1
00:00:00.200 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا المجلس الطيب المبارك الصوت يكون جيد قبل ان نبدأ   جودة الصوت  اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.250
كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك

3
00:00:50.650 --> 00:01:06.650
انا كنا من الظالمين حياكم الله في مجلس السبت الطريق على مصنفات اهل العلم المصنف الذي نسير فيه مصنف في علم السيرة الامام ابن سيد الناس عيون الاثر في فنون المغازي

4
00:01:06.950 --> 00:01:25.150
والشمائل والسير وهذا فن عظيم مهم من فنون العلم باب عظيم من ابواب الهداية التي يستهدي بها المؤمن ظلمات في ظلمات الحياة التي يسير فيها النبي صلى الله عليه وسلم تمثل منهجا

5
00:01:25.400 --> 00:01:45.050
حكما وبصيرة ونورا للانسان تمسك بها وعرف حيثياتها وطبقها في حياته كان ذلك سببا للارتقاء في معالم الدين والدنيا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا تفهمها وتبصرها والا نزهد فيها وننشغل

6
00:01:45.250 --> 00:02:00.650
بما هو قليل النفع عديم الاثر. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلنا في هذا الكتاب اه صفحة ثلاث مئة وستين في الحديث عن اه اشكالية اليهود داخل المجتمع المدني كيف كانت هناك

7
00:02:01.200 --> 00:02:21.100
يعني كثير من المحاولات معهم لاصلاح حالهم ودعوتهم الى هذا الدين ولكن للاسف اكثر هذه المحاولات لم تنجح طبيعة اليهود الفاسدة قوم بهت وقوم جدل وقوم خيانة يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. كان ابن سيد الناس في الدرس الماضي

8
00:02:21.200 --> 00:02:35.950
نستحضر الايات التي في سورة ال عمران والتي عرفنا ان هذه الايات عشر صفحات اتناشر صفحة من سورة ال عمران انما كانت تتحدث عن المحاولات التي بذلها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام في محاولة اقناع هؤلاء

9
00:02:35.950 --> 00:02:52.950
بالانضمام الى سلك الدعوة والانضمام الى قافلة الايمان وكيف كان اليهود يتعاطون ويتجاوبون مع هذه الدعوات وصلنا الى قولي ودخل ابو بكر المضراس واول بيت الذي كان اليهود يقرأون فيه التوراة

10
00:02:53.100 --> 00:03:08.700
ما كان تحفيظ القرآن عندنا. هم عندهم مكان لقراءة بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب. قال المصنف

11
00:03:08.700 --> 00:03:26.600
الله تعالى ودخل ابو بكر بيت المدراس فقال لفنحاص اتق الله واسلم. فانحاص احد رؤوس يعني اليهود في المدينة. نعم قال اتق الله واسلم. والله انك لتعلم وان محمدا لرسول الله. فقال والله يا ابا بكر ما منا الى الله من فقر وانه الينا لفقير. والعياذ بالله

12
00:03:27.000 --> 00:03:38.300
يهودي يقول نحن لسنا فقراء الى الله. والله هو الفقير والمحتاج الينا. شف اين وصل بهم الكبرياء والعياذ بالله. نعم. قال فغضب ابو بكر وضرب وجهه في الحاث ضربا شديدا

13
00:03:38.300 --> 00:03:50.250
اذا وقال لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر له ابو بكر ما كان منه فانكر قوله ذلك. فانزل الله تعالى. فانكر يعني

14
00:03:50.300 --> 00:04:09.650
ابو بكر قالوا يا رسول الله الرجل قال كذا وكذا قال لا انا ما قلت كذا. يكذب وجمع بين الكفر والكذب انزل الله عز وجل تصديقا لابي بكر الصديق. نعم. قال فانزل الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير

15
00:04:09.650 --> 00:04:31.650
فنحن اغنياء الاية وانزل في ابي بكر ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا الاية وكان كردم بن قيس واسامة بن حبيب في نفر من يهود يأتون رجالا من الانصار ينتصحون لهم فيقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشى عليكم

16
00:04:31.650 --> 00:04:49.150
الفقر فانزل الله فيهم الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. اي التوراة التي فيها تصديق ما جاء به محمد واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. فهؤلاء فهذا

17
00:04:49.200 --> 00:05:06.300
واسامة هم من اليهود كانوا يأتون الى الانصار يحذرونهم ويخوفونهم الفقر ولماذا تنفقون في سبيل الله محمدا صلى الله عليه وسلم في دعوته واقامة دولته الله عز وجل اخبر عن هذه من صفات اليهود انهم يبخلون

18
00:05:07.000 --> 00:05:22.950
كذا ويأمرون الناس بالبخل يعني لا هم يريدون ان يبذلوا ولا يريدون لغيرهم ان يبذلوا. نعم قال وكان رفاعة ابن زيد ابن التابوت من عظماء اليهود. اذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال ارعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك. ثم طعن في

19
00:05:22.950 --> 00:05:40.750
وعابه فانزل الله فيه. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. الى لكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا طبعا الارعنة كانت كلمة تستعملها اليهود ويقصدون

20
00:05:40.800 --> 00:06:05.450
يستعملونها ويقصدون بها الرجولة ليس يقصدون بها حسن الاستماع الله عز وجل نهى الصحابة عن هذه الكلمة. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا وقولوا انظرنا واسمعوا قال وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من احبار يهود منهم عبدالله ابن صور الاعور وكعب بن اسد فقال لهم يا معشر يهود اتقوا الله واسلموا

21
00:06:05.450 --> 00:06:25.450
فوالله انكم لتعلمون ان الذي جئتكم به لحق. قالوا ما نعرف ذلك. فانزل الله يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا اللي ما معكم على ادبارها. الاية الى قوله

22
00:06:25.450 --> 00:06:43.250
قال وقال سكين ابن عدي ابن زيد يا محمد ما نعلم ان الله انزل على بشر من شيء بعد موسى فانزل الله تعالى انا اوحينا اليك كما الى نوح والنبيين من بعده. الى قوله وكان الله عزيزا حكيما

23
00:06:43.450 --> 00:07:02.600
دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة منهم فقال لهم اما والله انكم لتعلمون اني رسول الله. قالوا ما نعلمه وما نشهد عليه. فانزل الله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا

24
00:07:02.650 --> 00:07:21.500
واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم النعمان ابن ابن ابا وبحري ابن عمرو وشاس ابن علي فكلموه وكلمهم ودعاهم الى الله وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن ابناء الله واحباؤه كقول النصارى. فانزل الله فيهم. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله

25
00:07:21.500 --> 00:07:38.350
الاية ودعاهم الى الاسلام مرة وحذرهم عقوبة الله فابوا عليه. فقال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب يا معشر يهود اتقوا الله والله انكم لتعلمون انه رسول الله. ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه بصفته

26
00:07:39.450 --> 00:07:49.450
قال رافع ابن حريمنة وهو ابن يهوذا ما قلنا لكم هذا وما انزل الله من كتاب بعد موسى. ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا بعده. فانزل الله فانزل الله في ذلك من قولهما

27
00:07:50.100 --> 00:08:13.350
يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاء بشير ونذير واجتمع احبارهم في بيت مدراسي فاتوا برجل وامرأة زنايا بعد احصانهما فقالوا حكموا فيهما محمدا فان حكم فيهما بحكمكم من التجبية وهو الجلد بحبل من ليف

28
00:08:13.350 --> 00:08:29.900
بقار ثم تسود وجوه الليف المراد به ليف النخل هذي الخيوط التي تؤخذ من جذع النخل كانت تجمع يتم ربطها بطريقة معينة وفتنة لتصبح قبلا ثم يتلونه بالزفت يخرج صوت

29
00:08:30.550 --> 00:08:43.500
شديد يعني يخرج صوت يمكن الضرب به قال ثم تسود وجوههما ثم يحملان على حمارين وجوههما من من قبل ادبار حمارين. فانما هو ملك. وان حكم فيهما بالرجم فهو نبي فاحذروه

30
00:08:43.500 --> 00:09:01.750
الاول الان الرجل والمرأة يا زنا يا بعد الاحصان. يعني امرأة متزوجة. احصان يعني الزواج المرأة متزوجة وزنت ما حكمها ليس فقط في شريعة الاسلام الشرائع السابقة وهذا سبحان الله غريب ان يخرج لك بعض من ينتسب الى الدين اليوم

31
00:09:02.150 --> 00:09:23.500
بعض من يحسب نفسه من مشايخ الشريعة وينكر الرجف وليس فقط شريعة الاسلام الشرائح السابقة كان فيه الرجل موجود. نعم اليهود يريدون ان يعني يلتفوا على هذا الحد نلاحظ ان الذي ينكر حد الرجم

32
00:09:23.750 --> 00:09:39.650
ويسير على خطى اليهود انه يريد ان يلتف على هذا الحد الذي انزله الله سبحانه اليهود كانوا يقولون اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم في هذه في هذه المرأة التي زنت وبعد ان كانت متزوجة وهذا الرجل الذي زنا بعدها كان متزوجا

33
00:09:39.850 --> 00:09:54.850
ان امركم بمجرد الجلد ولم يأمركم برجمهم اعلم انه ليس نبي واضح انه مثلنا يلتف على الحكم الشرعي واما ان امركم بالرجل فاعرفوا انه نبي وانه ثابت ولن يلتف على الحكم

34
00:09:55.050 --> 00:10:17.650
قال وان حكم يا عمر وهذي هي الفكرة يعني هم يقولون ان الانسان لم يأتي به اما الكتب السابقة اتت به والاحاديث التي تنضح برجب النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:10:17.800 --> 00:10:30.050
حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن اخشى ان طالب الناس زمان ان يكون قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلون بترك فريضة هذا اخي صاحب الهوى صاحب الهوى لا ينفك

36
00:10:30.500 --> 00:10:45.100
ان يلوي اعناق النصوص حتى يجد شيء يوافق شهوته وهو قال وان حكم فيهما بالردم فهو نبي فاحذروه على ما في ايديكم ان على ما في ايديكم ان يسلبكموه. ففعلوا فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى بيت المدراس

37
00:10:45.100 --> 00:11:00.900
قال لهم اخرجوا الي علماءكم فاخرجوا له عبدالله ابن صوري فخلى به يناشده هل تعلم ان الله حكم في من زنى بعد احصانه بالرجم في التوراة؟ قال اللهم نعم. اما والله يا ابا القاسم انهم ليعرفون انك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك. قال فخرج رسول الله

38
00:11:00.900 --> 00:11:18.900
صلى الله عليه وسلم فامر بهما فرجم عند باب مسجده. ثم جحد ابن سوري بعد ذلك نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمنوا قلوبهم الاية

39
00:11:19.750 --> 00:11:29.750
يقول في هذا الحديث ان حبرا منهم جلس يتلو التوراة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فوضع يده على اية الرجم فضرب عبدالله بن سلام يده ثم قال هذه اية الرجم

40
00:11:29.750 --> 00:11:42.350
ابى ان يتلوها عليك الحديث. نعم هذا رجل في بعض طرق الحديث ورواية صحيحة هذا الحبر من اليهود النبي عليه الصلاة والسلام قال له ائت بالتوراة حتى ننظر ما هو المكتوب فيها

41
00:11:43.600 --> 00:11:57.650
وجاء هذا الحبر اليهودي بالتوراة ووضعها واخذ يقرأ الايات التي تتكلم عن الزنا ووضع يده على اية الرجم في التوراة وقرأ ما قبلها وقرأ ما بعدها ولم يقرأ اية الرجم

42
00:11:59.100 --> 00:12:10.300
شايفين ما في اية قرأ ما قبل اية الرجل في التوراة وما بعدها ووضع يده على اية الرجل عبد الله بن سلام او قيل النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الطرق قال له ارفع يدك

43
00:12:10.650 --> 00:12:33.800
التصرفات ليست تصرفات متزن ضع يدك عن الاية تقرأ ما قبلها وما بعدها ارفع يدك فرفع يده فاذا الاية موجودة يعني تعمل مع اليهود مع قوم اصحاب خيانة وغدر كما تلاحظون احدهم يصدق في السرير ثم يكذب في العلن ثم آآ يقول يفعل شيء ثم بعد ذلك يقول انا ما فعلت كحالهم اليوم يعني هم قديما وحديث النفس

44
00:12:33.800 --> 00:12:56.550
قوم لا امان لهم. لذلك الله عز وجل ضرب عليهم الذلة من الله من الناس من اسفل الخلق وافعالا وتصرفات واخلاق ودناءات قتلة قوم كذبة قوم فجرة قوم حساد من الدنأة ما فيهم والعياذ بالله. نعم

45
00:12:57.150 --> 00:13:08.100
في سؤال كان في هذا المجال الله عز وجل فضلهم على عالم زمانهم. نعم. هل يمكن ان يستدل بذلك على ان يعني غيرهم كانوا افسد منهم؟ لذلك الله عز وجل قال مقت على اعرابهم وعجمهم

46
00:13:08.400 --> 00:13:35.700
شوف اه بنو اسرائيل صبروا اه هناك ثلة وجيل منهم جيل منهم صبر مع موسى وهارون على اذى فرعون تمام وهم قلة صبروا فالله عز وجل امتدح هذا الصنف  لانهم ثبتوا على الفتنة وصبروا واكثرهم للاسف بعد ان خرجوا من فتنة فرعون ضلوا وقالوا اجعل لنا الها كمالهم اله واتعبوا موسى

47
00:13:35.900 --> 00:13:52.300
لكن في حال زمانهم نحن نقول نعم كان هناك منهم جيل عقبة معينة هيدا صاحب تسمية وساعدوا موسى وقاموا معه. هذا الصنف هو الذي امتدحه الله سبحانه وتعالى واثنى عليه. ورفعه بسبب صبرهم

48
00:13:52.350 --> 00:14:09.100
رفعهم بسبب صبرهم لكن كثير منهم بعد ذلك اه غير والاجيال القادمة كانت اسوأ واسوأ وانتشر فيها هذه الاخلاق الذميمة والابتعاد عن الانبياء وما شابه ذلك. طبعا دائما القرآن لما يتكلم عن بني اسرائيل فيقول ليسوا سواء من اهل الكتاب

49
00:14:09.100 --> 00:14:22.800
قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يبقى القرآن يخبر انه قلة في بني اسرائيل حتى في الاجيال اللاحقة كان فيها شيء من الخير انبياء اصلا الانبياء فيهم كثر

50
00:14:23.550 --> 00:14:38.050
هذا الجنس لكن الكثرة او الحالة الغالبة على هؤلاء هذه الصفات الذميمة لا يعني هذا عدم وجود استثناءات يبقى كما تفضلت الذين فضلهم على العالمين مش انكم يلا احسن الخير يعني بهذا يعني او احسن الشر

51
00:14:38.250 --> 00:15:02.050
كان في جيل منهم معين بشيء جيد فامتدح هذا الجيل وفضلهم الله بسبب صبرهم على اذى فرعون على العالم لكن هذا كان في حقبة معينة وليس مستداما فيه. نعم قال وقال كعب بن اسد وابن صلوبة وابن سوري ووشاخ ابن قيس بعضهم لبعض. اذهبوا بنا الى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فانما هو بشر. فاتوه فقالوا وقد عرفت ان احبار يهود

52
00:15:02.050 --> 00:15:16.400
واشرفهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا. وان بيننا وبين بعض قومنا خصومة. افنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونؤمن بك بك ونصدقك فابى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله

53
00:15:16.450 --> 00:15:30.600
وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الى قوله. ومن احزن من ومن احسن من الله حكما لقومي يوقنون. هم باختصار يريدون ان يساوموا النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:15:30.700 --> 00:15:48.550
يا محمد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن بيننا وبين قومنا من اليهود يعني في خلافات ايش رأيك انه نتحاكم جميعا اليك تقضي لنا عليهم على حسابهم بالمقابل انه ايش ؟ احنا منسلم ومنخلي الجماعة كلهم يسلموا

55
00:15:49.250 --> 00:16:07.150
شف العرض مسبقة بدون الحكومة تحكم لنا عليهم ثم اذا انت حكمت لنا عليهم خلص نحن نسلم وانت تعرف باسلامنا فئام كثيرا من اليهود الله عز وجل قال وان احكم بينهم بما انزل الله

56
00:16:07.350 --> 00:16:21.800
دعك من هذه المفاوضات التي يحاولون طرحها عليك. نعم قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة منهم فسألوه عن من يؤمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل

57
00:16:21.800 --> 00:16:38.000
واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون لما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن امن به. فانزل الله

58
00:16:38.050 --> 00:16:57.200
يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون اكثركم فاسقون انصاف القرآن في التعامل معهم اكثركم كقوم فسق قوم خروج عن الطاعة

59
00:16:57.250 --> 00:17:12.950
وفيكم تبقى قلة قليلة فيها خير مثل من اسلم منهم عبد الله بن سلام. نعم قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورافع ابن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الضيف ورافع بن حريمنة فقالوا يا محمد الست تزعم انك على ملة ابراهيم ودينه

60
00:17:12.950 --> 00:17:22.950
وتؤمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله حق؟ قال بلى ولكنكم احدثتم وجحدتم بما فيها مما اخذ عليكم من الميثاق. وكتمتم منها ما امرتم ان ان تبينوه للناس

61
00:17:22.950 --> 00:17:42.950
فبريق فبرئت من احداثكم قالوا فان نأخذ بما في ايدينا فانا على الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا نتبعك. فانزل الله تعالى قل يا اهل من كتابي لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الاية. وكان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد

62
00:17:42.950 --> 00:17:57.250
ظهر الاسلام ونافق فكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء. الى

63
00:17:57.250 --> 00:18:18.050
قوله والله اعلم بما كانوا يكتمون الله عز وجل حذر الصحابة هذين رجلين دفاع بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث اليهود اظهروا اسلامهم لكنهم كانوا منافقين كان رجال من المسلمين يودون هذين باعتبار انهم اسلموا يا رسول الله

64
00:18:18.300 --> 00:18:36.250
الله عز وجل حذرهم هؤلاء اسلموا في الظاهر لكنهم منافقون الباطن فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم اسبا ولعبا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وكفار اولياء. لا تتخذوهم اولياء. يعني احباب وتودونهم. لان هؤلاء ليسوا بصادقين. اه

65
00:18:36.550 --> 00:18:51.550
قال وقال جبل ابن ابي قشير وشموئيل ابن زيد يا محمد متى الساعة ان كنت نبيا؟ فانزل الله يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما هذا الفصل من افضل الفصول في كتاب عيون الاثر

66
00:18:51.900 --> 00:19:05.050
الطريقة في في الاستقراء واستقرأ ما ورد في الكتاب من مناقشات النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود ايات في سورة ال عمران. الايات في سورة النساء. الايات في سورة المائدة. الايات في سورة الاعراف

67
00:19:05.150 --> 00:19:19.800
طريقة ابن سيد الناس هنا جميلة لانها تعطيك خلاصة ما ورد في القرآن من مجادلة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود والنصارى ما شاء الله في ثلاثين صفحة. وهو عم يستقرأ هذه المجادلات التي وردت

68
00:19:19.850 --> 00:19:32.300
هذا من من الفصول المميزة في عيون الاثر قبلتي قد لا تجد في غيره من كتب السيرة سبحان الله كتب السيرة متنوعة في ادائها. بتيجي الكتاب مميز فيه ذكر جانب معين. كتاب مميز فيه جانب

69
00:19:32.700 --> 00:19:42.050
من الجوانب المميزة في هذا الكتاب التي قد لا تجدها في كتاب سيرة اخر هذا الفصل تمام يعني حتى عند ابن هشام وغيره وابن اسحاق لا تجد مثل هذه الطريقة في

70
00:19:42.100 --> 00:19:56.450
نعم. هو احيانا البعض قد يذكر بس يتشعب بك ان يأخذك الى روايات وقصص وكذا تضيع الفكرة العامة. لأ ابن سيد الناس اختصر الامور. يعني رؤوس القصص مع رؤوس الايات حتى تبقى عندك ما شاء الله في ثلاثين صفحة

71
00:19:56.450 --> 00:20:16.300
تمثل لك ملف كيف تعامل اليهود في المدينة مع من النبي صلى الله عليه وسلم واين اشار القرآن الى هذه المجادلات؟ نعم قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن عوف ومحمود بلحية ابن دحية في نفر منهم. فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت انت لا تزعم ان

72
00:20:16.300 --> 00:20:38.600
ابن الله فانزل الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم. الاية. واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سحيان وعزير ابن ابي عزير في جماعة منهم فقالوا انا لا نرى ما جئت به متسقا كما تتسق التوراة. اما يعلمك هذا انس ولا جن؟ فقال لهم اما والله اما

73
00:20:38.600 --> 00:20:54.600
والله انكم لتعلمون انه من عند الله. واني رسول الله تجدون ذلك مكتوبا عندكم في التوراة قالوا فان الله يصنع لرسوله اذا بعثه ما يشاء. فانزل علينا كتابا من السماء نقرأه ونعرفه. والا جئناك بمثل ما تأتي به. فانزل الله تعالى قل لئن اجتمعت

74
00:20:54.600 --> 00:21:14.600
قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقال قوم منهم لعبدالله بن سلام اسلم ما تكون النبوة في العرب؟ ولكن صاحبك ملك ثم جاءوا فسألوه عن ذي القرنين فقص عليهم ما جاءه من الله فيه مما قص كان قص على قريش وهم كانوا

75
00:21:14.600 --> 00:21:29.950
من امر قريشا ان يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه حين بعثوا اليه من نظر ابن الحارث وعقدة ابن ابي معيط وهذا واحد منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هذا الله خلق الخلق فمن خلقه؟ فغضب حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضب من خلقه يعني من خلق الله

76
00:21:30.500 --> 00:21:46.250
والعياذ بالله قال فغضب حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضبا لربه. فجاءه جبريل فسكنه وانزل عليه. صورهم يعني قاتلهم ودافعهم. يعني صار كأنه في اليد يعني اراد ان يؤذيهم لانهم يستهزئون ويريدون ان

77
00:21:46.300 --> 00:22:04.750
تنقصوا رب العزة سبحانه وتعالى. نعم. قال وانزل الله عليه قل هو الله احد. السورة فلما تلاها عليهم قالوا فصف لنا كيف خلقه وكيف ذراعه وكيف فعبدوه فخلقه يعني طب كيف صفة ربك؟ كيف خلقه؟ يعني كيف صفة خلقه؟ صف لنا ربك يعني. صف لنا ربك. نعم

78
00:22:05.100 --> 00:22:22.350
قال فغضب اشد من غضبه الاول فاتاه جبريل من الله سبحانه بقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الاية. وكان الذين حزبوا الاحزاب من قريش وغطفانوا قريظة حويج بن اخطب وسلام بن ابي بن ابي الحقيقة ابو رافع وربيع بن الربيع بن ابي بن ابي الحقير

79
00:22:22.400 --> 00:22:39.700
وابو عمار ووح ووح بن عامر وهوزة بن قيس فاما وحوح وعمار وهوذة فمن بني وائلة وسائرهم من بني النضير. فلما قدموا على قريش قالوا هؤلاء احبار يهود واهل العلم بالكتاب الاول فاسألوهم ادينكم خير ام دين محمد؟ اذا وقع كما قال قبيل غزوة الاحزاب

80
00:22:40.050 --> 00:22:54.000
وكان الذين حزبوا الاحزاب يعني من الذي الاحزاب من اجل غزوة الخندق غزوة الخندق هي اصلا مؤامرة من اليهود فعليا خرجوا الى قريش خرجوا الى غطفان وخرجوا الى بني قريظة

81
00:22:54.150 --> 00:23:08.900
رججوا الجميع من اجل ان يجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا من هم هؤلاء؟ هم يهود بني النظير فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه خيبر عقدوا على الاسلام والمسلمين اشد الحقد

82
00:23:09.350 --> 00:23:24.500
وارادوا ان يحزبوا الاحزاب من اجل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الدولة المسلمة ما الرؤوس يهود بني النضير؟ علي من اخطب وسلام ابي الحقير الربيع هؤلاء هم رؤوس هؤلاء اليهود. نعم

83
00:23:24.950 --> 00:23:40.350
قال فسألوهم فقالوا بل دينكم خير من دينه وانتم اهدى منه وممن اتبعه. فانزل الله فيهم. وانظروا الى هذه العجرفة اليهود يعرفون ان قريش حثينية يعبدون اصنام ويعرفون اتم المعرفة ان هذا ليس بدين الانبياء ولا الرسل

84
00:23:40.650 --> 00:24:02.450
لكن خلص يعني الموضوع عندهم حقد فذهبوا الى قريش من اجل ان يؤججوهم على غزو المدينة لما وصلوا الى قريش سألهم القرشيون انتم يا حبيب اخطأ وانتم اهل الكتاب وتعرفون الاديان. اي دين افضل؟ ديننا ام دين محمد صلى الله عليه وسلم؟ مباشرة حين بنخطب لا انا دينكم افضل اكيد

85
00:24:02.700 --> 00:24:14.150
عبادة الاسنان انهم يعرفون كم المعرفة ان هذا ليس دين موسى ولا دين عيسى ولا دين نبي من انبياء بني اسرائيل القوم مش اصحاب دين يعني. مش مهتمين بملف الدين تماما

86
00:24:14.200 --> 00:24:27.650
هم مهتمون بملف القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله فيهم الم ترى؟ قال فانزل الله فيهم الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا

87
00:24:27.650 --> 00:24:47.650
وهؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. الى قوله ملكا عظيما. قال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفز نصارى نجران راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم في الاربعة عشر رجلا منهم ثلاثة نفر اليهم يؤول امرهم. العاقب امير القوم وذو رأيهم واسمه عبدالمسيح

88
00:24:47.650 --> 00:25:13.800
والسيد ثمالهم ثمالهم وصاحب رحلهم واسمه الايهم. وابو حارثة ابن علقمة ابوه. وشماله والملجأ  نعم وفي ايضا بانك ربيع  هناك تكون الثمار. نعم والملجأ تمام هؤلاء وفد من النصارى نجران نجران طبعا بتعرفوا جنوب السعودية

89
00:25:14.150 --> 00:25:34.550
عبارة عن ستين راكب من النصارى عليه اربعة عشر رجلا من اشرافهم. الاربعطعش هؤلاء اعلاهم هؤلاء الاسياد الثلاثة اسمه يلقب بالعاقب هكذا لقبه العاقب اسمه عبدالمسيح يلقب بالسيد كان الملجأ للقوم اسمه الايهم

90
00:25:34.800 --> 00:25:56.400
ثالث من؟ هو وابو حارثة ابن علقمة هذا هو الثالث ابو حارثة ابن علقمة اخو بكر ابن اخو بكر ابن وائل اسقفه. هذا اسقفه. يعني الشيخ عندهم قال وحبرم وامامهم. وكان ابو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم. فكانت فكانت ملوك الروم من اهل النصرانية قد شرفوه وملأ ومولوه

91
00:25:56.400 --> 00:26:06.400
هو اقدمه وبنوا له الكنائس وبسطوا عليه الكرامات لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم. فلما وجهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران جلس ابو حارثة

92
00:26:06.400 --> 00:26:19.700
على بغلة له موجها الى جنبه اخ له موجها الى جنبه اخ له يقال له كرز ابن علقمة. فعثرت بغلة ابي حارثة فقال كرز تعس الا بعد يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له ابو حارثة بل انت تعست

93
00:26:19.700 --> 00:26:29.700
قالوا لما يا ابن اخي؟ قال قالوا لما يا اخي؟ قال بلى والله انه للنبي الذي كنا ننتظر. فقال له كرز. فما يمنعك منه وانت تعلم هذا؟ قال ما صنع بنا هؤلاء القوم

94
00:26:29.700 --> 00:26:44.850
ونورونا واكرمونا. لقد ابوا الا خلافة. فلو فعلت نزعوا منا كل ما ترى فاضمر عليه ايش مشكلة ابو حارثة هذا الشيخ تبعهم ابو حارثة يقول لي والله انه للنبي الذي كنا نعرفه

95
00:26:45.200 --> 00:27:08.850
الخبز يقول له طب اذا كنت تعرف النبي ما الذي يمنعك ان تتبعه لا ترى ان الروم كرموني ومولوني واعطوني المال وفتحوا علي يعني بعد كل ذلك نزعلهم رافضين يتبعوه الان مضطرين انا نرفض ان نتبعه من اجل ان يبقى المال. انظروا فتنة المال

96
00:27:09.050 --> 00:27:24.300
فتنة الدنيا التي تمنع الانسان من ان يقول الحق لاحظ هذي اللبسية العجيبة ابو حارثة عريس اتم الحرص على دنياه مع انه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حق

97
00:27:24.550 --> 00:27:43.250
فكان حرصه على الدنيا هو سبب في ماذا عدم اسلامه او عدم انصياعه لهذه الدعوة. نعم قال فاضمر عليها منه اخوه كرز ابن علقمة حتى اسلم بعد ذلك. هو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني. ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم مسجده حين صلى العصر عليه

98
00:27:43.250 --> 00:28:07.100
ثياب الحبارات وجبب وردية في جمال طبعا الحبر هي عبارة عن حلة تكون من من ثوبين وتكون مخططة بالسواد يعني مزركش طبعا من افخم الثياب التي كانت عند العرب  تعتبر من الثياب الزينة وتكون من قطعتين يعني مثل ثياب المناسبات كيف البدلة عندنا احنا يعني بس هي عند العرب هذي

99
00:28:07.300 --> 00:28:25.500
وارضية في جمال الرجال بني الحارث بن كعب. قال يقول بعض من رآهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم قاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الى المشرق. انظروا هنا فقه الدعوة

100
00:28:26.200 --> 00:28:40.200
يعني هؤلاء الوفد اتوا من نجران نصارى اتوا لينظروا في حال النبي صلى الله عليه وسلم ويستفسروا انظروا يعني كيف انسان نصراني اتاك الى بلدك يستفسر عن الاسلام؟ يحاول ان يتعرف

101
00:28:40.750 --> 00:28:58.350
هؤلاء لما دخل وقت صلاتهم. يعني لما جاء وقت صلاة النصارى كانوا داخل المسجد النبوي وقوم ليصلوا صلاتهم الصحابة يعني كيف سنسمح لهم ان يصلوا صلاتهم في  النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوهم

102
00:28:59.600 --> 00:29:19.150
هؤلاء قوم اتوا ليتعرفوا على الاسلام لعلها تكون فرصة لماذا؟ في هدايتهم فرجح النبي صلى الله عليه وسلم اعلى المصلحتين هنا اختار اعلى المصلحتين وهو ان يتألف قلوب هؤلاء يتألف قلوبها فتركهم يصلون صلاتهم وكانوا يصلون باتجاه

103
00:29:19.300 --> 00:29:34.550
مشرق باتجاه الشمس. تعرفون ان قبلة النصارى هي الشمس وقبلة اليهود بيت المقدس وقبلتنا الكعبة النصارى قبلتهم المشرق مكان طلوع الشمس هذا يدل على يعني جانب من الفقه الذي اريد ان اشير اليه في هذا الموقف

104
00:29:34.900 --> 00:29:59.100
كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم يصلون صلاتهم تمام هو دين محرف لكن تركهم يصلون صلاتهم داخل المسجد وكان باتجاه المشرق  يدل على ان الاسلام فيه نوع من الموازنات والنظر. في هذا الموقف صحيح صلاة بدعية ومنكرة. وان هؤلاء قوم محرفون. لكن انا اريد الشيء الاعلى منهم الان. ان

105
00:29:59.100 --> 00:30:20.950
قلوبهم لهذا الدين فمثل هذه المصالح تكون مقبولة ان شاء الله في جهة من الجهات. نعم ما في صوت عندك مشكلة في الصوت   الاخوة يقولون بس التليجرام لا يخرج منه صوت

106
00:30:22.050 --> 00:30:34.200
الاخوة الذين يتابعون عبر التليجرام هل في صوت ولا ما عندكم صوت وانا في شاف ناس على البث كاتب التليجرام ما في صوت ليكون هاد مشكلة عند الاخ نفسه. انا اقصد عند الاخوة عند الجميع

107
00:30:35.100 --> 00:32:09.900
ما في صوت عند التليجرام يا رب     دقيقة دقيقة اجر من عندي السلام عليكم ورحمة الله         الان الامور جيدة    بسم الله قال وكانت تسمية الاربعة عشر العاقب والسيد وابو حارثة واوسن والحارث وزيد وقيس ويزيد ونبيه وخويلد وعمرو وخالد وعبدالله ويوحنس فكلم رسول هؤلاء الاربعتاشر

108
00:32:09.900 --> 00:32:23.050
اشراف كما قلنا اشراف. هذا الوفا قال فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو حارثة والعاقب والايهم. هم من النصرانية على دين الملك مع اختلاف من امرهم. يقولون هو دين الملك اللي هو على دين ملك الروم. يعني

109
00:32:23.050 --> 00:32:35.600
كانوا مع ملك الروم على نفس الدين قال يقولون هو الله ويقولون هو ولد الله. ويقولون هو ثالث ثلاثة. وكذلك قول النصرانية. نعم. هم يحتجون في قولهم هو الله بانه كان يحيي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبر

110
00:32:35.600 --> 00:32:51.450
بالغيوم ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طائرا. وذلك كله بامر الله تبارك وتعالى وليجعله اية للناس. يعني هو هم مختلفون في توصيف عيسى ابن مريم وطائفة من النصرانية تقول عيسى ابن مريم

111
00:32:51.800 --> 00:33:09.150
والله لانه يحيي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبر بالغيب وما شابه ذلك. طيب هم يحتجون في قولهم الله بانهم كانوا يحيي الموتى ويخبر الغيوب ويخلق من طرفه الطير فينفخ فيه فيكون طائرا وذلك كله بأمر الله تبارك وتعالى ولا يجعله اية للناس. ويحتجون في قولهم بانه

112
00:33:09.150 --> 00:33:20.900
ولد منهم يقولون لم يكن له اب يعلم. وقد تكلم في المهد شيء لم يصنعه احد من ولد ادم قبله. ويقولون ايضا انه ولد الله او قد يقولون انه ولد الله

113
00:33:21.350 --> 00:33:38.450
من جهة انه ماذا؟ قالوا ما لا يوجد له اب يعلم بالتالي اذا هو اكيد وعدده ليس من البشر هو ولد الله. لانه عيسى ليس له اب معروف وقالوا اذا هو ولد الله بهذا المعنى قال لانه لم يكن له اب يعلن يعرف

114
00:33:38.600 --> 00:33:56.700
وقد تكلم في المهد هذا شيء لم يصنعه احد من ولد ادم. اذا هو اكيد مش من ولد ادم. هيك وجهة نظرهم. اكيد هو ولد الله. والعياذ بالله طبعا قالوا يحتجون في قولهم انه ثالث ثلاثة بقول بقول الله فعلنا وامرنا وخلقنا وقضينا. فيقولون لو كان واحدا ما قال الا فعلت وامرت وقضيت وخلقت ولكنه

115
00:33:56.700 --> 00:34:11.900
هو وعيسى ومريم. اه شوف يعني بقول لك والدليل على انهم ثلاثة بتعرف النصارى  ويقولون ان الله عز وجل حتى في القرآن مش عندكم يقولوا خلقنا وفعلنا البناء التي فيها جمع

116
00:34:12.000 --> 00:34:24.350
ما يقول خلقت بالتالي لما يقول اذا ما دام قال خلقنا وفعلنا وليس خلقت وفعلت اذا هو مش واحد واكثر من واحد. طبعا هم لا يفهمون العربية ان ناهي للتعظيم

117
00:34:24.700 --> 00:34:44.600
وليست المراد بها الجمع الحقيقي وقالوا ما دام استعملناها اذا يدل هذا على انهم جمع من هم الجمع؟ الله وعيسى ومريم والعياذ بالله. نعم   قال انه لا يوجد في القرآن كامل موطن معين فيه

118
00:34:45.000 --> 00:34:58.150
يتحدث عن نفسه بالجمع الا وتجد قبله او بعده تحدث عنه بالافراد يقول ان يحدث الاستقراء. هم. يعني دلالة على التوحيد. دلالة على التوحيد ورفع يعني الشبهة عن هؤلاء القوم اذا كانوا يبحثون عن علم

119
00:34:58.400 --> 00:35:19.350
قال ففي كل ذلك من قولهم نزل القرآن فلما كلمه الحبراني قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما. قال قد اسلمنا. قال انكما لم تسلما فاسلما قال بلى قد اسلمنا قبلك. قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاؤكما كما لله ولدا. وعبادتكم الصليب واكلكم الخنزير. قال

120
00:35:19.350 --> 00:35:36.250
ابوه يا محمد فصمت فلم يجبهما فانزل الله صدر من ابوه اذا من ابو عيسى يلا. عنده مشكلة من هو ابو عيسى ابن مريم؟ نعم. قال فانزل الله صدر سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية. فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله عنه والفصل من القضاء

121
00:35:36.250 --> 00:35:56.200
في مطلع ال عمران الاخبار كيف قصة سيدنا عيسى من البداية من بداية امرأة عمران وكيف حررت ناديا لله ان شاء الله مريم ثم دخلت الملائكة على مريم واخبرتها اعطاه الله سبحانه وتعالى اجابة كاملة تفصيلية ليجيب هؤلاء الوفد. نعم

122
00:35:56.550 --> 00:36:06.550
وامر بما امر من ملاعنتهم ان ردوا ذلك عليه دعاهم الى ذلك. فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم نأتيك بما تريد ان تفعل فيما دعوتنا اليه. فانصرف

123
00:36:06.550 --> 00:36:22.300
عنه ثم خلوا بالعاقب. ذهبوا قالوا خلينا نتشاور فيما بيننا ننظر ماذا نفعل جلسوا مع هذا سيدهم العاقل. قال ثم خلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم. فقالوا يا عبد المسيح. كان ذا رأيهم يعني احكم رجل صاحب العقل فيه. نعم

124
00:36:22.350 --> 00:36:40.450
قال فقالوا يا عبد المسيح ما ترى. فقال والله يا معشر النصارى لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل. ولقد جاءكم من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما ما لا ما لعن قوم نبي قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم. لانهم كانوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليهم الملاعنة

125
00:36:40.850 --> 00:36:57.550
فرض عليهم ماذا؟ الملاعنة والملاعنة ان يخرج الطرف ويخرج الطرف الذي يعارضه ويحلفون. اللهم من كنت تعرف فينا الكاذب لاهلكه واهلك ذريته وابناءه ولا الفاظ واليوم احيانا تجدون البعض للاسف

126
00:36:57.700 --> 00:37:15.900
نقوم بها على اليوتيوب بين المسلمين في خلافاتهم الملاعنة من الامور الشديدة المرعبة وكان الانسان يخرج باهله وولده عند الملاعنة يعني يقول كانها مفاصلة هذا العاقب يقول للنصارى يعني النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليكم الملاعنة

127
00:37:16.600 --> 00:37:34.450
ان من منا على حق يا رب قوه وكذا ومن منا على باطل فاهلك وما لعن قوم نبيا الا هلكوا انكم تقبلوا بالملاعنة التي عرضها عليكم محمد صلى الله عليه وسلم انتم تعرفون هذا هلاك لكم ولجراديكم. نعم

128
00:37:34.600 --> 00:37:44.600
قال وانه للاستئصال منكم ان فعلتم. فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة على ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الى بلادكم. سبحان الله شوف الحل

129
00:37:44.600 --> 00:38:03.200
انتم عارفين انه نبي المصارحة. قال انتم عبى انه نبي صفة الانبياء وانكم اذا لعنتموه كان فلذلك استئصال شافتكم اذا انتم خلص ما بدكم تسلموا. وتريدون ان تبقوا على دينكم المحرف الذي الفتموه

130
00:38:03.300 --> 00:38:20.150
نصيحتي لكم دعونا نوادعوه ونصالحه ونعود الى بلادنا يعني شوف قمة الجحود يعني انت عارف انه نبي وعارف انه يقول الحق لكن موضوعك موضوع صعوبة ان يترك الانسان المألوف. حقيقة هذا شيء يحتاج الى تنبه

131
00:38:20.300 --> 00:38:39.800
حتى في النفس الانسانية المسلمة كثير من اخطائنا ومعاصينا وذنوبنا انما السبب في عدم تركينا لها مع اننا نعلم انها ذنوب ومعاصي مألوفات الاحيان البعض لما يقرأ هذه القصص انه شوف النصارى كانوا يعرفون انه نبي

132
00:38:40.200 --> 00:38:54.850
ولم يؤمنوا به لانهم لا يريدون ان يفرقوا مألوف. كفار قريش يعرفون من صفات النبي صلى الله عليه وسلم انها صفات نبي القرآن ولم يتركوه خش الترك المألوف انا وجدنا ابائنا

133
00:38:55.100 --> 00:39:10.800
وكذلك اليهود في قسم منهم كانت مشكلة ترك المألوف هذه قضية المألوفات  عدم رغبة الانسان في تركها مع انه يعلم انها باطل ولا ترضي الله سبحانه وتعالى وهي في كثير من المسلمين اليوم

134
00:39:10.950 --> 00:39:27.250
تستعظم انه معقول هكذا شأنهم! ترى انظر الى احوال كثير من المسلمين اتكلم مع اناس ترى يا اخوان الاختلاط محرم يكون مثلا اعتاد في حياته الاسرية العائلية اختلاط الدائم في الاعراس والحفلات

135
00:39:27.300 --> 00:39:40.700
عندما تبين له حرمة الاختلاط واشكاليته واثره السيء على نفسه وعلى اخوانه وعلى الاخوة والاخوات والرجال والنساء والشعوب. يستصعب فكرة معقول مثلا اشتغل شغل ما في اختلاط ما في نساء

136
00:39:41.400 --> 00:40:01.100
شو المشكلة معقول مثلا اذهب الى زواج او عرس ما في يا اخي صوت معازف وموسيقى طب احنا هيك تربينا هيك نشقنا يعني ثم تأتي تناقش بنقاش اخي تراضي فيه الادلة على التحريم وو ومفاسدها وضررها. تجد الحاضر عنده مع انه ترى هو يعرف ما في

137
00:40:01.100 --> 00:40:20.900
من الفساد الاخلاقي والسلوكي. ويرى ذلك بعينيه لكنه اشرب هذا الباطل والفه هذه اخطر الاشياء ان تتشرب الباطل وتألفه ان عملية ترك النفس للباطل بعد ان تتشربه وتألفه عملية معقدة

138
00:40:21.150 --> 00:40:44.900
وتحتاج الى درجة عالية من تقوى الله سبحانه والرغبة في الخير والصبر على ما سيواجهه في ترك هذا المألوف هو تحدي حقيقة تناقل ان الامر بتلك السهولة لكن الاصل في الانسان الذي زكى نفسه ورباها واحكم عقله وابتعد عن الهوى ان لا يجعل قضية المألوفات هي التي تمنعه من طلب الحق

139
00:40:44.900 --> 00:41:03.350
وارادته. نعم قد تكون انت نشأت ثلاثين سنة في بيتك واسرتك على معصية. بدك تغيرها قد تكون نشأت على كثير من الامور التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى. فلما تنصح من العلما واهل العلم واهل الخير والصلاح انه هذا منكر. يجب عليك ان تتركه

140
00:41:03.350 --> 00:41:16.750
كثير من الناس اليوم هو يستصعب هذا لانه مألوف وهذه مشكلة الف المعصية او الف البدعة لذلك حتى اليوم. انظر في الفرق الاسلامية لما الانسان ينشأ في فرقة من اي فرق عقدية

141
00:41:17.400 --> 00:41:31.900
ويألفها ويعيش مع مشايخها يصبح معهم يصبح ينافي عنهم. الان لما انت تحصل بينك وبينه مجادلة او مناظرة وتبين له فساد عقائدهم وان عقيدة هذه الفرقة البدعية تخالف الكتاب والسنة

142
00:41:32.550 --> 00:41:46.050
ترى الكثير من هؤلاء لا يستطيع او نفسه لا تطاوعه ان يترك هذه العقيدة. مع انك ممكن فعلا اقمت عليه الحجة ممكن فعلا الجمته وبينت له الطرق الفاسدة لكن الذي

143
00:41:46.300 --> 00:42:04.950
يستصعب ان يترك هذه العقيدة ما هو  معقول انا عقيدة اجتمع مشايخي ثلاثين سنة وانا اتعلم على ايديهم واكون في مجالسهم واسماؤهم يقولون كذا وكذا في صفة الله معقول اتركها لانك فقط انت قابلتني واقمت علي الحق

144
00:42:05.350 --> 00:42:24.600
خلص برجع للمشايخ اكيد المشايخ عندكم جواب. هيك اخف يعني حتى يجعل التخفيف على نفسه. اكيد المشايخ عندهم جواب انا مش قادر اجاوبك. لكنني انا مؤمن سيجيبونك. خلص ويترك ويهرب. لانه النفس لما تواجه بان مألوفها كان باطلا

145
00:42:25.800 --> 00:42:43.350
قرار ترك هذا المألوف والانتقال الى دائرة الحق هذا قرار عظيم يحتاج الى توفيق من الله ولذلك ربي نفسك على الانصاف هذه تربية ربي عليها طلابك وربي عليها نفسك ان تعلمهم ان يتركوا الباطل مهما كان

146
00:42:43.550 --> 00:42:59.350
مألوفا محبوبا مرغوبا وينتقل الى دائرة الحق نتواجد ذلك والا فانا اعتقد ان من اكبر محركات الافكار الذي تجعل الانسان يتيه عن الصواب هي انه خلاص اذا الف شيء اصبح متمسك به بطريقة لا يريد

147
00:42:59.400 --> 00:43:23.800
ان يغادروا. خلص عرفتوا واحببته ربي نفسك ايها المؤمن على انه متى ظهر لي الحق تركته ولو كان هذا الباطل الفت وهو دين ابائي واعتقاد مشايخي واسيادي وهذه هي النفوس الكبيرة التي تغير. هذه النفوس الكبيرة التي تسود. هذه النفوس التي يكتب لها الهداية والتوفيق. اما مجرد ان تألف شيئا

148
00:43:23.800 --> 00:43:38.850
تتمسك به ولا ترغب بتركه ابدا. هذه ليست علمية ولا موضوعية في التعامل. نعم  نقدم لكم نحن على عقيدة اهل السنة وعنده مثلا ادلة معينة. نعم. تأتيه شبه لا يستطيع الرد عليها

149
00:43:39.200 --> 00:43:56.050
ويقول لك الان نصدم هل هل انزل مباشرة الى هذه الشبهة؟ ام ماذا افعل؟ يعني يعتبر هذا من التمسك والان هنا الموضوع علمي موضوعي يعني هل هناك شبهة في عقيدة اهل السنة والجماعة لم يحلها للعلماء. فعليك ان ترجع الى العلماء

150
00:43:56.350 --> 00:44:13.500
العلماء الراسخين وتعود اليهم في اي شبهة تعرض لك في عقيدتك وتنظف الحلول التي يقدمونها والاجابات التي يطرحونها والاصل في العالم الرباني انه قادر ان يعالج هذا الموضوع معالجة معيارية. لذلك انا اعود فاقول

151
00:44:13.550 --> 00:44:26.750
ان العامي حتى من العقائد الاخرى. يعني حتى من العقائد البدعية تمام؟ في انسان عامي في عقيدة بدعية مثل عقائد الفرق الاسلامية عندما يعود الى مشايخه في شبهة معينة طرحت عليه

152
00:44:27.150 --> 00:44:45.250
والشيخ قد يجيبه وقد يظن العامي ان الشيخ ماذا اجابه ولذلك ماذا تجد العلماء الكبار المحققين كابن تيمية وابن القيم وهؤلاء يبتعدون عن ملف آآ تكفير الاعيان في موضوع البدع

153
00:44:45.850 --> 00:45:01.550
ماذا يبتعدون عن ملف تكفير الاعيان؟ في موضوع البدع انه ملف شائك ويأتي يقول لك عوام هذه الفرقة المعينة عوام طبعا كلام عن فرقة من فرق الاسلام عوام هؤلاء الفرقة

154
00:45:02.050 --> 00:45:23.150
يعودون الى مشايخهم فمشايخهم يدلسون عليهم ويصورون لهم انهم اجابوا عن الشبه المطروحة تجد العام يبقى متمسكا بماذا بهذه العقيدة التي نشأ عليها وهو يتصور انها تمثل الاسلام والمشايخ عنده يحاولون اقناعه انهم يجيبون عن الشبه التي تعرض عليهم

155
00:45:23.300 --> 00:45:39.050
هذا قصارى فهمي هذا العامي. يعني قد يكون هذا العامي يجتهد في البحث عن الصواب. لكنه عندما يعود الى مشايخه في طائفته يصورون لو انهم عالجوا له المشكلة يبقى هو مقتنع انه خلص تمت وعالجت المشكلة. اه اذا اكيد هؤلاء اهل السنة مش فاهمين الموضوع

156
00:45:39.450 --> 00:45:56.350
ولذلك كانوا يرون اننا ان باب التكفير للاعيان خطير جدا في الفرق الاسلامية لان هناك مساحة من العذر التي قد يعذر الله عز وجل بها هؤلاء العوام انهم لا يعرفون كيفية معالجة الشبهات وهل تم الرد عليها او لم يتم الرد عليها بالشكل الصحيح

157
00:45:56.950 --> 00:46:13.500
هذي تعطي مساحة من العذر. لكن الكلام انت ربما تسأل عنك انت كانسان تنتمي الى عقيدة اهل السنة والجماعة الاصل ان الانسان الذي يتقي شبهة في طريقه يزهى او تعرض له شبهة في طريقه يذهب الى اهل العلم المحققين وعقيدة اهل السنة وجماعة

158
00:46:13.500 --> 00:46:26.000
على معالجة كافة الاشكالات الان اذا لم يتم الاجابة عنها تكون المشكلة في الشيخ وضع في اقناعه او حججه. وليست المشكلة في نفس الشبهة انها لا تعالج. لانه اي عقيدة سواء عقيدتك او عقيدة اي شخص

159
00:46:26.250 --> 00:46:39.600
فيها شبه لا تعادل بالشكل الصحيح معناته هذا ضعف في العقيدة. اي عقيدة فيها شبه لا يمكن معالجتها هذا يدل على ضعف بنية هاي العقيدة وان فيها اشكالات. كيف شفها لا يمكن معالجتها

160
00:46:39.750 --> 00:46:52.950
هذا نادي يعني ينظر فيه والله اعلم قال فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد رأينا ان لا نلاعنك وان نتركك على دينك ونرجع على ديننا. ولكن ابعث معنا رجلا من اصحابك ترضاه لنا

161
00:46:52.950 --> 00:47:10.150
يحكم بيننا في اشياء اختلفنا فيها من اموالنا. فانكم عندنا رضا. يعني بس هذي مشكلتهم. النبي ارسل لنا شخص من عندك يحكم بيننا في خلافات مالية اننا نرضاكم نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني العشية ابعث معكم القوي الامين

162
00:47:10.750 --> 00:47:23.350
كان عمر ابن الخطاب يقول ما احببت الامارة قط حبي اياها يومئذ رجاء ان اكون صاحبها. يعني صاحب هذا الوصف القوي الامين نعم. قال فرحت الى الظهر مهجرا فلما يعني رحت بدري على صلاة الظهر

163
00:47:23.600 --> 00:47:33.600
لعلني اقول ان القوي الامين الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فلما صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه ويساره فجعلت اتطاول له

164
00:47:33.600 --> 00:47:47.000
يعني صار عمر يعني بده عنقه وهكذا لعل النبي صلى الله عليه وسلم يراه. قال فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى ابو عبيدة ابن الجراح فدعوه فقال اخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه. قال عمر

165
00:47:47.000 --> 00:48:01.200
فذهب بها ابو عبيدة رضي الله عنه فاصبح ابو عبيدة يلقب ايش؟ امين امين هذه الامة وهو الذي زكاه النبي صلى الله عليه وسلم واختاره ليقضي بين هذا الوفد تمام؟ بلاحظ هنا

166
00:48:01.300 --> 00:48:13.750
موقف النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة القوم ماذا قالوا لهم النصارى في الاخير احنا الان سنبقى على ديننا وانت تبقى على دينك. لكن ارسل معنا رجلا مين عندك ترتضي؟

167
00:48:14.250 --> 00:48:32.750
يحكم بيننا في اموالنا ربما شخص منا لو كان في هذا المقام شيخ وكذا وجاء من النصارى حاولت ان تقنعهم بان يدخلوا في الدين رفضوا. قالوا لك خلص يعني انت تبقى على دينك واحنا نبقى على ديننا. بس محتاجين شاب من عندك ان يأتي يحكم بيننا في قضايا مالية

168
00:48:33.350 --> 00:48:53.950
ربما انت ايش تتعامل مع هذا الموقف يعني كفرتم بي وتريدون ان اصل معكم احد يحكم بينكم في قضايا مالية؟ الله يسهل عليكم لا اريد ان ارى وجوهكم مرة اخرى في المدينة. تمام؟ ربما بعضنا سيتعامل بهذا العنف وبهذه الحدية يعني. تتخيلهم صارحوه قالوا له نحن لن نتبع دينك

169
00:48:53.950 --> 00:49:07.500
نريد شخص من عندك يحكم بيننا لكن النبي عليه الصلاة والسلام ساعدهم مع انهم لم يقبلوا الاسلام الى الان. ساعدهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ينظر الى بعيد الى المستقبل

170
00:49:07.850 --> 00:49:25.850
تمام هم الان يعني ربما نشأ عندهم شبهات او انقطع في دينهم شيء من امور الاسلام لم يؤمنوا لكن نظروا وتعرفوا ورأوا صفتي مش مشكلة قد لا يؤمن الان لكن ارسال ابي عبيدة

171
00:49:26.150 --> 00:49:43.450
الجلوس معهم في بلادهم ومواطنهم وحله لبعض قضاياهم قد يكون سبب في اسلامهم ولو بعضهم يكون فيها اثنين ثلاث اربع خمس قد يكون سبب من اسباب الدعوة في تلك المنطقة. فالانسان اخواني لا يكون عجولا ولا يكون حرصه فقط على النتائج العاجلة

172
00:49:43.800 --> 00:50:01.900
احنا بطبيعتنا بنحب النتيجة المباشرة. خلص ما في نتيجة مباشرة. نترك الملف  النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا انك لا تستعجل النتائج تصبر عشرين سنة ثلاثين سنة حتى تأتي النتيجة. ما هي مشكلة؟ ليس شرطا ان نحصل نتائج عاجلة

173
00:50:02.000 --> 00:50:18.650
ولذلك اعمل خطة وعمل على ان تكون النتائج ولو بعد حين وهذا من اسباب ارسال ابي عبيدة صحيح هو الموضوع حل قضايا مالية. لكن قد يكون هذا يؤتي ثماره فيهم. ولو بعد سنوات. وفعلا يعني تلك المناطق دخلها الاسلام بعد ذلك

174
00:50:18.650 --> 00:50:35.300
في متى بعد سنوات بالدعوة. اظلم اهله  اخرى من هنا. مم. ان شرع الله مطلوب تحكيمه وان امر الله واقامة وبعد الذنوب والمعاصي مطلوب من تحكيمه ووجوده حتى لو لم توجد الحكم بكل فروعه يعني

175
00:50:35.550 --> 00:50:48.100
نعم ان قصدك اه ان الله عز وجل يحب العدل اخوانا اذا استطاع المسلم ان يحكم حتى بين الكفار بالعدل فهذا مطلوب ان هذا تقليل من الفساد في الارض. جميل. ولو كان الاطراف كفار

176
00:50:48.200 --> 00:51:01.100
لكن ان يبقى العدل قائما وترد الحقوق الى اهلها حتى بين الكفار فهذا امر مطلوب. نعم قال خبر عبدالله بن ابي بن سلولة وابي عامر الفاسق وكان يقال له الراهب

177
00:51:01.150 --> 00:51:11.150
قال ابن اسحاق وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كما حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة وسيد اهلها عبد الله ابن ابي ابن سلول. نعم عبد الله ابن ابي اللي هو رأس المنافقين

178
00:51:11.350 --> 00:51:29.500
كان يراد تسويده على المدينة ويجعل زعيما عليها مجرد قدوم النبي عليه الصلاة والسلام ذهبت السيادة منه وهذا الذي جعله ايش ينقلب على النبي صلى الله عليه وسلم ويكيد له لانه شعر ان الزعامة ذهبت منه

179
00:51:29.600 --> 00:51:49.050
لاحظوا ان الحسد ايش اسبابه لاحظوا الباطن ما هي محركاته ما هو المحرك الذي دفع يا عبد الله بن ابي بن للنفاق الحسد هو الحسد هذا يأكل الحسنات ويأكل العقول ويأكل الانتاج ويأكل الفلاح والنجاح

180
00:51:49.350 --> 00:52:08.000
بالحسد كفر ابليس. بالحسد كفر اليهود. بالحسد كفر عبدالله بن ابي احذر من الحسد احذر من الحسد وان تتمنى دائما الخير لنفسك دون الناس. واذا رأيت على رجل نعمة او اختيار او اصطفاء تتمنى زواله عنها. حتى

181
00:52:08.000 --> 00:52:26.950
للأسف في الساحة الدعوية كثير من الاشكالات بين دعاء او مشايخ او يكون سببها حسن على الجمهور الحسد على اشياء معينة. فدائما زكي نفسك واصلحها واجعل العلاقة بينك وبين الله ولا تنظر الى الناس. ولا تمدن عينيك. نعم

182
00:52:27.050 --> 00:52:46.400
قال لا يختلف عليه في شرفه من قومه اثنان لم يجتمعوا الاوس والخزرج قبله ولا بعده على رجل من احد الفريقين حتى جاء الاسلام غيره ومعه في الاوس رجل هو في قومه من الاوس شريف مطاع ابو عامر عبد عمرو بن صيفي بن النعمان احد بني ضبيعة بن زيد. وهو ابو حنظلة الغسيل يوم احد

183
00:52:46.900 --> 00:53:02.500
كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح. اذا ومعه اذا عبد الله بن ابي بن سلول كان من الخزرج تمام ومع ذلك اجتمعوا عليه. ومعه في الاوس كان ينافسه في قبيلة الاوس

184
00:53:02.600 --> 00:53:17.600
الشرف رجل اسمه ماذا؟ قال ومعه في الاوس رجل هو في قومه من الاوس شريف مطاع اسمه ماذا ابو عامر اللي هو هادا ابو عامر الفاسق سيأتي معا ابو عامر عبده عامر ابن صيفي. نعم

185
00:53:17.900 --> 00:53:38.250
ولبس المسوح فكان يقال له الراهب فشقي بشرفهما اما ابن ابي فكان جميل هذه العبارة بشرفهما يعني الشرف اللي كانوا فيه هو كان سبب لشقائهم فشقي بشرفهما سيد الناس هي طبعا عبارة ابن اسحاق

186
00:53:38.500 --> 00:53:56.950
الشرف كان سببا في النهاية السيئة والقبيحة لهما لذلك يا ايها الانسان اذا وجدت نفسك في المؤخرة احيانا في مقدمات القوم ترى لا تحزن الله عز وجل قد يكون اختار لك المكان الافضل لك

187
00:53:57.200 --> 00:54:11.450
كثير منا احنا بنحب نكون في ايش دائما في المقدمة احنا اصحاب السيادة الذين يرجعوا الينا. نحن الذي لكن ترى السيادة سبب في الشقاء في كثير من الاحايين. هذان الرجلان عبدالله بن ابي وابو عامر الفاسق

188
00:54:11.600 --> 00:54:34.950
سبب دخولهم النار شوف اللي لما رأوا انه سيذهب منهم كفروا بالاسلام وكادوا للاسلام ولفوا وداروا وفعلوا ما فعلوا حبهما للشرف والتقدم كان سبب في انهيارهما وشقائهما ولا تحزن اذا وجدت الله عز وجل لا يجعلك في المقدمة. بل يجعلك في الصف الثاني او الثالث او الاخير حتى

189
00:54:35.000 --> 00:54:57.750
لان الله يريد لك الخير لان الله يريد لك الخير في هذا. احسن ظنك بالله   نعم الذي يتصدر عبر السوشيال ميديا وتجد يعني يقتل نفسه قناة ما عليها متابعين كثر. والله الجمهور

190
00:54:57.850 --> 00:55:15.600
الجمهور فتنة الشرف والتساوي الناس فتنة فانت بسبب الجمهور الذي اصبحت تعبده بدلا من ان تعبد الله كان ذلك سبب في اصرارك على الباطل. واصرارك على البدعة واصرارك على الانتصار لنفسك وانك ترى الناس كلهم ضدك ويحذرون منك ولكنك

191
00:55:15.600 --> 00:55:31.600
مصر على اسلوبك الباطل الفاسد. خشية من الجمهور او ان يقال فلان اخطأ. ايه معقول فلان بشرفي يخطئ؟ اي نعم تخطئ. وتخطئ اكثر من غيرك لكن هي سبحان الله قضية الشرف والسيادة لها لذة في النفوس. لذلك هذا الجميل في السيرة انك تعرف

192
00:55:31.700 --> 00:55:48.000
ما هي ما يسمى دوما عندنا المحركات للمواقف في العادات مرة معنا في الصفحة السابقة. مما يحرك المواقف ان تألف شيء فترفض ان تتركه ايضا مما يحرك المواقف حرصك على السيادة. حرصك على التقدم والبروز

193
00:55:48.050 --> 00:56:02.500
اه استعلاءك في شيء معين. يجعلك ولو رأيت الحق امامك لا تتبعوا خشية ان يقال والله اخطأ فلان السيد فيكون ذلك سبب في رجوعك الى الوراء. او تعتقد انني اذا اتبعت هذا الحق لن اكون رقم واحد في

194
00:56:02.500 --> 00:56:16.150
في المقدمة الله في مشايخ سبقوني في هذا الطريق. فانا ساكون تابعا لهم. لذلك ما قيل في شخصية عبيد الله العنبري من المقولات الشهيرة عن العنبري كان له فاسدة في بداية امره

195
00:56:16.700 --> 00:56:29.500
ذكر شاطئ في الاعتصام انه تراجع عن اقواله فيما يعني كان يعذر حتى اليهود والنصارى وانه يرى كل مجتهد في الاديان معذور. يعني كانوا بعض الاقوال التي نسبت اليه انها اقوال شديدة البعد عن

196
00:56:29.500 --> 00:56:48.250
اسلام ثم ظهر له الحق بعد ذلك قالوا فعاد الى الحق وقال لان اكون في الحق من ان اكون رأسا  العبارة الجميلة للعنبري مش مشكلة اترك الباطل الذي انا فيه وكنت رأسا فيه

197
00:56:48.600 --> 00:57:05.000
واعود الى الحق مع معرفة انني ساكون في مؤخرتي لانني يعني لست الا تبع لاهل الخير والصلاح لكن ان اكون ذنب في الباطل عفوا ان اكون ذنب في الحق وفي الصف العاشر او العشرين مع اهل الحق

198
00:57:05.200 --> 00:57:24.300
احسن من اكون في الصف الاول لكن من اهل الباطل هذي نفسية زكية نفسية زكية نظيفة. هدفها الوصول الى الحق بغض النظر عن الرتبة التي ساكون في هذه الدائرة. نعم. قال واما ابن ابي فكان قومه قد نظموا له الخرز ليتوجوه ثم يملكوه عليهم. فجاءه

199
00:57:24.300 --> 00:57:37.950
كأنهم يعني يصنعون زي تاج او قلادة توضع لمن سيجعل زعيما. نعم. قال فجاءهم الله برسوله وهم على ذلك. فلما انصرف قومه عنه الى الاسلام ضغن ورأى ان رسول يعني امتلأ قلبه ضغينة

200
00:57:37.950 --> 00:57:49.900
على النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سلبه ملكا عظيما. فلما رأى قومه قد ابوا الا الاسلام دخل فيه كارها مصرا على النفاق. اه يعني انت تقول طب هو لماذا اسلم

201
00:57:49.900 --> 00:58:08.350
ما رأى قوم من الخزرج اسلموا انا اذا بدي اظلني وحدي اهجر واترك اسلم في الظاهر لكنني ساكيد لهذا الرجل في الباطن. نعم. قال واما ابو عامر فابى الا الكفر والفراق لقومه حين اجتمعوا على الاسلام. اه فاذا عبد الله بن

202
00:58:08.350 --> 00:58:25.850
عقله قال له ايش ؟ اظهر الاسلام وابطل النفاق اما ابو عامر رأس من رؤوس الاوس والذي كان يصوت عليهم ابو عامر الراهب قال لا اسلم قومه لكنه رفض الاسلام وبقي مصرا على المحاربة والمعاندة. نعم

203
00:58:26.400 --> 00:58:43.800
فخرج منهم الى مكة ببضعة عشر رجلا مفارقا للاسلام. فقال رسول الله هذا الرجل خرج من المدينة واتجه الى مكة مكة لكفار قريش وقالوا اقيم عندك. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول الراهب ولكن قولوا الفاسق. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموه

204
00:58:44.050 --> 00:59:04.250
اه ابا عامر الراهب يقوله ابو عامر الفاسق غيروا اسمعوا ليس عابدا. كلمة الراهب تدل على تزكية وليس رعب وفاسخ قال وكان قد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يخرج الى مكة ما هذا الذي جئت به؟ قال جئت بحنفية دين ابراهيم. قال فانا عليها. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

205
00:59:04.250 --> 00:59:18.650
انك لست عليها قال بلى انك ادخلت يا محمد في الحنيفية ما ليس منها. قال ما فعلت ولكني جئت بها بيضاء نقية. قال الكاذب اماته الله طريدا غريبا وحيدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجل شعوره

206
00:59:19.100 --> 00:59:32.550
دعا على نفسه فعليا ابو رائد ايش قال؟ الكاذب فينا يا محمد؟ اسأل الله ان يميته طريدا قريبا وحيدا النبي صلى الله عليه وسلم قال له اجل يعني يعني امين

207
00:59:33.200 --> 00:59:46.900
وهذا الذي حصل مع ابي عامر انه مات هذه الميزة نعم. قال فكان هو ذلك خرج الى مكة. فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة خرج الى الطائف. فلما اسلم اهل الطائف خرج الى الشام فمات بها

208
00:59:46.900 --> 00:59:58.600
قريبا طريدا غريبا وحيدا. لما النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة ثمانية هجري هرب ابو عامر الى الطائف افتتح الطائف هرب ابو عامر الى الشام فمات هذه الميدة والعياذ بالله

209
00:59:59.050 --> 01:00:15.350
قال جماع ابواب مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعوثه وسراياه. والان هذه طريقة علماء السيار بعد ان ينتهوا من الملف الاول في المدينة هو الخطوات الاولى التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم من بناء المسجد. والمؤاخاة ووضع الدستور

210
01:00:15.400 --> 01:00:31.150
وكيف كانت انقسام المجتمع الى مسلمين والى منافقين والى يهود. وذكر هذا الفصل الجميل في طريقة تعامل اليهود والنصارى معه في المجتمع المدني. الان يأتون فيذكرون بشكل يعني هكذا منسق مرتب

211
01:00:31.650 --> 01:00:47.950
المغازي والسير السرايا والبعوث التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم خلال هذه العشر سنوات. الغزوات السرايا والبؤر طبعا الفرق بين الغزوة والسارية ما هي الغزوة يقول النبي عليه الصلاة والسلام معهم في العالم

212
01:00:48.200 --> 01:01:06.250
السرية طائفة يبعثها النبي صلى الله عليه وسلم في مهمة معينة وتعود ليس المطلوب منها حرب انما المطلوب منها اما اغارة سريعة او قتل رجل معين او تخويف اول استطلاع او ما شابه ذلك. اما الغزوة لأ هي معركة كاملة

213
01:01:06.300 --> 01:01:26.400
يكون فيها عدد كبير من الجيش الاسلامي مقابل عدد من جيش الكفار الان سريعا خلال العشر سنوات ما هي ابرز المغازي والسرايا والبعوث التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا لما اذن الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في القتال كانت اول اية نزلت في ذلك اذن للذين يقاتلون

214
01:01:26.400 --> 01:01:44.050
انهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. نعم. كما بالتالي آآ معركة القتال والمواجهة العسكرية هذه مرحلة لابد منها في المشروع الاسلامي مرحلة المواجهة العسكرية هذه مرحلة لابد منها في ماذا؟ في المشروع الاسلامي

215
01:01:44.400 --> 01:02:02.900
يعني نحن كنا في كل الحقبة السابقة مرحلة فاعف عنهم. اعرض عنهم. اصفح عنهم. مرحلة البناء الدعوي والفكري الجدال والمناظرة والمناورة في ميدان الكلام واللسان لكن في مرحلة معينة سينتهي المناورة هنا

216
01:02:03.150 --> 01:02:24.050
تبدأ مناورة عسكرية الهدف منها اقتلاع الكفر واجتثاثه اقامة النظام الاسلامي وهذا يدل ان قوام هذا الدين كما قال ابن تيمية كتاب يهدي سيف ينصر للاسف اليوم نجد حتى في دائرة اروقة الاسلاميين ممن يحملون او ينتسبون الى هذا الدين ويتكلمون باسمه

217
01:02:24.150 --> 01:02:37.000
من يحاول ان يلغي المرحلة الثانية تماما ويحاول ان يصور ان الدعوة الاسلامية هي مجرد دعوة بالفكر واللسان والطيبة والاخلاق. يا اخي شف ما شاء الله كثير من المسلمين اسلموا في ماليزيا واندونيسيا. من

218
01:02:37.000 --> 01:02:55.950
التجار المسلمين. وكثير من المسلمين في الهند وكذا اسلموا من خلال اه بحاول ايش ؟ يضخم هاي الزاوية. نحن نقر نعم ان كثير من من الاهل ماليزيا وزنغافورة و دول شرق اسيا اسلموا بسبب التجار المسلمين واخلاقهم. بس مش يعني هذي

219
01:02:55.950 --> 01:03:13.700
ونطرت في التاريخ الاسلامي هذا جزء يسير من كانت هذه طريقة اسلامهم كدول طبعا دول وشعوب كاملة تسلم بسبب اخلاق تجار مسلمين او تعاون معهم هذا جزء لكن ليست هي السواد الاعظم في الحلقة التاريخية

220
01:03:13.950 --> 01:03:23.950
لانه حتى الناس اذا تسلم هناك دائما هيئة حاكمة عليهم ترفض الانصياع لانها تريد ان تحمي شرفها. مش هادا اللي صار مع ابي عامر الفاسق؟ مش هاد اللي صار مع

221
01:03:23.950 --> 01:03:47.100
مش هذا الذي صار مع زعماء اليهود الشرف والملك يجعل كثير من الناس لا يسلم او الزعامة لا تسلم خوف من ذهاب ملكها وشرفها فمحاولة تضخيم موضوع ان كثير من الشعوب اسلمت بسبب اخلاق المسلمين. مع انه هذا موجود ونقر به. الهدف منه وعليكم ان تنتبهوا. الهدف من

222
01:03:47.100 --> 01:04:06.100
ومحاولة اقتلاع فكرة ان الاسلام كان فيه جهاد وقتال ورباط بالسيف اه دول قامت على الجهاد والفتح العنوان تمام هذا ننتبه لاخواننا في القرح المعاصر لانه سبب من اسباب وهن المسلمين في الطرح الاسلامي. سبب من اسباب الوهن

223
01:04:06.250 --> 01:04:44.300
شعارك انه انت لست بحاجة الى التي تحول دون وصول المشروع الاسلامي الى جميع الارض. وان يحكم الاسلام جميع الارض فهذا غير مقبول ابدا علينا ان ننتبه الى طبيعة هذا الخطاب كيف يتم تضخيمه بصورة

224
01:04:44.350 --> 01:05:01.450
المقصد منها سحب الغطاء عن المقاتلة والمدافعة. واظهار انك تقاتل فقط في حالة واحدة. ما هي اذا هجم عليك على بيتك دافع عن نفسك وليس القتال هو مشروع اسلامي وحده. لا القتال مش فقط دفاع عن النفس

225
01:05:01.500 --> 01:05:16.450
القتال هو مشروع اسلامي هدفه ازالة الانظمة الباغية الفاسدة التي تحول دون وصول الخير وتحكيم الشريعة واقامة شرع الله على الارض. لذلك الله عز وجل قال قاتلوهم حتى لا تكون فتنة

226
01:05:16.700 --> 01:06:05.000
ويكون الدين كله لله يعني وتدين الارض جميعها بشرع الله  بسم الله قال كما رؤينا من طريق ابي عروبة تحدثنا عن سلمة تحدثنا عبد الرزاق يا اخواننا الثوريين عن الامل عن مسلم عن المسلم للبطين عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس قال كان يقرأ اذن

227
01:06:05.000 --> 01:06:17.400
يقاتلون بانهم ظلموا. قالوا هي اول اية انزلت في القتال. وروينا عن ابن عائد اخبرنا الوليد بن محمد عن مسلم عن محمد بن مسلم الزهري قال وكان اول اية في القتال قول الله عز وجل

228
01:06:17.750 --> 01:07:39.000
اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير  يا رب البث هناك انا بعطي مع انه هون جيد   تلفونك شيخ عمر ارتفع اظن الان الجودة صارت افضل  قرئ على محمد باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقول لك الشيخ

229
01:07:39.050 --> 01:07:59.050
عندما تحدث الشيخ عن الجهاد قطع البث يا سيدي منيح منيح. مش لازم كل شي تسمعوه يا مشايخ. اذا هذا في يلا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق

230
01:07:59.050 --> 01:08:15.050
حسابهم على الله تعالى ولذكر الخبر عن عدد مغازي رسول الله صلى اقاتل الناس ناس حتى يقولوا لا اله الا الله تمام فاذا قالوه وعصوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها

231
01:08:15.200 --> 01:08:28.250
طبعا هنا هذا الحديث قال العلماء عام وخص باية التوبة التي قال فيها الله سبحانه وتعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. انك لو اخذتها على عمومه معناته ما في اشي اسمه جزية

232
01:08:28.500 --> 01:08:38.500
ما في اشي اسمه اقليات تعيش في الدولة المسلمة. خلص قاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فهذا حديث عام لكنه خصص باية التوبة. التي اذن الله عز وجل فيها باخذ

233
01:08:38.500 --> 01:09:00.750
من اليهود والنصارى طبعا وبعض العلماء يعمم هذا حتى على الاقليات الكافرة الاخرى بشرط ان يدفعوا الجزية للنظام الاسلامي. نعم قال وروينا عن ابن سعد باسانيده عن اناس قالوا كان عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي غزى بنفسه سبعا وعشرين. وكانت سراياه التي بعث فيها سبعا واربعين سرية. وكان ما قاتل فيه من

234
01:09:00.750 --> 01:09:15.050
المغازي تسع غزوات. بدر القتال واحد والمريسيع والخندق وقريضة وخيبر وفتح مكة وحنين والطائف. فهذا ما اجتمع لنا عليه. وفي بعض رواياتهم قاتل في بني النظير ولكن الله جعلها له نفلا خاصة

235
01:09:15.150 --> 01:09:29.100
مقاتلة في غازات وادي القرى معنا لبني النضير كما جاء في الاية الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا ركاب وفي النهاية لم يحصل فيها قتال مواجهة

236
01:09:29.300 --> 01:09:45.350
كانت فيئا للنبي صلى الله عليه وسلم يضعه في مصالح المسلمين. المهم اذا يقول عدد مغازي النبي صلى الله عليه وسلم كغزوات شارك فيها كم غزوة؟ نعم. سبعة وعشرين. عدد السرايا التي ارسلها سبعة واربعين سرية

237
01:09:46.250 --> 01:09:59.350
الغزوات السبعة وعشرين الكل قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ بعد اصلا لم يكن فيها قتال زي غزوة تبوك لم يحصل فيها قتال اصلا وانما القتال وقع في بدر

238
01:09:59.650 --> 01:10:14.450
كما قال بدل القتال ليه؟ لانه في بدر وفي بدر الثانية تمام ففي بدر صار في غزوة صار فيها قتال وفي غزوة اسما بدر لم يحصل فيها قتال. فلذلك قال بدل القتال لانه في المراد بدر المعروف اللي هي

239
01:10:14.450 --> 01:10:29.000
سبعطعش رمضان. التي حصل فيها القتال واحد والمريسية وستأتي معنا والخندق وبنو قريظة وان كان البعض يعد غزوة بني قريظة تبعا لغزوة لا يعد غزوة مستقلة. وغزوة خيبر وغزوة فتح مكة

240
01:10:29.050 --> 01:10:43.800
طبعا البعض مثلا فتح مكة صار فيها قتال القتال حصل في جهة معينة في جهة خالد ابن الوليد هنا يعني يختلف علماء السير في توصيف بعض المغازي هذه غزوة فيها قتال وبيحصل فيها قتال. يعني بحسب طريقة نظرته للموضوع. نعم

241
01:10:44.000 --> 01:10:54.800
وقاتل في غزات وادي القرى من صرفه من خيبر وقتل بعض اصحابه وقاتل غزوة غاط ومثل رواد القرى هي حقيقة تبع لخيبر قالوا مش غزوة مستقلة يا تابعة لخيبر. نعم

242
01:10:54.900 --> 01:11:09.000
قال فاول مغازيه صلى الله عليه وسلم بنفسه غزوة ودان. نعم. قال روينا عن ابي عروبة التي تسمى تاريخيا غزوة الابواء هذي اول غزوة لكن هذي لم يحصل فيها قتال. اول غزوة من غزوات النبي

243
01:11:09.100 --> 01:11:24.550
صلى الله عليه وسلم غزوة ودان التي تسمى غزوة الابواء. كمل باسناده عن عن ابن اسحاق قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر غازيا على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة الاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر صفر. يعني على رأس اثنين

244
01:11:24.550 --> 01:11:39.100
عشر شهر من مقدمه المدينة يعني بعد اطنعشر شهر من المدينة حصلت هذه. طيب قال حتى بلغ ودان وكان يريد قريشا وبني ضمرة وهي غزوة الابواء. المستهدف فيها من المستهدف فيها قريش

245
01:11:39.150 --> 01:12:00.550
وبني ضمرة هؤلاء قريش استهدفهم وحاول ان يصل اليهم قال ثم رجع الى المدينة. رجع الى وهي تسمى اضاءة وهي غزوة ايضا هذا اسمها وصلوا الى منطقة الابواء لكن لم يحصل القتال ولم يظفر النبي صلى الله عليه وسلم بقريش القرشيين

246
01:12:00.600 --> 01:12:10.000
عاد الى المدينة. نعم. قال وكان استعمل عليها سعد بن عبادة فيما ذكر ابن هشام. لا راح تتعودوا في كل غزوة يخرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة

247
01:12:10.300 --> 01:12:24.850
سيقول لكم من الذي استخلفه على المدينة دائما القائد العام يغادر البلد لابد يضع مكانه من شخص نائب يخلف وحتى في الوقت المعاصر لما يغادر السلطان البلد لابد ان يضع نائب

248
01:12:24.950 --> 01:12:34.950
يقوم بادارة شؤون البلد في حال غيابه. فمن الذي قائد دار شؤون المدينة في غياب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة؟ سعد بن عباد ووعد زعماء الانصار. نعم. قال قال

249
01:12:34.950 --> 01:12:49.200
اسحاق فوضعته فيها بنو ضمرة وكان الذي ودعه منهم عليهم مخشي بن عمرو الضمري. وكان سيدهم في زمانه ذلك. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ولم يلقى كيداه. وهذا جيد يعني بعض الناس يظن ان المكاسب في المعارك

250
01:12:49.350 --> 01:13:06.150
في فقط مكاسب عسكرية ولازم نعمل قتل وكذا. لأ في بعض المكاسب اولا سترى خاصة هذا في السرايا اكثر واكثر تقول يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يتعب نفسه في الخروج لغزوة او يبعث سرية وما يحصل قتال

251
01:13:07.000 --> 01:13:24.750
نعم اذا قدر الله حصول قتال يحصل لكن احيانا قد يكون المقصد هو اولا اثارة الخوف ان هذه الدولة الناشئة اصبح لديها جيش هادي بحد ذاتها رسالة. يعني غزوة الابواء انا باعتقادي انها ارسلت رسالة واضحة بينة

252
01:13:25.550 --> 01:13:43.100
ماشي لم يحصل قتال لكن في رسالة واضحة ان هذه الدولة الناشئة اصبح لها جيش واصبحت تقاتل رسالة كبيرة كفار قريش انه ما عاد الموضوع مثل قديم كنا عندكم كنا نستضعف تؤدوننا تجلدوننا لأ

253
01:13:43.300 --> 01:13:58.500
الموضوع الان اختلف اصبحنا نظاما ودولة لنا جيش ونستطيع ان نقاتل وندافع عن انفسنا بل نحن من يبادر. يعني مش ننتظر قدومكم الينا احنا الذين نخرج ونطلبكم فهذه رسالة تخويف

254
01:13:59.100 --> 01:14:15.450
ليست فقط للقرشيين بل حتى لقبائل العرب والاعراب الذين كانوا يتربصون بهذه الدولة الناشئة ثانيا عقد معاهدة صلح لاحظوا هنا  لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم بدأ يستهدفهم

255
01:14:15.550 --> 01:14:34.000
خلينا من الان نعمل معاقة صلح وهدنة. لانه شف حتى الكفار الذين يواجهونك في حياتك الدعوية بعضهم مائل مصلحة في القتال. فعلا يخشى على نفسه ويريد الدنيا مش همه انه يبلش معك ويفقد حياته ويخسر ويصير حروب بينك وبينه

256
01:14:34.100 --> 01:14:56.700
هؤلاء كثير منهم لانه احرص على الحياة الدنيا منك فبالتالي مجرد ما يراك تريد ان تستهدفه ممكن ايش يفعل لا انا بقاتلك ولا انت بتقاتلني وخلص يعني انا ما راح اؤذيك ولم اعاهد ضدك ولن ادخل في معركة ضدك بس انت في نفس الوقت لا تتعرض لي و بصير بيني وبينك تجارات و بصير بيني وبينك يعني

257
01:14:56.700 --> 01:15:13.600
يعني امور اه اقتصادية. ويبقى كل واحد منا في شأنه. هذا ايضا مكسب وهو تقليل اعدائك تقديم اعداءك ولا تجعل الناس كلهم ضدك فتعمل معاهدة مع هذا معاهدة مع هذا. معاهدة مع هذا ومصالحة وهذه السياسة الشرعية اخواني

258
01:15:13.850 --> 01:15:26.400
بعض الشباب اليوم هو يظن انه سنقاتل الكفار دفعة واحدة ولا يوجد اي حل الا نقتل الجميع. لا هذا يدل على انك يعني لا تعرف الدنيا ولا تعرف السياسة الشرعية ولا كيف تبنى المجتمعات والدول

259
01:15:26.400 --> 01:15:43.600
النبي عليه الصلاة والسلام حيد كثيرا من القبائل حوله انه يريد ان يتفرغ قريش وكانت سياسة الشرعية تقوم على التحييد وعقد المعاهدات والمهادنات مع جميع او مع كثير من القبائل التي

260
01:15:43.650 --> 01:15:56.900
حول المدينة او تبعد عنها لان هذه مصلحة وهكذا تبنى المصالح وينظر فيها القادة واهل العلم. نعم. قال بعث حمزة وعبيدة ابن الحارث. روينا عن ابن اسحاق قال فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بها بقية سفر وصدرا من شهر رمضان

261
01:15:56.900 --> 01:16:11.100
الاول وبعد في مقدمة ذلك عبيدة ابن الحارث ابن المطلب ابن عبد مناف في ستين او ثمانين راكبا من المهاجرين. ليس فيهم من الانصار احد فسار حتى اذا بلغ ماء بالحجاز باسفل باسفل ثنية المرة

262
01:16:11.150 --> 01:16:21.150
فلقي بها جمعا عظيما من قريش فلم يكن بينهم قتال. الا ان سعد ابن ابي وقاص قد رمى يومئذ بسهم فكان اول سهم رمي به في الاسلام. اول سهم رمي في الاسلام

263
01:16:21.150 --> 01:16:36.700
من سعد بن ابي وقاص في هذه السرية في سرية حمزة وعبيد ابن الحارث قال ثم انصرف القوم عن القوم وللمسلمين حامية. وفر من المشركين الى المسلمين مقداد ابن عمر وعتت ابن غزوان. وكانا مسلمين ولكنهما خرجا ليتوصانا بالكفار

264
01:16:36.700 --> 01:16:54.350
وكان على وكان على القوم عكرمة عكرمة ابن ابي جهل. جميل المقداد ابن عمرو وعتبة بن غزوان اهل مكة من الصحابة الكرام من اهل مكة ما كانوا يستطيعون الهجرة لو كان عندهم ظرف معين ما استطاعوا الهجرة الى المدينة في بادئ الامر

265
01:16:54.700 --> 01:17:13.850
استغلوا خروج هذا البعث من كفار قريش على رأسهم عكرمة بن ابي جهل خرجوا مع الكفار ثم استغلوا لحظة معينة وهربوا من هذه القافلة قافلة حكر بن ابي جهل انطلقوا الى المدينة مع المسلمين

266
01:17:14.050 --> 01:17:27.300
كانت هادي نقول حيلة حيلة من عتبة من غزوان والمقداد بن عمرو حتى يستطيعوا الهروب من مكة باتجاه المدينة. انهم اوهموا قافلة قريش انهم خرجوا معهم لما جاءت اللحظة المناسبة

267
01:17:27.650 --> 01:17:45.600
هربوا من هذه القافلة التحقوا بالمسلمين طبعا مقداد بن عمرو عتبة بن غزوان من اكبر قيادات الفتوح الاسلامية من اكبر المجاهدين الكبار قائد الفتوح الاسلامية بعد ذلك شوف في البداية احيانا قد تكون انت ما استطعت تهاجم ما استطاع ان يكون له موقف الهجرة

268
01:17:45.650 --> 01:18:01.150
لكنهم فعلوا في الفتوحات الاسلامية سواء في غزوات النبي عليه الصلاة والسلام وحتى في خلافة ابي بكر وعمر. كانوا يسلمون المعارك وقيادات الجيوش كانوا من الكفاءات العالية. اه. قال وقال ابن هشام مكرز بن حفص بن الاخيف

269
01:18:01.200 --> 01:18:19.200
قال ابن اسحاق فكان راية عبيدة فيما بلغنا اول راية عقدت في الاسلام. فهذه ايضا هنا كلها اوائل. اول راية عقدت في الاسلام لسرية هي راية عبيدة ابن الحارث. نعم. قال وبعض العلماء يزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه حين اقبل من غزوة الابواء قبل ان يصل الى المدينة

270
01:18:19.200 --> 01:18:29.500
وبعد في مقامه ذلك حمزة ابن عبد المطلب ابن هاشم الى سيف الى سيف البحر من ناحية العيص في ثلاثين راسا البحر الى سيف البحري من ناحية يعني هو شاطئ البحر

271
01:18:29.650 --> 01:18:40.300
بحر جدة هذا بحر الاحمر. نعم. ولا من ناحية العيسى في ثلاثين راكبا من المهاجرين ليس فيه من الانصار احد. طبعا سيسأل شخص لماذا هو يركز انه ليس فيه من الانصار احد

272
01:18:41.400 --> 01:19:05.950
ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في السرايا الاولى كان يحرص انه يكون من المهاجرين وليس فيهم من الانصار احد   انا اقصد يعني لماذا هذه السرايا ما كان يخرج فيها من الانصار

273
01:19:08.100 --> 01:19:20.350
هذا احد الاقوال الذي قيل. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتفق مع الانصار اتفق معهم في بيعة العقبة الثانية على ماذا اننا اننا اذا تعرض لنا في المدينة

274
01:19:20.400 --> 01:19:39.400
فتحمونا النبي صلى الله عليه وسلم وتحمون آآ الصحابة الكرام الذين هاجروا اليكم كما تحمون انفسكم واهليكم واموالكم. فكانت البيعة على ماذا؟ على الحماية كورة لأ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يخرج للقتال. هو الذي يبعث

275
01:19:39.600 --> 01:20:02.900
احد الاهداف او الاسباب طبيعة بيعة العقبة حتى وانت الان لما تأتي الى قبيلة يبايعك على حمايتك اه السياسة الشرعية انك لا تطالبها خاصة في البدايات يلا اطلعوا واغزوا لنا كفار قريش لانه ممكن شخص منهم خاصة قد يكون لسه الايمان لم يستحكم في قلوب كثير منهم

276
01:20:03.750 --> 01:20:17.550
الاستعجال عليهم انه يلا اخرجوا معانا للغزو والقتال والسرايا. ممكن يعترض بعضهم فيقول ماذا؟ نحن يا رسول الله بايعناك على ان نحميك اذا تم التعرض لك مما نحمي به انفسنا

277
01:20:17.650 --> 01:20:36.750
لكن لم يكن من شروط البيعة اننا نحن نخرج نتعرض لكفار قريش دون ان يتعرضوا لنا هذا احد الاسباب الكبرى. فعلا. لكن بعدها لما اتخذ الايمان في قلوبهم تماما واستقر النبي صلى الله عليه وسلم يعني استقرت العلاقة بينه وبين الانصار

278
01:20:36.750 --> 01:20:50.100
عرفة ما استقر في قلوبهم من الايمان استطاع بعد ذلك ان يغزو بهم وينطلق بهم. ويفعل يعني بما خاض بهم البحر الخضر. لكن ما كان يريد صلى الله عليه وسلم ان يستعجل في اتخاذ هذه الخطوة

279
01:20:50.100 --> 01:21:04.500
وحتى يستقر الايمان في الانصار هذا واحد اثنين نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يري الانصار انه نحنا ابتداءا نحن سنحمل الراية. احنا مش اجيالنا نحتمي فيكم نخليكم انتم تواجهوا الناس. نعم. احنا بنواجه الناس كما انتم تواجهونهم يعني. جميل. فكرة جميلة

280
01:21:04.500 --> 01:21:19.150
اذا اراد ان يذل الانصار اننا لن ندخلكم في معارك من بداية الامر ليست لكم فيها ناقة ولا جمل. ان نحن يعني لن نكون عالة عليكم وسنقوم بالدفاع عن انفسنا كمهاجرين بانفسنا وبايدينا

281
01:21:19.550 --> 01:21:32.200
نحن لسنا قوم نتكل على الاخرين ونستند الى القبائل التي تستضيفنا. بل نحن الذين سنغزو بانفسنا وندافع عن انفسنا. لكن اذا احتجنا اليكم في حال غزوة المدينة تقفون معنا. ايضا ايوا

282
01:21:42.950 --> 01:21:57.950
اللي هي فكرة انه الانصار في تلك الفترة الاولى ما كان عندهم رصيد من المواجهة مع قريش ما في بينهم ثأر باختصار الانصار لم يقتل منهم احد لان الان لسا ما صار بيننا وبين قريش اي قتال

283
01:21:58.100 --> 01:22:14.250
باختصار لا يوجد اي ثأر يطلبه الانصار الاوس والخزرج. من القرشيين تمام؟ لم يتعرضوا للعذاب على ايدي قريش. ما تم قتل احد منهم او تصفية احد منهم. بالتالي باختصار ما في دافع الاول الان للمواجهة. بخلاف

284
01:22:14.250 --> 01:22:39.750
المهاجرين لا المهاجر الذي ترك اهله  في مكة او عذب اشد العذاب على ايدي صناديق قريش. هذا يمتلك كامل الدافعية للمواجهة والقتال لانه انا خسرت بيتي وتجارتي وبعضهم خسر انا انا تعرضت لعذاب كبير على ايديكم فدافع القتال لديه. اشد ايضا البعد الاقتصادي

285
01:22:40.250 --> 01:22:56.750
البعض وهو ان المهاجرين قدموا الى المدينة الحالة المادية كانت شبه صفر الانصار في المدينة لهم مزارعهم لهم حياتهم الاقتصادية قائمة. ولما حصلت المؤاخاة جزاهم الله خير الانصار. قاموا بكفالة المهاجرين لكن النبي عليه الصلاة

286
01:22:56.750 --> 01:23:16.750
الصلاة والسلام لا يريد لنفسية المهاجرين ان تبقى عالة على الانصار كان يبعثهم في السرايا حتى اذا حصلت غنيمة غنيمة خذ هذه السارية فيتقوون بها على امورهم المالية والاقتصادية. وبالتالي يتعففون عن الحاجة الى اخوانهم من الانصار. وبالتالي المهاجر بصير

287
01:23:16.750 --> 01:24:10.000
والانصاب بكون عنده مال. فتقوم هذه الدولة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوي الحالة الاقتصادية للمهاجرين بالتحديد في المرحلة الاولى. نعم. قال فلقي   الفكرة الاولى تقول لا على العرب بدون نعجة

288
01:24:14.150 --> 01:24:30.050
ممكن ولذلك كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يرد ان يغامر بالانصار ابتداء ويدخلهم في امور او في مواجهة هم لم تشترط عليهم حتى يتمكن الايمان من قلوبهم فيكون دافعهم عندئذ دافع شخصي ذاتي

289
01:24:30.200 --> 01:24:48.750
نشر هذا الدين واش مجرد معاهدة او مشارطة معينة. نعم فائدة  الاصل اذا كان في مثلا مجموعة من الناس وكذا وكان داعية لا يستعجل في فتنة الناس في اختبارهم وابتلائهم. بل ينتظر لحظة قدرية معينة يحصل فيها الابتلاء

290
01:24:48.850 --> 01:24:58.850
النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتن عن صام ابتداء قال يلا بنشوف ايمانكم معنا ولا لا؟ نعم. فلا هو اعتمد على من يثق بهم انهم يعني ان هم اصحاب القضية ولن ولن

291
01:24:58.850 --> 01:25:12.300
فيها. اما اذا وجد داعيا ابتداء بدأ يفتن اصحابه بدأ هو يلقي عليهم ابتلاءات. حتى يختبر الصف وحتى يميز من لا يصبر. فهذا قد طريقة خطأ انت لا تباشر الناس

292
01:25:12.400 --> 01:25:22.400
ولكن اذا اجت الفتنة هي تأتي تختبرهم وحدها. او ممكن شخص يقول لك طب هو اختبر المهاجرين مش القاهم في فتنة؟ نضع فيه من من الابتلاء والمغادرة من مكة. هم. واشد بكثير

293
01:25:22.400 --> 01:25:37.150
من استعادة حقين احنا بنرجع للقضية الاولى. وهي قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف المهاجرين. يعرف انهم اصحاب قضية هنا يعني مواجهة شخصية وبينهم ثائر معين. فبالتالي هو من الانسب لهذه المرحلة

294
01:25:37.250 --> 01:25:53.400
المرحلة الاولى الانصار لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقحمهم في موضوع هم لم يتفقوا عليه ابتداء تمام وبالتالي ما في داعي نعرضهم لهذا البلاء وادخلهم في امر. اول شيء احنا لم نتفق عليه. هو النبي عليه الصلاة والسلام

295
01:25:53.550 --> 01:26:06.000
من هو وفى لهم؟ احنا ما اتفقنا على هذا هذي اول قضية. ثم زي ما تفضلت بالتالي انه طب ما اتفقنا. طب يلا بدي اختبر ايمانهم الذي تقصده. خليني ادخلهم جبرا عنهم. لكن انا لا اظن انه القضية الابرز هو

296
01:26:06.000 --> 01:26:21.050
اننا اتفقنا على شيء فلا يريد ان يعترض احد هذه القضية الابرز ممكن انا ما اكون اتفقت معك ما بدي عرضك للبلاء. لاني بعرف قدراتك او لسا لم يحصل لك من البلاء ما حصل للقرشيين القرشيين من المهاجرين

297
01:26:21.400 --> 01:26:32.400
اقتحموا في ايمانهم بالبلاء الشديد ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم خلصوا على دراية بنفوسهم يعني كيف بقول لك واثق منهم كيف شغل شخص؟ والله انا عرفته من عشرين سنة

298
01:26:32.650 --> 01:26:48.500
انا عارفه ما هاضا جديد الاخ الجديد بتحطه في الصف الاول. لا بتستنى عليه شوي يعني كيف واحد ملتزم جديد شغلك اذا التزم الانسان جديدا لا تبدأ تضعه في المواجهة وتعرضه من البلاء ما لا يستطيع ان يحتمله فيفتتى

299
01:26:49.050 --> 01:27:04.100
خله ينظر ويواجه ويمتلئ قلبه حقد على اعداء الامة وهو ينمو معك اما المهاجر فرس هو نمى تلتاشر سنة وهو عم يواجه كفار قريش في مكة. وتعرض الى مواقف صعبة. فالاصل ان عنده من الرسوخ

300
01:27:04.400 --> 01:27:20.500
والمعرفة والدراية الايمانية بكيفية المواجهة. اكثر من الانصار الذي ما زال في هذه الدولة الوليدة كل الافكار كثيرة لكن انا احببت ان اثير بعضها. جميل. قال فلقي ابا جهل بن هشام في ذلك الساحل في ثلاث مئة ثلاث مئة راكب. فحجز بينهم مجد

301
01:27:20.500 --> 01:27:40.500
ابن عمرو الجهني وكان موادعا للفريقين جميعا. يعني هذا رجل جاي بالنص. موادع للمهاجرين وموادع لكفار قريش. حدث بينهم اني منع وقوع قال فانصرف بعض القوم عن بعض ولم يكن بينهم قتال. وبعض الناس يقول كانت راية حمزة اول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان بعثه وبعث عبيدة

302
01:27:40.500 --> 01:27:54.750
كانا معا فشبه ذلك على الناس. طب اذا هذا البعث اخر هذا بعث اخر حصل مقارب لبعث اه عبيدة بن الحارث. اذا عندك بعث عبيدة ابن الحارث اللي ابتدأنا به الصفحة

303
01:27:54.950 --> 01:28:07.800
بعثه في ستين وثمانين راكب من المهاجرين ليس فيه من الانصار احد. حتى بلغ ماء بالحجاز باسفل ثنية المرة. فلقي بها جمعا عظيما من قريش. وكان معها ابن ابي وقاص وسعد رمى بسهم فكان فيها اول سهم

304
01:28:08.050 --> 01:28:20.850
وقال بعض علماء السير ان اول لواء عقد في الاسلام اول راية راية مين عبيد ابن الحارث. البعض خالف في ذلك. البعض قالوا لا اول راية عقدت في الاسلام رايد حمزة بن عبد المطلب

305
01:28:20.900 --> 01:28:35.050
وهذا سرية اخرى او بعث اخر. النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الفترة تقريبا بعث حمزة بن عبد المطلب الى سيف البحر شاطئ البحر الاحمر وهذا شاطئ البحر الاحمر جدة هاي

306
01:28:35.400 --> 01:28:49.200
جدة كانت اه طريق كفار قريش الذين يتجهون الى الشام في التجارات مكة باتجاه البحر. ويذهبون باتجاه الشام بعث النبي صلى الله عليه وسلم حمزة بن عبد المطلب في ثلاثين راكب

307
01:28:49.250 --> 01:29:05.200
وصلوا ناحية العيص وكما ايضا من المدن التي على ساحل البحر الاحمر بهدف التعرض لكفار قريش. حمزة بن عبد المطلب لقي ابا جهل يعني في ثلاثمائة راكب كان خارج في تجارة

308
01:29:05.250 --> 01:29:23.250
فحجز بينهم منع وقوع القتال بينهم شخص اسمه مجدي ابن عمرو الجهني قبيلة مشهورة الى الان موجودة في المدينة ومكانهم الى تمام فانصرف بعضهم عن بعض فقال بعض الناس ان اول راية عقدت راية حمزة بن عبد المطلب. اذا ما سبب اختلاف علماء السير في

309
01:29:23.350 --> 01:29:35.950
اول راية عقدت تقارب المدة الزمنية بين السريتين فما عاد يعرف من الاول كان بالضبط. يعني ما في توثيق دقيق. هل الاولى سرية عبيدة بن الحارث ولا الاولى سرية حمزة؟

310
01:29:36.100 --> 01:29:52.850
التقارب الزمني بين السريتين لذلك قال وذلك انه بعث وبعث حمزة وان بعث حمزة وبعث عبيدة كانا معا يعني كما قلت تقريبا في نفس المدة في نفس الشهر شبه على الناس انه مين كان اول

311
01:29:52.950 --> 01:30:05.750
اقترفوا الى من اول راية عقدت عن موسى ابن عقبة ان اول ان اول البعوث بعث حمزة في ثلاثين راكبا. فلاقوا ابا جهل في ثلاثين ومائة راكب من المشركين. ثم كانت الابواء على رأس

312
01:30:05.750 --> 01:30:20.150
اثني عشر شهرا ثم بعث عبيدة تلاقوا بعثا عظيما من المشركين على ماء يدعى الاحياء من نابغ. يقال قاله وهو اول يوم التقى فيه المسلمون والمشركون في القتال اذا موسى بن عقبة صاحب كتاب المغازي المشهور

313
01:30:20.250 --> 01:30:41.350
ويرى انه اول بعث كم؟ بعث حمزة بن عبد المطلب قبل غزوة الابواء اصلا تلاحظوا اذا في اختلاف في تاريخ بعض السرايا. وانا سيشغلكم كثيرا الحقيقة الكثير من السرايا حتى بعض الغزوات مش متفق على تاريخها تماما بين المؤرخين

314
01:30:41.900 --> 01:30:57.350
حتى بعض الغزوات مش متفق على تاريخها بتقدم شهرين بترجع شهرين فش كل الغزوات والسرايا اتفق على وقتها. وهنا موسى بن عقبة يقول اصلا بعث حمزة كان قبل الابواء ثم صارت غزوة الابواء ثم بعدها كان

315
01:30:57.350 --> 01:31:10.200
عبيدة ابن الحارث. نعم روينا عن ابن عائدة عن الوليد عن ابن لهيه عدا عن ابي الاسود عن عروة ان راية حمزة هي الاولى. وروينا عنها ايضا عن محمد بن شعيب عن عثمان عن عثمان بن عطاء الخرساني عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس

316
01:31:10.200 --> 01:31:23.800
ذكر بعث عبيدة ثم بعث حمزة بنحو ما ذكر ابن اسحاق. يعني على لكن الرواية الاخرى رواية ابن اسحاق بعث عبيدة كان قبل بعث حمزة اذا موسى بن عقبة يرى ان حمزة قبل عبيدة

317
01:31:24.050 --> 01:31:34.050
وابن اسحاق يرى ان عبيدة قبل حمزة. والامر سهل في ذلك ان شاء الله. طيب. قال وروني عن ابن سعد ان اول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة ابن عبد المطلب في شهر رمضان على

318
01:31:34.050 --> 01:31:46.450
سبعة اشهر لواء ابيض. وكان الذي حمله ابو مرسد كناز ابن الحسين الغنوي في ثلاثين راكبا من المهاجرين. نعم لانه مش حمزة الذي يحمل اللواء. حمزة امير السرية لكن من الذي سيحمل اللواء

319
01:31:46.600 --> 01:32:06.350
عمل اللواء في هذه السرية صحابي جليل اسمه ماذا؟ كناز بن الحصين الغنوي. نعم  قالوا لم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا من الانصار مبعثا حتى غزى بهم بدرا. وذلك انهم شرطوا له انهم يمنعونه في ديارهم. شايف هذه الفكرة قلناها. لماذا لم يكن يبعث الانصار

320
01:32:06.350 --> 01:32:20.450
ذكر هنا ابن سيد الناس قال يعني قال ابن سعد من الذي قال؟ قال ابن سعد لماذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الانصار في هذه السرايا؟ وذلك انهم شرطوا له انهم يمنعونه في دارهم

321
01:32:20.650 --> 01:32:33.000
اللقب الثاني كان الاشتراط اننا نحميك يا محمد صلى الله عليه وسلم يا رسول الله في ديارنا لكن اننا نحن نغزو دون ان نغزى في ديارنا فهذا لم يكن مشترطا عليه. نعم

322
01:32:33.200 --> 01:32:43.200
قال وخرج حمزة يعرض لعير قريش قد جاءت من الشام تريد مكة. وفيها ابو جهل ابن هشام في ثلاثمائة رجل. ثم سرية عبيدة في ستين من المهاجرين الى بطن رابغ

323
01:32:43.200 --> 01:32:57.200
في شوال على رأس ثمانية اشهر. اذا ابن سعد صاحب الطبقات وهو كاتب الواقدي ايضا رأيه مثل رأي من مثل رأي موسى ابن عقبة السرية الاولى سرية حمزة ثم بعد ذلك سرية عبيد ابن الحارث. نعم

324
01:32:57.800 --> 01:33:12.600
قال قال ثم سرية ثم سرية من المهاجرين الى بطن رابغ في شوال على رأس ثمانية اشهر. والرابع ايضا هي على شاطئ البحر الاحمر قال عقد له لواء ابيض حمله مسطح ابن اثافة. مسطح ابن اثافة

325
01:33:12.800 --> 01:33:26.700
الذي وقع فيه سبحان الله اخطأ يقول رضي الله عنه. اخطأ في الخوض في عائشة. فقال ابو بكر والله لا انفق عليك انزل الله ولا الفضل منكم مسعة ان يؤتوا اولي القربى

326
01:33:26.800 --> 01:33:38.100
قال فلقي ابا سفيان ابن حرب في مئتين من اصحابه على ماء يقال له احياء وقال ابو عمر ابنة من بطن رابغ على عشرة اميال من الجحفة وانت وانت تريد قديدا عن

327
01:33:38.100 --> 01:33:48.100
الطريق وانما نكبوا عن الطريق ليرعوا ركابهم. ثم سرية سعد بن ابي سعد بن ابي وقاص الى الخرار في في ذي القعدة على رأس تسعة اشهر. عقد له لواء ابيض

328
01:33:48.100 --> 01:33:57.900
قاله المقداد ابن عم وبعثه في عشرين من المهاجرين. ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الابواب. عليه الصلاة والسلام. اذا اه الواقي بن سعد عفوا يرى ان الابواء

329
01:33:58.200 --> 01:34:16.700
كانت بعد كل هذه السرايا يعني سياق ابن اسحاق من غزوة الابواء بعدين سرية عبيدة وحمزة موسى بن عقبة لا يرى انه كانت سرية حمزة ثم الابواء في النص عبيد ابن الحارث

330
01:34:17.050 --> 01:34:31.300
ابن سعد يرى انه اجى السرية حمزة. ثم سرية عبيدة ثم الابواب يعني هناك من يرى ان الابواء قبلها كلها هناك من يرى ان الابواء في المنتصف بينها. وهناك من يرى ان الاجواء بعد هاتين السريتين

331
01:34:31.400 --> 01:34:47.700
بعد اختلاف شديد في التوقيت. وهذا متوقع في موضوع السرايا. هذا متوقع في موضوع السرايا لانه السرايا لكثرتها لم تكن في التاريخ الدقيق. نعم. قال ثم سرية سعد ابن ابي وقاص الى الخرار في ذي القعدة على رأس تسعة اشهر عقد له لواء ابيض وحمله المقداد ابن عمرو وبعثه في

332
01:34:47.700 --> 01:34:59.300
من المهاجرين ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الابواب هي غزوة ودان وكلاهما قد ورد وبينهما ستة اميال. وكانت على رأس اثني عشر شهرا من الهجرة. وحمل اللواء حمزة ابن عبد المطلب وكلاهما

333
01:34:59.300 --> 01:35:16.300
ورد يعني هو بده يقل عنا الابواء وودام مش نفس المكان بالضبط لكنهم متقاربين كأن الابواء منطقة وودان بجانبها. يقول وكلاهما قد اي ورد النبي صلى الله عليه وسلم. الابواب والدان. كم بين الابواء وودان

334
01:35:16.350 --> 01:35:33.250
ستة اميال ستة يعني اطنعشر كيلو نقول قرابة ذلك اكثر شوي. طيب قال فكانت الموادعة على ان بني ضمرة لا يزونه ولا يكفرون عليه جمعا ولا يعينون عدوه. ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكانت غيبته خمس عشرة ليال

335
01:35:33.250 --> 01:35:47.900
اذا المصلحة اذا هذا هنا في تفصيل جيد طبيعة الهدنة بينه وبين بني ضمرة الابواء عمل معاهدة بينه وبين بني ضمرة. طبيعة المعاهدة انه يا بني ضمرة لا تغزوني لا اغزوكم

336
01:35:48.650 --> 01:36:04.450
ولا تكثرون جمعا. اياكم ان تتحالفوا مع قريش ضدي ولا تعينوا علي عدوا. هذي مصلحة حيدت عن المواجهة. نعم قال غزوة بواط هذي الغزوة الثانية من السبعة وعشرين. شايفين سبعة وعشرين غزوة؟ الاولى غزوة الابواء

337
01:36:04.800 --> 01:36:24.800
للغزوة الثانية تسمى غزوة بواط. نعم. قال قال ابن اسحاق ثم غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول يريد قريشا حتى بلغ بواطا من ناحية رضوى ثم رجع الى المدينة ولم يلق كيدا واستعمل على المدينة السائبة ابن عثمان ابن مظعون فيما ذكر ابن هشام. وحمل وفي اسماء مناطق احنا مش لا ندقق عليها لاني انا

338
01:36:24.800 --> 01:36:37.650
مش خبير في جغرافية الجزيرة العربية يعني منطقة رضوى هادي اكيد بتكون بين المدينة ومكة لكن اين بالضبط؟ الله اعلم. نعم. قال وحمل اللواء وكان ابيض سعد بن معاذ فيما ذكر ابن سعد وقال وخرج في مائتين من اصحابه يعرض

339
01:36:37.650 --> 01:36:54.350
قريش فيها امية ابن خلف الجمحي ومئة رجل من قريش والفان وخمسمائة بعير. جميل نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم عم يستهدف قريش في هذه الغزوات والسرايا الاولى لم يستهدف الناحية الاقتصادية

340
01:36:54.450 --> 01:37:12.000
قريش ويحاول قدر المستطاع ان يسحب من اموالهم ما يمكن سحبه. لانه الان العلاقة بينه وبين القرشيين علاقة حرب الحرب انا راح استهدف كل شيء استهدف الانفس استهدف الاقتصاد واحاول اخذ من مالك ما استطيع وانا اخذه. نعم

341
01:37:12.200 --> 01:37:32.200
ولا غزوة غزوة العشيرة. الغزوة الثالثة من غزوات السبعة وعشرين. غزوة العشريرة. نعم. قال قال ابن اسحاق في اثناء الجماد الاولى يعني من سنة الثانية ثم غزا قريشا حتى نزل العشيرة من بطن ينبع فاقام بها جماد الاولى ولياليها من جمادى الاخرة ووادع فيها بني مدرج وحلفائهم من بني ضمرة وفيها كنا رسول الله

342
01:37:32.200 --> 01:37:47.300
وسلم عليا ابا تراب حين وجده نائما هو اذا هذه الغزوة كانت في مطلع السنة الثانية من الهجرة هذه الغزوة كانت في مطلع السنة الثانية من الهجرة في اثناء شهر جمادى الاولى

343
01:37:47.500 --> 01:38:03.000
وكان فيها الاهداف من هذه الغزوة او النتيجة التي حصلها. ايضا تم تحييد قبيلة بني مدلج تم تحييدها من مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم. ووادعها يعني اتفق معها بنها في عقد مصالحة

344
01:38:03.150 --> 01:38:23.950
وقعت قصة علي بن ابي طالب قالوا انه كني بابي تراب نعم. قال وقد علق به ترابا فايقظه عليه الصلاة والسلام برجله وقال وقال له ما لك ابا تراب بما يرى عليه من عليه من التراب ثم قال الا احدثكما باشقى الناس رجلين؟ قلنا بلى يا رسول الله قال احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي

345
01:38:23.950 --> 01:38:37.750
على هذه ووضع يده على قرنه حتى يبل منها هذه واخذ بلحيته. من الذي ضربه حتى قتله الرحمن ابن ملجم الخارجي الذي يقتل علي بن ابي طالب كأن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ان صح الاثر هنا حقيقة

346
01:38:38.550 --> 01:38:54.500
هناك طبعا قصة تكنية النبي صلى الله عليه وسلم آآ تكمية النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي تراب وفيها كان النبي صلى الله عليه وسلم علي وفيها هل الضمير يعود الى الغزوة ولا الى السنة

347
01:38:56.650 --> 01:39:07.550
وفيها الذي يظهر لي انه ليس مراد الغزوة انما المراد السنة يعني هو في اول في السنة الثانية طبعا انه القصة المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة

348
01:39:08.600 --> 01:39:25.050
استاذة لها اين زوجك  النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج مغضبا من البيت يعني خلاف بين زوجين فخرج مغضبا الى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم بكل هدوء برحمته عليه الصلاة والسلام ذهب الى المسجد

349
01:39:25.600 --> 01:39:41.800
قرأ علي بن ابي طالب مستلقيا على تراب المسجد. طبعا ايش المسجد النبوي  رآهم مستلقيا وقد علاه التراب فقال قم ابا تراب واخذ يمسح التراب  وذكرت بعض السياقات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اشقى الناس الذي

350
01:39:41.950 --> 01:39:58.150
يضربك على قمك يعني يضربك على وجهك وعلى انفك وهذا الذي قتله من هو عبدالرحمن بن ملجم خارجي عليه من الله ما يستحق نعم مستعمل على المدينة ابا سلمة ابن عبد الاسد فيما ذكر ابن هشام. نعم

351
01:39:58.200 --> 01:40:08.200
وذكر ابن سعد انها في جماد الاخرة على رأس ستة عشر شهرا وحمل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حمزة ابن عبد المطلب وكان ابيض وخرج في خمسين ومئة ويقال في مائتين

352
01:40:08.200 --> 01:40:26.250
من قريش من المهاجرين ممن انتدب. ولم يكره احدا على الخروج. وخرجوا على ثلاثين عيظا. على ثلاثين بعيرا يعتقدونها. وخرج يعترض قريش حينئذ يعتقدونها يعني كم شخص كانوا هم؟ خمسين ومئة وخمسين صحابي

353
01:40:26.800 --> 01:40:41.000
ثلاثين بعير عدد قليل لمية وخمسين كان لابد من التعاقب انه فلان يجلس مثلا ثلاثة كيلو بعدين يجي اخوه يعقبه على الجمل ثم يخلف اخوه على الجمل كان مثلا يوزع الثلاثين عالمية وخمسين

354
01:40:41.050 --> 01:41:03.700
قديش بطلع كل شخص خمسة على جمل يعتقدونها. تجلس انت فترة ثم بتريح بيجي اخوه او ريح اخوك اخوك يأتي مكانك ثم اخوك يأتي مكانك وهكذا ولو خرج يعترض بالعير قريش حين ابدأت الى الشام. وكان قد جاءه الخبر بفصولها من مكة فيها اموال قريش. فبلغ فبلغ ذلع شيرته هي الابن مندرج بناحية

355
01:41:03.700 --> 01:41:20.350
بناحية الينبع وبين ينبع والمدينة التسعة برد. فوجد العيرة التي خرج اليها قد مضت قبل ذلك بايام. وهي العير التي خرج اليها حين رجعت من الشام فكان بسببها وقعة بدر الكبرى. جميل يعني هذه القافلة حاول النبي صلى الله عليه وسلم

356
01:41:21.100 --> 01:41:37.450
بان يترصدها وهي ذاهبة الى الشام ما ادركها النبي عليه الصلاة والسلام وكانت سبب غزوة العشير ما عاد فترصد نفس القافلة وهي عائدة من الشام وكانت سبب غزوة بدر الكبرى هي نفس القافلة

357
01:41:37.500 --> 01:41:47.500
قال غزوة بدر الاولى. قال ابن اسحاق فلم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة حين قدم من غزوة العشيرة الى ليالي قلائل لا تبلغ العشرة حتى اغار كرز بن جابر

358
01:41:47.500 --> 01:42:06.500
على سرح المدينة. نعم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه المدينة المكانة التي كانت تسرح فيه الجمال والغنم في الرعي وهذا عادة يكون يعني خارج البيوت منطقة بجانب المدينة يذهبون للرعي فيها تحسب على المدينة تسمى صرح المدينة

359
01:42:06.800 --> 01:42:30.750
هذا رجل اه اراد ان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم او يسرق من اسمه كورز من جابر الفهري فاغار على سرح المدينة وعلى دواب المسلمين فخرج قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ واديا يقال له سفوان من ناحية بدر وفاته كرز بن يبر فلم يدركه واستعمل على المدينة فيما قال

360
01:42:30.750 --> 01:42:40.750
هشام ابن زيد ابن حارثة. وذكر ابن سعد انها في ربيع الاول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة. وحمل اللواء فيها علي بن ابي طالب وقال قال والسرح ما رعوا من

361
01:42:40.750 --> 01:42:54.050
المكان اللي يرعى فيه النعم نعود طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يرسل رسالة ان حمى المسلمين لا يستباح هذه رسالة ستجدها في منهج النبي صلى الله عليه وسلم. في كثير من المعارك والسرايا

362
01:42:54.250 --> 01:43:10.850
بمجرد يفكر شخص في اذية المجتمع المسلم النبي صلى الله عليه وسلم او في اذية رجل من المجتمع يقوم النبي صلى الله عليه وسلم بالثأر لهذا الرجل او آآ ضد هذا الشخص الذي حاول ان يؤذي المسلمين

363
01:43:11.300 --> 01:43:28.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام ما فوت ايسرية او رجل حاول ان يؤذي الاسلام والمسلمين الا وثأر منه ولو بعد حين بعض الناس مثل الذين قتلوا القراء النبي صلى الله عليه وسلم ما نسى الموضوع

364
01:43:28.350 --> 01:43:41.700
اقتحام المسلمين اليوم كل الناس بتأذينا وكذا وكذا ونحن خلص يا شيخ مشوا الموضوع حلو بعدين. لا ليس هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كان يحفظ

365
01:43:41.750 --> 01:44:00.250
مواقف الغدر وتسجل ليثأر لها اللي استطاع يسأل له مباشرة ثأر واللي ما استطاع ضمن الظروف الراهنة كان يؤجل ذلك لكن ما نسي ليه؟ لان هذه رسالة يجب ان تصل لكل من تسول له نفسه ان يستبيح حمى المسلمين

366
01:44:00.300 --> 01:44:19.450
اننا قوم الغفر ولا تظن ان حمانا يستباح وانه اي شخص يستطيع ان يمد يده الينا ارسال رسالة رعب رسالة تخويف  وان النبي عليه الصلاة والسلام وكان يغض الطرف عن اي انسان يحاول اذية المدينة

367
01:44:19.750 --> 01:44:38.700
ولا يقوم بمعالجة موقف عسكريا. ماذا سيصبح هناك يعني حالة عامة في جزيرة العرب ان هذا الرجل يستطيع ان يتعرض لنفسه اي شخص يغير على سراح المدينة اي انسان يقتل مسلم وهو لا يستطيع ان يثأر له ولا ان يأخذ حقه. لذلك لما سيأتي معنا غزوة مؤتة

368
01:44:38.700 --> 01:44:58.000
سببها قتل شخص واحد قتل شخص واحد وهو رسول النبي صلى الله عليه وسلم. ارسل رسولا الى ملك الروم عن طريق الغساسة. وصل الى الغساسنة. وقام عليهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى ملك الروم. فزعيم الغساسنة قتل

369
01:44:58.100 --> 01:45:12.300
رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام هو يدرك ان عدد الصحابة الكرام المقاتلين لا يصل الى عدد الروم لكنه مع ذلك لا يريد ان تكون اي شائعة

370
01:45:12.400 --> 01:45:24.500
ان محمد صلى الله عليه وسلم استبيحت رسله او يهضم حقه ولا يستطيع الدفاع عن نفسه وارسل ثلاثة الاف مواجهة مئة الف او مئتين الف على خلاف بين علماء السيارة

371
01:45:25.400 --> 01:45:38.800
كانت غزوة مؤتة بشراستها التي ستأتي ان شاء الله لكن هذي فكرة اخواني يجب ان نفهمها في السياسة الشرعية لا يجوز ان يعرف عدوك منك الوهم وعليك ان تبقى ترسل الرسائل الواضحة للعدو

372
01:45:41.700 --> 01:46:02.650
عليك ان تبقى ترسل الرسائل الواضحة للعدو ان ديننا لا يستباح واننا قوم نثأر لانفسنا حتى لما بلغوا مقتل عثمان الرضوان عثمان بن عفان ان عثمان قتل فبايع بيعة الموت بيعة القتال من اجل شخص واحد. هذه فكرة سبحان الله تجدها واضحة في السيرة

373
01:46:02.700 --> 01:46:16.100
النبي صلى الله عليه وسلم لا يفوت اي موقف حاول ان يغدر فيه الكفار بالمؤمنين. حتى ولو بمؤمن واحد. حتى ولو بنعم. حتى ولو بهجوم اغاري يبقى حافظ هذا الموقف

374
01:46:16.150 --> 01:47:17.400
تنتشر اي صورة سيئة عن قوة الاسلام والمسلمين   عنا كثير. طيب هاتوا شوفوا   يا رب السلام عليكم شوفوا الصوت جيد  اربعة   قال سرية عبدالله بن جحش قال وبعث عبدالله بن جحش في رجب مقفله من بدر الاولى ومعه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من الانصار احد

375
01:47:17.400 --> 01:47:31.450
وكتب له كتابا وامره الا ينظر فيه حتى يسير يومين. ثم ينظر مميزة لابد ان ان يعرفها طالب العلم سرية مميزة. لما وقع فيها من المواقف والاحكام الشرعية. سرية عبد الله بن جحش. نعم

376
01:47:31.750 --> 01:47:47.550
ثم ينظر فيه فيمضي لما امره به ولا يستكره من اصحابه احدا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام اعطى عبد الله بن جحش رسالة فيها تفاصيل هذه السرية وقال له لا تفتح هذه الرسالة حتى تسير مع السرية مدة يومين

377
01:47:47.850 --> 01:48:06.200
بتمشوا لمدة يومين افتح الرسالة واقرأ لهم التفاصيل المطلوبة في السرية وقل لهم من يحب ان يمشي معي حياه الله من لا يريد ويفضل الرجوع الى المدينة له هذا الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تستكره

378
01:48:06.450 --> 01:48:16.450
يعني لا تجبر احد ان يكمل معك. نعم. قال وكان اصحابه ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن ابي شمس. وعكاشة بن محصن الاسدي. وعتبة بن غزوان وسعد بن ابي وقاص

379
01:48:16.450 --> 01:48:26.450
وعامر بن ربيعة بن عنز بن وائل بن حنيف عند بني عدي وواقد بن عبدالله احد بني تميم حليفا لهم وخالد بن الوكيل وسهيل بن ابن بيضاء. وكل من الرعيل الاول من المهاجرين

380
01:48:26.450 --> 01:48:40.250
هذه اسماء مميزة من الرعيل الاول من المهاجرين قال فلما سار عبدالله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فيه فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامضي حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد نخلة يسموها

381
01:48:40.250 --> 01:48:54.800
منطقة نخلة هاي اسم ايش منطقة معروفة بين مكة والطائف. نعم قال فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم. اذا هي سرية استطلاعية خلينا نقول الهدف منها جمع الاخبار. وهذا ما يسمى اي دولة اي نظام

382
01:48:54.900 --> 01:49:12.750
في جهاز استخبارات ما في نظام ما في جهاز استخباراتي استطلاعي يقوم بجمع الاخبار عن العدو لان هذا يكون نظام مغفل النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ كيف يأخذ بالاسباب. وعنده جهاز امني يقوم باستطلاع وجمع الاخبار. مما يدور حوله. نعم

383
01:49:13.100 --> 01:49:23.100
قال فلما سار عبدالله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فاذا فيه اذا نظرت لارتكابها فامض حتى تنزل النخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم. فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة

384
01:49:23.100 --> 01:49:33.100
ثم قال ذلك لاصحابه وقال وقد نهاني ان استكره احدا منهم فمضوا ولم يتخلف منهم احد. ما فيش ولا واحد رجع يعني هؤلاء خيرة الصحابة الكرام. نعم. قال وسلك على الحجاز حتى

385
01:49:33.100 --> 01:49:46.300
اذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له بحرا اضل سعد ابن ابي وقاص وعتبة ابن غزوان بعيرا هاي اسم منطقة تمام لكن هو يقال هذا اذا حتى اذا كان بمعدن فوق الفرع منطقة تسمى بحران. طيب

386
01:49:46.600 --> 01:50:06.600
قال الله سعد ابن ابي وقاص ابن ابي الوقاص وعتت ابن غزوان بعيرا له ما كان يعتقبانه فتخلفا هم عندهم بعير كل واحد فيهم بريح نعم. قال ومضى عبدالله بن جحش واصحابه حتى نزل بنخلة. فمرت به عير لقريش فيها عمرو بن عمرو بن الحضرمي وعثمان بن عبدالله بن المغيرة واخوه من اوفل المخزومي

387
01:50:06.600 --> 01:50:27.400
والحاكم ابن كيسان مولى هشام ابن المغيرة فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم هذه القافلة القرشية رأت عبدالله بن جحش عبد الله بن جحش والموضوع. قال فلما رآهم القوم هذه السرية القرشية هذه القافلة القرشية

388
01:50:27.600 --> 01:50:46.700
لم تكن مستعدة للقتال ولا مواجهة فظنوا ان عبد الله بن جحش ومن معه اتوا   اذا فلما رأوهم ابوهم وقد نزلوا قريبا منهم. طيب. قال فاشرف عليهم عكاشة ابن محزن وقد حلق رأسه. فلما طبعا هذا هو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم سبقكم بها

389
01:50:46.800 --> 01:51:03.100
عكاشة صاحب هذا الموقف الشهير. نعم قال فلما رأوه امنوا وقالوا عمار لا بأس عليكم منهم. عكاشة كان حالق رأسه فماذا قالت هذه القافلة القرشية؟ قالت اه اكيد هؤلاء جايين يعتمروا. او اعتمروا وخرجوا من مكة

390
01:51:03.700 --> 01:51:16.600
فكروا انه عكاشة حالق رأسه لانه ايش نعتبره طالع من مكة ولم يكن هذا هو السبب. نعم. قال وذلك في اخر يوم من رجب فقال القوم من الاشهر هاي هي المشكلة اللي صارت في الغزوة

391
01:51:17.200 --> 01:51:38.700
وهذي السرية قدرها انها وصلت الى قافلة قريش في اخر يوم من الاشهر الحرم في اخر يوم من شهر رجب  العرب كلها تعرف انها الحرم ما فيها خسارة لا يجوز القتال فيها صح كامل ان يتلاعبوا شوي

392
01:51:38.750 --> 01:52:01.600
لكن الاصل ان الاشهر الحرم ما فيها قتال ابدا ولا يعترض فيها على القوافل التي تسير داخل جزيرة العرب لانها تعظيم هذه الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب كان لها تعظيم عند العرب فكانت القبائل تستغل الاشهر الحرم

393
01:52:01.650 --> 01:52:12.150
حتى تذهب للتجارة انه بعرفوا ما حدا في الاصل يحق له ان يتعرض في احد يعني في حق عرب زي ما بيقولوا يبقى احد اتعرض لاحد يعتبر فيها حق ها

394
01:52:12.400 --> 01:52:24.950
قال فقال القوم والله قال فقال قوموا والله لئن تركتم القوم في هذه الليلة ليدخلن الحرم. فلا يمتنعن منكم به ولئن قتلتموهم لتقتلونهم لتقتلنهم في الشهر الحرام. اه فالان سريعة

395
01:52:24.950 --> 01:52:44.850
حدث بينهم حوار. ماذا نفعل الان اذا تركنا هذه القافلة التجارية تذهب ستدخل الى بيت الله الحرام وتفوتنا اذا قتلناهم الان الان في اخر يوم من رجب سنقتلهم في الاشهر الحرم

396
01:52:45.200 --> 01:52:57.450
عبد الله بن جحش عم يتحاور مع السارية. ما الاجراء الذي نفعله؟ نترككم يفوتون من بين ايدينا طب هل نقتلهم؟ طب اذا قتلناهم راح تصير مشكلة نحن قتلناهم في الاشهر الحروب

397
01:52:57.600 --> 01:53:10.650
دعونا ننظر للقرار الذي تم اتخاذه تردد القوم وهابوا الاقدام عليهم. ثم شجعوا انفسهم عليهم واجمعوا قتل من قدروا عليه منهم واخذل معه. يعني كان في تردد بين الصحابة ايش

398
01:53:10.650 --> 01:53:32.700
يتخذ اخيرا شجع بعضهم بعضا. قالوا يعني هؤلاء ظلمونا وهجرونا نقتل طبعا لاحظوا انه هنا حتى حصل مشكلة المشكلة التي حصلت ما هي غير القطاع في الاشهر الحرم  احسنت ان النبي عليه الصلاة والسلام ما امرهم بالقتال اصلا

399
01:53:32.950 --> 01:53:47.900
انتم سرية استطلاعية تجمع الاخبار انا ما قلت لكم قاتلوا هذه ايضا مشكلة اخرى حصلت. بس الصحابة الكرام يعني هؤلاء كانوا على يعني حاقدينها كفار قريش بالتالي وجدوا هذي لقطة كيف تقول لك وجدنا لقطة

400
01:53:48.000 --> 01:54:04.000
يمكن ان نستغلها وهذا كان ايضا الخطأ الاخر الذي تم ارتكابه في هذه السرية. طيب قال واجمع قتة من قدروا عليه منهم واخدم معه فرمى واقل بن عبدالله التميمي وعمر بن الحضرمي بسهم فقتله. هاي اول بدأت المواجهة

401
01:54:04.300 --> 01:54:30.150
قام الصحابي الجليل واقد ابن عبد الله وهو احد احد اعضاء هي السرية  ومع عمرو بن الحضرمي القرشي وقد رمى بسهم لعمرو بن الحضرمي قتله مباشرة اهو مباشر. نعم قال واستأثر عثمان ابن عبد الله والحكم ابن كيسان. عثمان ابن عبدالله والحاكم بن كيسان القرشية. قالوا خلص قالوا للصحابة يسيرونا يعني

402
01:54:30.150 --> 01:54:54.300
احنا لا نريد ان نقاتلكم خذونا اسرى. نعم. قال وافلت القوم نوفل بن عبدالله فاعجزهم. نوفل هرب نوفل يا رب ولحقه الصحابة فاعجزهم. استطاع ان ينجو بنفسه قال واقبل عبد الله ابن جحش واصحابه بالعير والاسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اه عبد الوهاب بن جحش انتهت السرية

403
01:54:55.050 --> 01:55:15.700
اخذوا عيرين من عير كفار قريش واخذوا اسيرين تمام او عير واخذوا اسيرين. اللي هم عثمان والحكم. ودخلوا بهما المدينة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقد ذكر بعض ال عبدالله بن جحش ان عبدالله قال لاصحابه ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنم الخمس. وذلك قبل ان يفرض الله الخمس

404
01:55:15.700 --> 01:55:25.700
من المغانم فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير وقسم سائرها بين اصحابه. قال ابن اسحاق فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما امرتكم

405
01:55:25.700 --> 01:55:46.500
في الشهر الحرام. النبي عليه الصلاة والسلام غضب انا ما امرتكم ان تقاتلوا في الشهر الحرام انتم كانت وظيفتكم استطلاع وجمع الاخبار لماذا تجاوزتم الامر قمتم باحداث قتال. نعم قال فوقف العير والاسيرين وابى ان يأخذ من ذلك شيء. فاخذ الغنيمة والاسيرين واوقفها

406
01:55:46.750 --> 01:55:55.750
حتى ينظر ماذا سيحكم الله عز وجل له في ذلك. قال فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط في ايدي القوم وظنوا انهم قد هلكوا. هنا عبدالله بن جحش خاف

407
01:55:56.200 --> 01:56:18.450
الصحابة السرية خافت سقط في ايديهم يعني شعروا بالندم شعروا انهم فعلوا كارثة كبيرة واضروا الاسلام والمسلمين بهذا الاستعجال في اتخاذ القرار ولو عنفهم اخوانهم من المسلمين فيما صنعوا فصار لاهل المدينة يعنفون عبدالله بن جحش يا عبدالله انت هكذا فعلت جعلت كل الجزيرة العربية الان

408
01:56:18.550 --> 01:56:33.750
رح تحكي عن قصتنا وان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يغدرون في الاشهر الحرم بدأوا يعنفون عبدالله بن جحش والسري على موقفه. نعم. قال وقالت قريش قد استحل محمد واصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم. اه قريش استغلت الامر

409
01:56:33.900 --> 01:56:50.550
لصناعة ما يسمى اليوم البروباجاندا يعني. حالة اعلامية في في الجزيرة العربية. ها شايفين هذه الدولة الناشئة تقاتل في الاشهر الحرم ولا يعظمون الحرمات. ويسرقون الدماء. الاعلام مهو الاعلام اكبر سلالة لعدوك

410
01:56:50.600 --> 01:57:03.600
كيف فعل العدو الصهيوني وامريكا؟ في السابع من اكتوبر؟ شوفوا المقاومة في غزة شوف شو بتعمل قاعدين في اليهود المساكين الذين كانوا في حفل. يا اخي في حفل ابرياء يرقصون

411
01:57:04.150 --> 01:57:18.700
طبعا وصوروا طبعا عملوا الاضافات والبهارات وانهم ذبحوا واغتصبوا. هي هذه الحالة للغرب المغفل والشعوب الغربية شعوب مغفلة يعني لا تفكر يعني صنعوا حالة اعلامية عند الغرب ان اليهود لهم الحق

412
01:57:18.900 --> 01:57:39.050
ان يدافعوا عن ماذا عن انفسهم يقضوا على المقاومة في غزة لان المقاومة اجرامية يستهدف اليهود في عقر دارها الناس الابرياء. طبعا كل المشهد القديم ينسى سبعين سنة من الاحتلال والاجرام والدماء و وينظر لهذا المحتل الصهيوني الغاصب في مستوطناته

413
01:57:39.050 --> 01:57:57.350
انهم رجال ونساء ابرياء يقيمون في مستوطناتهم. يا اخي كيف تدخلون على بيوتهم وكذا؟ اه اما السبعين سنة هذي كلها نسيتوها ايها الغرب هذا اللي حصل انه كفار قريش خمسطعشر سنة يؤذون الصحابة الكرام وهذا الذي عاتبهم الله عز وجل وقال انتم خمسطعشر سنة

414
01:57:57.350 --> 01:58:20.000
تقتلونهم تنتهكونهم. اخذتم اموالهم. اذيتموهم اشد الايذاء. تأتوا الى خطأ صغير تعظمونه وتكبرونه وهم قوم مظلومون مقهورون فهكذا الذي يفعل اليوم في الساحة الاعلامية في الغرب الغرب وهذا بس بس مع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان حريص على الناحية الاعلامية ان تبقى واضحة

415
01:58:20.400 --> 01:58:41.850
لماذا غضب النبي عليه الصلاة والسلام؟ اولا لان الصلي خالفت امره انه كان يدرك ان قريش ستستغل هذا الامر من ناحية اعلامية في تشويه الدعوة سبحان الله الاهتمام بالاعلام جيد. وانظروا كيف حصل نفس القضية. اصبح العدو الصهيوني سبعين سنة من الاجرام والاحتلال وو هذا كله يغتفر له

416
01:58:42.100 --> 01:58:51.900
ومش قضية وهم غاصبين وجايين عبلادنا يعني هم اللي جايين عنا. مش احنا اللي رايحين عندهم كمان ومع ذلك خلص الحالة الاعلامية في الغرب ومن حق اليهود ان يدافعوا عن انفسهم

417
01:58:52.450 --> 01:59:06.650
كل يوم يأسروا مسلمين في الضفة وفي غزة. كل يوم يفعلون مستوطنات استيلاء. هذا كله مغفور لليهود. اما اذا حاولت المقاومة ان تضربهم في عقر في مش في ديارهم في ديار المسلمين المحتلة

418
01:59:06.700 --> 01:59:25.900
كيف تفعلون ذلك؟ شو هالجريمة؟ يا اخي ناس تحتفل تأتي تضربها وهذا وتصبح المقاومة بعد ذلك بدها اصلا زينة تبرخ. انه احنا يا عمي ما تقصدنا الحفل لا شيلوهم مع حفلاتهم انا بقول لهم يعني تمام خذوا راحتكم. هؤلاء قوم غصبوا ديار المسلمين فهم محاربون لله ورسوله

419
01:59:26.900 --> 01:59:46.650
كلهم كل هؤلاء الصهاينة على ارض فلسطين محاربون لله ورسوله. مغتصبون لاراضي الاسلام والمسلمين. فلا حرمة لهم ولا حرمة لهم. نعم الاسلام لا يتقصد قتل الاطفال وهذا معروف لكن نساؤهم محاربون. معروف الجيش اليهودي والمجتمع اليهودي. نساؤهم

420
01:59:46.650 --> 02:00:10.900
يحملون السلاح ورجالهم محاربون الاسلام يقول لا تقتل عجوزا ولا تقتل طفلا هؤلاء الاخوة الذين قاوموا لم يقتلوا طفلا ولا عجوزا يستأسر لسا باب اخر جائز واما ان يطالب المقاومون انه لا يا اخي لا تؤذي هؤلاء اليهود لا تدخل عليهم حتى تطرق الباب يعني لازم تستأذن لما تأتي تقتله وتطرق عليه الباب

421
02:00:10.900 --> 02:00:33.700
اليوم اخواني يجب ان نكون اذكياء ومنتبهين كيف تدار الاعلان ويكون انت لديك مشروع اسلامي قدرة على صناعة اعلام مضاد القدرة على مواجهة هذه الامور باظهار مقدار البشاعة عند هؤلاء المجرمين وتجهز الملف الكامل. انه انت لا تيجينا هون انت شف شو عامل فيي قبل ذلك. المهم كفار قريش استغلوا

422
02:00:33.700 --> 02:00:57.400
هذا المشهد وبدأوا يشيرون دعاية اعلامية في الجزيرة العربية ان محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه يستحلون القتال في الاشهر الحرم ويسفكون الدماء البريئة  قال واخذوا فيه الاموال واسروا فيه الرجال. فقال من يرد عليه من المسلمين ممن كان بمكة انما اصاب وما اصابه في شعبان. وقالت يهود الان

423
02:00:57.400 --> 02:01:10.500
في بعض المسلمين كانوا لسا ما هاجروا من مكة عن بعض المسلمين بقي لم يهاجر لما صارت قريش تخرج دعاية اعلامية ان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وخالاته في الاشهر الحرم

424
02:01:10.600 --> 02:01:21.400
بعض المسلمين الذين لم يهاجروا من مكة بعد كانوا يقولون في مكة لا ترى لم يقاتل في العشر الحرم في بداية شعبان هو ايش المشكلة؟ انه هي كانت ثلاثين رجب

425
02:01:21.550 --> 02:01:34.750
بعد رجب شعبان اذا كان المسلمين يقولون في المكة لا لا ترى قاتل في اول اول يوم من شعبان. كفار قريش بقولوا لأ في اخر يوم من رجب الخيرات المقاتل ثلاثين رجب ولا واحد شعبان

426
02:01:34.800 --> 02:01:46.600
وفعليا صار ثلاثين رجب هؤلاء الصحابة في مكة ما كانوش مطلعين على الموضوع  ما توقعوا ان يحصل هذا الخطأ وان يكون القتال صار في ثلاثين رجب مش في واحد شعبان. طيب

427
02:01:47.200 --> 02:02:02.250
قال وقالت يهود تفاءل بذلك على تفائل او تفائلوا تفاءلوا بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبدالله. عمرو عمرت الحرب. والحضرمي حضرت الحرب. اليهود. اليهود

428
02:02:02.250 --> 02:02:21.500
صاروا يتفائلوا باللي صار انبسطوا قالوا هذا خطأ قوي تاريخي فعله الصحابة صاروا يتفائلوا باسم عمرو ابن الحضرمي مين قتله؟ واقد. واقد اسمه يدل على اتقاد المعارك. قالوا اذا ستتقد المعارك. تمام؟ وعمرو

429
02:02:22.200 --> 02:02:42.600
من العمران ما الذي سيعمر الان؟ الحرب يعني صاروا يجيبوا الاسماء ويقول لك واقد هو اللي قتل عمرو واقد من الاعتقاد يعني نار ولعت وعمرو من ايش؟ من الشيء عمر ما الذي سيعمر الان؟ الحرب. معناته ولعت بين قريش والنبي صلى الله عليه وسلم وسينتهي امر الدولة المسلمة

430
02:02:42.600 --> 02:02:57.950
قال عمرو عمرت الحرب والحظرمي حضرت الحرب وواقي بن عبدالله وقدت الحرب. حضرمي حضرت قال فجعل الله عليهم ذلك لا لهم. نعم. فلما الله عليهم ذلك الله عز وجل انتصر للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم

431
02:02:58.650 --> 02:03:21.900
ان تتفاءلوا المفهوم تتفاهم قصدي عالفتحة اه اه فهمت عليك يا صاحبي. هي اصلا تتفائل بذلك. جميل نعم قال فلما اكثر الناس في ذلك انزل الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. والقتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به

432
02:03:21.900 --> 02:03:39.000
والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من القتل ففرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الايات دفاعا عن هذه السرية

433
02:03:40.850 --> 02:03:54.700
الان شوف كيف القرآن عالج هذا الموضوع. ما انزل الله عز وجل هذه الاية يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يا محمد صلى الله عليه وسلم يسألك الناس ما حكم القتال في الاشهر الحرم

434
02:03:55.600 --> 02:04:06.500
قل قطار فيه كبير. نحن نتفق ان الاشهر الحرم القتال فيها كذا. وفي خلاف بعد ذلك هل نسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم او لا؟ لكن ضمن هذه المرحلة نعم

435
02:04:06.500 --> 02:04:18.000
اركان الاسلام يحرم القتال في الاشهر الحرم الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل قتال فيه كبير. نعم نحن نقر ان القتال في الاشهر الحرم كبير لكن شف

436
02:04:18.050 --> 02:04:33.850
كيف يعالج الموقف ايمانيا بس في اشي اكبر من هيك الاشهر الحرم كبير في شي اكبر من هيك ما هو صد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام الكفر بالله

437
02:04:34.500 --> 02:04:55.150
والمسجد الحرام المسجد الحرام معطوفة على ايش يلا  في المسجد الحرام معطوف على سبيل الله. يعني وصد عن سبيل الله والمسجد الحرام وكلمة وكفر به. يعني انت زي كأنها وكفر بها معطوف على الصد

438
02:04:55.300 --> 02:05:09.100
الكفر معطوفة على الصد والمسجد الحرام معطوفة عن سبيل الله. لان كفار قريش صدوا الصحابة عن ايش؟ عن سبيل الله وصدوا الصحابة عن المسجد الحرام لانهم كان السر في هجرتهم

439
02:05:09.150 --> 02:05:25.550
ومنعهم من الاقامة في بلاد مكة الله عز وجل يقول صدكم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفركم بالله واخراج اهله من اخراج المهاجرين من مكة اكبر اثما عند الله

440
02:05:25.750 --> 02:05:39.750
من المقاتلة في ايش الاشهر الحرم بالتالي نعم لو كان عبدالله بن جحش الله يرضى عنه اخطأ في هذه السرية في معالجة الموقف لكن خطأكم يا ايها المجرمون يا ايها العابثون ايش

441
02:05:40.050 --> 02:05:59.450
اعظم عند الله سبحانه وتعالى الحقيقة هاي المعالجة القرآنية والفتنة اكبر من القتل يعني الكفر والشرك اعظم من ارتكاب  ولم يكن اصلا متقصد ان تكون المخالفة بهذه الصورة المعارضة القرآنية هيك تلهمك

442
02:05:59.600 --> 02:06:19.200
السياسة الشرعية كيف يتم معالجة الاخطاء التي تصدر من المسلمين الساحة الاسلامية صح؟ يجب ان تلهمنا هذه الاجابة القرآنية كيف تعالج الاخطاء التي تصدر من المسلمين في الساحة الاسلامية واذا اجتهدوا اجتهادا معينا

443
02:06:19.650 --> 02:06:35.100
ايش عندكم في هذا؟ ماذا يمكن ان نفهم من هذه الاية او الحسن  شخص معين اخطأ خطأ وان كان هذا الخطأ اصلا هو معارض لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. وعارض لاشياء كبير. معارض فعلا لفكرة اسلامية صحيحة انا لكن هذا لا يجعله مثلا ابعد من الكفار او

444
02:06:35.100 --> 02:06:52.350
الانسان يقف مع الكفار يقول يا امة ان هذا هذا اضل من اليهود والنصارى وكذا بهذا العداء الشديد. هو صح هو على خطئه ولكنه يبقى مسلم ويبقى ضمن ضمن دائرة الاسلام في محتمل خطأ وهو في مقابل العداوة الكبرى والمفسدة العظمى الموجودة هنا. جميل. جميل اه والله

445
02:07:01.000 --> 02:07:32.300
نعم قال فعلتها اذا نعم     انا بدي ابعت يعني هيك سامحوني بدي ادخل في بعض التفاصيل اكثر. الان مثلا اه جماعة مسلمة تقاتل اليهود جماعة مسلمة تقاتل اليهود الجماعة المسلمة في اثناء قتالها

446
02:07:32.900 --> 02:07:56.150
حصل خطأ اثرا في قتل اه عجوز اليهود او قتل طفل تمام طبعا اليهود سيستغلون المشهد ويصورون هذه الصور وترفع للاعلام ويقول امهم قتلوا عجوزا قتلوا طفلا تمام وممكن مثلا

447
02:07:56.300 --> 02:08:15.850
مسلم يستأسر يهوديا مثلا عند المرابطين والاصل مثلا ان هذا اعطي الامان لكن مسلم بسبب حمقه على اليهود بعد ان اعطى الامان مثلا اخطأ اخطأ وقتل هذا اليهود يعني من اكله. خاصة مثلا انه يرى اليهود يقصفون بيته ويقصفون اهله ويقصفون

448
02:08:16.600 --> 02:08:29.550
وبعد ان اعطى الامان لليهودي بعد شاهد موقف قتل فظيع لاخوانه في غزة اعطى الامان فقتل هذا اليهودي احنا الاسلام يطالبك بضبط المشاعر في مواقف معينة. انه انصح قومه مجرمون

449
02:08:29.600 --> 02:08:46.900
لكن انت اعطيت الامان مش عنا خيانة في الاسلام ما دمت اعطيت الامان حتى ولو قوم مجرمون ما خلص انت اعطيته الامان بدك تحافظ عالامان المهم يحصل اخطاء اخواني في اثناء الجهاد الاسلامي شيء طبيعي في اثناء الجهاد في الاسلام

450
02:08:46.950 --> 02:09:02.700
يحصل اخطاء من بعض المقاتلين قد يرتكبون مخالفة شرعية  المشكلة ماذا يحصل انه العدو سيستغل هذه المخالفة الشرعية التي وقع فيها هذا المرابط المسلم او هذه الجماعة المسلمة المقاتلة سيستعملها في تضخيم وتشويه هذه الجماعة

451
02:09:03.300 --> 02:09:18.750
احذر ثم احذر ان تزيد الموضوع على اخوانك مع انك تعرف انهم اخطأوا لانه للاسف بعض الدعاة او من يحسب نفسه على المشيخة او شيء اليوم لما يرى اخوانه اخطأوا في اتخاذ قرار

452
02:09:18.900 --> 02:09:37.100
من قرارات الرباط او قد يكون فيه مخالفة شرعية او وقد يكون في كذا يقسوا على اخوانه ويبدأ بهم طحنا وطعنا ولمزا والخوض فيهم هؤلاء يعني اجتهدوا واخطأوا يعني بدي امشي معك انه اخطأ

453
02:09:37.900 --> 02:09:57.850
لكن لما يكون هذا مظلوم منذ ثلاثين اربعين خمسين سنة وهو اشتهر وحاول يفعلها اعتبر اجتهاده خاطئ في غير مكانه لا ينبغي ان احمل كل هذه الجريمة وكأنك انت الذي فعلت وجلبت وو وانت تعرف انه مظلوم مقهور يحاول ان يدافع عن

454
02:09:57.850 --> 02:10:12.650
ارض الاسلام والمسلمين وانه يقدم لك خدمة انت لا تقدمها للاسلام والمسلمين في هذا الثغر تخطئتي لهذه الجماعة او هذه الطائفة او رأيي انه كان القرار غير دقيق او ما شابه ذلك

455
02:10:12.700 --> 02:10:34.450
لا يجوز ان يحملنك على ان تشوه صورتهم وتشوه رباطهم وتشوه قتالهم ودفاعهم في الوقت الذي يواجهون فيه اقوى الحملات العسكرية والمواجهات العالمية اعتبرهم اخطأوا في لحظة اتخاذ قرار. اعتبرهم اخطأوا في تصرف معين

456
02:10:34.700 --> 02:10:49.550
هل هذا يحمل اخي المسلم ان يبدأ امام الناس يشوه صورتي ويلومني في العلن ويعتبرني كانني اصبحت انا المجرم يا اخي عبد الله بن جحش رضي الله عنه اخطأ القرآن قال انه اخطأ مش انا يعني

457
02:10:49.750 --> 02:11:09.100
قتال فيه كبير فيه خطأ لكن صدوا عن سبيل الله وكفر به. والمسجد الحرام واخراج اهلي منه اكبر عند الله كفر اليهود وظلم اليهود وعتاوة اليهود وشيطنة اليهود. واستخبارات اليهود ومؤامرات اليهود وكل هذا الاحتلال اكبر جريمة عند الله سبحانه وتعالى

458
02:11:09.100 --> 02:11:28.150
هذا الخطر الذي فعله اخوانك ما دام طبعا خطأ يصدر عن ماذا؟ عن اجتهاد مش خطأ متقصد يراد به هدم الاسلام والمسلمين. كلمة عن بعد اخر عندنا اما اخ لي اجتهد اخطأ. طبعا البعض يقول لك عن قد تكون بعض الاخطاء كبيرة او ذات اثر كبير

459
02:11:28.300 --> 02:11:40.800
لكن عليك ان تنظر للفترة التي ستواجه فيها حتى لو كان الخطأ كبير حتى لو كان الخطأ في وجهة نظرك له اثار وخيمة انت في النهاية اخوك المسلم يواجه اعقد

460
02:11:41.050 --> 02:12:01.350
عدو على وجه التاريخ. حقيقة. اعقد عدو على وجه التاريخ الصراع المعاصر. لانهم صراع باسلح الدمار صراع باجهزة استخباراتية عالية؟ صراع فيه الصليبية واليهودية تحكم العالم بكل تفاصيله. من حيث القدرة على معرفة يعني بقعة بقعة والاقمار الصناعية والاستعمار وانتم ترونهم كيف

461
02:12:01.350 --> 02:12:20.450
يقتلون القيادات تصبح قضية معقدة اقول متصور ان تكون هناك اخطاء في اتخاذ قرارات متصور نعم ضرورة التأني ضرورة عدم الاستعجال ضرورة المشورة ضرورة كذا. لكن لا يصلح لما يكون اخوك المسلم

462
02:12:20.850 --> 02:12:38.300
ويقتل ويهدم وكذا والله انا اشتغل بايش بتأنيبه ولماذا تفعل وانت كذا وانت اللي جريتنا انا في النهاية انا مصلي بالنار. عنده سبعين ثمانين سنة وانت ما وقفتش معاي انت ما ساعدتنيش. انت ما استطعت ان تساندني بشيء

463
02:12:38.900 --> 02:12:57.900
طبعا هذا مش مبرر بحد ذاته لان يغامر. اخي المسلم المرابط مش مبرر ان يغامر في لحظة معينة. لكن على الاقل يجعلني ماذا ارحم ضعفه ارحم اجتهاده وخطأه. اذا تقرر طبعا يعني بعد النظر من اهل الخبرة والرأي انه في خطأ صدر. اليس كذلك

464
02:12:58.000 --> 02:13:22.100
الحقيقة هذه الامور مهمة جدا لا تظلم اخاك المسلم فتسر اعدائك الاية بتقول لك اخوك اخطأ لكن لا تعنفه وتأنبه فيسرد اعداء قف بظهره بعد ذلك تؤنبه بينك وبينن. تصلح شأنه وتتكلم معه. لكن انك يفرح العدو بتأنيبك وتخذيرك عن اخيك المسلم. هذا والله من

465
02:13:22.100 --> 02:13:41.800
شر الصفات ومن شر الطباع ولا يتعلق به لا ديانة ولا مروءة لا ديانة ولا مروءة تتعلق بهذا يعني شف انا عجبني موقف المسلمين في مكة المسلمين في مكة ايش عملوا؟ مش عارفين الموضوع يعني واضح. انه ما كانوش عارفين عن التفاصيل

466
02:13:41.900 --> 02:13:58.050
بس عالاقل دافعوا عن اخوانهم لا لا ما قتلوكمش في ثلاثين رجب. قتلوكم واحد شعبان. ما كانتش دقيقة واضح يا اخي عالاقل مش بدأوا يشككوا في صلاح اخوانهم وكذا يدافع عن اخيك ما هذا عدو مجرم

467
02:13:58.600 --> 02:14:16.150
هذا عدو مجرم ادفعه حتى ولو ما كانتش عندك معلومة دقيقة واحسن الظن باخوان احسن الظن باخوانك انتم اليوم ممكن اخوك المسلم يعمل خطأ ويظلم ويقهر وكذا. فانت ممكن ما عندكش معلومة دقيقة شو اللي عمله. بس عارف انه اللي عم

468
02:14:16.400 --> 02:14:31.050
بزلم اخوي المسلم رجل فتاك فاسد مجرم حتى لو ما كان عندي معلومة دقيقة ممكن ادافع عن اخوي لأ اخوي ما بسيء ممكن يكون هو خذ ما بصير اخوي قصده جيد. اخوي بفعل اشياء جيدة

469
02:14:31.100 --> 02:14:45.650
تمام بتحول الدافع بطريقة معينة ولا تبقي اخاك المسلم يلاك به ويمضغ في عرضه ويهان. ولو انا معتقد نوعا ما انه في خطأ صدر من اخيه هكذا الاسلام يعلمنا وقولوا عباد الله اخوانا

470
02:14:45.800 --> 02:15:01.000
الموالاة للمسلمين طب اخوي عنده بدعة هو عنده بدعة اخويا مش ماشي على المنهج اللي انا ماشي عليه. ورأيي في بعض الامور. او الرأي الصحيح في بعض الامور. الاعتقادي او السلوكية

471
02:15:01.450 --> 02:15:18.250
اخوي في النهاية مسلم يعني صار عنده بدع وعنده بعض الاخطاء او عنده تصرفات غير صحيحة. لكن مسلم ويقاتل يهود وما شابه ذلك. بعض الناس الذين يتكلمون ويخوضون. طب ماشي اخوك اه عنده اخطاء انت شايف عنده اخطاء في العقيدة

472
02:15:18.300 --> 02:15:37.600
عنده تحزم معين. عنده ما تريد ان تقوله ماذا يعني ان تسلم اخاك للعدو يا اخي انضم وانت لازم تقارن بين المصلحة العليا والمصلحة الدنيا او المصلحة والمفسدة احنا مشكلة البعض يكون عند اخوه المسلم خطأ ومفسدة معينة

473
02:15:37.700 --> 02:15:54.450
يجعل هذه شماعة لان يهدم كل تصرفات اخيه ولا يعتبرها ولو تسلط على اخيه المسلم اليهود والنصارى والصليب والعالم ليقتله لأ انا ما بوقف معه. ليه عنده بدعة عنده خطأ. يا اخي ماشي عنده خطأ

474
02:15:54.600 --> 02:16:08.150
يا اخي بدعة كبيرة مش والقتال فيه كبير. يا اخي اعتبرها بدعة في النهاية مسلم ويقف ضد العدو الواضح البارز البين اليهود والنصارى فتخذل عن اخيك فتخذل اخاك وتترك اخاك

475
02:16:08.500 --> 02:16:22.350
لانه عنده خطأ ولا تنظر ان الذي سلط عليهم اليهود والنصارى واعداء الامة الكبار اعتقد ان هناك تشوهات كبيرة عند كثير ممن يحسب نفسه انه اهل للخطاب الشرعي ويصدر للناس خطابات

476
02:16:22.450 --> 02:16:44.500
رديئة جدا جدا. لا تنطلق لا من مقاصد الاسلام ولا من سيرة النبي العدنان صلى الله عليه وسلم ولا من فهم عميق. لطريقة بناء الشريعة وكيفية حساب المواقف كيفية حساب المواقف وموازنتها. وانما هو مجرد الهوى. ومجرد التشبع ومجرد ثارات بين جماعات وطوائف في الصف الاسلامي. ومشايخ

477
02:16:44.500 --> 02:17:05.200
مشايخ اخرين وما شابه ذلك. على حساب الدعوة وعلى حساب المصلحة. والا فلو ان الانسان كان صادق مع الله سبحانه. الموضوع في خلافه مع اخيه يجب ان يؤطر عجمة ولا يكون هو الشماعة التي اعلق عليها كل الخذلان وكل اللوم وكل العتاب لاخي المسلم في اخطاؤه. في المقابل عرى العدو الفاجر الفاسد

478
02:17:05.350 --> 02:17:26.650
يهتك اعراض المسلمين ويهدم البيوت والديار وكل شيء يفعله. واقف انا كأنني كأنني اقف مع العدو تخيل ان اه النبي عليه الصلاة او الصحابة بدي اقول وقفوا مع هذه الدعاية الاعلامية. اللي عملها كفار قريش واصبح كل المجتمع المسلم نازل في سرية عبد الله بن جحش. يا عبد الله بن جحش مع انه صار شوية عتاب

479
02:17:27.100 --> 02:17:41.300
النبي عليه الصلاة والسلام شاف الموقف. النبي عليه الصلاة والسلام ما عاتب هو بس اعطى الجملة الاولى علق عالخطأ انا ما امرتكم بالقتال لكنه انتظر حتى يحسم الله سبحانه وتعالى لهم ما يفعلون

480
02:17:41.600 --> 02:17:51.850
اما انه اذا بده يصير عتاب كلمة واحدة. كلمتين ترى يا اخي انت اخطأت هنا بس حتى يعرف على الاقل انه صار في خطأ بعد كذا مش في ظني الوم. الوم واعاتب اعاتب

481
02:17:51.900 --> 02:18:03.750
حتى هذا الانسان ترى مع كثرة العتاب ممكن والعياذ بالله يفتن ممكن يفطر من كثرة عتابه. يقول يا اخي انا اخطأت خلينا الان نعالج الموضوع. ان شا الله ما بتكرر الخطأ. بنتعلم

482
02:18:04.100 --> 02:18:21.100
لكن فكرة انني ابقى اعاتب واعاتب والوم والوم. هذه تسبب ترى نكسة عند اخيك المسلم احباط هو الان يواجه اليهود انت لما تشعر انه انت دايما عم بتعاتبوا عم بتعاتب ممكن ياخد لك في النهاية طيب تفضل ما كان يعني خلينا نشوف انت شو بدك تعمل يعني

483
02:18:21.500 --> 02:18:33.350
وانت قاعد بتقول له لأ احنا ان شاء الله مع ولاة سعيدة ان شاء الله ابشر بطول سلامة يا مرحب. شو بدنا ناخد لك هيك  هذا المعنى كثير مذكر رحمة الله

484
02:18:33.500 --> 02:18:53.350
موضوع فيه شبهة. نعم. فيه مش واضح والله انه هذا حقيقي وهذا هو الانسان المقابل يخالف. الموضوع فيه شبهة موطن اشكال كبير لولا ظن وظن المؤمنون المؤمنات بانفسهم خيرا ان ابتداء انت ليش ما تظن نفسك خيرا او شي الاصل في اخيك المسلم انه يحافظ على الدين وانه يفعل ما بوصه

485
02:18:53.350 --> 02:19:04.850
ضمن ضمن ضمن اجتهاده مش الاصل انه يخالف الدين حتى يتم قصة انه يتقصد اذية الدين الاصل في اخيك المسلم ان تظن به خيرا. انه هذا مبلغه من العلم. هذا اجتهاده. احسنت

486
02:19:05.000 --> 02:19:24.800
لو صار خطأ الاصل انه خطأ غير متقصد. بتصير حسابات غير دقيقة اخواني برجع بقول طبيعة الواقع المعاصر. الحسابات غير الدقيقة متوقعة انت بتكون مفكر حالك حاسبها بالتكة والعدو مش منتبه. العدو ماخد معلومة استخباراتية من زمان وشغال عليها. بس يعني

487
02:19:24.900 --> 02:19:45.750
طبيعة فرق الصراع وفرق القوى وفرق الاعداد خلي هاي الاخطاء واقعة لشيء توابات مش عند جماعة واحدة عند كل الطوائف والجماعات للاسف اليوم في هذه الاختراقات لانه العدو للاسف اليوم نمر بمرحلة صعبة جدا في طبيعة الصلاة هو متحكم باجهزة تنصت وباجهزة معلومات وباجهزة

488
02:19:45.750 --> 02:20:03.750
عالية جدا جدا حال المسلمين في داره. طبعا البعض مثلا سيكون طرحه. طب ليش يا اخي ما نصبر حتى احنا نتقوى السادة الكرام كتنظيف جميل يعني انه الصبر جيد وان تعد نفسك للمعركة. اعدادا جيدا لمعرفتك بطبيعة عدوك. لكن احيانا قد تجد انه التأخر

489
02:20:03.750 --> 02:20:19.650
واكثر من كذا عن المواجهة ممكن يكون سبب الى مفسدة اعلى انت ممكن تنظر بهذا المنظار وهذا يحسب طبعا هذا كل شيء يحتاج الى ان يراجع اصحاب الامر والقضية يعني مش انسان قاعد عالتلفاز بطلع

490
02:20:19.950 --> 02:20:40.850
بوزع الاخبار. وبوزع القرارات السياسية. وهاي مشكلة الناس. يعني ممكن الان انقتل خمسين الف  بس ممكن لو تم التأخر ممكن ان اقول هذا احد الاحتمالات يعني لم يتم استشارتي في الموقف ان يكون لو تم التأخر اكثر من ذلك ربما كان اجتثاث اكبر من كده

491
02:20:41.150 --> 02:21:03.000
ربما كان قرار تأخير المواجهة سيسبب اضعاف ذلك على المسلمين قد يسبب اضعاف ذلك انت ما بتعرف القرار اللي تم اتخاذه. طب ممكن يكون القرار خطأ؟ اقول ممكن عندك احتمالات كثيرة. انت لا تستطيع ان تقيمها وحدك. الموضوع مش هكذا ببادئ الله يا اخوان الموضوع دقيق

492
02:21:03.050 --> 02:21:16.950
في معالجة صح خطأ بدك تكون انت ملم بالواقع. وعلى دراية تفصيلية. لكن انا يهمني الفكرة النهائية. هذا الذي يهمني انا مش يعني سياق تقرير موقف بقدر ما سياق تقرير معالجة هاي المواقف

493
02:21:17.350 --> 02:21:35.050
كيف يعالج هذا الموقف من الخطأ؟ لانه متصور صحابة الكرام اخطأوا في معالجة السرية تمام هي طبعا الخلاف انه القتال قديما كان بالسيف وهذا حجم القتل بكون خفيف. اليوم دبابات وطيارات وقنابل. فبكون القتل في هذا. بس انا

494
02:21:35.050 --> 02:21:52.150
الخطأ واردة والقرآن يعلمنا كيف نعالج الخطأ عندما يقع داخل مراحل بناء الدولة المسلمة. نعم ولو بعثت اليه قريش في فداء عثمان بن عبدالله والحاكم بن كيسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفديكموهما حتى حتى يقدم صاحبنا. يعني سعد بن ابي وقاص وعتبة ابن

495
02:21:52.150 --> 02:22:09.100
فانا نخشاكم عليهما فان فان تقتلوهما. نعم. نقتل صاحبيكم. طب هو وين عتبة في غصوان واصابة بن وقاص الجمل ضاع وعتبة من غزوان اصلا يعني ما كملوش السارية. سيدنا عتبة وسيدنا سعد ضاع الجمل

496
02:22:09.200 --> 02:22:29.200
ضاعوا معه ايام وهم يلحقوا وراه. فالسرية رجعت مكة المدينة وخرجت الاذاعة ان محمد صلى الله عليه وسلم ينتهي في الاشهر الحرام وخرج قريش بعثت مال من اجل ان تفدي الاسيرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال انا لا اخذ المال

497
02:22:29.200 --> 02:22:42.850
فداء الاسيرين حتى اضمن رجوع عتبة من غزوان وسعد بن ابي وقاص. شف انتهاء السياسي انه انا ما راح اعطي الان فداء الاسيرين وارجع لكم الاسيرين. ليه ؟ بدي اخليهم عندي

498
02:22:43.200 --> 02:22:55.700
حتى اتأكد ان سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان رجعوا المدينة لانكم يا كفار قريش اذا مديتكم ايديكم يعني يهددهم اذا مديتم اليكم على سعد وعلى عتبة ساقتل الاسيرين

499
02:22:56.700 --> 02:23:12.450
ساقتل اسيرين كان في ايش هاد الحفاظ شف النبي عليه الصلاة والسلام المهتم بامر اصحابه انه في اثنين لسا مش موجودين بدي اياهم يرجعوا للمدينة اذا مديتم ايديكم اليهم وقتلتموهم اعلموا ان الاسيرين سيقتلان

500
02:23:13.000 --> 02:23:24.900
وهذي من سياسة الامور والنظر في عواقبها صلى الله عليه وسلم. نعم القادمة سعد وعتبة فافداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فاما الحكم ابن كيسان فاسلم فحسن اسلامه. شف النصيب

501
02:23:25.000 --> 02:23:43.400
الان عتبة وسعد وصل المدينة الحمد لله بامان. النبي صلى الله عليه وسلم عندئذ قبل ماذا   الحكم بن كيسان احد الاسيرين القرشيين ايش قال؟ اسلم قال انا اسلمت هون بتيجي تقول لي اخلاق الاسلام

502
02:23:43.550 --> 02:24:02.500
تمام؟ انه لما اسر وانا طحنتهم ودخلت في معركة. اظهر بعد ذلك اخلاق الاسلام في الاسر طبيعة الاسلام. نعم بستفيد بعض الاسرى بسلموا انتفعوا مش موضوع الاخلاق يغلب. ويصبح هو القضية الاساسية. بحيث يصبح القتال كانه ملف هامشي يستحى من ذكره. نعم

503
02:24:02.650 --> 02:24:19.050
قال واقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا. سبحان الله في بئر معونة. يعني سنتين بنات الحكم بن كيسان كان شهيدا رضي الله عنه. نعم. قال وام عثمان بن عبدالله فلحق بمكة فمات بها كافرا. سبحان الله. فلما تجلى عن عبد الله ابن جحش واصحابه

504
02:24:37.150 --> 02:24:59.650
هو انا كنت اعلق على شيء معين انه الاية هادي كانت فكرة. الاية لما نزلت يسألونك عن الشهر الحرام ختان يفيق القتال فيه كبير وصد عن سبيل الله الان كفار قريش الان هاي الاية عالجت الموقف بالنسبة للصحابة للمجتمع المسلم

505
02:25:00.050 --> 02:25:14.600
لكن هي بالنسبة لكفار قريش والمجتمع العربي الكافر اولئك بالقرآن اصلا هل الاية يعني كانت فاصلة خلاص حلت الامور بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش السؤال الان هاي الاية

506
02:25:14.750 --> 02:25:28.950
الله عز وجل انزلها والقتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به. مين اللي استفاد من هاي الاية المسلمين المجتمع انه لا تعاتبوا عبدالله بالجحش صح قتال اخطأ لكن في النهاية كفار قريش فعلوا ما هو افظع من ذلك

507
02:25:29.450 --> 02:25:42.900
ولا تعاتبوا خلص خطأ بصير وتمت معالجته الان هذه الاية عالجت الموقف داخل المجتمع المسلم. حتى لا يكون هناك لوم لعبدالله بن جحش وتحميله. وانه الله عز وجل قبل غزوتك

508
02:25:43.450 --> 02:25:58.800
الله قبل غزوتك اسريتك يا عبد الله بن جحش الان هل هذه الاية الكفار في جزيرة العرب قبلوها قالوا خلص نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم اية فصلت الموضوع. لأ يؤمنون بالقرآن

509
02:25:59.300 --> 02:26:24.950
ماذا نأخذ من هذه الفكرة       تمام بس لا انا انا اقصد بالنسبة انه الاية هذه لما نزلت عالجت المشكلة داخل المجتمع المسلم. بس انت بتحكي داخل جزيرة العرب مش حكينا كفار قرش عنده دعاية اعلامية

510
02:26:25.150 --> 02:26:46.100
محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل في الاشهر الحرم؟ يعني هل كفار قريش واهل جزيرة العرب؟ لما سمعوا الاية قالوا خلاص انحلت الامور بالقرآن اصلا لا يؤمنون القرآن اصلا  كيف انتهى الامر؟ بالنسبة لهذه السرية. يعني كيف فرج عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

511
02:26:46.400 --> 02:26:59.100
مع انه الاية هذه بالنسبة لكفار قريش كفار جزيرة العرب كل هذا قرآنكم احنا مش مآمنين بهذا الموضوع. انتم خالفتم قانون الجزيرة العربية عدم انقطاع في الاشهر الحرم. انتم خالفتم قانون

512
02:26:59.500 --> 02:27:12.200
كيف نقول فرج عن الصحابة الكرام مع ان كفار قريش هم لا يؤمنون اصلا بهذا القرآن وبحكم القرآن. نعم هو اصلا هو تم تأسيس مفهوم ان الله عز وجل هو الحكم بين الناس وشريعته هي النافذة

513
02:27:12.300 --> 02:27:24.500
من القرآن هو الصواب يعني رضوا به لم يرضوا به افعلوا ما يفعلوا حكمكم ليس معتبرا اصلا. اه انا هاي الفكرة اللي انا بدي انطلق منها احنا في النهاية يا اخواني

514
02:27:24.950 --> 02:27:41.350
يبهمنا امرنا الداخلي هيهم هناك اهل اسلام ان نتفق على تقييم المواقف الان ايش نظرة العدو ما نظرة العدو ما بتهمني بالنهاية انا داخل معك اصلا في صراع مستدام طويل وحرب دائمة

515
02:27:41.550 --> 02:27:55.250
صح انا بحاول ادافع عن نفسي متى وجدت ان انا لدي قدرة ان ادافع امام المجتمع الدولي. مش هيك بسموها اليوم؟ انا بقدر ادافع عن نفسي اذا نسب الي اذا نسب الي ما لم افعله

516
02:27:55.950 --> 02:28:06.500
اقول امام الناس ترى هذا كذب انا ما فعلت كذا ممكن ادافع امام المجتمع الدولي عن اخطاء مكذوبة تنسب الي واقول نحن لم نفعل كذا لكن لا لو صدر مني خطأ

517
02:28:07.500 --> 02:28:23.850
صدر مني خطأ وفعليا صار من الصحافة خطأ. بالنسبة لعرف الجزيرة العربية وبالنسبة ايضا لحكم الاسلام بدون خطأ الان انتم ككفار حتضلكم تطحنوه وتلتوه وتعجنوا في هذا الخطأ في النهاية القرآن اجا عالج الامر داخل المجتمع المسلم

518
02:28:23.950 --> 02:28:37.300
خلص وعرفنا انه صار خطأ وكذا وعالجناه ولا تكبروش الموضوع يعني الحمد لله الله قبل الموضوع لانكم ما فعلتم اكثر من دار الجرمان ما بعد ذلك ترى لا يهمني امركم. لان ربي سبحانه وتعالى قبلني

519
02:28:37.400 --> 02:28:57.200
ربي سبحانه وتعالى عفا عني تجاوز عني اما الدعاية الاعلامية ستموت وتداس في مشروعنا الاسلامي. وجود خطأ واصلاحه بعد ذلك يجعل لنا ثقة بالله ان الله عز وجل سينصرنا حتى على هذه التشوهات الاعلامية. ويعرف الناس حقيقة الاسلام ولو بعد حين. وفعلا الاسلام انتشر

520
02:28:57.200 --> 02:29:18.050
مكة والجزيرة وكل هذا الموضوع انتهى يعني احيان احنا بنكبر الاخطاء اذا خرجت انه طب ماشي احنا عالجنا الموضوع بينا. كيف بدنا نقنع الكفار انه احنا ابرياء هو مين قال لك ان انا عبده ظني اقنع فيهم؟ يعني لمرحلة معينة اقتنع ما اقتنع انا ما الي علاقة فيه انا مشروع اسلامي ناهض ومستمر. متوقع تصير اخطاء

521
02:29:18.050 --> 02:29:38.050
فلا تثقل علي اخوي تقول لي طب اذا احنا عالجنا الموضوع بيننا كيف سنقنع العالم الكافر ببرائتنا او انه هذا الخطأ خلص رح نكرره. لأ هو مين اللي قال لك انه انا لازم اضل ابرر امام الناس وكأنني محرج من وقوع خطأ مني في اثناء العمل الدعوي. انا لا اسأل

522
02:29:38.050 --> 02:29:53.800
جميعا ايها الكفار ايها المحاربون لنا انا احرص نعم على نقاء السورة احرص على عدم وقوع اخطاء في التعامل. اذا صار كذب علي بحاول ادافع عن نفسي امام المجتمع الدولي

523
02:29:53.900 --> 02:30:11.050
لكن اذا انا فعلا فعلا اخطأت في اثناء مواجهة مع الكفار في تصرف معين مهما كان انا بهمني اصلح امري الداخلي اني احاول ان اعالج موقف داخلي كمجتمع مسلم لكن ان ابقى شاعر بالذنب انه كيف بدي اقنع المجتمع الدولي؟ انه انا اخطأت ومش راح اعيد الخطأ

524
02:30:11.200 --> 02:30:30.650
يعني لأ انت في النهاية اقتنعوا ما اقتنعوا برجع لكم يعني. امر يعود اليكم. اما انا سامضي بمرابطة وثباتي وانتصاري. لذلك هذه الاية هذه هذه الاية هي عالجت الموضوع داخل المجتمع المدني. يا ايها الصحابة يا ايها المسلمون ارحموا اخوانكم فان الله قبلهم

525
02:30:31.250 --> 02:30:52.250
اما الكفار مجرم وقاتل وفاسق انت مسافك دمي طول الوقت يعني لو انا اخطأت انا مش مطلوب مني اجي اعتذر منك ومش مطلوب مني اني ارضي المجتمع الدولي. واجي اتمسح بهم من اجل ان يرضوا عن مشروعي. وانه انا خلص ما ما راح اعيدها معكم يعني. هذا اسلوب الترجي والشعور

526
02:30:52.250 --> 02:31:09.650
الذل امامهم انه انا اخطأت هذا مرفوض تماما عنا اية تعالج الموقف عالجناه بيننا. انتم قبلتم ما قبلتم هذا الموضوع لا يعنيني يمني انا عرشت. انا عالجت موضوعي وخلص تعلمت من الدرس ولن اعيد الخطأ. كمشروع اسلامي يهمني هويتي

527
02:31:09.750 --> 02:31:22.800
اما ما يتعلق بهم فالله ناصر عباده. هاي فكرة الله ناصر عباده. فلا يهولنكم الاعلام. والمشكلة ان بعض المسلمين يبقى يلوم اخوه يقول طب يا اخي انا عرجت انا واياك الموقف. كيف بدنا نقنعهم؟

528
02:31:23.450 --> 02:31:43.050
اه بدي اقنع الغرب انه احنا مش هيكا المسلمين وكذا لمرحلة معين مش مطلوب. هذا النوع من النزول والسفول. اننا يا غرب ارض عني ما ببحث عن رضاك. انا يهمني انه لا اخطئ في حقي ديني. وان تكون تصرفاتي موافقة لشرع الله

529
02:31:43.250 --> 02:32:04.050
واذا صدر مني خطأ فيهمني الا اعيد الخطأ مرة اخرى لاغضب ربي سبحانه وتعالى. اما انني ابحث عن رضاكم كمجتمع دولي انا لا ابحث عن رضاكم اصلا انتم مجرمون سفاقون صنعتم هذا العجوة التي سميتموها الامم المتحدة ومواثيق الانسان ثم اكلتموها. لما اصبح الامر يتعلق بغزة ثم تصنعون

530
02:32:04.050 --> 02:32:20.400
اجواء اخرى انتم مجموعة من الفجرة والكذبة والسفاقون والمجرمون انا ارضي من؟ واسترضي من؟ اي مجتمع تتكلم؟ هذا المجتمع السافل المليء بالدناءات الكذب والبهتان. انا اصبح استرضيهم واطلب منهم. فاحذر من انك تصل لهذه المرحلة من النزول في هذا الخطاب

531
02:32:20.550 --> 02:32:46.600
هذي كانت فكرتي ايوه اه لان الله سبحانه وتعالى هو الذي قال اقبلها هنا فيها نص هاي هذي هنا منزلة خاصة فيها نص انه اقبل يا محمد صلى الله عليه وسلم سرية عبد الله بن جحش وكان فيه نوع من ماذام الاغاثة المشركين

532
02:32:47.250 --> 02:33:01.750
لذلك انا قلت لك لا تكثروا عن اللوم عليهم ترى صار خطأ وراح تقبلوها. واقبلوا غزوتهم. والله سبحانه وتعالى يقول انا قبلتها من رحمة الله فرج الكرب. انه عبد الله بن جحش جاءت اية فيه

533
02:33:01.800 --> 02:33:17.350
اخبروا ان الله رضي عنك وعرف ان ما في قلبك انما هو من الغيظ على هؤلاء. وان كنت اخطأت يا عبد الله. لكن الله قبل منك وكان في هذا نوع من ايش؟ من الاهانة لمن؟ للقرشيين. اما الله من فوق سبع سماوات قبل منه

534
02:33:17.700 --> 02:33:31.300
صح مش مؤمنين بالقرب لكن يعرفون ما دلالة هذا بالنسبة للمجتمعات المسلمة المواقف الاخرى ما نزلت فيها اية للقبول. فبقيت على الحالة العامة ضرورة دفع الدية. لكن هذا كان فيه نوع من اغاثة المشركين

535
02:33:31.400 --> 02:33:48.900
انني ساخذ ساخذ غنيمة هذه السرية وان كنا نعرف انه وقع فيها خطأ. وهذه الفكرة التي اقولها انه لا تضخم موضوع ماذا سيقول الغرب عني الله قبله ان كان كفار قريش يبقون يقولون. يا اخي قولوا بدكم اياه

536
02:33:49.100 --> 02:34:02.750
ما دام الله قبل انتهى الموضوع الله تولى هذا الموضوع من عندي. نعم قال واما عثمان ابن عبد الله فلحق بمكة فمات بها كافرا لما تطل عن عبدالله بن جحش واصحابه ما كانوا فيه الوقت كمل ايوه

537
02:34:03.050 --> 02:34:15.200
فلما تدل عبد الله بن جحش من اصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن طمعوا في الاجر فقالوا يا رسول الله نطمع ان تكون لنا غزوة نعطى فيها اجر المجاهدين فانزل الله تعالى فيهم ان الذين امنوا

538
02:34:15.200 --> 02:34:35.200
وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. فوضعهم الله من ذلك على اعظم الرجاء والحديث في هذا عن الزهرية من رومان عن عروة الزبير ثم ثم قسم الفيئ بعد بعد ذلك. يعني عبدالله بن جحش طمع اكثر واكثر. يعني مش بس ربنا سامحك. صار ابو طلاب نجحش وجماعته يقولون يا رسول

539
02:34:35.200 --> 02:34:50.400
راح تكتب لنا غزوة في سبيل الله ربنا عفا عنه صاروا يطمحوا انه تكتب لهم غزوة. فانزل الله انها غزوة لكم على الرغم من وقوع الخطأ. تشوف هذا البعد. على الرغم من وقوع الخطأ في القتال

540
02:34:50.450 --> 02:35:04.900
الله اراد ان يشرح صدور هؤلاء مهاجرون مساكين اخرجوا من ديارهم واموالهم وكذا. لما يأتي خطأ صغير ساضخم الامر عليهم. فانظر رحمة الله عز وجل بالمجتمعات المسلمة عفوت عنكم وكتبت لكم غزوة

541
02:35:05.550 --> 02:35:24.750
مع انهم لم يؤمروا بالقتال اصلا. انت متخيل! اصلا بالقتال. نعم. قال قال ابن هشام وهي اول غنيمة غنمها المسلمون. وعمرو ابن الحضرمية اول من قتل المسلمون قضية الاوائل اول من قتله المسلمون هو عمرو ابن الحضرمي. نعم. قال وعثمان والحكم واول من اسر المسلمون. اول اسيرين من كفار قريش

542
02:35:24.800 --> 02:35:44.550
بحب كلمة اول اول. اول من اسره مع كفار قريش. او اول من اسر في الاسلام اول من اسر في الاسلام عثمان والحكم. نعم قال فقال في ذلك او ابو بكر الصديق ويقال هي لعبدالله بن جحش تعدون قتلا في الحرام عظيمة واعظم منه لو يرى الرشد راشد. صدودكم وعما يقول محمد

543
02:35:44.550 --> 02:36:05.550
وكفر به والله راء وشاهد. شفينا من ابن الحضرمي رماحنا بنخلة لما اوقد الحرب واقده. خالص الصحابة اصبحوا يتغنون في هذه الغزوة. نعم قال وذكر موسى ابن عقبة ومحمد ابن عايد نحو ذلك غير انه ما ذكر صفوان ابن بيضاء بدل سهيل اخيه ولم يذكر خالدا ولا عكاشة وذكر ابن عقبة فيهم عمرو ابن اياس. يعني بتعرفوا علماء السير

544
02:36:05.550 --> 02:36:24.100
تليفون في ذكر عناصر السرية منهم عناصر السرية يقع خلاف. في تحديدهم من هم من الصحابة الكرام. مش مشكلة هذا امر سهل ولو قال ابن سعد كان الذي اسر الحكم ابن كيسان المقداد ابن عمرو مع انه لم يذكر ابتداء انه من عناصر السرية. طيب. وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن جحش في اثني عشر

545
02:36:24.100 --> 02:36:34.100
من المهاجرين كل اثنين يعتقدان بعيرا الى بطن نخلة. وهو بستان ابن عامر وان سعد ابن ابي وان سعد ابن ابي وقاص كان زميل عتبة ابن غزوان فظل بهما بعيرهما

546
02:36:34.100 --> 02:36:44.100
نشهد الوقعة والذي ذكر موسى ابن عقبة ان ابن جحش لما قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير اصحابه وتخلف رجلان. سعد وعتبة فقدم بحرنا ومضى سائرهم. غريب

547
02:36:44.100 --> 02:37:06.800
الخبر سياق موسى بن عقبة ان هناك رجلين من الصحابة تخلفوا عن السارية ما اكمله وليس هذا هو المشروع. مشروعنا كل الصحابة مضوا في هذه السرية. طيب قال وقال ابن سعد ويقال ان عبد الله ابن جحش لما رجع من نخلة تخمس ما غنم وقسم بين اصحابه سائر المغانم. فكان اول خمس خمس في الاسلام. ويقال انه هل تعرفون عن اي

548
02:37:06.800 --> 02:37:23.800
يتم تقسيمها الى خمسة اقسام  يكون الله ورسوله وذو القربى واليتامى والمساكين من السبيل واربعة اخماس يوزع على الجيش او على السارية  واول ما نخمس عبدالله بن جحش في هذه السرية

549
02:37:23.850 --> 02:37:33.850
قال ويقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف غنائم نخلة حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم بدر. واعطى كل قوم حقهم وفي هذه السرية سمي عبد الله بن جحش

550
02:37:33.850 --> 02:37:47.300
امير المؤمنين. نعم. لذلك هذا ايضا اول. اول من لقب بامير المؤمنين بن جحش. لقب في هذه السارية بامير المؤمنين ونقف اليوم ان شاء الله عند هذا القدو وصلى الله على سيدنا محمد

551
02:37:47.500 --> 02:37:53.450
وعلى اله وصحبه وسلم