1
00:00:00.500 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
امام الانبياء وخاتم المرسلين وصفوة الله من خلقه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك عليه. وعلى ال وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام في كل مكان

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
في بلاد الاسلام ما يزال هذا المجلس المبارك المنعقد في رحاب البيت الحرام يأتي تباعا كل ليلة من ليالي الجمعة مدارسة كتاب غاية السور في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم نستكثر به في هذه الليلة المباركة الشريفة من الصلاة

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
والسلام على سيد الانام صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا هو المجلس العاشر من مجالس مدارسة هذا الكتاب منعقد هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة السادسة والعشرين من شهر ربيع الاول سنة اثنتين واربعين واربعمائة والف من هجرة

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
صلى الله عليه وسلم. وقد وقف بنا الحديث في المجلس المنصرم عند القسم النوع الثاني من الخصائص وهي المحرمات عليه صلى الله عليه وسلم خاصة دون امته. وقد تقدم جملة من هذه المحرمات المتعلقة

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
بغير النكاح ووقفنا عند رابعها وقد جمع فيه المصنف رحمه الله تعالى امرين هما الخط والشعر. اي الكتابة فان نبينا عليه الصلاة والسلام كما تقدم في المجلس المنصرم امي وامة الاسلام امة امية لا تقرأ ولا

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
تب او لا تحسبوا ولا تكتب. قال الله تعالى وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب وقال سبحانه وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. لينذر من كان حيا

8
00:02:30.050 --> 00:02:53.100
ويحق القول على الكافرين تقدم الشطر الاول من هذا النوع وهو الكلام عن تحريم الكتابة عليه او الخط. وقد تقدم هل هما ممتنعان ام الرمان وهل التحريم متفرع عن القول بانه كان يحسنهما؟ قال النووي رحمه الله لا يمتنع تحريمهما

9
00:02:53.100 --> 00:03:10.900
لم يحسنهما ويكون المراد تحريم التوصل اليهما. وها نحن نشرع في مجلس الليلة استكمالا لما سبق بالحديث عن معنى تحريم الشعر عليه صلى الله عليه وسلم وما يتصل بذلك تتمة لهذه المسألة. نعم

10
00:03:11.500 --> 00:03:35.400
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المصنف رحمه الله الرابعة الخط والشعر قال تعالى ولا تخطه بيمينك الاية

11
00:03:35.500 --> 00:03:57.450
وقال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له الاية وهما حرامان عليه قال الرافعي وانما يتجه القول بتحريمهما ممن يقول انه كان يحسنهما وقد اختلف فيه فقيل كان يحسنهما ويمتنع منهما

12
00:03:57.500 --> 00:04:21.050
والاصح انه كان لا يحسنهما. نعم نتجاوز ذلك الى حيث وقفنا بقوله وما روي عنه صلى الله عليه وسلم من الرجز كقوله هل انت الا اصبع دميتي وما روي عنه صلى الله عليه وسلم من الرجس كقوله هل انت الا اصبع هل انت الا اصبع دميتي

13
00:04:21.350 --> 00:04:42.300
قال الاخفش انه ليس بشعر وقيل انه عليه الصلاة والسلام لم يقصده. وانما وقع مرجزا ولا يسمى شعرا ولا قائله شاعرا. نعم هذا الشطر الثاني من المسألة الرابعة وهو الشعر وانه كان حراما على نبينا صلى الله عليه وسلم

14
00:04:42.400 --> 00:05:07.550
وهو على الخلاف في اصل المسألة التي جمع فيها المصنف بين الكتابة والشعر. هل المحرم الشعر ام المحرم او او انه كان ممتنعا وقد تقدمت الاشارة الى ذلك لما انتهى من الكلام عن مسألة الكتابة او الخط انتقل رحمه الله الى الحديث عن انشاد الشعر وقوله ونظمه. فهل كان ممتنعا

15
00:05:07.550 --> 00:05:27.300
عن ام كان محرما لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي الان يا امة الاسلام لم يكن يحسن الشعر اعني انشاده وانه ربما تمثل على قليل من كلامه عليه الصلاة والسلام تمثل بشيء من الشعر. لكن تمثله بالشعر

16
00:05:27.300 --> 00:05:45.450
انا قليلا ومحدودا ثم في الغالب لم يكن يتمثل بيتا من الشعر كاملا وانما يتمثل شطر بيت وربما كان من الرجز  فها هنا اشار المصنف رحمه الله الى ان ما كان ينشده من الرجز لا يصح ان يسمى شعرا

17
00:05:45.550 --> 00:06:05.350
ولا يسمى قائله شاعرا كما نقل هنا عن الاخفش. ما روي من قوله هل انت الا اصبع دميتي؟ وتمام البيت وفي سبيل الله ما لقيت وقد اخرجه البخاري ومسلم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وقد اختلف هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم متمثلا

18
00:06:05.450 --> 00:06:29.200
او قاله من قبل نفسه غير قاصد لانشائه فخرج موزونا الصحيح انه كان من قول غيره عليه الصلاة والسلام فتمثله صلى الله عليه وسلم ولم يكن من قبل نفسه وهذا الذي جزم به غير واحد يؤيده ان جعفر بن ابي طالب لما قتل في غزوة مؤتة رضي الله

19
00:06:29.200 --> 00:06:48.450
عنه فقاتل فاصيب اصبعه ارتجز هذين القسمين. هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لاقيت؟ وزاد عليه ما يا نفس ان لم تقتلي تموتي هذه حياض الموت قد صليتي. وما تمنيت فقد لقيت ان تفعلي فعلهما هديت

20
00:06:48.500 --> 00:07:09.650
وقد جزم الطبري رحمه الله تعالى بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الشطر من البيت متمثلا لا قائلا له من قبل نفسه قال الحافظ ابن حجر وظاهر ايراد البخاري يدل على انه صلى الله عليه وسلم قاله من قبل نفسه لكنه جاء موزونا

21
00:07:09.650 --> 00:07:26.600
من غير قصد منه لفصاحته وكمال بلاغته صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال الحربي ولم يبلغني انه عليه الصلاة والسلام انشد بيتا كاملا على رويه بل الصدر كقول لبيد

22
00:07:26.600 --> 00:07:47.450
الا كل شيء ما خلا الله باطل او العجز كقول طرفة ويأتيك بالاخبار من لم تزودي فان انشد بيتا كاملا غيره. قال يوما اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع والعيينة

23
00:07:47.650 --> 00:08:04.900
فقيل له انما هو بين العيينة والاقرع قال انما هو بين الاقرع والعيينة فقال ابو بكر رضي الله عنه اشهد انك رسول الله. ثم قرأ وما علمناه الشعر. الاية. قال الامام

24
00:08:04.900 --> 00:08:29.850
الحرب وهذا نقل آآ نقل فيه مصنف رحمه الله هذه المقولة عن الامام الحافظ ابراهيم ابن اسحاق البغدادي الحربي احد اقران الامام احمد رحمه الله تعالى ومن خواص اصحابه قال لم يبلغني انه صلى الله عليه وسلم انشد بيتا كاملا على رويه. اي كما ترويه الشعراء والرواة عنهم. بل اما كان يروي

25
00:08:29.850 --> 00:08:49.850
صدر يعني صدر البيت وهو شطره الاول مقتصرا عليه او عجزه وهو شطره الثاني واخره الذي فيه القافية وان انشد بيتا كاملا لا يسلم انشاده للبيت صلى الله عليه وسلم من تغيير فيه. ليس على روايته

26
00:08:49.850 --> 00:09:09.850
التي ينشدها الشعراء مثل للاول بقوله كقول لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل. وهو من جميل الشعر الذي كان يستشهد به النبي صلى الله عليه وسلم وتمامه وكل نعيم لا محالة زائل. ولذلك جاء في الصحيح عند

27
00:09:09.850 --> 00:09:31.250
مسلم قال اصدق كلمة قالها شاعر او اصدق بيت قاله شاعر او قالته الشعراء قول لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطلوا ومثل للثاني بقول طرفة ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. وصدر البيت ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. ويأتيك بالاخبار

28
00:09:31.250 --> 00:09:51.250
من لم تزودي قالت عائشة رضي الله عنها كما في الترمذي هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويقول ويأتيك بالاخبار من لم تزودي قال الترمذي حديث حسن صحيح. قال هنا

29
00:09:51.250 --> 00:10:11.250
ان انشد بيتا كاملا غيره يعني لا يبقيه عليه الصلاة والسلام على صفته وعلى وزنه وقافيته. ليس المقصود انه يفعل ذلك عمدا ولكن المقصود انه عليه الصلاة والسلام لم يكن لم يكن يعتني برواية الشعر وضبطه وضبط وزنه

30
00:10:11.250 --> 00:10:31.250
في يده فيقع له التغيير عن غير قصد منه وهذا تأكيد على عدم درايته بالشعر. وتأكيد لقول ربنا سبحانه وما علمناه الشعر وما ينبغي له وفي ذلك من الاعجاز ان يكون عليه الصلاة والسلام في تبليغه الوحي والقرآن الذي ينزل عليه من

31
00:10:31.250 --> 00:10:53.600
ربه من فوق سبع سماوات مغايرا تمام المغايرة. لجميل كلام العرب وشعرها الفصيح ومعلقاتها المشهورة وابياتها الجزلة. فالشعر وظرب من ادب العرب وبلاغتها. لكن القرآن شيء اخر. ولحكمة ارادها الله ان لا يكون للنبي عليه الصلاة والسلام الى الشعر

32
00:10:53.600 --> 00:11:13.600
مدخل لا تعلما ولا تعليما ولا دراية ولا اتقانا. فكان ما يقع فيه من كلامه عليه الصلاة والسلام مما هو سائر على العرب ويتمثلون بالبيت من الشعر وبالشطر منه ويجري في كلامهم مجرى الامثال والحكم كذلك الانشاد لشيء من الشعر

33
00:11:13.600 --> 00:11:34.600
للمتضمن للمعنى المقصود قال فان انشد بيتا غيره قال يوما اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع والعيينة والبيت في صوابه اتجعل نهبي ونهب العبيد بين العيينة والاقرع ليستقيم الوزن فقيل له عليه الصلاة والسلام انما هو يعني البيت

34
00:11:34.650 --> 00:11:57.050
بين العيينة والاقرع. فقال صلى الله عليه وسلم انما هو بين الاقرع والعيينة. وقد روى البيهقي في الدلائل انه عليه الصلاة والسلام قال العباس ابن مرداس انت القائل اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينتي؟ فقال انما هو بين عيينة والاقرع. فقال هما سواء

35
00:11:57.050 --> 00:12:20.900
صلى الله عليه وسلم اراد ان المعنى لا يختلف قال السهيلي في الروض الانف وهو يشرح سيرة ابن هشام قال فيه سر في تقديمه الاقرع فشرفه على عويينة لانه ارتد في زمن ابي بكر ولم يقع ذلك للاقرع وهو تأويل لطيف ذكره الامام السهيلي رحمة الله عليه. والمراد بذلك انه

36
00:12:20.900 --> 00:12:35.650
عليه الصلاة والسلام لا يتمثل بيتا كاملا روى النسائي والترمذي من حديث شريح بن هانئ عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:35.900 --> 00:12:58.550
اذا استغاث الخبر يعني اه استبطأه تمثل ببيت طرفة ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وعند البزار من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال وربما انشده مرة من لم تزوده بالاخبار

38
00:12:58.750 --> 00:13:18.300
دلالة على انه كان عليه الصلاة والسلام يقصد معنى البيت لا لفظه ولا وزنه او قافيته على الاستقامة وهذا من باب بيان الجمع بينما روي من كلامه صلى الله عليه وسلم فوقع استشهادا ببيت شعر او

39
00:13:18.300 --> 00:13:35.850
آآ قولا لعبارة موزونة فكيف تجمع مع قوله سبحانه وتعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ولذلك فجعل بعضهم هذا استثناء كما فعل البيهقي رحمه الله ان المستثنى من تحريم الشعر عليه قول الرجز

40
00:13:35.900 --> 00:13:55.900
فان صح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقوله واستدل لما جاء في صحيح البخاري من حديث انس في قصة الخندق قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غداة باردة والمهاجرون والانصار يحفرون الخندق فقال اللهم ان الخير خير الاخرة فاغفر

41
00:13:55.900 --> 00:14:14.550
للانصار والمهاجرة فاجابوه نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا وبما اخرج البخاري ايضا في قصة الخندق من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو ينقل التراب

42
00:14:14.550 --> 00:14:34.100
حتى وارى التراب شعر صدره صلى الله عليه وسلم وهو يرتجز برجز عبد الله ابن رواحة. اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا صدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولى بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا

43
00:14:34.250 --> 00:14:50.550
وهو ينقل التراب وبما في الصحيحين ايضا في قصة غزوة حنين من حديث البراء وقوله فيها وابو سفيان ابن الحارث اخذ برأس بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ونحو ذلك

44
00:14:51.250 --> 00:15:11.450
هذا قول البيهقي رحمه الله وكأنه اعتمد فيه وكأنه ومن تبعه اعتمدوا فيه على قول الاخفش ان الرجز ليس بشعر وبالتالي فقول الرجز لا يدخل في عداد الشعر وانشاد النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك غير خارج عن محكم الاية الكريمة وما

45
00:15:11.450 --> 00:15:31.450
علمناه الشعر لكن اكثر العلماء على ان الرجز ظرب من الشعر. قال الخليل انما جاء من السجع على جزئين لا يكون شعرا روي عنه انه ممنهوك الرجز. اما هذه الابيات التي انشدها النبي عليه الصلاة والسلام او بعض منها فهو

46
00:15:31.450 --> 00:15:51.400
قال القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله اصابته صلى الله عليه وسلم الوزن احيانا لا توجب انه يعلم الشعر وكذلك ما يأتي احيانا من نثر كلامه ما يدخل في وزن كقوله يوم حنين وغيره هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت

47
00:15:51.400 --> 00:16:07.850
وقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فقد يأتي مثل ذلك في ايات القرآن. وفي كل كلام وليس كل ذلك بشعر ولا في معناه كقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فان هذا موزون

48
00:16:07.950 --> 00:16:27.950
وقوله تعالى نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين فهو ايضا موزون. وقوله وجفان كالجواب وقدور راسيات. فانه ايضا موزون وافاض في ذلك الامام ابن العربي رحمه الله تعالى قال والمعول عليه في الانفصال على تسليم ان هذا

49
00:16:27.950 --> 00:16:47.950
فعل ويسقط به الاعتراض ولا يلزم منه ان يكون عالما بالشعر ولا شاعرا ان يقال ان التمثل بالبيت النادر واصابة القافيتين من الرجز وغيره لا يجب ان يكون قائلها عالما بالشعر. ولا يسمى شاعرا باتفاق العقلاء. كما ان من

50
00:16:47.950 --> 00:17:08.100
قاط خيطا لا يكون خياطا. ولهذا قال الزجاج معنى قوله تعالى وما علمناه الشعر اي وما علمناه ان يشعرا ليس معناه انه لا يقول الشعر بل لا ينظمه عليه الصلاة والسلام. وما جعلناه شاعرا قال وهذا لا يمنع ان ينشد

51
00:17:08.100 --> 00:17:28.100
شيئا من الشعر قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في هذا. وكذلك النقل عن جملة من اهل العلم فانهم يتوافقون على هذا المعنى في مسألة انشاد الشعر الذي جرى على لسان المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. نعم. ولا فرق في

52
00:17:28.100 --> 00:17:48.200
خطي بين العربي وغيره والحق الماوردي بقول الشعر روايته وبالكتابة القراءة اي في الكتاب لقوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب الاية وعبارة القطاعي في عيون المعارف ان من

53
00:17:48.600 --> 00:18:08.000
ان من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه لم يكن له ان يقول شعرا ولا ان يتعلمه. نعم. قال لا فرق بين الخط العربي وغيره. يعني الكتابة لا ان يكتب بالعربية ولا بغيرها والحق الماوردي بقول الشعر روايته والحق بالكتابة القراءة

54
00:18:08.350 --> 00:18:25.700
لقوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك فالكتابة وقراءة المكتوب في هذا الحكم سواء. نعم جميع كتابات الامم اثنت جميع كتابات الامم اثنتا عشرة كتابة

55
00:18:25.950 --> 00:19:03.650
العربية والحميرية واليونانية والفارسية والسريانية والعبرانية نية والقبطية والبربرية والاندلسية والهندية والصينية ذهب منها خمس فلا تعرف فلا تعرف اليوم الحميرية واليونانية والقبطية والبربرية والاندلسية وثلاث بقيت في بلادها ولا تعرف في بلاد الاسلام

56
00:19:03.750 --> 00:19:28.750
الرومية والهندية والصينية وبقيت اربع تستعمل في بلاد الاسلام العبرانية والفارسية والسريانية والعربية كذا قيل ولا يخلو بعضه من نزاع. نعم. وهو كما قال المصنف رحمه الله ولا يخلو من نزاع. سواء في اصل الفائدة التي

57
00:19:28.750 --> 00:19:50.300
اوردها استطرادا رحمه الله في حصر كتابات الامم في اثنتي عشرة كتابة. فان هذا لا ينحصر بل كتابات اكثر من ذلك بكثير. وذكر ما ذكر منها ثم عزا بعضها الى اللغات الميتة كالحمرية واليونانية والقبطية والبربرية والاندلسية

58
00:19:50.400 --> 00:20:06.150
واليونانية القديمة هي كذلك لكن الحديثة منها لا تزال حية حاضرة وكذلك ما اشار الى ما بقي في بلادها غير معروفة في بلاد الاسلام كالرومية والهندية والصينية. ولعلها كانت في تلك الازمان اما اليوم فهي

59
00:20:06.150 --> 00:20:22.350
معروفة وقد كتبت بعض كتب علوم الاسلام بهذه اللغات التي اسلم اهلها وكل ذلك كما قال لا يخلو من نزاع وهو مما يستطرد فيه بعض العلماء في المفاضلة بين اللغات او ذكر تاريخها وليس

60
00:20:22.350 --> 00:20:43.100
في ذلك شيء مما يقطع بالجزم يستند الى دليل صحيح والله اعلم. واختلف في اول من خط بالعربية قيل اسماعيل عليه السلام والصحيح مرامر بن مرة من اهل الانبار وقيل انه من بني مرة ومن الانبار

61
00:20:43.300 --> 00:21:03.300
ثم انتشرت كتاب ثم انتشرت كتابة العربية في الناس. نعم. وقيل ايضا ان اول من خط بالعربية نزار بن معد بن عدنان وهو ايضا مثل ذلك لا يجزم فيه على ان بعضهم قال بل اول من كتب العربية ابونا ادم عليه السلام فهو اول من وضع الكتابات كلها

62
00:21:03.300 --> 00:21:23.300
وكل ذلك لا يستند الى دليل ولا يبنى ايضا على العلم فيه فائدة ولا على النزاع فيه ثمرة تتخرج عليه عند الله. الخامسة كان يحرم عليه صلى الله عليه وسلم اذا لبس لئمته ان ينزعها حتى يلقى

63
00:21:23.300 --> 00:21:45.350
عدوة ويقاتل ففي سنن البيهقي مرسلا لا ينبغي لنبي اذا اخذ لأمة الحرب واذن في الناس بالخروج الى العدو ان يرجع حتى يقاتل ثم قال وقد كتبناه موصولا باسناد حسن. فذكره من رواية ابن عباس رضي الله عنه

64
00:21:45.650 --> 00:22:05.650
واخرج الامام احمد من حديث ابي الزبير عن جابر وذكره البخاري في صحيحه في باب المشاورة بغير اسناد بغير باسناد اي معلقا. هذه المسألة الخامسة ايها المباركون من النوع الثاني في المحرمات من غير النكاح على نبينا صلوات

65
00:22:05.650 --> 00:22:33.300
الله وسلامه عليه وهي مسألة تحريم نزع لأمة الحرب بعد لبسها فالنبي عليه الصلاة والسلام يقدم على الحرب اختيارا وعلى الغزو اذا رأى ذلك مشاورة ورأيا سديدا لكنه متى لبسها اي لمة الحرب حرم عليه الرجوع عن القتال. فكان هذا بمثابة الشروع في القتال الذي يحرم الرجوع عنه

66
00:22:33.300 --> 00:22:53.300
هذه المسألة مستندة الى ما اخرج البيهقي في سننه مرسلا واخرجه البخاري معلقا واخرجه الامام احمد من حديث جابر رضي الله عنه وموجز ذلك في قصة يوم احد لما استشار النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه بالبين المكثف

67
00:22:53.300 --> 00:23:14.250
في المدينة او الخروج للقتال. وان كثيرا من الناس ابوا الا الخروج الى العدو وصار النبي عليه الصلاة والسلام الى ما غلبت عليه المشورة من رأي اغلبهم ثم انصرف من خطبته وصلاته ودعا باللائمة فلبسها ثم اذن في الناس بالخروج

68
00:23:14.400 --> 00:23:29.050
فلما ابصر ذلك رجال من ذوي الرأي قالوا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نمكث بالمدينة. فان دخل علينا العدو قاتلناهم في الازقة وهو اعلمهم بالله وبما يريد ويأتيه الوحي من السماء

69
00:23:29.250 --> 00:23:49.250
ثم اشخصناه فقالوا يا نبي الله انمكث كما امرتنا؟ فقال لا ينبغي لنبي اذا اخذ لأمة الحرب واذن في الناس بالخروج الى العدو ان يرجع حتى يقاتل. وقد دعوتكم الى هذا الحديث فابيتم الا الخروج فعليكم بتقوى الله والصبر اذا لقيتم العدو

70
00:23:49.250 --> 00:24:09.250
وانظروا ما امرتكم به فافعلوه فخرج وخرج المسلمون معه صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه البيهقي مرسلا عن موسى لعقبة عن الزهري وكذا رواه محمد بن اسحاق صاحب السير من اهل المغازي وهذا منتشر في كتب السيرة النبوية

71
00:24:09.250 --> 00:24:28.350
لكن الامام المصنف رحمه الله تعالى قال بعدما نقل هذا عن البيهقي قال وقد كتبناه موصولا باسناد حسن. ثم ذكر اسنادا اخر من رواية ابن عباس رضي الله عنهما بموجز تلك القصة واخرجه ايضا الامام احمد من حديث

72
00:24:28.500 --> 00:24:48.500
جابر بن عبدالله رضي الله عنه اخرجه البخاري في الصحيح معلقا مختصرا. وهذا الذي اخرجه البخاري لفظه قال شاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم احد في المقام والخروج فرأوا له الخروج فلما لبس لأمته وعزم قالوا اقم

73
00:24:48.500 --> 00:25:08.000
الم يمل اليهم بعد العزم وقال لا ينبغي لنبي يلبس فيضعها حتى يحكم الله. هذه المسألة دليلها في تحريم نزع لمة الحرب بعد لبسها. وهذه الادلة الواردة للاستدلال على المسألة المذكورة. نعم

74
00:25:08.200 --> 00:25:32.150
وقوله في الحديث لأمته بالهمزة كما قيده صاحب المشارق وغيره. وقال ابن دحية في كتابه نهاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم كذا سمعته وارويه. ساق المصنف رحمه الله المسألة على انها من انواع المحرمات ولم يشر فيها الى خلاف. وقد ذكر بعض اهل

75
00:25:32.150 --> 00:25:52.450
علم ان فيها وجها وهو الكراهة. وانه كان مكروها في حقه صلى الله عليه وسلم ان ينزع لعمة الحرب بعد لبسها ولم يكن محرما حكاه امام الحرمين في النهاية عن الشيخ ابي علي من الشافعية ان من الشافعية من رأى ذلك مكروها عقب عليه الجويني فقال

76
00:25:52.450 --> 00:26:09.550
وهذا بعيد غير موقوف به او عليه وحكاه البغوي ايضا في التهذيب اما كلمة لأمة فكما قال المصنف هنا بالهمز كما قيده القاضي عياض في المشارق وقال ابن دحية ايضا كذا سمعته وارويه. نعم

77
00:26:10.050 --> 00:26:33.450
قال ابن فارس اللأمة مهموزة الدرع قال كذا قيدتها بالهمز بالهمز في كتاب فقه اللغة الا انه جعله الدرع التامة وكذا قيدته ايضا في كفاية المتحفظ للاجدابي بالهمز وجمعها لؤم

78
00:26:33.600 --> 00:26:57.750
كتمرة كتمرة وتمر ويجمع ايضا على لؤم بوزن نفر على غير قياس. كما قال الجوهري كأنه جمع لقمة بضم اللام واستلام الرجل لبس اللأمة. نعم. قال رحمه الله تعالى في حكاية ضبط الكلمة لغة

79
00:26:57.750 --> 00:27:20.550
مهموزة الدرع اي لا يقال فيها لام بلأمة بالهمز. وهذا المنقول عن ارباب اللغة في ظبط هذه الكلمة كما نقلها هنا عن آآ دحيته وعن القاضي عياض وهنا عن ابن فارس ايضا صاحب فقه اللغة ان المسألة مترتبة على هذا الضبط قذر

80
00:27:20.550 --> 00:27:46.450
كذا قيدتها بالهمز لكنه جعله الدرع التام فاللائمة الدرع نفسها ولبس لئمته او وضعها اي لبسها او خلعها. وقيل يستلائم للقتال اي يلبس سلاحه ودرعه استعدادا للقتال فمعنى لبس اللأمة اي لبس السلاح وقال الخليل لبس درعه فلأمته ممدود ومقصور مهموز كله. فيقال فيها

81
00:27:46.450 --> 00:28:08.000
الائمة والجمع لئم ويقال فيه ايضا كتمرة وتمر لأمة ولأم. ويقال ايضا في الجمع لؤم على وزن فعل على غير قياس. فاذا قيل لقمة فالجمع لؤم واذا قيل لئم فالجمع اذا قيل لأمة فالجمع لأم. نعم

82
00:28:08.100 --> 00:28:24.950
ثم ما ثم ما جزمنا به من تحريم النزع عليه حتى يقاتل هو المشهور وعن رواية الشيخ ابي علي ان ذلك كان مكروها لا محرما. قال الامام وهذا بعيد غير موثوق. وهذه الاشارة الى ما تقدم

83
00:28:24.950 --> 00:28:44.950
ما نقله اه قبل قليل عن امام الحرمين الجويني رحمة الله عليه وانه ضعف القول بالكراهة لعدم اجتهاد ذلك بين العلماء وان تصريح الدليل الذي فيه تصريحه عليه الصلاة والسلام ما ينبغي لنبي اذا لبس الحرب فيها الاشارة الى المنع واصل المنع

84
00:28:44.950 --> 00:29:09.450
يحمل على التحريم الا ان يكون هناك صارف نعم. قال البغوي وقد قيل بناء عليه انه كان لا يبتدأ تطوعا الا لزمه اتمامه. تقدم هذا وجوب اتمام التطوعات في قسم الواجبات عليه صلى الله عليه وسلم. لكن بناء هذه المسألة على هذه فيها نظر

85
00:29:09.450 --> 00:29:28.250
باننا نتكلم عن القتال والجهاد والموقف لم يكن موقف تطوع فظاهر ذلك ان بناء المسألة على تحريم نزع اللأمة حتى يقاتل يلزم منه اتمام التطوعات. وهذا ما ذكره البغوي وتابعه عليه النووي وفي

86
00:29:28.250 --> 00:29:46.700
نظر لانه الجهاد ها هنا لم يكن تطوعا. بل هو فرض كفاية في اقل احواله بل ربما كان ذلك واجبا عينيا كما كان في غزوة احد وهي قصة شاهد في المسألة هنا فان العدو قد حضر وبلغ احدا وكان

87
00:29:46.700 --> 00:30:02.250
ان قتالهم واجبا فقوله ماذا ينبغي لنبي اذا لبس لأمة الحرب لا يستشهد بها في اتمام التطوعات فإنه قد شرع عليه الصلاة والسلام في امر واجب وهو الجهاد ولم يشأ صلى الله عليه وسلم الرجوع

88
00:30:02.350 --> 00:30:21.950
فلذلك قال الخيبري وغيره كان صواب العبارة ان يقولوا بناء عليه يقال لا يبتدأ فرض الكفاية الا لزمه اتمامه ولا يقال ذلك في التطوع. اما فروض الكفايات فنعم ان ابتدأها لزم الاتمام فيها. والعلم عند الله

89
00:30:22.450 --> 00:30:46.000
السادسة كان يحرم عليه مد العين الى ما متع به الناس لقوله تعالى ولا تمدن عينيك الاية. نقله الرافعي عن صاحب الافصاح ورواية في التلخيص مجزوما. ولذا جزم به النووي في اصل الروضة. هذه مسألة قصيرة موجزة من المحرمات على

90
00:30:46.000 --> 00:31:02.200
نبينا صلى الله عليه وسلم امة الاسلام ان يمد عينيه الى متاع الحياة الدنيا واستشهد المصنف بالاية الكريمة ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. لنفتنهم فيه

91
00:31:02.200 --> 00:31:22.200
ورزق ربك خير وابقى. وقال تعالى في سورة الحجر ايضا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيه الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين. فامر الله حبيبه ونبيه وصفيه وخليله

92
00:31:22.200 --> 00:31:42.200
وصلى الله عليه وسلم الذي فضله على جميع خلقه الا يتبع هذه الدنيا الفانية بصره. الا يتبع هذه الدنيا بصره وبصيرته فانها في يد اهلها عارية سريعة الزوال. بل امره بالاشتغال باسباب ما اعد الله عز وجل

93
00:31:42.200 --> 00:32:05.700
له من الدرجات العلى والمقام الكريم في الدار التي لا ينقطع مددها ولا ينتهي امدها. وجاء هذا مؤكدا في الايتين الكريمتين بالنون المشددة لا تمدن وقد ذكر في تفسير الاية في سبب نزولها ان ضيفا نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو رافع مولاه فدعاني فارسلني الى رجل من اليهود

94
00:32:05.700 --> 00:32:23.800
يبيع طعاما يقول لك محمد صلى الله عليه وسلم انه نزل بنا ضيف ولم يلق عندنا بعض الذي يصلحه فبعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الى هلال رجب فقال اليهودي لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن. قال فرجعت اليه فاخبرته فقال والله

95
00:32:23.800 --> 00:32:46.250
اني لامين في السماء لامين في السماء امين في الارض ولو اسلفني او باعني لاديت اليه اذهب بدرعي ونزلت اية تعزية له عن الدنيا قال ابن عطية هذا معترض ان يكون سببا لان السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم لانه مات

96
00:32:46.250 --> 00:33:06.250
ودرعه مرهونة بهذه القصة التي ذكرت وانما الظاهر ان الاية متناسقة مع ما قبلها ذلك ان الله وبخهم على ترك الاعتبار السالفة ثم توعدهم بالعذاب ثم امر نبيه عليه الصلاة والسلام باحتقار شأنهم والصبر على اقوالهم الى اخر ما قاله ووافقه عليه

97
00:33:06.250 --> 00:33:26.250
قرطبي رحم الله الجميع وفي هذا نقاش علمي ليس هذا موضع الاستطراد فيه. فمعنى الاية لا تمدن عينيك اي نظر عينيك يا محمد والخطاب لنبينا صلى الله عليه وسلم يأمره ربه من فوق سبع سماوات ان يقتصر همه وبصره وبصيرته على المقصد الاعظم

98
00:33:26.250 --> 00:33:46.250
الاسمى النبوة التي شرفه الله بها والمقام العظيم الذي حباه الله تعالى به. اما الدنيا فمتاعها ونعيمها زائل فان لا عبرة به ولا يتعلق به قلب من حمل الامور العظام والهمم الجسام. فمعنى الاية لا تمدن عينيك اي نظر عينيك

99
00:33:46.250 --> 00:34:10.350
ومد النظر تطويله والا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به. وتمنيا ان يكون له كما قال اصحاب قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون هذا ما جاء الا من اطالة النظر وهكذا كل احد فينا. اذا اطال النظر الى شيء يعجبه وقع في قلبه. واذا وقر في قلبه

100
00:34:10.350 --> 00:34:31.900
اه واذا تمناه تحسر على فواته فامر الله نبيه ان يغلق هذا الباب حسما لما يترتب عليه من مآلات لا تليق بمقام العظيم ولما كان النظر الى الزخارف زخارف الدنيا كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيئا احب ان يمد نظره اليه ويملأ منه

101
00:34:31.900 --> 00:34:47.300
ايه قيل له ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ذلك. ومعنى قوله ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار. امثالا في النعم في يكون الاغنياء بعضهم امثال بعض في الغنى فهم ازواج

102
00:34:47.400 --> 00:35:07.400
وهذا معنى الاية اجمالا وظاهرها يقتضي الزجر عن تشوفه الى متاع الدنيا على الدوام وهذا المقصود من الاية الكريمة وقد ذكر المصنف ان المسألة في هذه الخصائص منقولة عن الرافع ورواية في التلخيص

103
00:35:07.400 --> 00:35:30.600
الجزمي وذكرها النووي رحمهم الله تعالى جميعا ايضا في سياق المحرمات على نبينا صلوات الله وسلامه عليه نعم السابعة كان يحرم عليه خائنة الاعين لانه صلى الله عليه وسلم لما كان يوم فتح مكة امن الناس الا ستة

104
00:35:30.700 --> 00:35:49.900
منهم عبدالله بن ابي سرح فاختبأ عند عثمان فاختبأ عند عثمان عند عثمان رضي الله عنه فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة جاء به حتى اوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال

105
00:35:50.700 --> 00:36:10.300
يا نبي الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ذلك ثم الى اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا؟ حين رآني كففت عن مبايعته فيقتله

106
00:36:10.450 --> 00:36:31.000
فقالوا يا رسول الله ما ندري ما في نفسك الا اومأت الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خائنة الاعين رواه ابو داوود والنسائي من حديث سعد بن ابي وقاص. وقال الحاكم حديث صحيح على شرط مسلم

107
00:36:32.400 --> 00:36:49.550
واختلف في المراد بخائنة الاعين. كما قال ابن الصلاح كما قال ابن الصلاح في مشكله فقيل هي الايماء بالعين وقيل مسارقة النظر. وعبارة الرافعي هي الايماء الى مباح من ضرب او قتل على

108
00:36:49.550 --> 00:37:09.550
بخلاف ما يظهر ويشعر به الحال. وانما قيل لها خائنة الاعين تشبيها بالخيانة من حيث انه يخفي خلاف كما يظهر ولا يحرم ذلك على غيره الا في محظوره. نعم. هذه المسألة السابعة وقد ذكر دليلها ثم بين مرادها

109
00:37:09.550 --> 00:37:28.100
ونحن نبتدأ ببيان المراد اولا قال يحرم عليه صلى الله عليه وسلم خائنة الاعين ما خائنة الاعين قال ابن الصلاح هي الايماء بالعين يعني ان ترسل عبارة تريد لمن ينظر اليك ان يفهم من

110
00:37:28.300 --> 00:37:48.300
اشارة عينيك معنى ما كأن تشير بعينك اليه ان انصرف او اجلس او انظر الى كذا او رمزا يشعر بمعنى يفهم منك ما تريد باشارة العين لا باشارة اصبع ولا بهمس ولا او كلام. قيل هي الايمان بالعلم. وقيل مسارقة النظر يعني ان يشير اليك بعين

111
00:37:48.300 --> 00:38:03.550
استراقا لان لا يراه الاخر فلا يراه الا انت وعبارة الرافعي الايماء الى مباح من ضرب او قتل على خلاف ما يظهر. يعني يظهر لك الامان ويشير بعينه الى القتل

112
00:38:03.850 --> 00:38:26.450
قال وانما قيل لها خائنة الاعين تشبيها بالخيانة. من حيث انه يخفي خلاف ما يظهر. ولا يحرم ذلك على غيره صلى الله عليه وسلم الا في امر حرام ما دليل هذه المسألة؟ ولماذا اوردوها في الخصائص؟ ذكر ها هنا قصة ولها شواهد. اما القصة المذكورة هنا في كلام المصنف

113
00:38:26.550 --> 00:38:41.750
فقصة يوم فتح مكة فان نبينا عليه الصلاة والسلام امن الناس اجمعين في مكة بقوله من اغلق داره دونه فهو امن ومن دخل المسجد الحرام فهو امن من ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن

114
00:38:42.000 --> 00:38:59.400
والمعنى انه لم يشأ عليه الصلاة والسلام ان يهدر دم احد واشار بالامان الى كل احد اما ان يدخل المسجد الحرام او يدخل بيته او دار ابي سفيان لكن ستة اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دماءهم منهم عبدالله بن ابي السرح

115
00:38:59.550 --> 00:39:15.100
وتتمتهم عكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل ومقياس بن صبابة وهؤلاء اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دماءهم لاسباب متفاوتة فهم اربعة نفر وامرأتين كما جاء في السير واخرج ذلك

116
00:39:15.100 --> 00:39:35.100
وابو داود والحاكم في المستدرك والبيهقي وغيرهم في بيان آآ ما حصل في قصة يوم فتح مكة. اما قصة الله ابن ابي سرح وكان احد هؤلاء لكن عثمان بن عفان استأمن له عند النبي عليه الصلاة والسلام فاختبأ عنده. اختبأ عبد الله بن ابي

117
00:39:35.100 --> 00:39:51.200
كان عند عثمان فاتى به عثمان يوم دعوة النبي عليه الصلاة والسلام اهل مكة الى المبايعة. فجاء به ولم يشعر به نبي الله عليه الصلاة وسلم الا وهو واقف على رأسه فقال عثمان يا نبي الله بايع عبد الله

118
00:39:51.850 --> 00:40:09.300
وما كان النبي عليه الصلاة والسلام ليرد شفاعة احد من اصحابه فكيف اذا كان بواحد من كبارهم كعثمان فكيف اذا كان واحدا ممن قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم في تجهيز جيش العسرة

119
00:40:09.650 --> 00:40:26.100
ولعثمان رضي الله عنه من الايادي البيضاء والسبق في الاسلام وشواهد الصدق ما يغني عن ذكره في هذا السياق وحسبكم انه ذو النورين زوج ابنتين من بنات رسول الله عليه الصلاة والسلام. فله في نفس رسول الله عليه الصلاة والسلام مقام رفيع

120
00:40:26.150 --> 00:40:42.350
فاتى بعبدالله بن ابي صرح فقال يا رسول الله بايع عبدالله ليس امرا وان كانت الصيغة صيغة امر فلا تفهم ان احدا من الصحابة يأتي ليفرض امرا يقول يا رسول الله بايع عبد الله لا بل هو استلطاف وبحث عن شفاعة

121
00:40:42.350 --> 00:41:05.500
من بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان في الموقف ان النبي عليه الصلاة والسلام رفع رأسه رفع رأسه ينظر الى عثمان وعبدالله بن ابي سرح معه ثلاثا ويأبى وعثمان يعاوده المسألة. ثم بعد ثلاث مرات بايعه ثم اقبل الى اصحابه عليه الصلاة والسلام قائلا لهم اما كان فيكم رجل

122
00:41:05.500 --> 00:41:23.300
رشيد يقوم الى هذا حين رآني كففت عنه عن مبايعته فيقتله. قالوا يا رسول الله ما ندري ما في نفسك الا اومات الينا بعينك يعني اشرت الينا ان نفعل شيئا فقال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خائنة الاعين

123
00:41:23.450 --> 00:41:42.250
هذه رواية ابي داوود والنسائي من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وقال الحاكم حديث صحيح على شرط مسلم وقد اخرج ابو داوود والترمذي والبيهقي في الدلائل ايضا من طريق اخرى عن انس. قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمل علينا المشركون

124
00:41:42.250 --> 00:41:58.850
كون حتى رأينا خيلنا وراء ظهورنا وفي القوم رجل يحمل علينا فيدقنا ويحطمنا فهزمهم الله فقال رجل ان علي نذرا اذا جاء الله بهذا الرجل ان اضرب عنقه فجاء الرجل تائبا

125
00:41:59.250 --> 00:42:18.700
بعد ما انتهى القتال فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مبايعته فجعل الرجل الذي حلف يتصدى له ويهاب ان يقتل الرجل فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يصنع شيئا بايعه. فقال الرجل نذري يا رسول الله. فقال اني لم

126
00:42:18.700 --> 00:42:40.700
امسك عنه منذ اليوم الا لتوفي بنذرك. يعني امسكت عن مبايعتي ليكون لك متسع في الوفاء بنذرك ان تقتله. فقال الرجل يا رسول الله الا مضت الي يعني الا اشرت الي اشارة بطرفة عين فقال انه ليس لنبي ان يومظ. والحديث اخرجه الامام احمد ايظا في المسند

127
00:42:40.700 --> 00:43:01.950
ومثل ذلك ايضا في قصة اه عثمان التي اوردناها قبل قليل في قول النبي عليه الصلاة والسلام ما كان لنبي آآ ان تكون له خائنة الاعين وذلك كله في الشواهد على اصل المسألة المذكورة هنا. وقال المصنف في بيان خائنة الاعين ما

128
00:43:01.950 --> 00:43:19.550
عن كل امرء ابن الصلاح والامام الرافعي رحمة الله على الجميع قال ولا يحرم ذلك على غيره اي غير النبي عليه الصلاة والسلام لا في محظور في كلام الغزالي ان خائنة الاعين هي اظهار ما يخالف الاظمار

129
00:43:19.800 --> 00:43:35.350
وقيل هي ايماء بالعين ومنه قوله تعالى يعلم خائنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارفة النظر الى ما لا يحل والخائنة بمعنى الخيانة وهي من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعل

130
00:43:35.400 --> 00:43:54.800
ككلمة العافية. نعم واستدل به صاحب التلخيص على انه لم يكن له ان يخدع في الحرب وخالفه المعظم كما قال الرافعي معللا بانه اشتهر انه كان اذا اراد سفرا ورى بغيره وهو في الصحيح

131
00:43:54.800 --> 00:44:16.950
من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه وصح انه صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو بالفاء وهو وهو بفتح الخاء لغة النبي صلى الله عليه وسلم والفرق ان الرمز يزري برامزه بخلاف الابهام في الامور العظام

132
00:44:17.700 --> 00:44:41.100
نعم الحرب خدعة بفتح الخاء وهو احد الظبطين فيها ويروى ايضا بضم الخاء المعجمة خدعة بسكون الدال. وقيل ايضا بضم الخاء وفتح الدال خوداعة كل ذلك قالوا في ضبط الكلمة لغة ذكرها الخطابي في معالم السنن وغيره. الحرب خدعة او خدعة

133
00:44:41.450 --> 00:45:02.200
او خدعا استدل به بعض الفقهاء على انه لم يكن للنبي عليه الصلاة والسلام ان يستعمل الخداع في الحرب. لقوله ما ينبغي لنبي ان تكون خائنة الاعين فاستنباط هذا من ذاك غير سديد. واستدل له من اجاب هنا انه عليه الصلاة والسلام يقول الحرب خدعة

134
00:45:02.300 --> 00:45:23.650
او خدعة وهذا دليل على خلاف المستنبط هنا اجتهادا بما لا يستقيم مع الدليل المذكور. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد سفرا والى بغيره كما ذكر ذلك في عدد من الغزوات عنه صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك دل على انه ليس من آآ

135
00:45:23.650 --> 00:45:43.650
الخداع في الحرب ليس من المنهيات واما خيلة الاعين فمعنى اخر مختلف كما تقدم قبل قليل. وليس ليس في التورية في القتال او استخدام وجهة غير التي يريد عليه الصلاة والسلام على سبيل التورية. ليس فيه شيء يحط من القدر

136
00:45:43.650 --> 00:46:03.650
وليس شيئا من الخداع المزري بصاحبه بل هو من سياسات القتال ومن ما يجعله في الادارة الحروب للخطط التي يديرون بها قيادة الجيش. وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام في ذلك

137
00:46:03.650 --> 00:46:24.350
مقام عظيم رفيع تشهد به سيرته العطرة صلى الله عليه واله وسلم. نعم. الثامنة اختلف اصحابنا هل كان يحرم عليه ان يصلي على من عليه دين على وجهين وفي جوازه مع وجود الضامن على طريقين

138
00:46:25.200 --> 00:46:43.600
حكاهما ابو العباس في الجرجانيات فيما حكاه الرافعي عنه قال النووي في الروضة بعد ان حكى الخلاف في الثانية وجهين على خلاف من على خلاف على خلاف من كون من كونه طريق

139
00:46:45.000 --> 00:47:03.700
على خلاف من كونه طريقين. والصواب الجزم بجوازه مع الضامن ثم نسخ التحريم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على من عليه دين ولا ضامن له ويوفيه من عنده. والاحاديث الصحيحة

140
00:47:03.700 --> 00:47:20.700
مصرحة بذلك. نعم. ختام المسألة هو الراجح الذي اه اشار اليه المصنف رحمه الله اختصارا لكن اصل المسألة محل الخلاف هل كان حراما على النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي على الميت من اصحابه ان مات

141
00:47:20.900 --> 00:47:38.500
وعليه دين لم الخلاف لوجود ادلة تشهد بذلك الامتناع فهما قولان الاول يجوز ان يصلي على من عليه دين كغيره من الامة فلا يكون هذا من الخصائص. والثاني لا يجوز ان يحرم عليه صلى الله عليه وسلم الصلاة

142
00:47:38.500 --> 00:47:58.500
على من مات وعليه دين وعلل ذلك بان امتناع النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة على الدائن او المدين عن الصلاة عن الذي يموت غير قاض لدينه تأديبا للاحياء. لئلا يستسهلوا في اكل اموال الناس فتذهب. وللمحافظة على قضاء الديون

143
00:47:58.500 --> 00:48:15.000
اشعار الامانة والحفاظ عليها والمسارعة في ادائها والتوصل الى البراءة منها فهل كان ذلك يفعله عليه الصلاة والسلام مع وجود ضامن على طريقين كما اشار هنا في قول الرافعي وعبر عنها في الروضة الامام النووي بالوجهين

144
00:48:15.000 --> 00:48:32.350
وهذا الذي ذكره في مجوب الضامن وغيره الصواب الجزم بجواز ذلك ويستدل له بما في صحيح البخاري من حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بجنازة ليصلي عليها. قال هل عليه دين؟ قالوا لا

145
00:48:32.650 --> 00:48:53.150
فصلى عليه ثم اوتي بجنازة اخرى فقال هل عليه دين؟ قالوا نعم. قال صلوا على صاحبكم من هنا قال من قال بالامتناع قال ابو قتادة علي دينه يا رسول الله فصلى عليه. فلذلك اشترطوا الضامن لجواز الصلاة عليه. وفي سنن ابي داوود والنسائي من حديث

146
00:48:53.150 --> 00:49:13.150
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من مات وعليه دين فاوتي بميت فقال عليه دين قالوا نعم ديناران قال صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة هما علي يا رسول الله فصلى عليه. وذكر الحديث وجاء الحديث ايضا من رواية ابي هريرة

147
00:49:13.150 --> 00:49:28.600
هريرة رضي الله عنه في الصحيحين كل هذه الروايات على كل حال ليس فيها دلالة على تحريم صلاته صلى الله عليه وسلم على من مات وعليه دين هل فيها الامتناع من الصلاة

148
00:49:28.750 --> 00:49:48.750
والامتناع شيء وتحريم ذلك من الله عليه شيء اخر. وقد قيل انه من باب التأديب كما تقدم فلا يبرأ الميت الا بالتخلص فليس ذلك دليلا على تحريم الحكم عنه صلى الله عليه وسلم. اما في اخر حياته فكما اشار المصنف هنا نسخ التحريم

149
00:49:48.750 --> 00:50:08.750
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي على من عليه دين ولا ضامن له ويوفي ذلك الدين من عنده. ومن اشهر ادلة ذلك حديث ابي هريرة في الصحيحين قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمتوفى عليه الدين فيسأل هل ترك لدينه

150
00:50:08.750 --> 00:50:28.750
انقضى فان قيل انه ترك وفاء صلى عليه والا فلا. فلما فتح الله عليه الفتوح قام. فقال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وترك دينا فعلي وفاؤه ومن ترك مالا فلورثته. هكذا اخرج البخاري ومسلم وغيره

151
00:50:28.750 --> 00:50:48.750
والحكمة من ذلك كما تقدم انه لم يكن هناك من المال ما يفي لقضاء ديون من مات. فلما كثر المال واتسع الخير عمد النبي عليه الصلاة والسلام الى الصلاة. ولهذا قال المصنف ثم نسخ التحريم. فالصواب اذا الجزم بجواز الصلاة

152
00:50:48.750 --> 00:51:08.750
الا من مات وعليه دين مع وجود ضام ثم نسخ ذلك بصلاته صلى الله عليه وسلم على من عليه دين ولا ضامن له وذلك من رحمة الله بالامة ومن رحمة نبي الامة صلى الله عليه وسلم التي جعلها الله تعالى في قلبه على امته فقال

153
00:51:08.750 --> 00:51:27.950
فسبحانه عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات ربي وسلامه عليه التاسعة كان يحرم عليه صلى الله عليه وسلم ان يمن ليستكثر ومعناه ان يعطي شيئا ليأخذ اكثر

154
00:51:27.950 --> 00:51:46.850
منه قال تعالى ولا تمنن تستكثر قال المفسرون ذلك خاص به عليه الصلاة والسلام. كما نقله الرافعي. نعم هذه خاتمة المسائل في نوع المحرمات من غير النكاح وهي المسألة التاسعة

155
00:51:47.200 --> 00:52:03.400
لكان يحرم عليه صلى الله عليه وسلم ان يمن ليستكثر. لقوله تعالى ولا تمنن تستكثر وهذا صريح في نهيه عليه الصلاة والسلام قال معناه ان يعطي شيئا ليأخذ اكثر منه

156
00:52:03.500 --> 00:52:22.050
وهذا التفسير المنقول عن كثير من المفسرين هو قول ابن عباس رضي الله عنهما ونقله القرطبي عن عكرمة وقتادة نقله الثعلبي عن اكثر المفسرين وهو الراجح في الاية الكريمة لان تمن مأخوذ من المن وهو الاعطاء

157
00:52:22.200 --> 00:52:43.450
اي لا تعطي لتأخذ اكثر مما اعطيت وهذا من جليل الادب وكريم المقامات التي وجه الله له نبيه عليه الصلاة والسلام وفي الاية اقوال اخرى متعددة منها معناها لا تمنن على ربك مما تتحمله من اثقال النبوة. ومنها لا تضعف ان تستكثر من

158
00:52:43.450 --> 00:53:03.450
الخير كما قال مجاهد فحبل متين اذا كان ضعيفا. ومنها ايضا لا يعظم عملك في عينك ان تستكثر من الخير فانه مما انعم الله به عليك. ومنها لا تمنن على الله بعملك فتستكثره. ومنها لا تمنن بالقرآن والنبوة على الناس

159
00:53:03.450 --> 00:53:23.450
اخذ منهم اجرا فتستكثروا به. وقيل لا تعطي ما لك مصانعة. وقيل لا تقل دعوت فلم يستجب لي. وقيل لا تعمل الخير لتراعي به الناس وهي اقوال متقاربة وهي وان كانت مرادة فاظهرها قول ابن عباس لا تعطي اكثر لا تعطي لتأخذ اكثر

160
00:53:23.450 --> 00:53:43.450
مما اعطيت من المال. فالعطية المن فامر بان يكون عطاياه لله لا لارتقاب الثواب من الخلق عليها. قال ذلك خاص به عليه الصلاة والسلام وهو احد القولين نقلهما اهل العلم لان الله اختار له اشرف الاداب احسن الاخلاق وقيل

161
00:53:43.450 --> 00:54:03.450
بل هو نهي تنزيه لا تحريم. وهو عام له ولامته صلى الله عليه واله وسلم لان يكون ذلك من الاداب الكريمة والسمات الجليلة. انتهى هنا كلام المصنف رحمه الله تعالى في المحرمات المتعلقة بغير النكاح ليكون

162
00:54:03.450 --> 00:54:23.450
مجلسنا المقبل ان شاء الله شروعا في القسم الثاني من نوع المحرمات وهو المحرمات في غير النكاح. تم مجلسنا الليلة ولم تتم بركاتها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاستكثروا منها واديموا الخيرات وصلوات ربكم عليكم بصلاتكم على نبيكم صلى الله عليه

163
00:54:23.450 --> 00:54:43.450
عليه وسلم فانها والله خير كلها وبركة كلها واجر وعظيم رحمة يتقلب في اكنافها العبد. ونسألك ربنا في ختام هذا المجلس ان ترزقنا علما نافعا وعملا صالحا وفهما سديدا وايمانا وعقلا رشيدا يا حي يا قيوم. اللهم علمنا ما

164
00:54:43.450 --> 00:54:58.100
ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين واجعل لنا الهي ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. ربنا اغفر لنا

165
00:54:58.100 --> 00:55:18.100
ولوالدينا ولجميع المسلمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم وبارك على عبدك وحبيبك ورسولك نبينا وسيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

166
00:55:18.950 --> 00:55:28.615