07.950
فماذا قالوا؟ قالوا سمعنا منك يا عباس وكلام عقلاني يعني هو على العباس. تكلم بكلام عقلاني قال يعني ما طرحه واضح جدا اذا اردتم ان تأخذوا النبي صلى الله عليه وسلم اليكم

523
02:25:08.050 --> 02:25:28.200
عليكم ان تتحملوا الثمن. اما ان تنقلوه اليكم ثم تخذلوه لأ خلوه عندنا ومحمي في قومه وقالوا سمعنا منك يا عباس تكلم يا رسول الله ماذا تريد؟ وماذا تشترط لك ولربك؟ نعم. قال فخذ لنفسك ولربك ما احببت. قال فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا الى

524
02:25:28.200 --> 02:25:57.250
الله ورغب في الاسلام ثم قال ابايعكم على ان تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم وابناءكم. كمل كمل الشيخ هذا دخل وقت القضاء يا لطيف  قال فاخذ البراء بن معرور بيده ثم قال نعم. والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه اجورنا. فبايعنا فبايعنا رسول

525
02:25:57.250 --> 02:26:13.600
الله صلى الله عليه وسلم. ايش قالوا؟ لنمنعك مما؟ لنمنعنك مما نمنع منه ازورنا. اه هنا جميل ما معنى ازورنا  النساء نعم ان الله عز وجل ماذا قال عن النساء؟ هن لباس لكم

526
02:26:13.750 --> 02:26:36.950
انتم لباس لهن. فالمراد يعني كانه بمعنى الشرف والعرض هذا احنا نقول يعني كأن مراد مانعكم ان نمنع به شرفنا وعرضنا وهنا كناية عن النساء فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن والله اهل الحروب واهل الحلقة. نعم. ورثناها الحلقة سلاح. نعم. ورثناها كابرا عن كابر. قال فاعترض القول

527
02:26:36.950 --> 02:26:56.900
يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو الهيثم ابن التيهان. فالبراء كان يكلم النبي عليه الصلاة والسلام وفي اثناء الكلام من الذي دخل على الخط كما نقول نحن دخل على خط ابو الهيثم. ابن التيهة. فماذا قال؟ فقال يا رسول الله ان بيننا وبين الرجال حبالا يعني عهودا يقصد اليهود

528
02:26:57.000 --> 02:27:12.100
يا رسول الله بيننا وبين اليهود معاهدات شف هون الشفافية والوضوح انه بدنا نفهم ما طبيعة الامور التي ستحصل بعد ذلك. طيب. قال وانا قاطعوها يعني اليهود. فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم اظهرك الله وان ترجع الى قومك وتداعى

529
02:27:12.100 --> 02:27:26.600
يا رسول الله ان بيننا وبين اليهود معاهدات واحنا راح نقطعها من اجلك لكن بدنا نسألك سؤال يا رسول الله اذا اظهرك الله وانتصرت هل ستغادر المدينة وتعود الى مكة مرة اخرى وتتركنا

530
02:27:26.900 --> 02:27:46.150
طيب بده ياخذ يعني تطمينات. نعم. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بل الدم الدم والهدم الهدم. قال اه هدى الوفاء الدم الدم والهدم الهدم. يعني نحن سنبقى مع بعضنا الى الموت. نعم. انا منكم وانتم مني احارب من حاربتم واسالم من سالمتم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

531
02:27:46.150 --> 02:28:02.800
اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم بما فيهم. يعني اخرجوا لي اتناشر مسؤول تجعلهم نقباء يعني كأنهم مسؤولين. نعم فاخرجوا تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس. فمن الخزرج طبعا ليش تسعى من الخزرج؟ لانه اصلا اغلب الثلاثة وسبعين

532
02:28:03.050 --> 02:28:21.750
كانوا من الخزرج تمام كانوا من الخزرج. نعم قال فمن الخزرج ثم من بني النجار اسعد بن زرارة بن عدس ومن بني مالك ومن بني مالك الاغر ثعلبة. الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن ابن

533
02:28:21.950 --> 02:28:38.850
ومن بني مالك الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج عبدالله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس الاكبأ الاكبر ابن مالك الاغرى. وسعد بن الربيع بن عمرو بن ابي زهير بن مالك بن امريء القيس بن مالك

534
02:28:38.950 --> 02:28:58.650
شوف اذا هي ومن بني مالك الاغر ابن ثعلبة. يعني هذا بدل من بني مالك الكسر بني مالك من هم بنو مالك؟ من باب التفسير هذا يكون بدل. الاغر ابني ثعلبة. اه مع هؤلاء بنو مالك ابناء الاغر بن ثعلبة. من منهم؟ عبدالله بن رواحة. هذا ليس اسم شخص. وانما

535
02:28:58.650 --> 02:29:08.650
هو تفسير اه من هم ابناء ما لك. نعم. قال ومن بني زريق رافع بن مالك بن العجلان ومن بني سلامة ومن بني سلمة ثم من بني حرام عبدالله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة

536
02:29:08.650 --> 02:29:18.650
حرام ومن بني عبيد بن عدي بن ابن غنم بن كعب بن سلمة البراء بن معرور بن صخر بن خنساء بن سنان بن بن عبيد ومن بني طريف بن ومن بني طريف بن الخزرج

537
02:29:18.650 --> 02:29:38.650
ابن سعيدة ابن سعيدة ابن كعب ابن خزرج سعد ابن عبادة ابن دليم ابن الحارثة ابن ابي عزيمة ابن ثعلبة ابن طريف. ومن بني ثعلبة ابن الخزرج اخي طريف المنذر بن عمرو بن خنيس بن لو ذان ابن عبدي ود بن زيد بن ثعلبة ومن بني غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرجي عبادة بن الصامت ومن الاوس ثم

538
02:29:38.650 --> 02:29:48.650
من بني عبد الاشهل ابن جوشامة ابن الحارث ابن خزرج ابن عمر ابن مالك ابن الاوس اسيد ابن خضير ابن سماك ابن عتيك ابن امرئ القيس ابن زيد ابن عبدالاشهل ومن بني السلم ابن

539
02:29:48.650 --> 02:30:08.650
القيسي بن مالك بن الاوس سعد بن خيثمة بن الحارث بن ما لك بن كعب بن بن النحاط بن كعب بن بن حارثة بن غن بن سلم من بني امية ابن زيد رفاعة بن عبدالمنذر بن زم بر بن زيد بن امية. قال ابن هشام واهل العلم يعودون فيهم ابا الهيثم ابن ابا

540
02:30:08.650 --> 02:30:28.650
ابن التيهاني بدل رفاعا. قال وروينا عن ابي بكر البيهقي بسنده الى مالك قال فحدثني شيخ من الانصار ان جبريل عليه السلام كان يشير له الى من يجعله نقيبا وقد قيل ان الذي تولى الكلام مع الانصار وشد العقد لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسعد بن زرارة. قال وروينا من طريق العدني قال حدثنا يحيى بن سليمان عن ابي عن ابيه. وشد العقد

541
02:30:28.650 --> 02:30:40.800
كان اللي وثق العقد نعم. عن ابن خثيم عن ابي الزبير عن جابر فذكر حديث العقبة وفيه. فاخذ بيده يعني النبي صلى الله عليه وسلم اسعد بن زرارة وهو اصغر السبعين الا انا. فقال رويدا يا اهل

542
02:30:40.800 --> 02:30:54.300
انا لم نضرب اليه اكباد المطي الا ونحن نعلم انه رسول الله. وان اسعد بن زرارة كان من اصغر السبعين سنا الا من جابر تمام؟ قد الا انا يعني باستثناء جابر راوي الحديث

543
02:30:54.500 --> 02:31:08.000
وهذا مفهومه انه كان حاضرا معهم جابر. نعم والا انا فانا اصغر وكنت من اسعد. نعم. قال وان اخراجه اليوم مفارقة العرب كافة. وقتل خياركم وان تعضكم السيوف. فاما انتم قوم تصبرون عليها اذا مستكم

544
02:31:08.000 --> 02:31:28.000
بقتل خياركم ومفارقة العرب كافة فخذوه واجركم على الله. واما انتم تخافون من انفسكم خيفة فذروه. فهو اعذر لكم عند الله. فقالوا يا اسعد امط عنا يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيمها. الاسعد ايضا كان واضح مثل عباس. اسعد الله يرضى عنه ماذا قال؟ قال يا جماعة قبل ان تنقلوا النبي صلى الله عليه وسلم

545
02:31:28.000 --> 02:31:51.100
انتم متأكدون من القرار قرار قرار حرب باختصار اعلان حرب. وان العرب ستنويكم عن قوس واحدة ستقتلوا رجالكم خياركم فهل انتم مستعدون لتحمل العقبات تواضع رجال الاوس والخزرج؟ قالوا نعم امط يدك يعني انزل ايدك يعني. هادي خلص بيعة لا نقيل ولا نستقيم ما عندنا فيها. نعم. قال وقيل بل العباس بن عبادة بن نضلة

546
02:31:51.100 --> 02:32:01.100
نعم. قال روينا عن ابن اسحاق قال حدثني عاصي بن عمر بن قتادة ان القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال العباس بن عبادة بن نضلة يا معشر يا معشر الخزرج انكم

547
02:32:01.100 --> 02:32:21.100
تبايعونه على حرب الاحمر والاسود من الناس. فذكر نحو ما تقدم قال فاما عاصم فقال والله ما قال ذلك العباس الا ليشد العقد لرسول الله صلى الله عليه وسلم واما عبد الله بن ابي بكر فقال ما قال ذلك العباس الا ليؤخر القوم تلك الليلة رجاء ان يحضرها عبدالله ابن ابي ابن عبدالله ابن ابي ابن سلول فيكون

548
02:32:21.100 --> 02:32:41.100
اقوى لامر القوم فالله اعلم مؤيد. يعني ما السبب لماذا العباس ابن نضلة؟ كلام عباس ابن نضلة. لماذا طلب منهم التروي؟ هل هو من اجل ان ينبههم او من اجل ان اه لأ مش اجل التنبيه بل من اجل انتظار عبد الله بن ابي بن سلول اللي هو رأس المنافقين. لعله يدخل فيكون هذا في

549
02:32:41.100 --> 02:32:51.100
تقوية ايضا لامرها وليس من باب النفاق. انما لما يكون من باب التقوي لان عبد الله بن سلول كان من رجالات وقيادات. نعم. قال وكانت هذه البيعة على حرب الاسود والاحمر

550
02:32:51.100 --> 02:33:08.700
واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي بيعة الحرب تسمى بيعة القتال. انه نص فيها على القتال. هذه البيعة تسمى بيعة القتال لانه ذكر فيها قتال الاحمر والاسود. طيب. قال واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه واشترط عليهم بربه وجعل لهم على الوفاء بذلك الجنة. اول واول

551
02:33:08.700 --> 02:33:27.750
المبايعين فيها مختلف فيه. وروي عن ابن اسحاق من طريق البكائي ومن طريق ابي عروبة عن سليمان بن سيف عن سعيد بن بزيع عنه قال قال بنو النجاري يزعمون ان ابا امامة اسعد اسعد ابن زرارة كان اول من ضرب على يد رسول الله صلى اول من بايع في بيعة العقبة قتال نعم. وبنو عبدالاشري يقولون بل ابو

552
02:33:27.750 --> 02:33:42.450
ابو الهيثم ابن تيها. وقد تقدم انه البراء بن معرور. فلما انتهت البيعة صرخ الشيطان من رأس العقبة. يا اهل الجباجب هل لكم في مذمم والصبا معه يغسل به مذمم والعياذ بالله والعياذ بالله النبي صلى الله عليه وسلم

553
02:33:42.500 --> 02:33:58.200
محمد كان يزم يشرب. فهنا طبعا كانت كل هذا الامر خفية الشيطان اراد ان يفسد الامر لكن بعد فوات الاوان فنادى باهل مكة يا اهل مكة انكم في ذكر الاسم الذي ذكره والصبايا الذين اسلموا

554
02:33:58.300 --> 02:34:13.300
يريدون ان يبايعوا على حربكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ازب العقبة اتصنع اي عدو الله اما والله لافرغن لك يعني. جايين لك. يعني يا شيطان العقبة. نعم. قال فاستأذنه العباس ابن عبادة في القتال فقال لم نؤمر بذلك. وتطلب

555
02:34:13.300 --> 02:34:33.300
خبرهم فلم يعرفوه ثم شعروا به حين انصرفوا. فاقتفوا اثارهم فلم يدركوا الا سعد بن عبادة والمنذر بن عم. فاما سعد فكان ممن عذب في الله. واما المنذر ولما خبر سعد بن عبادة الى جبير بن مطعم والحارث بن حرب بن امية على يدي ابي البختري بن هشام فانقذه الله بهما وقال ضرار بن الخطاب

556
02:34:33.300 --> 02:34:49.100
الفهري تداركت سعدا عنوة فاخذته وكان شفاء لو تداركت منذرا ولو نلته طلت هناك جراحه وكان حريا ان يهان فاجابه حسان بابيات ذكرها ابن اسحاق. ان شاء الله عند هذا القدر

557
02:34:49.250 --> 02:35:01.050
نكمل ما بقي من قضية الهجرة والمبايعات في الدرس القادم ان شاء الله صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا