1
00:00:00.500 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد

2
00:00:25.750 --> 00:00:49.100
الله ورسوله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا. وبعد اخوة الاسلام في كل مكان. فمن رحاب بيت الله الحرام حرام ينعقد هذا المجلس الثلاثون ليلة العشرين من شهر شعبان سنة اثنتين واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:49.300 --> 00:01:07.400
ويأتي هذا المجلس الثلاثون خاتمة للمجالس السابقة في مدارستنا لهذا السفر العظيم غاية السول في خصائص الرسول. صلى الله عليه وسلم للامام سراج الدين ابي حفص عمر الانصاري بن الملقن الشافعي رحمة الله عليه

4
00:01:07.450 --> 00:01:27.450
ونحن في مدارستنا لهذا الكتاب على مدى ثلاثين مجلسا هذه خاتمتها كنا ولا زلنا نستكثر من الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الليلة الشريفة المباركة نلتمس من خيراتها وبركاته بكثرة صلاتنا وسلامنا على

5
00:01:27.450 --> 00:01:55.450
المصطفى صلى الله عليه وسلم فدته نفسي فما نفس تشابهه ما مثله بشر والناس اشباه القلب يوحنا له والعين ترقبه صلوا عليه. فقد اوصاكم الله صلى الله عليه وسلم وقد بقي لنا في هذا الكتاب الذي نختم به الليلة مجلسنا ان شاء الله تعالى مسألتان من اخر اقسام الكتاب وخاتمة

6
00:01:55.450 --> 00:02:15.450
اخر اقسام الكتاب هي الخصائص والفضائل والمناقب والكرامات المتعلقة بغير ابواب النكاح وقد تقدم منها اربعون مسألة نأتي على ختامها في مجلس الليلة سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد والعلم النافع والعمل الصالح ونجعله

7
00:02:15.450 --> 00:02:32.800
ايضا تتمة بها خاتمة فيها بعض التنبيهات والفوائد التي نختم بها عقب انهائنا للمسائل التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

8
00:02:32.850 --> 00:03:01.800
نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الحادية والاربعون جعل ابن سبع من خصائصه انه كان نورا وكان اذا مشى في الشمس او القمر لا يظهر له ظل ويشهد له انه عليه الصلاة والسلام سأل الله تعالى ان يجعل

9
00:03:01.800 --> 00:03:28.700
في جميع اعقابه وجهاته نورا وختم ذلك بقوله واجعلني نورا يشير بهذا الحديث الذي استشهد به المصنف رحمه الله تعالى الى ما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في قصة مبيته عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وانه بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها

10
00:03:28.700 --> 00:03:48.700
يقول بت في بيت خالتي ميمونة فبقيت كيف يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فقام ثم غسل وجهه وكفيه ثم نام ثم قام الى القربة فاطلق شناقها ثم صب في الجفنة او القصعة فاكب

11
00:03:48.700 --> 00:04:10.050
بيده عليها ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوئين. ثم قام يصلي فجئت فقمت الى جنبه فقمت عن يساري ليه قال فاخذني فاقامني عن يمينه فتكاملت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
نفخ وكنا نعرفه اذا نام بنفخه ثم خرج الى الصلاة فصلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده اللهم واجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
في نورا وفوقي نورا وتحتي نورا. واجعل لي نورا او قال وجعلني نورا. وفي في رواية قال فلقيت قريبا فقال قال ابن عباس كنت عند خالتي ميمونة فذكر بمثل حديث غندر وقال واجعلني نورا

14
00:04:50.050 --> 00:05:06.700
ولم يشك كذا في رواية مسلم وقد اخرجه البخاري ايضا. اذا ثبت في صحيح دعائه عليه الصلاة والسلام انه سأل ربه ان يجعل له نورا وفي لفظ ان يجعله نورا

15
00:05:06.850 --> 00:05:21.150
فمن ثم ذكر بعض اهل العلم ها هنا في الخصائص ان النبي عليه الصلاة والسلام كان نورا ثم بني على ذلك انه كان اذا مشى لا يظهر له ظل لانه نور

16
00:05:21.250 --> 00:05:40.100
فلا يشهد الناس له ظلا اذا مشى في ليل او في نهار. وهذا الذي ورد انه ليس له ظل لا يثبت له اسناد يعتمد عليه. ولا ذكره الائمة الا المعتنون بصحيح الاخبار في مصنفاتهم المشهورة. ان

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
ما ذكرها الحكيم الترمذي وليس الامام الترمذي صاحب السنن وابن سبع وغيرهما ممن لا يعتنون بتمحيص الاحاديث وربما اوردوا الاحاديث الواهية والموضوعة. ولهذا قال الامام السيوطي في الخصائص الكبرى اخرج الحكيم الترمذي عن ذكوان ان رسول الله

18
00:06:00.100 --> 00:06:17.450
صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل في شمس ولا قمر. ثم ذكر عبارة ابن سبع التي ساقها المصنف هنا رحم الله الجميع فعندئذ نبه اهل العلم على ان دعوى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان نورا

19
00:06:17.600 --> 00:06:37.600
يراد به احد شيئين. الاول انه خلق من نور صلى الله عليه وسلم. وهذا خلاف ما دل عليه صحيح مسلم في قول النبي عليه الصلاة والسلام خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من نار او ابليس من النار وخلق ادم مما وصف لكم

20
00:06:37.600 --> 00:06:54.100
فثبت ان دعوى خلقة رسول الله عليه الصلاة والسلام من النور تنافيه الاحاديث الصحيحة وما دلت عليه ايضا القطعيات في الكتاب والسنة فانه من بني ادم عليه الصلاة والسلام وبنو ادم خلقوا من تراب

21
00:06:54.250 --> 00:07:10.550
اما قوله في الحديث واجعل لي نورا فانه سأل الله ان يجعل له نورا حتى على لفظي واجعلني نورا فانه سأل الله ان يجعله نورا والمراد به ان يكون عليه الصلاة والسلام نورا يستضاء به

22
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
ولهذا قال الله تعالى له وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير امور وفي سورة المائدة قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

23
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
نور وكتاب مبين. فسر النور في احد معانيه في السورة الكريمة بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد سماه نورا ولذلك عطف عليه بالقرآن اي قد جاءكم من الله نبي وكتاب مبين. وكل ذلك لا علاقة له

24
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
خلقة من النور بل كان عليه الصلاة والسلام مخلوقا من تراب. فاما كونه اذا مشى في الشمس او في القمر لا يظهر له ظل فانه كما تقدم الى الحديث الصحيح الذي يثبتها. والا فمقام نبينا عليه الصلاة والسلام وخصائصه الكريمة

25
00:08:10.550 --> 00:08:28.450
صفاته الشريفة هي في غنى عن ان يزعم له بعض الخصائص التي لا يشهدوا لها ولا يقوموا بها دليل صحيح والله اعلم المسألة الثانية والاربعون قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام

26
00:08:28.500 --> 00:08:46.700
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه علم بعض الناس الدعاء فقال قل اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة فان صح فينبغي ان يكون مخصوصا به. فانه سيد ولد ادم

27
00:08:46.800 --> 00:09:05.900
وان لا يقسم على الله بغيره من الانبياء والملائكة والاولياء فانهم ليسوا في درجته قلت الحديث المذكور اخرجه الترمذي من حديث عثمان ابن حنيف بلفظ اللهم اني اسألك واتوجه اليك

28
00:09:06.250 --> 00:09:32.550
اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة الحديث ثم قال حسن صحيح غريب قال البيهقي في دلائل النبوة ورويناه في كتاب الدعوات باسناد صحيح ورواه من طريق ليس فيها اقسم بل اسألك. نعم هذا الحديث المذكور في سنن الامام الترمذي ساقها

29
00:09:32.550 --> 00:09:49.950
مسألة ختم بها مسائل الكتاب في الخصائص في هذا النوع من المناقب والفضائل والكرامات منقولة عن الامام عز الدين بن عبدالسلام الشافعي السلمي رحمه الله. قال جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه علم

30
00:09:49.950 --> 00:10:09.950
بعض الناس الدعاء فقال قل اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة. قال فان صح بهذا القيد فان صح فينبغي ان يكون مخصوصا به. فانه سيد ولد ادم ولا يقسم على الله بغيره من الانبياء والملائكة

31
00:10:09.950 --> 00:10:29.950
والاولياء فانهم ليسوا في درجته. قال فان صح فما الذي صح؟ الذي صح عند الامام الترمذي وعقب عليه البيهقي في دلائله للنبوة قال ليس فيها اقسم بل اسألك يعني لفظ الحديث اللهم اني اسألك وليس اقسم عليك وفرق بين

32
00:10:29.950 --> 00:10:46.900
مسألتين فالتوسل ليس مثل الاقسام على الله جل جلاله. والحديث في قصته كما اخرج الامام الترمذي في جامعه ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيني

33
00:10:46.950 --> 00:11:06.600
قال ان شئت دعوت لك وان شئت صبرت فهو خير لك. قال فادعه قال فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة

34
00:11:06.750 --> 00:11:30.750
فهذا صريح في انه لفظ دعاء وتوسل مشروع والذي يعلمه هذا الدعاء هو النبي عليه الصلاة والسلام. قال قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي اني توجهت بك الى ربي في حاجتي لتقضى لي. اللهم فشفعه في. قال الترمذي هذا حديث صحيح

35
00:11:30.750 --> 00:11:51.550
قريب وكذلك اخرجه الامام النسائي ايضا في السنن وزاد في اخره قال فرجع وقد كشف الله بصره. وقد ذكر عدد من الائمة في هذا الحديث في بيان معناه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس فيه حجة لمن يقول بالتوسل فانه صريح

36
00:11:51.550 --> 00:12:11.550
انما توسل بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام وشفاعته. اليس هو الذي قد جاء؟ فقال يا رسول الله ادعو الله ان يعافيني. ثم خيره وكما سمعتم قال ان شئت دعوت لك وان شئت صبرت فهو خير لك. فلما اختار الدعاء ورفع البلاء علمه النبي عليه

37
00:12:11.550 --> 00:12:35.550
الصلاة والسلام هذه الكلمات اذا هو توسل وطلب شفاعة. ولهذا قال اللهم فشفعه في. ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو لا شك اية ومعجزة كريمة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والحديث له طرق وهي صحيحة لا اشكال في

38
00:12:35.550 --> 00:12:55.550
قوت صحتها. وقد ناقش شيخ الاسلام رحمه الله المسألة بتمامها في دعوى اثبات الحديث. التوسل بشخص النبي عليه الصلاة والسلام حيا وميتا ودعوى ان هذا مما ينفع لمن كان مطيعا او عاصيا. ومن كان على طريق سنته او هاجرا لها

39
00:12:55.550 --> 00:13:15.550
من كان على الصراط المستقيم او منحرفا منكبا على وجهه وان تعميم ذلك كما يقول فسواء عند هؤلاء. دعا الرسول لهم او لم يدع الجميع عندهم توسل به وسواء اطاعوه او لم يطيعوه ويظنون ان الله يقضي حاجة هذا الذي توسل به بزعمهم ولو

40
00:13:15.550 --> 00:13:35.100
لم يدعو له الرسول كما يقضي حاجة الذي هذا الذي توسل بدعائه ودعا له اذ كلاهما متوسل به عندهم الى اخر ما قال لرحمه الله تعالى بينما قال هذا الاعمى شفع له النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال اللهم فشفعه في

41
00:13:35.200 --> 00:13:55.200
فعلم انه شفيع فيه ولفظه ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك قال ادعو لي. فهو الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له فامره ان يصلي هو ايضا ويدعو لنفسه ويقول في دعائه اللهم فشفعه في. فدل ذلك على

42
00:13:55.200 --> 00:14:12.150
ان معنى قوله اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك اي بدعائه وشفاعته لانه الذي سأل وطلب ولهذا قال اللهم فشفعه في كما كان يقول عمر اللهم انا كنا اذا اجدبنا

43
00:14:12.150 --> 00:14:32.150
اليك بنبينا فتسقينا وانا نسألك او نتوجه اليك او نتوسل اليك بعم نبينا اللهم فاسقنا. يقول فالحديث الثاني معناهما واحد فهو صلى الله عليه وسلم علم رجلا ان يتوسل به في حياته كما ذكر عمر انهم كانوا يتوسلون به اذا اجدبوا

44
00:14:32.150 --> 00:14:45.400
فكيف كانوا يتوسل الصحابة بالنبي عليه الصلاة والسلام عند الجدب هم جاءوا اليه ويطلبون منه الدعاء والاستسقاء. اليس دخل الرجل والنبي عليه الصلاة والسلام على المنبر؟ فقال يا رسول الله

45
00:14:45.600 --> 00:15:05.600
هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا هذا هو التوسل. جعلوا النبي عليه الصلاة والسلام وسيلة بدعائه. وشفاعته ايلا بشخصه الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى لا اشكال فيه. لكن الفهم الذي ينحرف عن ذلك الى معنى اخر

46
00:15:05.600 --> 00:15:25.600
يريد به التوسل بشخص النبي عليه الصلاة والسلام حال الحياة وبعد الممات على حد سواء على ما ذكرنا في التفصيل السابق قال فلو كان التوسل به حيا وميتا سواء والمتوسل به الذي دعا له الرسول كمن لم يدعو له الرسول لم يعدلوا عن التوسل

47
00:15:25.600 --> 00:15:45.600
تولي به وهم افضل الخلق وهو افضل الخلق واكرمهم على ربه واقربهم اليه وسيلة. الى ان يتوسلوا بغيره ممن ليس مثلهم الى اخر ما ساق رحمه الله في بيان معنى الحديث وذكر معنى الخصوصية الواردة هنا في قول المصنف وهي اخر

48
00:15:45.600 --> 00:16:07.600
وسائل الكتاب وبها تمت المسائل بعون الله تعالى. ثم عطف المصنف عليها بفوائد ختم بها الكتاب رحمة الله عليه قال ايه فوائد نختم بها الكتاب روت عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم كان يرى في الظلمة كما يرى في النور

49
00:16:07.750 --> 00:16:26.500
لكنه ضعفه ابن بشكوال كما حكاه ابن دحية في كتابه الايات البينات له واخرجه البيهقي في دلائل النبوة من حديثها بلفظ كان يرى في الظلماء كما يرى في الضوء ثم قال هذا اسناد فيه ضعف

50
00:16:26.550 --> 00:16:41.750
ثم اخرجه من حديث ابن عباس بلفظ كان يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار من الضوء ثم قال ليس اسناده بالقوي وروي ان الارض تبكي قال فوائد نختم بها الكتاب

51
00:16:42.000 --> 00:17:01.450
واراد بهذه الفوائد جملة من المسائل المعدودة في الخصائص الا انها يعوزها الدليل ولا تقوموا بمثلها الحجة التي تثبت بها هذه الخصائص. فجمعها رحمه الله في اشارة منه الى عدم

52
00:17:01.450 --> 00:17:26.150
بقوة مأخذها وضعفها لكنها طالما اوردها بعض من تكلم في الخصائص او اوردها او كتب فيها اراد ان يشير اليها اشارة عابرة فجمع ها هنا جملة منها اولها قال روت عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم كان يرى في الظلمة كما يرى في النور. يعني انه يبصر في الظلام

53
00:17:26.150 --> 00:17:45.300
ما يبصر في النهار ولا يحتاج الى ضوء وسراج وهذه كالتي سبقت لا يثبت بمثلها دليل ولو صح ذلك لقلنا به. ولهذا قال لكن ظعفه ابن بشكوال. يعني لم يثبت الحديث كما حكاه ابن دحية في كتابه الايات

54
00:17:45.300 --> 00:18:06.500
البينات له وقد قال السهيلي في هذا المعنى روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ابتنى بام سلمة دخل عليها ليلتها في ظلمة فوطأ على زينب ابنتها فبكت. يعني لانه كان ظلاما ولم يبصرها. فلما كان من الليلة الاخرى دخل

55
00:18:06.500 --> 00:18:26.500
في ظلمة ايضا فقال انظروا زيانبكم الا اطأ عليها. ذكره الزبير بن بكار قال وفي الحديث توهين لرواية من روى انه يرى بالليل كما يرى بالنهار. والمصنف رحمه الله قد اشار الى ضعف الحديث من جميع طرقه. قال ابن الجوزي فيه عبدالله بن محمد بن

56
00:18:26.500 --> 00:18:46.500
المغيرة متهم عن هشام عن ابيه عن عائشة يعني الحديث المذكور عنها رضي الله عنها بلفظ كان يرى فظ الماء كما يرى في الضوء ثم قال البيهقي اسناد فيه ضعف. واما حديث ابن عباس كان يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار من الضوء فايضا

57
00:18:46.500 --> 00:19:05.300
قد قال فيه البيهقي ليس اسناده بالقوي. فلا يثبت عد هذه المسألة في الخصائص والله اعلم وروي ان الارض تبتلع بوله وغائطه ويفوح لذلك رائحة طيبة روت عائشة ايضا انها قالت

58
00:19:05.550 --> 00:19:22.700
انها قالت يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجيء الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا فقال يا عائشة اما علمت ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

59
00:19:23.350 --> 00:19:41.850
قال ابن دحية في الكتاب المذكور سنده ثابت واما البيهقي فاخرجه في دلائل النبوة من حديثها ايضا بلفظ كان اذا دخل الغائط دخلت في اثره فلا ارى شيء الا اني كنت اشم رائحة الطيب

60
00:19:42.000 --> 00:20:08.050
فذكرت ذلك له فقال يا عائشة اما علمت ان اجسادنا تنبت ارواح اهل الجنة وما خرج منها من شيء ابتلعته الارض ثم قال هذا من موضوعات الحسين ابن علوانة ثم قال هذا من موضوعات الحسين ابن علوانة لا ينبغي ذكره. ففي الاحاديث الصحيحة والمشهورة كفاية عن كذب ابن علوانا

61
00:20:08.800 --> 00:20:27.100
وفي الشفاء لابن سبع عن بعض اصحابه انه قال صحب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر او صحيبه صلى الله عليه وسلم في سفر فلما اراد قضاء حاجته تأملته. وقد دخل مكانا فقضى حاجته

62
00:20:27.500 --> 00:20:47.500
فدخلت في الموضع الذي خرج منه فلم ارى له اثر غائط ولا بول. ورأيت في ذلك الموضع ثلاثة احجار فاخذ في كفي فتعلقت رائحتهن رائحة طيب وعطر. هذه ايضا من سياق المسائل

63
00:20:47.500 --> 00:21:11.950
في الخصائص الغرائب يعني غريبة ولا يثبت بها دليل قال المصنف رحمه الله تعالى يشير الى هذه المسألة قال روي ان الارض تبتلع بوله وغائطه ويفوح لذلك رائحة طيبة وهذا مذكور من حديث عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله

64
00:21:12.000 --> 00:21:29.900
اني اراك تدخل الخلاء ثم يجيء الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك اثرا الحديث من رواية الحسين ابن علوان الكلبي وقد ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال وذكر كلام الامام ابن حبان كان

65
00:21:29.900 --> 00:21:49.450
يضع الحديث على هشام وغيره وضعا وفي الحديث مما يدل على وضعه وقد عزاه ايضا الى الحكيم الترمذي وما يتفرد به ضعيف في الجملة قال يا عائشة اما علمت ان الله تعالى امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء

66
00:21:49.600 --> 00:22:16.150
قول ابن دحية سنده ثابت يعارضه تضعيف الائمة الصريح واتهام الحسين ابن علوان الكلبي برواية الحديث والبيهقي لما اخرج الحديث في دلائل النبوة من حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت لا ارى شيئا الا اني كنت اشم رائحة الطيب. فقال يا عائشة اما علمت ان اجسادنا يعني الانبياء عليهم السلام. تنبت

67
00:22:16.150 --> 00:22:36.150
اهل الجنة. الحديث ايضا اورده ابن الجوزي في العلل وقال فيه حسين بن علوان متهم. قال ورواه محمد بن حسان الاموي كذاب. قال تحدثنا عبدة بن سليمان عن هشام. ولهذا فان البيهقي لما روى الحديث قال هذا من موضوعات الحسين ابن علوان لا ينبغي ذكره

68
00:22:36.150 --> 00:23:00.800
من موضوعات يعني من احاديثه الكذب التي وضعها افتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال البيهقي ففي الاحاديث صحيحة والمشهورة كفاية عن كذب ابن علوان وهذا اصل وقاعدة عظيمة ينبغي تقريرها وقد تقدمت مرارا. وهو انه ما ثبت من مناقب رسول الله صلى الله عليه

69
00:23:00.800 --> 00:23:20.050
وسلم وخصائصه مما ثبت بالاحاديث الصحيحة فيه والله الغنية والكفاية عن تتبع تلك الاحاديث وهي والاسانيد الساقطة وما لا زمام له ولا خطام. اي والله فمقام نبينا صلى الله عليه وسلم ارفع

70
00:23:20.100 --> 00:23:39.550
وتقحم اثبات بعض الصفات والمناقب التي ربما يكون فيها تجاوز لحدود البشرية لن تكون ولا منقبة لمقام النبي عليه الصلاة والسلام. فان الله عز وجل بعثه ليكون نبيا بشرا رسولا

71
00:23:39.600 --> 00:23:59.600
وان تعتري حياته الكريمة الشريفة ما تعتري احوال البشر. فكان يمرض ويجوع وينام ويعطش ويصيبه الحر والبرد صلوات ربي وسلامه عليه. ويفرح ويحزن ويضحك ويبكي. نعم لكنه كان من اجل ان نتعلم من اسوتنا

72
00:23:59.600 --> 00:24:19.600
به وقدوتنا واقتدائنا به صلى الله عليه وسلم ان نتعلم منهج الحياة الاكمل. وكيف كان صلى الله عليه وسلم لما اما المبالغة في مثل هذا لاثبات ان الارض تبتلع ما يخرج منه ويفوح لذلك رائحة طيبة ثم لا نجد ذلك

73
00:24:19.600 --> 00:24:36.000
الا من طرق الكذابين والوظاعين والذين لا تروى عن مثلهم احاديث اقل من ذلك شأنا فلا حاجة لمثل ذلك. ولذلك فقد ذكر الائمة تضعيف الحديث وابن الملقن قد نقل هنا

74
00:24:36.000 --> 00:24:53.550
كلام الامام البيهقي وسمعتم كلام ابن الجوزي وغيرهم رحمة الله عليهم جميعا وروى انس مرفوعا اه من كرامتي اني ولدت مختونا. ولم يرى احد ولم يرى احد قط ولم يرى احد سوءتي

75
00:24:53.700 --> 00:25:10.000
ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء له قال ابن دحية ولم تعرف علته. واعتقد صحته وهو حديث مصنوع الاسناد يحاسب عليه المحدث ان لم يبين علته يوم القيامة ثم ذكرها

76
00:25:10.150 --> 00:25:31.450
هذا صريح في تضعيف الحديث بل سمعتم يقول المصنف عن ابن دحية ولم تعرف علة وقال ولم تعرف علة واعتقد صحته وهو حديث مصنوع الاسناد ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء قال من كرامتي اني ولدت مختونا ولم يرى احد سوءتي

77
00:25:31.650 --> 00:25:57.550
ذكر ذلك الطبراني في المعجم الاوسط قال وصححه الضياء المقدسي في الاحاديث المختارة وفي حديث ابن عباس عن ابيه قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا اذا ثبت هذا فلم يحفظ عن غيره انه ولد مختونا. وقد قال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني بسنده عن ابن عمر ولد النبي

78
00:25:57.550 --> 00:26:13.200
صلى الله عليه وسلم مسرورا مختونا. وسنده ضعيف وروى الخطيب البغدادي باسناده من حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كرامتي على الله اني ولدت مختونا ولم ير

79
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
اسوءة احد الحديث الذي اورده المصنف قال روي عن انس مرفوعا. قال الخطيب البغدادي رحمه الله لم يروه فيما يقال عن يونس عن هشيم وتفرد به سفيان بن محمد المصيصي وهو منكر الحديث. وقال الدارقطني كان

80
00:26:33.200 --> 00:26:55.700
ضعيفا سيء الحال وروى ابن عساكر رحمه الله باسناده عن انس قال لفظه من كرامتي على ربي عز وجل اني ولدت مختونا ولم ير احد سوأتي لكن في سنده الى الحسن طاو الحديث في سياقه عدة مجاهيل. قال ابن عساكر وقد سرقه ابن الجارود وهو كذاب

81
00:26:55.700 --> 00:27:15.700
فرواه عن الحسن بن عرفة انتهى. قال ابن عبدالبر روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ولد مختونا من حديث عبدالله ابن عباس عن ابيه العباس قال ولد مختونا مسرورا يعني مقطوع السرة. فاعجب ذلك جده عبد المطلب وقال ليكونن لابني هذا شأن عظيم

82
00:27:15.700 --> 00:27:35.700
يقول ابن عبد البر وليس اسناد حديث العباس هذا بالقائم. قال وقد روي موقوفا على ابن عمر ولا يثبت ايضا. هذه جملة يا كرام من تضعيف الائمة العلماء وانكارهم بهذا الحديث. وقالوا انه ولد كالناس. وان جده عبد المطلب ختنه على

83
00:27:35.700 --> 00:27:54.800
العرب في ختان اولادهم وقيل بل ختنه جبريل عليه السلام حين شق صدره صلى الله عليه وسلم وقد اوضح ابن القيم رحمه الله المسألة تمام الايضاح في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. وذكر ان الامام ابا القاسم

84
00:27:54.800 --> 00:28:15.500
عمر ابن ابي الحسن ابن هبة الله صنف كتابا في ختان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه رد فيه على محمد ابن طلحة في مصنفه ان صنفه وقرر فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ولد مختونا فقال ما حكي عن صفية يناقض الاحاديث الاخر

85
00:28:15.750 --> 00:28:35.600
والمقصود حديث الصوفية بنت عبدالمطلب قالت اردت ان اعرف ذكرا هو ام انثى فرأيته مختونا. هذا الحديث لا يثبت وليس له اسناد يعرف به وهو معارض بقوله لم يرى سوءة احد. فكل حديث في هذا الباب يناقض الاخر

86
00:28:35.700 --> 00:28:56.450
تقول صفية في احد الاحاديث رأيته مختونا ويقول في حديث اخر لم يرى سوءتي احد وكلها واهية ليس يثبت منها شيء ولو ولد مختونا قال ابن القيم ولو ولد مختونا فليس هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فان كثيرا من الناس يولد غير محتاج الى

87
00:28:56.450 --> 00:29:15.100
تان قال وذكر ابو الغنائم النسابة الزيدي ان اباه القاضي ابا محمد الحسن ابن محمد ابن الحسن الزيدي ولد غير محتاج الى الختان. قالوا لقب بالمطهر وقال خلق ابو محمد الحسن مطهرا لم يختم وتوفي كما خلق

88
00:29:15.200 --> 00:29:28.050
وذكر الفقهاء في كتبهم ان من ولد كذلك لا يختم. فلماذا يذكرون مسألة ان كانت غير واقعة حتى قال بعضهم بل يستحسن ان يمر بالموسى على موضع الختان من غير قطع

89
00:29:28.100 --> 00:29:48.100
والعوام يسمون هذا الختان ختان القمر يشير الى ان ان النمو في خلقة الانسان يحصل في زيادة القمر ويحصل النقصان في الخلق عند نقصانه كما يوجد ذلك في الجزر والمد فينسبون النقصان الذي حصل في الغلفة الى نقصان القمر الى اخر ما ساق ابن القيم

90
00:29:48.100 --> 00:30:05.400
والله في تقرير المسألة التي بها يثبت عدم صحة اثبات هذه القضية من خصائص نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن الفوائد الجليلة انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتثاءب

91
00:30:05.450 --> 00:30:26.150
اخرجه البخاري في تاريخه الكبير. واخرجه في كتاب الادب تعليقا وقال مسلمة بن عبدالملك ما تثاب ما تثاءب نبي قط وانها علامة النبوة وقيل كان لا يتمطى ايضا لانه من عمل الشيطان ذكره ابن سبع في الشفاء

92
00:30:26.500 --> 00:30:43.350
او في الشفاء قال اهل اللغة منهم ثابت في دلائله صواب هذه اللفظة تثأب. مشدد الهمزة ولا يقال تثاوب. نقله ابن دحية في خصائص اعضاء النبي صلى الله الله عليه وسلم

93
00:30:43.500 --> 00:31:06.450
وفي المثل في الصحاح اعدى من الثوباء تقول منه تثاءبت ولا يقال تثاوبت هذه من الفوائد التي وصفها المصنف رحمه الله بانها جليلة انه كان لا يتثاءب وصوب ان تقول تثأب لا يتثأب ولا يقال لا يتثاوب

94
00:31:06.850 --> 00:31:26.850
ومنه تقول تثأبت ولا تقول تثاوبت والمراد به فتح الفم الذي يصيب الانسان عند شعوره بالخمول او النعاس والعامة تسميه التثاؤب. ومنه اورد المصنف المسألة انه كان لا يتثاءب وصوب لغة ان تقول

95
00:31:26.850 --> 00:31:44.200
ان كان لا يتثأب بتشديد الهمز قال اخرجه البخاري في التاريخ الكبير واخرجه في كتاب الادب تعليقا. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح من الخصائص النبوية ما ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل

96
00:31:44.250 --> 00:32:04.250
يزيد ابن الاصم قال ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط. وقال مسلمة بن عبدالملك ما تثائب نبي قط انها علامة النبوة. كذلك اخرجه الخطابي ومسلمة ادرك بعض الصحابة وهو صدوق. فهو ايضا مرسل. لماذا يقال هي من

97
00:32:04.250 --> 00:32:29.800
علامة النبوة لانه ثبت ان التثاؤب من الشيطان. فاذا كان التثاؤب من الشيطان فالنبوة تقتضي العصمة من تسلل الشيطان على ابن ادم قال مسلمة ما تثائب نبي قط؟ وذكر التمطي ايضا والمراد بالتمطي ما يسميه العامة بالتمغط. يعني ان يتمدد الانسان بجسده ويمد يديه

98
00:32:29.800 --> 00:32:49.800
مخرجا من داخله اه شيئا من التعب والارهاق على صوت يمتد فيه تأوه وشيء يشبه ذلك. هذا هو التمطي وانه ايضا لا يثبت نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمراد هنا ايضا اثبات هذا لكن الروايات التي

99
00:32:49.800 --> 00:33:09.800
تحكيه مرسلة كما تقدم اما من مرسل يزيد ابن الاصم او من مرسلين مسلمة بن عبدالملك وكلاهما ليس صحابي حتى يثبت الحديث عنه مرفوعا الى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم نقل اه

100
00:33:09.800 --> 00:33:31.400
المسألة لغة صواب هذه اللفظة تثأب مشدد الهمزة ولا يقال تثاوبا وفي المثل في الصحاح يقال اعدى من الثوباء يراد به ان التثاؤب اذا حصل في مكان فانه يبدأ كثير من الناس يتأثر بعضهم ببعض. فاذا كان في المجلس ثلاثة

101
00:33:31.400 --> 00:33:50.800
واربعة وبدأ احدهم بالتثاوب وفتح فمه مرارا فانه ينتقل آآ فيسمونه العدوى ينتقل الى الذي يجاورونه فيقولون في المثل فالاعدى من الثوباء فقلت منه تثأبت لا يقال. تثاوبت يعني هذا من حيث لفظ المسألة لغة والله اعلم

102
00:33:51.350 --> 00:34:11.350
ومما عد من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه اقر به جماعة قبل بعثته كورقة ابن نوفل بل قبل جوده فقد اقر به حبيب النجار الموجود في عصر عيسى عليه السلام وغيره. كما ورد وكذا تبع

103
00:34:11.350 --> 00:34:28.900
هذا ايضا من المعدود في خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كل نبي يبعث انما يحصل الايمان ببعثته والتصديق برسالته عقب دعوته لكن من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام

104
00:34:28.950 --> 00:34:44.100
انه يؤمن به اشخاص قبل ان يبعث فهذه عجيبة ولا شك وهي من خصائصه عليه الصلاة والسلام. ثم ضرب مثالا بورقة ابن نوفل وهو ابن اسد ابن عبد العزى ابن

105
00:34:44.100 --> 00:35:04.100
ام المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. وقصته مشهورة في اول ما وجد النبي عليه الصلاة والسلام من رؤية جبريل جبريل عليه السلام لما اتاه في غار حراء فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ القصة. فلما رجع عليه الصلاة والسلام فزعا يحكي لزوجه

106
00:35:04.100 --> 00:35:20.800
خديجة رضي الله عنها ما رأى طمأنته وقالت والله انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتفك العاني. لا والله لا يخزيك الله ابدا ثم قامت تسعى به اخذت بيده الى ورقة ابن نوفل

107
00:35:20.950 --> 00:35:40.950
تحكي او تسمعه ما رأى زوجها رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلو قال قائل بلى هنا قد حصلت البعثة وجبريل قد اتى بالوحي الجواب ان الوحي جاء نعم لكن البعثة ما تمت. فانه بعد ذلك نزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر. ويا ايها المزمل قم الليل الا

108
00:35:40.950 --> 00:36:04.450
قليلا. اما نزول اقرأ فليس فيها الا اثبات النبوة وابتداء الوحي ليس الا فلم يؤمر ببلاغ ولا ولا شعر هو عليه الصلاة والسلام الى ذلك الحين بمثل هذا فان ورقة عندما رأى انها ارهاصات نبوة وابتداء وحي فامن به وصدقه في القصة المشهورة فقال لا

109
00:36:04.450 --> 00:36:24.450
آآ يشير الى تثبيت النبي عليه الصلاة والسلام قال اما اني لو كنت فيها جذعا لامنت بك عندما يخرجك قومك فقال او جيهم فأكد له انه ما من نبي يبعث الا ويعاديه قومه فامره بالثبات وصبره. فالشاهد ايمان ورقة ابن نوفل

110
00:36:24.450 --> 00:36:44.450
وابدائه تصديقه للنبي عليه الصلاة والسلام قبل بعثته. قال بل قبل وجوده يعني هناك من اقر به خلقته وليس قبل بعثته ثم ضرب مثالا بحبيب النجار والمراد به صاحب يونس في قصة يونس

111
00:36:44.450 --> 00:36:58.500
عفوا صاحب ياسين في قصة ياسين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى وفي الاثر عن ابن عباس رضي الله عنه ان الرجل المراد به في صاحب ياسين هو حبيب النجار

112
00:36:58.500 --> 00:37:18.500
لكن ليس في اثر ابن عباس ما يشير الى ايمانه بنبينا صلى الله عليه وسلم. قال الموجود في عصر عيسى عليه السلام كما ورد. قال وكذا تبع الاكبر وقد اورد قصته بعض اصحاب التواريخ واسمه تبان اسعد ابن كلكي كرب قال كتب كتابا فيه اسلام

113
00:37:18.500 --> 00:37:38.500
ومنه قوله شهدت على احمد انه رسول من الله باري النسم. فلو مد عمري فلو مد عمري الى عمره لكنت وزيرا له وابن عم وختم بالذهب ودفعه الى كبيرهم يعني من علماء يثرب وسأله ان يدفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي من اخبار

114
00:37:38.500 --> 00:38:03.900
التواريخ وقصص الاخباريين والله اعلم بصحتها ورأيت في اعذب الموارد واطيب الموالد للعزفي الشيبي ان من خصائص سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينزل عليه الذباب وحكاه ايضا غيره كما يأتي. هذا ايضا مما يذكر في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:38:03.900 --> 00:38:23.000
ومثله ايضا يحتاج الى اثبات بدليل وهو عدم وقوع الذباب عليه صلى الله عليه وسلم وحكاه ايضا غير واحد كما اشار المصنف لكنه لم يورد لهذا مأخذا ولا اورد له دليلا ولا اشار الى شيء

116
00:38:23.000 --> 00:38:43.000
ان يكون بناء المسألة عليه فكل قضية في ذكر الخصائص تحتاج الى اثبات دليل لا يقوم بمثلها الدليل فاقل احواله التوقف في حكايته في سياق الخصائص او اثباته خصيصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:38:43.000 --> 00:39:03.000
وما زلنا نقول ان ما ثبت بالصحيح فيه غنية وكفاية. ولذلك حكى السبتي هذه المسألة في كتابه اعذب الموارد واطيب الموالد وقيل لم يقع على ثيابه ذباب قط ولم يكن القمل يؤذيه تعظيما له وتكريما. هكذا حكياه من هنا اورده

118
00:39:03.000 --> 00:39:23.000
ابن الملقن ولكن ليس له اصل بل ربما اشكل عليه ما روى الامام احمد والترمذي في الشمائل وابن حبان وغيرهم من طريق معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بشر

119
00:39:23.000 --> 00:39:48.950
من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته. الحديث ولازم التفلية وجود شيء يؤذي في الجملة. اما قمل او برغوث ونحو ذلك. ويحتمل ان يكون التفلية الاستقذان وجوده ولو لم يحصل منه اذى في حقه صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان يقال بل وجود القمل في الثوب من غير اذى هو ايضا من خصائصه

120
00:39:48.950 --> 00:40:08.950
عليه الصلاة والسلام لان وجوده في الثوب او البدن مستقذر في الجملة والله اعلم. والمسألة كما تقدمت في اثبات الصحيح الكافي الثابت غنية عن اثبات غيره والعلم عند الله. وفي الطبعاني الكبير عن الحسن ابن جرير الصوري قال حدثنا صفوان بن

121
00:40:08.950 --> 00:40:30.300
لحين قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالعزيز بن حصين عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في قوله واذكر ربك اذا نسيت قال اذا نسيت الاستثناء فاستثن اذا ذكرته. وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة

122
00:40:30.650 --> 00:40:42.150
وليس لنا ان نستثني الا في صلة اليمين الا في صلة اليمين يعني اذا حلف احدنا ان يقول والله له ان يقول الا ان يشاء الله او يقول قل ان شاء الله

123
00:40:42.300 --> 00:40:57.250
فقد امرنا وشرع لنا ان نستثني عند اليمين تحفظا من الحنس في اليمين. وابقاء مخرج يخرج به صاحب اليمين من اغلاق المخارج عليه فمن حلف على شيء فليستثني. والله لا افعل كذا

124
00:40:57.300 --> 00:41:14.350
قل بعدها ان شاء الله والله لافعلن كذا قل بعدها ان شاء الله فامرنا بالاستثناء في صلة اليمين اما في المطلق الكلام اذا نسيت الاستثناء فاستثن اذا ذكرته. قال واذكر ربك اذا نسيت

125
00:41:14.400 --> 00:41:34.400
فاذا قلت شيئا قل ان شاء الله. فاذا نسيت ان تقول فتذكرت بعد فهل تقول ان شاء الله؟ قال هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر اثر ابن عباس قال هي خاصة به صلى الله عليه وسلم وليس لاحد منا ان يستثني الا في صلة اليمين. قال الطبراني

126
00:41:34.400 --> 00:41:50.250
انفرد به الوليد عن عبدالعزيز بن حصين يعني في اخراجه للحديث في معجمه الكبير نعم وذكر ابن شاهين وذكر ابن شاهين ان من جملة شعب الايمان الاستثناء في كل كلام

127
00:41:50.350 --> 00:42:08.450
وروى باسناد ضعيف من حديث ابي هريرة مرفوعا لا يتم ايمان العبد حتى يستثني في كل حديثه او قال في كل كلامه. نعم هذه ايضا تخالف ما ثبت عن ابن عباس قبل قليل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا

128
00:42:08.450 --> 00:42:29.550
ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت لما قال هي لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وليس لاحد منا الا في صلة جميل اه فقوله لا يتم ايمان العبد حتى يستثني في كل حديثه. وقد اشار المصنف الى ضعفه فقال وروى باسناد ضعيف من حديث ابي هريرة

129
00:42:29.550 --> 00:42:43.800
طريرة مرفوعا لا يتم ايمان العبد حتى يستثني في كل حديث او قال في كل كلامه فان كان ضعيفا بقيت المسألة في خصوصيتها كما فذكرت الاية وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما

130
00:42:44.100 --> 00:43:01.300
وذكر ابن القاص في تلخيصه من خصائصه انه كان لا ينطق عن الهوى. صلى الله عليه وسلم واصل ذلك صريح قول الله سبحانه وتعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى

131
00:43:01.300 --> 00:43:21.300
اه ان هو الا وحي يوحى وقوله سبحانه وتعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. فهذا من خصائص المصطفى الحبيب

132
00:43:21.300 --> 00:43:41.150
صلى الله عليه وسلم عصمته عن اتباع الهوى او تكلمه بغير وحي من الله جل وعلا. وانه نهى عن طعام الفجاءة فاجأه ابو الدرداء على طعام له فامره باكله وتبعهما وتبعهما عليهما القاظ

133
00:43:41.400 --> 00:44:01.400
وتبعهما عليهما القضاعي في عيونه. وذكر ان هذه مما خص بها دون سائر الانبياء. نعم يقصد بالمسألتين طعام الفجاءة وانه لا ينطق عن الهوى وانه قد ذكرهما ابن القاص في تلخيصه والقضاعي في العيون وذكر المسألتين معا. اما طعام الفجاءة

134
00:44:01.400 --> 00:44:21.400
ترجم لها البيهقي ايضا في السنن وذكر حديث ابن القاص هنا وكلامه وقال انا لا احفظ حديث النهي عن طعام الفجاءة هكذا من وجه يثبت ومثله قال والذي احفظه مما في بعض معناه ما اخبرنا به ابو علي الروذباري. قال انبأنا ابو بكر ابن داسة قال حدثنا ابو

135
00:44:21.400 --> 00:44:34.300
وداوود قال حدثنا مسدد قال حدثنا درست ابن زياد عن ابادي ابن طارق عن نافع قال قال ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول طول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:44:34.350 --> 00:44:54.350
من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله. ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا. وهذا ورد في الرجل يدخل على احد وهو يعلم انه يأكل من اجل ان يأكل معه. ثم قال البيهقي وقد روي حديث ينفي التخصيص الذي توهمه ابو العباس في طعام

137
00:44:54.350 --> 00:45:04.350
صلى الله عليه وسلم في قصة ابي الدرداء. ثم اورد حديثا قال اخرجه ابو داوود في السنن من حديث جابر. قال اقبل صلى الله عليه وسلم يوما من شعب الجبل

138
00:45:04.350 --> 00:45:24.350
وقد قضى حاجته وبين ايدينا تمر نأكله على ترس او جحفة فدعوناه اليه فاكل معنا وما مس ماء. يريد ان يقول انه ليس من الخصائص ولا يثبت مثله. اما الحديث فقد تقدم ما فيه. وانه لا يثبت بمثله حديث صحيح في المسألة صريح

139
00:45:24.350 --> 00:45:42.050
في معناها كما قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى وذكر ان هذه مما خص بها دون سائر الانبياء. وذكر اعني القضاعية من هذا القسم انه خص بعصمته من الناس. ومن الاعلال الموجبة

140
00:45:42.250 --> 00:46:02.250
وان الملائكة قاتلت معه يوم بدر ولم تقاتل مع احد قبله. نعم ايضا ذكر من الخصائص عصمته من الناس. والله عز وجل قد تقال يا ايها النبي بلغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله

141
00:46:02.250 --> 00:46:22.250
اعصمك من الناس فهذا صريح في عصمته اي حفظه وكفايته كمثل قوله تعالى انا كفيناك المستهزئين ومثل قوله تعالى اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه. فثبت اذا حفظ الله تعالى له وعصمته

142
00:46:22.250 --> 00:46:39.000
من الاذى ومن كل ما يسوء. ولذلك لم تمتد اليه يد قاتل على رغم كثرة الاعادي وتعدد العدوان ومحاولات شتى في مكة والهجرة وفي الاسفار وفي المدينة والله عز وجل قد عصمه من ذلك كله

143
00:46:39.600 --> 00:46:59.600
قال ومن الاعلال الموجبة الاعلال جمع علة يعني ان الله ايضا عصمه وخص بذلك عصمه وحفظه من دواء والامراض والاسقام المهلكة. الموجبة يعني التي توجب الهلاك غالبا ولا يتيسر لها علاج ولا يتهيأ

144
00:46:59.600 --> 00:47:19.600
منها برء ولعل هذا دليله الوقوع فالله عز وجل قد عصم نبيه من الطواعين والامراض الفتاكة والاوبئة التي يموت مثل هالانسان وهذا من عصمة الله تعالى له ودليله الوقوع والله اعلم. نعم وان الملائكة وان الملائكة قاتلت معه يوم

145
00:47:19.600 --> 00:47:36.200
بدر ولم تقاتل مع احد قبله قلت ويوم احد كما في مسلم نعم. اما قتال الملائكة الكرام مع نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم فهذا مما ثبت في القرآن وفي السنة الصحيحة

146
00:47:36.200 --> 00:48:00.100
ودلائل ذلك ايضا كثيرة جدا في سوء في غزوة بدر وفي غزوة احد كلتيهما. والله عز وجل قد ذكر قتال الملائكة في سورة الانفال يوم بدر فقال اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم

147
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
وكل بنان وقال قبلها اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين. في صحيح مسلم من حديث عمر قال لما وكان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا فاستقبل القبلة ثم مد يديه

148
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
كيف جعل يهتف بربه عز وجل اللهم انجز لي ما وعدتني. قال فانزل الله اذ تستغيثون ربكم فامده الله بالملائكة. قال ابن عباس بين رجل من المسلمين يومئذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيث

149
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
فنظر الى المشرك امامه فخر مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط. قال فجاء الانصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة كما في صحيح مسلم. وفي البخاري قال يوم

150
00:49:00.100 --> 00:49:16.250
هذا جبريل عليه السلام اخذ برأس فرسه عليه اداة الحرب كل ذلك كان يوم بدر وفي احد ايضا كما قال المصنف قد ثبت في صحيح مسلم من حديث سعد قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله

151
00:49:16.250 --> 00:49:36.250
عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد كل ذلك صحيح ثابت قال انس كان الناس يوم بدر يعرفون قتل الملائكة من قتل الناس بضرب فوق الاعناق وعلى البنان مثل وسم النار. وهذا كثير ايضا في السنة

152
00:49:36.250 --> 00:49:55.500
الثابتة الصحيحة وانهم قاتلوا معه يوم احد. والقتال الملائكة مع النبي عليه الصلاة والسلام كرامة ومعجزة ايد الله بها نبيه المصطفى عليه الصلاة والسلام. نعم وذكر ان من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه لا يشهد على جور

153
00:49:55.850 --> 00:50:10.300
وفيه نظر بالنسبة الى غيره. لا يشهد على جور ودليل ذلك في قصة النعمان رضي الله عنه النعمان ابن بشير مع ابيه رضي الله عنهما. لما قالت امه وقد وهبه غلاما اشهد

154
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فجاء فقال الك ولد غيره؟ قال نعم. قال اكن لهم اعطيته مثله؟ قال لا. قال فلا تشهدني على جور وفي لفظ قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور. نعم لم يكن نبينا عليه الصلاة والسلام ليشهد على جور وقد

155
00:50:30.300 --> 00:50:50.300
عصمه الله من الظلم ومسالكه. قال اذا من خصائصه انه لا يشهد على جور. قال وفيه نظر بالنسبة الى غيره. يعني ايجوز لغيره ان على جور قال فيه نظر النظر المشار اليه ما اورده النووي بقوله احتج الشافعي وموافقوه على انه ليس بحرام

156
00:50:50.300 --> 00:51:15.450
يعني الشهادة على الجور بل مكروه بقوله فاشهد على هذا غيري وامره دليل على الجواز وفيه بحث ان ان المخالفين قالوا ليس هذا الامر دليل الاباحة لكنه كسائر الاوامر التي يراد بها التوبيخ والتقريع. فاشهد على هذا غيري لا يدل على اباحته بل على

157
00:51:15.450 --> 00:51:33.150
به لان الظلم ممنوع كله والجور محرم في الشريعة من كل مسالكه والله اعلم وذكر القاضي عياض في الشفا انه عليه الصلاة والسلام كان يرى في الثريا احد عشر نجما. وذكر السهيلي انه كان يرى فيها اثني عشر نجما

158
00:51:33.150 --> 00:51:55.700
كما قال القرطبي في كتاب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وصفاته انه لا تزيد على تسعة انجم. وصفاته انه ولا تزيد يعني عامة الناس لا يذكرون في الثريا زيادة على تسعة انجم فيما يرون. فيذكر هنا انه كان يرى احد عشر او اثني عشر نجما. وذلك ايضا مما

159
00:51:55.700 --> 00:52:19.950
يعوزه الدليل والله اعلم. ونظم ونظم ذلك في رجسه فقال وهو الذي يرى النجوم الخافية مبينات في السماء العالية احدى عشر عدة في الثريا لناظر سواه ما تهيأ وهذا ايضا ليس له اصل يوقف عليه او يرجع اليه والله اعلم. ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم بياض ابطه. فانه اسود

160
00:52:19.950 --> 00:52:39.950
اجل الشعر نص على ذلك ابو نعيم ابو نعيم في دلائله فقال بياض ابطه صلى الله عليه وسلم من علامة نبوته. وقد ثبت في صحيح من حديث ابي موسى رأيت بياض ابطيه وكذا قول انس وغيرهما رضي الله عنهم جميعا. ليس هو كالناس في عموم الابط بالشعر

161
00:52:39.950 --> 00:53:04.000
وتغير الرائحة بل هو ابيض عطر كما قال ابو نعيم وغيره نعم ثبت في الصحيح من رواية اخرى حتى رأيت عثرة ابطيه. والعفرة البياض المشوب مأخوذ من عثر الارض وناقة عفراء ليست بخالصة البياض وعلى كل حال. فالغالب الى الناس على الناس في الابط انهم الى السواد اقرب. وانما النبي عليه الصلاة

162
00:53:04.000 --> 00:53:22.250
الصلاة والسلام ففيه بياض ابطيه على المعنى المشار اليه. وادعى المهلب بن ابي صفرة المالكي انه انه صلى الله عليه وسلم كان لا يتجنب الطيب في الاحرام ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات. اذ الطيب من اسباب الجماع ودواعيه

163
00:53:22.450 --> 00:53:46.450
نعم. اما لا يتجنب الطيب فانه كان يتطيب ونهانا عن ذلك. اما التطيب قبل الاحرام فهو من المستحبات. نعم. وفي لابن سبع انه لم تقع على ثيابه ذباب قط ولم يكن القمل تؤذيه تعظيما له وتكريما. وتقدمت المسألة قبل قليل. وان كل دابة ركب عليها بقيت على القدر الذي كان يركب عليها

164
00:53:46.450 --> 00:54:00.100
فلم تهرم لبركته وقال غريب قال وكان اذا جلس اعلى من جميع الجلوس واذا مشى بين الناس ينسب الى الطول ولم يكن احد من الناس يماشيه الا طاله. اما ركوبه على

165
00:54:00.100 --> 00:54:19.900
دابة وبقاؤه على القدر فغريب كما قال المصنف. واما كونه اعلى من جميع الجلوس فيشير به الى ما يتعلق بكونه مربوعا مائلا الى الطولي وهو الى الطول اقرب من القصر. وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما اذا فارقاه فاذا فارقاه نسب الى

166
00:54:20.150 --> 00:54:36.050
الربعة وهو في الجملة يشير الى توسط طيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي الزمخشري في صورة التحريم في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ان قلت هل كفر رسول الله صلى الله عليه

167
00:54:36.050 --> 00:54:53.900
وسلم لذلك قلت عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وانما هو تعليم للمؤمنين. وعن مقاتل ان رسول صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم ماريا. فاذا ثبت العتق فهو كفارة

168
00:54:54.100 --> 00:55:14.100
تقدم من النبي عليه الصلاة والسلام فعلها وفعله تشريع. قال مؤلفه غفر الله له قرأت على الشيخ الامام صلاح الدين ابي المحاسن يوسف ابن احمد ابن عبيد الله ابن جبريل الموقع قال انبأنا ابو الفرج الحراني قراءة عليه قال انبأنا ابو حامد عبد الله بن

169
00:55:14.100 --> 00:55:34.100
ابن حوالي قراءة عليه قال انبأنا ابو منصور القزاز. قال انبأنا الحسن بن ابي بكر بن شاذان. قال قال حدثنا ابو الحسن عبد رحمان ابننا ابن نصر الشاعر قال حدثنا ابو عمر الاسي بمصر. قال حدثنا دينار المولى انس. قال صنع انس لاصحابه

170
00:55:34.100 --> 00:55:54.850
عاما فلما طعموا قال يا جارية هات المنديل فجاءت بمنديل درم. بمنديل درم وفي رواية درن يعني متسع  فجاءت بمنديل درم. فقال اسجني التنور واطرحيه فيه. ففعلت فابيض. يعني ابيض المنديل الدرن الذي كان متسخا

171
00:55:54.850 --> 00:56:12.200
فسألناه عنه فقال ان كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فان النار لا تحرق شيئا مسته ايدي الانبياء. وهذا حديث عال وقع وقع عالي الاسناد ودينار هذا ضعفوه. والحديث والرواية عن انس هذه ضعيفة

172
00:56:12.250 --> 00:56:32.250
اه لذلك لم يكن يقولون قال ابن الشهدان لم يكن يحفظ غير هذين الحديثين يشير الى ضعف دينار راوي هذا الاثر. وهم قد مس النبي عليه الصلاة والسلام بيده اشياء بل بعض اجساد من وجبت لهم النار. وبالتالي فلا يصح تعميم هذا المعنى. وهي قصة ضعيفة السند. نعم. هذا

173
00:56:32.250 --> 00:56:52.250
ما تيسر جمعه بحمد الله ومنه. وانا ساع في الزيادة عليه اعاننا الله على ذلك. فخصائصه في الحقيقة لا تحصى ومآثره اكثر من ان يجاء بها فتستقصى. صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف تغمده الله برحمته ووقع الفراغ منه عند عند زوال

174
00:56:52.250 --> 00:57:17.500
يوم الثلاثاء نصف شهر الله الاصم رجب من سنة ثمان وخمسين وسبعمائة. احسن الله بعضها وما بعدها في خير وعافية وذلك بالقاهرة المعزية من الديار المصرية حماها الله وسائر بلاد الاسلام واهله. نعم ورحم الله المصنف رحمه الله ونحن قد وقع لنا الفراغ بفضل الله من مدارسة هذا الكتاب

175
00:57:17.500 --> 00:57:37.500
يوم الخميس ليلة الجمعة التاسع عشر ليلة العشرين من شهر شعبان سنة اثنتين واربعين واربعمائة والف من الهجرة في ببيت الله الحرام في هذه الليلة المباركة على مشارف شهر رمضان. نسأل الله ان يبلغنا واياكم الشهر الفضيل في عفو وعافية

176
00:57:37.500 --> 00:57:57.500
وحسن ايمان سائلين الله ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. والا يجعله اخر العهد بمدارسة هذه الاسفار الجليلة والعلوم ومن نافعة ولا اخر العهد من الاستكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الليالي الكريمة الفاضلة. سائلين الله

177
00:57:57.500 --> 00:58:14.800
جل جلاله ان يجعله لنا حجة لا علينا وان يزيدنا علما وفقها وسدادا. اللهم ربنا وفقنا لما تحب وترضى وخذ بوصينا الى البر والتقوى وتقبل منا انك انت السميع العليم

178
00:58:18.650 --> 00:58:23.415