1
00:00:00.050 --> 00:00:25.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  هذه المنظومة التي اختيرت لدرس اليوم

2
00:00:26.350 --> 00:00:57.650
ودرس الغد ان شاء الله تعالى منظومة مشهورة مستفيضة عند اهل العلم ترجع شهرتها لا لذاتها وانما لاخلاص مؤلفها هذه المنظومة ليست من متين العلم  وانما هي من ملحه ولذا لا يعول عليها

3
00:00:58.600 --> 00:01:27.250
بتأسيس طالب علم ولا ولا اه تدريبه على العلم ولا البداءة بها. وانما اهتم بها اهل العلم. وشرحوها ودرسوها لا لانها تفيد طالب العلم في تخصصه في الحديث وعلومه وانما هي بمجرد القاب

4
00:01:27.800 --> 00:01:57.550
اسمى لبعض انواع علوم الحديث هي بمثابة الفهرس لبعض انواع علوم الحديث ولذا لا يمكن ان يربى عليها طالب علم نعم قيمتها الادبية في الفاظها وفي تشبيهاتها وفي محسناتها معروفة ايضا عند اهل

5
00:01:58.000 --> 00:02:29.250
الادب والبلاغة اما عند اهل الحديث فلا يعنون بهذا غالبا ولذا يتميز نظم العلوم عند العلماء باهتمامهم بما هم بصدده. من العناية بالعلم وتوضيحه اما هذه المنظومة فليس فيها توضيح للعلوم انما هي مجرد ذكر

6
00:02:29.450 --> 00:03:00.800
انواع يأتي سردها وهي انواع غير مرتبة على طريقة اهل العلم  اختيارها لهذه لهذه الدورة انما هو من باب تكميل وتتميم ما يمكن ان يعني به في هذا العلم فهو امر تكميلي وتحسيني ليس بظروري ولا حاجي

7
00:03:01.350 --> 00:03:22.400
يعني اذا كان طالب العلم ينصح بان يبدأ في هذا العلم بالنخبة مثلا لمتانتها وامامة مؤلفها في هذا الشأن ولا ينصح الطالب لا سيما من يريد العناية بهذا العلم والتخصص فيه

8
00:03:23.300 --> 00:03:44.100
ولا ينصح بالبيقونية مثلا والبيقونية امتن بكثير من هذا الفتن بهاد فيها الانواع وفيها التعاريف وفيها بعض الامثلة لكنها في اربعة وثلاثين بيتا لا لا تصنع شيئا لكن طالب علم

9
00:03:44.350 --> 00:04:08.400
يعني متفنن او يسمى في عرف الناس اليوم مثقف قد ينصح بالبيقونية لكن من باب تتميم القسمة وكون الانسان يلبي الرغبات كلها يشرح جميع المتون ولذلك اول ما شرحناه شرحنا النخبة ثم

10
00:04:08.500 --> 00:04:32.250
اختصار علوم الحديث ثم الالفية الفية الحافظ العراقي ثم بقية المتون واخيرا باعوه بعد الحاح شرحنا البيقونية ويأتي شرح هذه القصيدة التي ذكرنا انها لا يربى عليها طالب علم. لكن مع ذلك

11
00:04:32.300 --> 00:04:50.900
اعتنى بها اهل العلم ولعنايتهم بها نضرب لها بسهم وان لم يكن وافرا انما نتكلم على انواعها بقدر الحاجة وبسط الموضوعات المذكورة والعناوين المذكورة في هذه المنظومة تطلب من مظانها

12
00:04:51.300 --> 00:05:11.850
هذه القصيدة في عشرين بيتا وبعض المترجمين يقول هي في ثلاثين بيتا ولا ادري هل سقط منها شيء او هذا وهم ممن ترجم على كل حال ابياتها غير مترابطة ولذا تجد بعض الابيات ينبغي ان يقدم على الذي قبله او يؤخر

13
00:05:12.300 --> 00:05:42.500
ابياتها عشرون ومؤلفها ابو العباس احمد بن فرح باسكان الراء وبعضهم يفتحها ويؤيد الفتح تسمية ابن جماعة شرحه زوال الترح يعني مقتضى المقابلة ان يقال ابن فرح زوال الترح والمترجمون نصوا على انه باسكان

14
00:05:43.200 --> 00:06:04.400
اه الراء احمد بن فرح ابن احمد ابن محمد ابن فرحة الاشبيلي المولود سنة اربع وعشرين او خمسا وعشرين وست مئة تلقى مبادئ العلوم وهو من بيت معروف بالديانة والصيانة

15
00:06:04.750 --> 00:06:33.050
يميل الى التصوف اسره العدو سنة اربع واربعين وست مئة وارسل بعد ذلك تيسر له الفرج ثم اقبل على العلم والعمل بدمشق حتى توفي سنة تسع وتسعين وستمائة هذه المنظومة عني بها اهل العلم

16
00:06:33.600 --> 00:07:00.400
ودونوها في مصنفاتهم تلقوه عن صاحبها بالاحسانيد المتصلة فنسبتها اليه فنسبتها اليه لا مراء فيها ولا شك وعني بشرحها جمع غفير من اهل العلم واقول قيمتها في اسلوبها وما تشتمل عليه من معان بديعية عند من يعنى بهذا الشأن

17
00:07:02.650 --> 00:07:33.650
آآ شرحها الامام الحافظ احمد بن محمد بن عبد الهادي الامام المحدث المعلل المشهور المتوفى سنة اربع واربعين وسبعمائة صاحب المحرر وشرحه مختصر جدا يقتصر على شرح الانواع هذا البيت يشتمل على

18
00:07:34.300 --> 00:07:54.000
ثلاث مقدمات ثم يشرح هذه الثلاث او اربع مقدمات او مقدمتين او واحدة ساكتفي بهذا ولا يعول على ما عدا ذلك شرحها ابن جماعة  شرح او اكثر من شرح حتى قال بعضهم انه

19
00:07:54.100 --> 00:08:17.650
شرح في ثلاثة شروح مطول ومتوسط ومختصر شرح ابن عبد الهادي طبع اخيرا وانتخب منه بعض الفوائد التي علقت على شرح ابن جماعة زوال الترح المطبوع في اوروبا سنة خمسة وثمانين وثمان مئة والف

20
00:08:18.350 --> 00:08:44.300
انتخب من شرح بن عبدالهادي فوائد وعلقت على شرح ابن جماعة وممن شرحها سفاريني السفارين حنبلي المعروف باستطراداته اذا تولى شرح شيء كغذاء الالباب في شرح منظومة الاداب وشرح ثلاثيات المسند

21
00:08:44.900 --> 00:09:19.750
شرع عمدة الاحكام وله كتب تبين عن اطلاع واسع وعني بهذه القصيدة من جميع الوجوه  اهتم بما الفت القصيدة من اجله وهو الغزل واظاف ابيات  ابيات غزلية للمتقدمين والمتأخرين وشان هذا الشرح

22
00:09:20.300 --> 00:09:43.500
بما نقله من بعظ المتصوفة المغرقين كابن الفارظ وغيره  ابيات ينبغي ان ينزه عنها كتب العلم لا سيما ما يتعلق بحديث المصطفى عليه الصلاة والسلام  لان الحديث والعناية به تهدم

23
00:09:43.700 --> 00:10:09.000
ما جاء في مثل هذه الابيات ممن شرحها الامير مصري متأخر يعني في القرن في اواخر في القرن الثالث عشر شرح مطبوع متداول ومعروف هذه الشروح الاربعة المطبوعة الان الموجودة في الاسواق وما عدا ذلك من المخطوط كثير

24
00:10:09.550 --> 00:10:27.300
فهي محل عناية من قبل اهل العلم وليست من ضرورياته ولا من حاجياته بل هي امر تكميلي يعني اذا شرحت المتون كلها ولم يبقى الا هذا فلا بأس هذا الشهادة المتن

25
00:10:28.250 --> 00:10:58.150
سمي باول جملة من غرام صحيح والغرام هو الحب الملازم لصاحبه وهو لازم الحب او الحب الملازم او الحب اللازم اخذا من الغريم الذي يلازم غريمه الدائن الذي يلازم المدين

26
00:10:59.050 --> 00:11:27.800
ولذا جاءه في وصف النار ان عذابها كان غرامة يعني يلازم المعذب ملازمة تامة بحيث لا يستطيع الانفكاك منه غرامي صحيح هذا لفظ آآ لو اقتصرت المسألة على هذا لقلنا ان افتتاح

27
00:11:28.300 --> 00:11:49.450
المنظومات والشعر يبدأ بمثل هذا وهذه جادة مطروقة عند اهل العلم وغيرهم افتتاح المنظومات والقصائد الابيات الغزلية كانت سعاد مثلا او حتى مطلع نونية ابن القيم فيها شيء من هذا

28
00:11:49.850 --> 00:12:14.750
وكثير من المنظومات حتى العلمية فيها افتتاح بالغزل لكنه غزل يسير اما ان تبنى القصيدة كلها على هذا ثم المتغزل به ذكر نسأل الله السلامة والعافية هذه فحقيقة انا لست منها على

29
00:12:15.100 --> 00:12:29.600
بارتياح ولا ثلج ابدا لكن هذا الطلب من الاخوان ويلبي وتشرح على ضوء شرح اهل العلم ان شاء الله تعالى اه هم من اهل العلم ممن عاش في القرون الوسطى

30
00:12:30.000 --> 00:12:55.100
من يرى انفكاك العلم عن الفن ولذا تجد بعظ العلماء من المفتين والقضاة وعرف بالعلم والعمل يؤلف في هذه الفنون الماجنة من الوردي قاضي ومفتي وفقيه من كبار فقهاء الشافعية

31
00:12:55.950 --> 00:13:17.350
يؤلف في هذا الباب في كتاب ينبغي اتلافه لما فيه من الاسفاف ويذكر في مقدمته انه قد يتعجب القارئ من شخص فقيه مفتي عالم  من اهل العلم والعمل يصنف مثل هذا الكتاب يقول وما درى هذا

32
00:13:17.400 --> 00:13:40.050
ان العلم شيء والادب شيء اخر العلم شيء والادب شيء اخر ما ادري من اين جاء هذا الانفكاك وحياة المسلم ينبغي ان تكون مترابطة بعضها ببعض يسيرها الكتاب والسنة نعم على لسان الادباء الذين لا علاقة لهم بالعلم يمكن يجري مثل هذا الكلام

33
00:13:42.200 --> 00:14:12.050
زكي مبارك لما حقق كتاب زهر الاداب للحصري لما حققه قال عاتبا على المؤلف انه اهمل جانبا مهما من جوانب الادب اهمل جانبا مهما من جوانب الادب يعني المجون ثم زاد على ذلك فقال

34
00:14:12.600 --> 00:14:32.400
والحياة تفقد حيويتها حينما تكون هدى خالص هذا من مثل زكي مبارك مقبول لكن مثل ابن الوردي ما يقبل اطلاقا مساكين مبارك معروف في حياته الادبية ولا صلة له بالعلم الشرعي

35
00:14:33.350 --> 00:14:52.850
وحياة ادبية على طريقة بعد المتساهلين من من اهل الادب يقول اذهب الى ابعد من ذلك فازعم ان بعض الغي رشد  انا ما ادري هل هو في كامل عقلي لما قال هذا الكلام

36
00:14:54.400 --> 00:15:11.500
والله المستعان. ولولا انه قد مات وافظى الى ما قدم ذكرنا بعظ سيرته التي لا يستغرب منها ان يقول هذا الكلام غرامي صحيح قلنا ان الغرام هو الحب الشديد الملازم لصاحبه

37
00:15:12.500 --> 00:15:33.450
والحب يبدأ شيء يسير ثم تروى شجرته بترديده في الذهن وعلى اللسان حتى يصل بالشخص الى ان يكون عبدا لغير الله اذا وصل الى حد التتيم وهو التعبد لغير الله

38
00:15:35.850 --> 00:15:56.300
غرامي صحيح اخذ عنوان هذه القصيدة من اول جملة فيها والله المستعان ونقرأ نسمع نعم سم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

39
00:15:56.650 --> 00:16:15.750
اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء قال الحافظ الزاهد وابو العباس احمد ابن فرح الاشبيري الشافعي في قصيدة الموسومة باغرام صحيح ورامي صحيح والرجا فيك معضل وحزني ودمعي مرسل ومسلسل

40
00:16:15.900 --> 00:16:43.450
وصبري عنكم يشهد العقل انه ضعيف ومتروك وذلي اجمل ولا حسن الا سماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقل وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول ولو كان مرفوعا اليك لكنت لي على زعم عزال ترق وتعدل

41
00:16:43.500 --> 00:17:13.150
وعزل عزولي منكر لا اسيغه. وزور وتدليس يرد ويهمل اقضي زماني فيك متصل الاسى ومنقطعا عما به اتوصل وها انا في اكفال هجرك رجل تكلفني ما لا اطيق فاحمل واجريت دمعي فوق خدي مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل

42
00:17:13.250 --> 00:17:35.100
يقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسملة ثابتة في كثير من النسخ وهي الاصل يعني من شخص عرف بالعلم والعمل ان لا يترك البسملة. هي ثابتة افتتح بها اقتداء بالقرآن

43
00:17:35.400 --> 00:17:54.550
الكريم واعملا بالحديث وضعيف كل امر ذي بال لا يبدأ فيه باسم الله فهو اقطع معروف ضعفه عند اهل العلم لكن يعملون به في مثل هذا الفضائل اقول مثل هذا المؤلف يبدأ بالبسملة

44
00:17:55.100 --> 00:18:22.200
لكن هل تتصورون ان الامر يصل ببعض المؤلفين ان يكتب في العقيدة كتابا في خمسة مجلدات ويصدرها بقوله الظلال يا الاخوان ليست له نهاية يقول في مقدمته كانت الكتب التقليدية تبدأ بالبسملة والحمدلة. انا ما ادري ماذا يريد هذا. نسأل الله العافية

45
00:18:23.700 --> 00:18:40.200
نسأل الله السلامة والعافية على كل حال المؤلف ابتدأ بالبسملة والكتاب العظيم افتتح بالبسملة وكتب النبي عليه الصلاة والسلام ومراسلاته تفتتح بها والكتب كما يقرئ اهل العلم انها في حكم الرسائل

46
00:18:40.850 --> 00:18:58.350
في حكم الرسائل وليست في حكم الخطب وليست في حكم الخطب لانها يكتبها المؤلف ويبعثها لطلاب العلم فهي بحكم الرسائل ولذا يجردها كثير من اهل العلم عن الحمدلة كالبخاري مثلا

47
00:18:59.150 --> 00:19:20.650
ما افتتح كتابه بالحمداني يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعفا عنا وعنه غرامي صحيح غرامي عرفنا معناها ويريد من قوله صحيح الاشارة الى النوع الاول من انواع علوم الحديث وهو الصحيح

48
00:19:21.150 --> 00:20:03.200
الصحيح يطلق على الاجسام ويقابلون به السقيم المريض ويقابلون به المكسور هذه دراهم صحاح وهذه مكسرة وزيد صحيح وامر مريظ ويطلق ايضا على المعاني من باب الحقيقة العرفية والصحيح فعيل

49
00:20:06.250 --> 00:20:33.450
حده عند اهل العلم ما توافر فيه الشروط الخمسة ما رواه عدل ضابط بسند متصل غير معلل ولا شاذ لابد من عدالة الرواة وتمام الظبط واتصال الاسانيد صال الاسناد لابد منه

50
00:20:33.700 --> 00:20:58.600
والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة القادحة ولذا يقول الحافظ العراقي في تعريفه الاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة  وعلة قادحة فتؤذي

51
00:21:01.750 --> 00:21:24.200
والوقت قد لا يسمح في بشرح تحليل التعريف من كل وجه. لكن نقتصر منه على ما يسعف به الوقت فالعدل هو يكون كما يقول اهل العلم من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة

52
00:21:25.550 --> 00:22:00.150
هذا هو العدل بان يجتنب المحرمات ويفعل الواجبات ويترك ما يخل بالمروءات والظابط الحافظ الذي يثبت في حفظه او في كتابه الجواز الروائي من الكتاب ما سمعه بحيث يؤديه متى ما اراد او عند الحاجة اليه

53
00:22:00.200 --> 00:22:24.100
كما سمعه والعدل الظابط اصطلح اهل العلم على ان من جمع هاتين الصفتين العدالة والظبط انه يسمى الثقة الثقة عند اهل العلم الثقة شرط وركن من اركان الرواية شرط ولا ركن

54
00:22:24.850 --> 00:22:41.800
فمنهم من يقول شهرتم منهم من يقول ركن الاشتراط واظح لكن الركنية شو الفرق بين الشرط والركن جزء الماهية قبل العبادة طيب ايه الركن انهم يقولون ان الشرط خارج الماهية والركن داخل الماهية

55
00:22:42.450 --> 00:23:00.900
اجمع جمهور ائمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان نكون ضابطا معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا لا بد من ان يكون عدل لا يرتكب المحرمات ولا يخل بالواجبات

56
00:23:03.200 --> 00:23:20.300
ولا يعني هذا انهم يشترطون العصمة لا قد يحصل منه هفوة ثم يتوب عنه ولا يصر عليه بسند متصل بان يكون كل راب من رواته قد تحمله عمن فوقه بطريق معتبر

57
00:23:20.600 --> 00:23:40.750
من طرق الرواية من طرق التحمل الثمان السماع من لفظ الشيخ والقراءة على الشيخ والاجازة والمناولة والمكاتبة والاعلام والوجادة والوصية فاذا كان كل راع من رواتيه قد تحمله بطريق معتبر صحيح

58
00:23:41.650 --> 00:24:05.800
يكون سنده متصلا غير معلل ام عل كما هو التعبير الصحيح فيما حققه الحافظ العراقي وغيره محدثون يقولون معلل وقد يقولون معلول قال اهل اللغة كالجوهر وغيره  معلول لحن ومعلل

59
00:24:06.750 --> 00:24:25.200
مرزول ظعيف فالصواب ان يقال معل بلا من واحدة ولا شاذ بالا يتفرد به من لا يحتمل تفرده على قول او مع المخالفة فيما حققه الامام الشافعي رحمه الله تعالى

60
00:24:25.250 --> 00:24:52.100
وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حققه فاذا توافرت هذه الشروط صار الحديث صحيحا مقبولا بالاتفاق والرجاء فيك معضل. المعضل نوع انواع علوم الحديث اختل فيه شرط من شروط القبول وهو الاتصال

61
00:24:52.450 --> 00:25:18.400
وهو ما سقط من اسناده راويان فاكثر على التوالي راويان في اكثر على التوالي ويشترطون الا يكون سقط من مبادئ السند ليفترق بذلك عن المعلق والمعضل اسم مفعول من الاعظال وهو الشدة في الامر هذا امر معظل

62
00:25:18.500 --> 00:25:42.550
اي مستغلق شديد فباسقاط الراوي لاثنين من رواته جعل امره مستغلقا شديدا على الناظر فيه لانه اذا سقط واحد الامر اسهل يمكن ادراكه بمعرفة الشيوخ والتلاميذ يعني اذا رجعت الى شيوخ من ذكر

63
00:25:42.950 --> 00:26:06.050
وتلاميذ من فوقه ادركت هذا الساخط لكن اذا كان الساقط اثنين يصعب عليك ان تحصل العين ولذا سموه عظال والمعضل الساقط منه اثنان منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثاني حذف الصحابي والنبي مع وقف متنه على من تبع

64
00:26:06.800 --> 00:26:27.550
يعني حديث معروف بسند متصل يذكر فيه جميع الرواة الى الصحابي ويرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم يأتي من الرواة من يجعله من قول التابع فيحذف الصحابي ويحذف النبي عليه الصلاة والسلام

65
00:26:27.550 --> 00:26:53.400
يقول ابن الصلاح وهذا باستحقاق اسم الاعظال اولى. وعرفنا ان المعضل من الظعيف  اختلال شرط من شروط القبول وهو اتصال السند وحزني ودمعي مرسل ومسلسل حزني ودمعي مرسل ومسلسل هذا فيه على ما يقال

66
00:26:54.450 --> 00:27:21.050
اللف والنشر المرتب كيف لف ونشر مرتب؟ يريدون ان يجعلوا الحزن مرسل  والدمع مسلسل حزني مرسل ودمعي مسلسل وش معنى اللفظ والنشر المرتب وغير المرتب اللف ان يؤتى بالشيء على سبيل الاجمال

67
00:27:22.200 --> 00:27:43.250
ويذكر اكثر من شيء يؤتى باشياء على سبيل الاجمال ثم تفصل يذكر ما يتعلق بها تفصيلا ان كان على نفس الترتيب للمجملات سمي مرتبا وان كان وان اختل الترتيب سمي غير مرتب

68
00:27:43.300 --> 00:28:02.000
وقد يطلقون عليه اللف والنشر المشوش وكل منهما من فصيح الكلام لا المرتب ولا المشوش وجاءت بذلك النصوص بل افصح الكلام هو القرآن جاء فيه اللف والنشر المرتب وغير المرتب

69
00:28:02.600 --> 00:28:27.350
فاللف والنشر المرتب ما جاء في سورة هود فمنهم شقي وسعيد ثم بدأ الاشقياء فاما الذين شقوا ثم ثنى بالسعداء واما الذين سعدوا على نفس الترتيب للمجملات واما غير مرتب فما جاء في مثاله ما جاء في سورة ال عمران

70
00:28:27.700 --> 00:28:45.400
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت بدأ بالثاني ما بدأ بالاول وهم يقولون هذا مرتب لان الحزن مرسل والدمع مسلسل الذي يعنينا من هذا اللفظ مرسل واللفظ المسلسل

71
00:28:45.450 --> 00:29:08.700
الذي هو النوع الثالث والرابع من انواع علوم الحديث التي ذكرها الناظم المرسل اسم مفعول من الارسال وهو المطلق من غير قيد. من قولهم ارسله او ارسله اذا اطلقه ويختلفون في تعريفه اصطلاحا

72
00:29:09.250 --> 00:29:33.650
لكن الاكثر هو الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين انه ما يرفعه التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام  ومنهم من يقيد التابعي بالتابعي الكبير ومنهم من يطلقه بازاء الانقطاع بازاء الانقطاع من اي موضع كان

73
00:29:34.200 --> 00:29:54.350
مرفوع تابع على المشهور فمرسل واقيده بالكبير او سقط راو منه ذو اقوال فالمرسل سقط منه راوي ورفعه التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام. والتابعي حينما رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:29:54.350 --> 00:30:11.200
يحتمل ان يكون قد حذف الصحابي فقط يرويه هذا التابعي عن صحابي حذفه لكن من يضمن لنا هذا الاحتمال ان يكون هذا التابعي يرويه عن تابعي اخر فحذفه مع الصحابي

75
00:30:11.600 --> 00:30:30.750
او عن تابعي عن تابعي عن صحابي فيكون حذف اثنين من التابعين مع الصحابي وقد يرويه عن ثلاثة من التابعين وقد يرويه عن اربعة وقد يرويه عن خمسة من التابعين عن الصحابي واحد في الخمسة ويبقى واحد

76
00:30:31.500 --> 00:30:52.600
ويصح ان يطلق عليه مرسل لانهما يرفعه التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام. ومن حيث الوجود وجد ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض لكنه نادر هو في حديث متعلق بفضل سورة الاخلاص

77
00:30:52.650 --> 00:31:10.850
عند النسائي وفي المسند وغيرهما ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهو اطول اسناد في الدنيا كما يقول الامام النسائي رحمه الله. يوجد خمسة من التابعين يروي بعضهم البعض يوجد اربعة من التابعين هذا كثير

78
00:31:11.100 --> 00:31:27.700
يوجد ثلاثة وهو اكثر واما رواية الاثنين من التابعين بعضهم كثير جدا. اذا كان التابعي يحتمل ان رواه ان يكون قد رواه عن تابعي اخر وحذفه يعني لو كان المحذوف الصحابي فقط ما عندنا مشكلة

79
00:31:27.800 --> 00:31:46.500
لان الصحابة كلهم عدول ذكروا او حذفوا ولذا لو قال عن رجل صحب النبي عليه الصلاة والسلام. ما بحثنا عن اسم لهذا الرجل ما دام ثبتت صحبته لكن الاحتمال ان يكون المحذوف تابعا

80
00:31:46.800 --> 00:32:10.950
والتابعون فيهم الثقة وغير الثقة ولذا الجمهور على رد المراسيل الجمهور على رد المراسيل. نعم في اول الامر في الصدر الاول كانت المراسيل مقبولة ولذا ذكر ابن عبد البر وقبله ابن جرير الطبري

81
00:32:11.050 --> 00:32:31.850
ان التابعين باسرهم يحتجون بالمراسيل تابعونا بان التابعين قال التابعون باسرهم يحتجون بالمراسيل ولم يعرف رد المراسيل الى رأس المائتين يعني حتى جاء الامام الشافعي رحمه الله فاشترت شروط لقبوله

82
00:32:33.200 --> 00:33:02.450
والامام احمد يعده من الضعيف كما هو معروف ويحتج به ما لك وابو حنيفة واتباعهم يحتج جمال يكون كذا النعمان به وتابعوهما ودانوا ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد. وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب

83
00:33:02.450 --> 00:33:28.050
والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالحديث مردود كما يقول الامام مسلم  الطبري نقل الاتفاق على ان اتفاق التابعين على انهم بل نقل اجماعهم تابعونا باسرهم نقل الاتفاق بين التابعين انهم يقبلون المراسيل

84
00:33:28.400 --> 00:33:46.800
وانه لا يعرف رده حتى جاء الامام الشافعي على رأس المئتين يذكر عن سعيد ابن المسيب انه يرد المرسل ولا يقبل من تابعي رواية حتى يسنده الى الصحابي فهل يستدرك بسعيد على الامام الطبري

85
00:33:48.250 --> 00:34:10.550
نقول الاجماع منقوظ الذي ذكره الطبري نعم يستدرك بسعيد على ابن جرير الطبري نعم يستدرك به فيقال اجماع منقوظ بجواب الطبري نعم القول الاكثر نعم. الاجماع عند الطبري قول الاكثر

86
00:34:10.650 --> 00:34:32.900
واذا كثيرا في تفسيره ما يقول يذكر الخلاف في معنى اية او في قراءة فيذكر قول الاكثر ثم يقول وخالف في هذا فلان وفلان والصواب في ذلك عندنا الاول لاجماع القراءة على ذلك

87
00:34:33.300 --> 00:34:57.850
كيف اجماع القراءة وانت ذكرت مخالف؟ نعم الاجماع عنده قول الاكثر هذا مستفيض عنده في في كتبه يستعمله فالمرسل هو من قسم الضعيف عند الاكثر ذلكم على ما بينا في احتمال ان يكون الساقط منه غير الصحابي مع الصحابي تابعي او اكثر

88
00:34:58.150 --> 00:35:23.800
والشافعي رحمه الله تعالى يقبل المراسيل بشروط ان يكون المرسل من التابعين كبار من من التابعين الكبار وان يكون ممن لا يسمي اذا سمى الا ثقة وان يكون هذا المرسل اذا شرك احدا من الحفاظ لم يخالفه

89
00:35:24.200 --> 00:35:45.700
وان يكون للخبر المرسل شاهد يزكيه من مسند او مرسل اخر يرويه غير الرجال الاول او اه يفتي به عوام اهل العلم يعني يقبله اهل العلم ويتلقونه بالقبول يقبله الشافعي

90
00:35:45.900 --> 00:36:11.950
مثل ما ذكرنا مالك وابو حنيفة يردون المراسيل يقبلون المراسيل ويحتجون بها يقبلون المراسيل ويحتجون بها وتابعهم على ذلك اتباعهم ومسلسل من التسلسل هو التتابع من التسلسل وهو التتابع  وهو اتفاق الرواة

91
00:36:12.300 --> 00:36:34.850
وتتابعهم على صفة قولية او فعلية صفة قولية او فعلية او وصف مثل اه الصفة القولية مثلا الوصف القولي يعني التتابع والتسلسل على القول كما في حديث يا معاذ اني احبك

92
00:36:35.400 --> 00:37:02.300
ثم قال معاذ للراوي عنه اني احبك. ثم قال للراوي عنه اني احبك الى يومنا هذا ما زال يتسلسل ومن اشهر المسلسلات الحديث المسلسل بالاولية الراحمون يرحمهم الرحمن كل راوي من رواته الى يومنا هذا وهو يقول وهو اول حديث سمعته

93
00:37:02.550 --> 00:37:30.550
فهو مسلسل بالاولية لكن انقطع تسلسله عند سفيان  ذكره بعضهم بالتسلسل التام ولا يصح بالافعال كالتبسم عند التحديث وكقبض اللحية وكونه يقوم اذا اراد ان يحدث هذا التتابع على افعال

94
00:37:31.050 --> 00:38:02.350
وقد يتسلسل  الاسماء كان يكون جميع الرواة محمدين لكن هل يمكن ان يوجد حديث مسلسل بالمحمدين الى النبي عليه الصلاة والسلام يمكن في صحابي اسمه محمد حملة وما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم شوف محمد ليست له رواية

95
00:38:02.700 --> 00:38:20.550
ليست له رواية والخلاف في صحبته معروف لانه آآ ما ادرك من حياة النبي عليه الصلاة والسلام الا ثلاثة اشهر وسيرته ايضا لا تؤهلوه لان اكون صحابيا؟ نعم محمد ابن مسلم

96
00:38:21.450 --> 00:38:44.300
وغيره في صحابي اسمه احمد على كل حال قد يتسلسل باسماء الرواة وقد يتسلسل بوصف من اوصافهم كالفقهاء مثلا او يتسلسل بصيغ الاداء يكون كل من رواته يقول سمعت فلانا يقول

97
00:38:45.750 --> 00:39:13.200
والغالب على المسلسلات الظعف الغالب عليها مع استمساء مع استمرار التسلسل الغالب عليه الضعف ولذا ما صنف في ذلك تجدهم فيه العجائب فشخ بلبس الخرقة هنا لا لا هذا هذا واحد

98
00:39:13.200 --> 00:39:36.250
ما لا اصل له يقول وصبري عنكم يشهد العقل انه ضعيف صبري عنكم يشهد العقل انه ضعيف ومتروك وذلي اجمع. يهمني من هذا البيت النوع الخامس الذي ذكره هو السادس الظعيف المتروك

99
00:39:37.250 --> 00:40:07.800
ضعيف عرفه ابن الصلاح بانه ما لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن لا صفات الضعيف ولا الصحيح ولا الحسن والحافظ العراقي رحمه الله تعالى يقول لا نحتاج الى ذكر الصحيح في الحد

100
00:40:08.600 --> 00:40:39.900
لانه اذا لم تتوافر فيه شروط الحسن فمن باب اولى الا تتوافر فيه شروط الصحيح  يعني لان ما قصر عن رتبة الحسن فهو عن رتبة الصحيح اقصر وهذا الكلام ينبني على ما بين الالفاظ الثلاثة من النسب

101
00:40:41.550 --> 00:41:05.000
الصحيح والحسن والظعيف هل بينها تباين ولا تداخل بل بينها تباين ولا تداخل اذا قلنا انها متباينة لابد ان نذكر الصحيح لانه قد لا تتوافر فيه شروط الحسن لكن تتوافر فيه شروط

102
00:41:05.300 --> 00:41:24.450
الصحيح فعلى هذا لا بد من ذكر الصحيح في الحد اذا قلنا بين ما من النسب التباين. واذا قلنا انهم متداخلة بمعنى انه لا يمكن ان يصل الى درجة الصحيح حتى يمر بالحسن

103
00:41:26.650 --> 00:41:45.300
بالمثال يتضح المقال يعني هل بين هذه الكلمات صحيح وحسن وضعيف مثل ما بين اسم وفعل وحرف هذي متباينة كل واحد له حقيقته ولذا اذا عرفوا الحرف قالوا انه ما لا يقبل

104
00:41:46.750 --> 00:42:05.050
علامات الاسم ولا علامات الفعل. ما يكتفون بالفعل ولا يكتفون بالاسم لان بينها تباين لكن لو قلنا بالتداخل وانه لا يمكن ان يصل الصحة حتى يتجاوز الحسن مثل الشباب والكهولة والشيخوخة

105
00:42:06.450 --> 00:42:25.350
نعم هل تستطيع ان تعرف الشاب بانه ما لم يصل الى حد الشيخوخة والكهولة او تكتفي بالكهولة واذا لم يصل الى حد الكهولة فهو عن حد الشيخوخة اقصر هذا اذا قلنا بالتداخل

106
00:42:28.300 --> 00:42:50.500
الكلام كثر في هذه المسألة لكن الحافظ العراقي يرى انه لا داعي لذكر الصحيح اما الضعيف هو فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن بس لانه اذا لم يبلغ مرتبة الحسن كيف يتصور ان يصل

107
00:42:50.550 --> 00:43:16.450
الى مرتبة الصحة لكن هذا ينبني على قولنا انه بينها تداخل وهي متداخلة من وجه متباينة من وجه لقول العراق اصل ولقول ابن الصلاح اصل هي متباينة من وجه متداخلة من وجه. كيف

108
00:43:17.800 --> 00:43:45.650
كيف نقرر التباين والتداخل تداخل في الشروط الاربعة في شرط الظبط لا واذا تصورنا ان القسمة الرباعية صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره قد قررنا ما بين الصحيح والحسن من النسا

109
00:43:46.650 --> 00:44:10.550
فالصحيح لذاته هل يلتقي مع الحسن لغيره  تباين لكن الصحيح لغيره مع الحسن لذاته تداخل فلكل منهما وجه ولذا الحافظ ابن حرجر خرج من هذه من هذا الاشكال او بكلام

110
00:44:11.750 --> 00:44:40.350
مقنع وعرف الضعيف بانه ما لم تتوافر فيه شروط القبول ارتاح شروط القبول التي هي شروط الصحيح وشروط الحسن هذا هو الضعيف واقسامه كثيرة واسباب الضعف اه اختلال شرط من شروط القبول

111
00:44:41.200 --> 00:44:57.500
فاذا لم تتوافر شروط القبول حكم الخبر بانه ضعيف فاذا لم فاذا كان في رواتهم من ليس بعدل اوليس بضابط او في سنده انقطاع او فيه شذوذ ومخالفة او علة

112
00:44:57.550 --> 00:45:23.450
قادحة حكم بضعفه واقسامه كثيرة اقسامه كثيرة جدا اما من حيث التنظير والتقسيم العقلي فلا نهاية له اقسام الظعيف اوصلها بعضهم الى اكثر من خمس مئة قسم هذه قسمة عقلية

113
00:45:25.450 --> 00:45:54.900
وبسطها لا طائل تحته بسطوها على هذه الطريقة لا طائل تحته واشار الى اصل هذا البسط الحافظ العراقي في الفيته ووضحها في شرحه عليها واعتنى بعضهم تصنيف بل باكثر من مصنف في

114
00:45:55.050 --> 00:46:19.150
بيان اقسام الضعيف لكن لا طائل تحته يكفينا الماء سماه اهل العلم باسم خاص ان نعنابه وما عدا ذلك فلا داعي لتتبعه لانه ان كان المراد معرفة حقائق هذه الاقسام

115
00:46:19.300 --> 00:46:44.150
حقائق هذه الاقسام فما ثم الا الاقسام التي ثبتت تسميتها عند اهل العلم وان كان المراد من ذلك وبمجرد معرفة كم يصل العدد هذه حقيقة مرة  ينبغي ان تصرف الجهود الى غيرها

116
00:46:44.500 --> 00:47:15.600
لان لا طائل تحتها  ضعيف ومتروك ضعيف ومتروك  الظعيف يطلقونه على الظعف الخفيف وان كان في الاصل يشمل الجميع ولذا اذا قالوا في هذا الحديث ضعيف  واكتفوا بهذا ولم يقولوا ضعيف جدا

117
00:47:16.650 --> 00:47:39.800
او مطروح او متروك او موظوع او لا اصل له وفي الغالب انه يقبل الانجبار فيكون ضعفه غير شديد لكن المتروك ظعفه شديد ويترك الحديث اذا كان راويه متهما بالكذب

118
00:47:41.200 --> 00:48:03.750
متهما بالكذب او جاء الراوي الظعيف بما يخالف القواعد المقررة في الشرع فيترك حديثه ويطرح والمتروك ظعفه شديد وجوده مثل عدمه لا يعتنى به ولذا لا يقبل الانجبار ولو جاء من مئة طريق

119
00:48:05.500 --> 00:48:32.800
ووسم مفعول من الترك والترك انما يكون فيما لا فائدة فيه فيما لا فائدة فيه والحديث المتروك لا فائدة فيه ويقال  عنقود العنب اذا اخذ ما عليه من عنب يقال لها تريك

120
00:48:34.450 --> 00:48:57.450
والبيضة اذا فسد ما فيها او اكلت ولم يبقى الا القشر يقال تريكة على كل حال متروك المرغوب عنه الذي لا فائدة فيه يقول وذلي اجمل ولا حسن الا سماع حديثكم

121
00:48:58.300 --> 00:49:20.950
ولا حسن هذا النوع السابع الذي ذكره المؤلف وقلنا في البداية ان هذه المنظومة اه لم يعتنى فيها بالترتيب المعتبر عند اهل العلم ولذا قدم المرسل والمسلسل والمتروك على الحسن

122
00:49:21.750 --> 00:49:42.800
والحسن هو ثاني الاقسام واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن قدم الظعيف من اجل الوزن والا فالاصل الى حسن الى صحيح وحسن وظعيف ولا حسن الا سماع حديثكم

123
00:49:46.000 --> 00:50:19.650
ولا حسن الا سماع حديثكم الحسن بمنزلة متوسطة بين الصحيح والضعيف متأرجحة بينهما ولذا صعب تعريفه وحده عند اهل العلم حتى قال الذهبي وغيره انه لا مطمع في تمييزه لا مطمع في تمييزه

124
00:50:20.750 --> 00:50:46.350
لان الصحيح له حد واظح والظعيف له حد واظح الحسن في المنزلة بينهما في منزلة بينهما لان وقوعه في هذه المنزلة اذا افترضنا ان عندنا واحد ومئة بينهما خمسين هذه منزلة بين

125
00:50:46.450 --> 00:51:14.400
المنزلتين العليا والدنيا لكن من اهل من يضبط لنا انه في الخمسين لان الرجال واوصافهم واخبارهم ليست معدة في قوالب بحيث لا تزيد ولا تنقص يعني المصنع يصنع الوف مؤلفة من السيارات ما تجد فرق بين هذه السيارة

126
00:51:15.250 --> 00:51:39.500
ويصنع ملايين من هذه الاكواب وهذه الظروف ما تجد فرق لكن الامور المعنوية المبنية على اوصاف متفاوتة بين البشر يعني لا لا تكاد تجد اثنين بينهما اتفاق من كل وجه

127
00:51:40.450 --> 00:52:08.900
ولذا يختلف اهل العلم في بيان منازلهم هذا يتساهل ويلحقه بالصحيح. وهذا يتشدد فيرده الى الضعيف. وهذا يتوسط فيه ولذا لما كان متأرجحا بين هذا وهذا قد ينشط العالم ولبحثه والبحث عما يقويه فيلحقه بالصحيح

128
00:52:09.050 --> 00:52:28.750
وقد يكسل وهذا راجع الى الحاكم نفسه وهناك امور واوصاف ترجع الى المحكوم عليه ولذا لا يوجد طالب العلم اشكال في من اتفق على توثيقه ولا فيمن اتفق على تظعيفه

129
00:52:30.150 --> 00:52:49.450
ما يوجد اشكال هنا لكن الاشكال في من اختلف العلماء في توثيقه وتضعيفه هذا الذي يحتاج الى مزيد عناية وهو الذي يشكل على طلاب العلم وتبعا لذلك مرويه مشكل جدا

130
00:52:49.550 --> 00:53:23.950
حتى قال بعضهم انه لا مطمع في تمييزه. وعلى كل حال عرف بتعريفات كثيرة فعرفه الترمذي بانه لو نمشي على كلام محافظ عراقي لانه امكن يمكن ظبطه عندكم يقول الحافظ عراقي في الحسن والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد حمد هذا

131
00:53:23.950 --> 00:53:49.300
الخطابي حمد بن محمد البوستي الخطابي في معالم السنن قسم الاحاديث الى الثلاث الاقسام وقال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله  والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد حمد

132
00:53:49.750 --> 00:54:05.500
لكن عرف مخرجه يفيدنا شيء انه مجرد عرف مخرجه قد يعرف مخرجه ضعيف قد يعرف مخرجه وهو صحيح فليس في هذا ما يميز الحسن عن الصحيح والظعيف. اشتهرت رجاله اشتهروا بايش

133
00:54:07.750 --> 00:54:26.400
وقد اشتهرت رجاله باي شيء اشتهروا بالظبط والحفظ والاتقان اذا صحيح اشتهروا بالظعف اذا ضعيف على كل حال هذا التعريف ليس على طريقة الحدود التي من شرطها ان تكون جامعة مانعة

134
00:54:26.900 --> 00:54:54.450
منهم من يقول ان كلامه بقية كلامه داخل في الحج هو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء اذا ادخلنا هذا في الحد هو الذي يقبله اكثر العلماء في الصحيح يقبله جميع العلماء

135
00:54:55.750 --> 00:55:15.450
والظعيف لا يقبله احد  اذا يصلح ان يكون قيد مخرج للصحيح والظعيف فاذا قلنا ان هذا تابع للحد؟ قلنا نعم يخرج الصحيح لكنه ليس على طريقة التعاريف. انما هو ذكر الحكم

136
00:55:15.450 --> 00:55:41.700
وذكر وذكر الحكم في الحد  مردود عند اهل العلم بان الحد يتم بواسطة التصور فاذا احتجنا الى الحد لتمام التصور صار تصورنا ناقصا والحكم على الشيء فرع عن تصوره. ولذا قالوا وعندهم من جملة المردود ان تذكر الاحكام في الحدود

137
00:55:42.800 --> 00:56:05.600
على كل حال وليس على طريقة التعاريف وقال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راظ ما اتهم بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد حسن بعض من فرد وقال الترمذي ما سالم من الشذوذ يعني ليس بشهادة

138
00:56:06.200 --> 00:56:23.500
ومن باب اولى ان لا يكون منكرا ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم بكذب. ما اتهم بالكذب لكن هل يكفي في راوي الحديث الحسن ان لا يكون متهما بالكذب

139
00:56:23.850 --> 00:56:52.750
نعم لا يكفي الا يكون متهما بالكذب قد يكون متهم بما هو دون الكذب. ويكون ضعيفا وكانه يريد بنفي التهمة بالكذب الظعف الشديد ولذا قال ولم يكن فردا ورد يعني يطلب لمثل هذا الحديث الذي سلم من الشذوذ وراويه ضعيف لكن ضعفه غير شديد ان يروى من غير وجه

140
00:56:54.300 --> 00:57:19.050
ان يروى من غير وجه وكأنه يشير بهذا الى النوع الذي اصطلح المتأخرون على تسميته الحسن لغيره الحسن لغيره. لكن يشكل على هذا كونه حسن بعض الاحاديث التي لا تثبت الا من طريق واحد

141
00:57:19.100 --> 00:57:43.600
قلت وقد حسن بعض منفرد يعني هو نفسه يقول هذا حديث حسن غريب ويشترط لتسمية الحديث حسنا ان يروى من غير وجه كلام الترمذي الى حد ما او تنزيله على الحسن لغيره يمشي. ونزله عليه ابن الصلاح

142
00:57:44.200 --> 00:58:05.350
ونزل كلام الخطاب على الحسن لذاته  وقيل ما ظعف قريب محتمل هذا تعريف ابن الجوزي الحديث الذي ظعفه قريب محتمل طيب الى حد الى اي حد يمكن ان يحتمل الظعف

143
00:58:06.300 --> 00:58:26.300
بل في تعريفه ما يدل على بيان الحد الفاصل الذي يحتمل فيه من الظعف ما بين ولذا قال الحافظ العراقي وما بكل ذا حد حصل وما بكل ذا حد حصل يعني كل التعريف اللي ذكرناه ما حصل به احد

144
00:58:26.350 --> 00:58:47.500
ما حصل تعريف وقال اذا قال الحافظ العراقي قال بدون ذكر للفاعل يريد بذلك من الصلاح. ابن الصلاح. وقال بان لي بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر قسما

145
00:58:47.650 --> 00:59:11.650
وزاد كونهما علل ولا بنكر او شذوذ شمل كلام هذا كله يؤكد ان تعريف الحسن صعب وتمييزه من غيره فيه صعوبة لكن تستروح النفس ان الحديث الحسن ما يرويه الراوي المتوسط

146
00:59:12.000 --> 00:59:33.750
بين من وثقه الائمة وبين من ضعفوه او الحديث الذي يتوسط في امره بينما يصححه الائمة او يضعفونه ويبقى انه في مرتبة متأرجحة حتى يأتي من يتساهل فيحكم عليه بالصحة او يشدد فيحكم عليه بالضعف

147
00:59:36.200 --> 01:00:00.200
ابن حجر وغيره من من اعتمد قواعد من المتأخرين قواعد مطردة جعلوا الحديث الحسن على قسمين حسن لذاته وهو الصحيح الا انه خف ظبط راويه تشترط فيه شروط الصحيح عدالة الرواة

148
01:00:00.550 --> 01:00:24.050
والسلام من الشذوذ والعلة واتصال السند لكن الظبط ينقص قليلا عن ظبط راووس الراوي الصحيح طيب رأيه الصحيح ولنأخذ على سبيل المثال صحيح البخاري او مسلم رواتهم جائز القنطرة ومروياتهم صحيحة

149
01:00:24.600 --> 01:00:46.950
يعني الوم على مرتبة واحدة ليسوا على مرتبة واحدة ولا يقول بهذا احد بل رجال الصحيح الامرات رجال الصحيح الامارات منهم من؟ هو في اعلى درجات صحيح هم انهم من هو دون ذلك وهو في حيز الصحيح

150
01:00:49.200 --> 01:01:19.450
فاذا قلنا انه خف عن جميع مراتب رجال الصحيح والمسألة مردها الى غلبة الظن في ثبوت الخبر فاذا كان يغلب على الظن ثبوت الخبر دخل في دائرة القبول فاذا قوي الظن نصل الى درجة الصحيح. ظعف قليلا

151
01:01:20.400 --> 01:01:48.700
فهو الحسن فهو الحسن. اذا لم يغلب على الظن ثبوت الخبر نزل الى درجة الضعيف وبهذا نعرف ان هذا العلم وان تطاول عليه من تطاول من طلاب العلم المبتدئين وصاروا

152
01:01:49.250 --> 01:02:13.250
يدرسون الاسانيد ويحكمون على الاحاديث ويوهمون اهل العلم انهم ليسوا على الجادة  يعني هذا مثال واحد يبين ان دون ذلك خرط القتاد تجد شاب يقول ظعفه احمد وابن معين وابو حاتم والدار قطني

153
01:02:15.200 --> 01:02:43.800
وهو في نقدي صحيح شاب الائمة الكبار الائمة الكبار احكامهم بعد استقراء تام وتتبع واحاطة بالمرويات فاذا حكموا على حديث من الاحاديث في باب من الابواب يكون حكمهم هذا بعد التصور جميع ما ورد في الباب

154
01:02:46.450 --> 01:03:02.400
حكمهم عن تصور تام واستقراء تام لجميع ما ورد في الباب اما انت يا مسكين كيف تحكم وانت ما تحفظ بعض الطلاب لو سألوا عن الاربعين وجدتم ما حفظ الاربعين

155
01:03:02.700 --> 01:03:23.000
ومع ذلك يتصدى وينبر الى التصحيح والتضعيف ويذكر فلان اخطأ وفلان الان المجالس مجالس صغار طلاب العلم آآ معمورة بمثل هذا سواء كان الكلام في اهل الحديث او في غيرهم من اهل العلم

156
01:03:25.300 --> 01:03:45.000
وهذا التطاول لا شك انه سبيل الى الحرمان من العلم والعمل والانسان اذا ما عرف قدر نفسه ما عرف كيف يتعامل معه لابد ان يعرف ان الانسان قدر نفسه يعني تقارن نفسك

157
01:03:46.200 --> 01:04:02.200
بمن يحفظ سبع مئة الف حديث هذا يكفيه شم الحديث مجرد ما يسمع كلمة من الحديث يعرف هل تثبت او لا تثبت هل يمكن ان ينطق النبي عليه الصلاة والسلام بمثل هذه الكلمة

158
01:04:02.300 --> 01:04:21.200
او لا يمكن فعلى طالب العلم ان يعنى بهذا وان يتأدب مع اهل العلم يتأدب مع اهل العلم وكل هذا في جميع الفنون يعني تجد طالب علم يتطاول على الائمة الكبار

159
01:04:21.850 --> 01:04:48.750
الفقهاء ولما انتشرت موضة بالثورة على التقليد قبل ربع قرن او اكثر نال الناس من الائمة ومن مؤلفاتهم ومن مصنفاته شاب صغير يقول وش تحفظون في هذه المسألة قال احفظ قول الامام الشافعي

160
01:04:49.700 --> 01:05:13.300
يدعون من التقليد قال الثاني احفظ قول الشيخ ابن باز وقال الثالث احفظ قول الالباني قال نعم على العين والرأس  اين ذهب؟ هل خرج عن ربقة التقليد لا يمكن وادعاء الاجتهاد المطلق

161
01:05:15.150 --> 01:05:36.200
ادعاء الاجتهاد المطلق لا يمكن ولو قيل باستحالتهما بعد نعم العلم وما يطلب من الانسان لن يخرج عن دائرة قول الله جل وعلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا لكن لو تصورنا شخص

162
01:05:36.450 --> 01:06:01.500
يجتهد في استنباط الاحكام من الاحاديث ودعونا نفترض هذا في شخص موفق وعنايته بالسنة مشهورة يعني مثل الشيخ ابن باز مثلا او الشيخ الالباني رحم الله الجميع هل نتصور ان الشيخ ابن باز مجتهد مطلق في كل مسألة مسألة

163
01:06:02.450 --> 01:06:21.550
لا يمكن الشيخ يحرص على ان يكون له مستند من كتاب او سنة وهذا معروف هذا ديدنه من منذ ان بدأ بالعلم والتعليم لكن هل يتصور ان الشيخ يبي يجتهد في كل مسألة مسألة يتسع وقته لهذا

164
01:06:22.950 --> 01:06:44.400
اعطونا الماء الاحاديث جاهزة مصححة ومحكوم عليها تجاوزنا هذه المرحلة نعم وعندنا المسألة احاديث امامنا ما تحتاج الى حكم نفترض في هذا لا يمكن كم في في دواوين الاسلام من من حديث

165
01:06:44.850 --> 01:07:03.650
هذا تجاوز هذه المرحلة وقل ان هذه الاحاديث تحتاج الى مجتهد يحكم على هذه الاحاديث كلها. ما يقلد احد في احكامه على الاحاديث ثم تجاوز الحكم على الاحاديث الى الحكم على الرواة. كل رأوا بعينه

166
01:07:05.550 --> 01:07:23.100
يكون هذا الذي افترضنا فيه انه مجتهد مطلق حكم على جميع الرواة بما اداه اليه ابتهاده بعد النظر التام في جميع اقوى لاهل العلم ثم تجاوز هذه فحكم على جميع الاحاديث بهذه الطريقة

167
01:07:23.400 --> 01:07:41.500
ثم ثبتت عنده الاحاديث التي يريد الاستنباط منها فاستنبط من جميع هذه الاحاديث هنا عمر يستوعب هذا يعني لو تصورنا الشيخ رحمة الله عليه يعني يصحح ويضعف لكن عمدته على المتأخرين

168
01:07:41.850 --> 01:08:08.750
التقليب ردوا التقليب لكن لو محصل بنفسه كل ما قيل هات راوي من الرواة هات مثلا عشرين الف راوي والكتب الستة والمسند والكتب المتداولة وكل راوي من هؤلاء الرواة خذ نصفهم مثلا ممن اتفق على تصحيحه توثيقه وتضعيفه ارتحنا منه لكن عشرة الاف راوي

169
01:08:09.050 --> 01:08:30.200
في كل راوي تبلغ الاقوال الى عشرين احيانا. عشرين قول  متى يتسنى لك ان تنظر في هذه الاقوال وانت بتنظر ايضا في هذه الاقوال من خلال صحف هؤلاء الذين تكلموا فيها ذراوي من خلال خبرة ومعرفة

170
01:08:31.550 --> 01:08:45.500
يعني من خلال معرفته شخصيا يعرفون ان فلان ابن فلان يصلي معهم في المسجد الفلاني هذا ان كانوا ممن ادركوه ورأوه او من خلال عرض جميع مروياته على روايات الثقات

171
01:08:47.300 --> 01:09:06.800
فانا اقول وليس من باب التيئيس وان من باب ان يشمر طالب العلم ولا يتراخى في طلب العلم بان الطريق شاق ولو كان العلم سهل وتحصيله يستطاع براحة الجسم كل الناس علماء

172
01:09:08.100 --> 01:09:25.950
لما يرى من رفع درجات ومنازل العلما في الدنيا والاخرة الله جل وعلا استشهد العلماء على اعظم مشهود به وهو الوحدانية كان كله كان كل الناس علماء لكن دون ذلك

173
01:09:27.550 --> 01:09:57.550
الصعوبات لا يستطاع العلم براحة الجسم واذا علم الله جل وعلا صدق النية من الشخص اعانه ووفقه وسدده لكن عليه ان يسلك الجادة وان يأخذ العلم عن اهله ومظانه والجادة المعروفة عند اهل العلم بالرفق واللين والتدريج لان الشدة ما تأتي بشيء

174
01:10:01.000 --> 01:10:27.300
فالذي جرنا الى هذا الكلام صعوبة حصول تعريف جامع مانع للحديث الحسن يعني هل معنى قول الذهبي وغيره اننا على يأس تام من تعريف الحديث الحسن او لا مطمع في تمييزه عن غيره اننا نلغي هذا الاصطلاح

175
01:10:27.950 --> 01:10:56.200
لا لا نلغيه لكن من اكثر ظبط القواعد ظبط القواعد عند المتأخرين واتقنها وقارنها باطلاقات المتقدمين مع كثرة المران من التخريج وجمع الطرق ودراسة الاسانيد يصل الى بغيته ان شاء الله تعالى وتتكون لديه ملكة

176
01:10:56.950 --> 01:11:14.600
لان يحكم على الاحاديث بالقرائن على طريقة المتقدمين على طريقة المتقدمين والا لو عرظت حديث مثلا على القواعد التي قررها المتأخرون ووصلت في نتيجتك الى ان هذا الحديث بهذا الاسناد او من خلال

177
01:11:14.600 --> 01:11:32.700
التي جمعتها اه صحيح وقال ابو حاتم لا يثبت وش تبي تسوي انت؟ تقول الا يثبت؟ او قال الامام احمد ظعيف او قال الدار قطن منكر وش تبي تسوي انت

178
01:11:32.800 --> 01:11:48.000
لابد ان تبحث عن علة لان لم يحكمون عن هوى هم لا يحكمون عن هوى ولا تتصور في نفسك انك اطلعت على طرق متباينة وسالمة من القوادح وهم ما اطلعوا عليها

179
01:11:48.850 --> 01:12:15.800
وليس في هذا سد لباب الاجتهاد عند المتأخرين وانما هو حد من استرسال بعض طلاب العلم الذين امتلأت المكتبات بمؤلفاتهم واحد من طلابنا ما وصل الثلاثين المطبوع من مؤلفاته اكثر من اربعين

180
01:12:16.150 --> 01:12:39.200
ويصدر قريبا مجموعة وتحت الدراسة وقيد التحقيق مجموعة ويعلن عنها نعم لا يمنع ان يؤلف طالب العلم ولا يمنع ان يختصر ولا يمنع ان يخرج يدرس لكن تكون مشاريعه عنده

181
01:12:40.250 --> 01:13:00.650
لا يسرع في لساره يبادر في اخراجها بل عليه ان تكون مركونة عنده يراجعها وقد يبدو له خلال سنة او سنتين او ثلاث او عشر ما يجعله يغير رأيه في كثير من الاحكام

182
01:13:02.100 --> 01:13:20.600
مر بنا ومر بغيرنا اننا استروحنا الى تظعيف قول ثم بعد ذلك وجدناه راجحا الامثلة على هذا كثيرة يعني الطالب العلم ما دام طالب ويتابع الطلب مثلا شك رجاله خير ان شاء الله

183
01:13:20.800 --> 01:13:45.150
ويصل الى الغاية والهدف الذي من اجله فرغ نفسه نعود الى كلام الناظم رحمه الله تعالى يقول ولا حسن الا سماع حديثكم الا سماع ها رقم ثمانية الا سماع حديثكم مشافهة

184
01:13:45.500 --> 01:14:10.450
يملى علي فانقله هذا طريق من طرق التحمل بل هو اقوى طرق التحمل. السماع من لفظ الشيخ لكن المؤلف هل يريد سماع لفظ شيخ ولا يريد سماع محبوب ان ما علينا من مراده هو

185
01:14:10.950 --> 01:14:31.450
لكن هو الفها على فنون الحديث وعلومه والعلماء تلقوها على هذا الاساس فلا يهمنا ما في نفسه فالسماع اعلى طرق التحمل السماع من لفظ الشيخ يليه القراءة على الشيخ الذي هو العرظ

186
01:14:32.850 --> 01:15:05.500
يلي ذلك الاجازة عند اهل العلم المقرونة بالمناولة ثم الاجازة المجردة ثم المكاتبة ثم الاعلام والوصية والوجادة السماع من لفظ الشيخ والقراءة على الشيخ طريقان من طرق التحمل المجمع على صحة التلقي بها

187
01:15:06.650 --> 01:15:22.850
على خلاف بينهم في المفاضلة بينهما والجمهور على ان السماع من لفظ الشيخ اقوى من القراءة على الشيخ الذي هو العرظ  هذا قول الجمهور لان السمع هو الاصل في الرواية

188
01:15:23.150 --> 01:15:50.900
الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام يحدث الصحابة يسمعون من لفظه والرواية بطريق السماع مجمع على قبول ما يروى بواسطتها الشيخ يحدث والطالب يسمع واعلى انواع هذا القسم ما كان بطريق الاملاء

189
01:15:52.950 --> 01:16:16.850
ما كان بطريق الاملاء الشيخ معه كتابه او يملي من حفظه والطلب معهم اقلامهم واوراقهم يكتبون قالوا هذا اعلى انواع السماع لما فيه من تحرز الشيخ والطالب يعني صار الشيخ يحدث والطلاب يحفظون

190
01:16:16.950 --> 01:16:39.200
قد لا يهتم بقدر ما يهتم اذا كان يملي عليهم املاء لان الشيخ اذا اخطأ الطالب في حفظه نعم الناس يلومون الطالب يقول للطالب اخطأ لكن اذا كان الشيخ يملي املاء

191
01:16:39.300 --> 01:17:01.350
ونقل بالقلم والعادة ان من يملي يترسل في املائه وقد يردد الكلام حتى يكتب عنه بينما الذي يحدث لا يترسل فهذا هو الاعلى السماع من لفظ الشيخ هو الاعلى وهو الاصل في الرواية

192
01:17:02.050 --> 01:17:31.000
يقول ولا حسن الا سماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقل مشافه يعني بدون واسطة بدون واسطة يلي ذلك العرض الذي هو القراءة على الشيخ طالب يقرأ والشيخ يستمع وهذه ايضا حصل خلاف

193
01:17:31.700 --> 01:17:52.950
من افراد اطلق عليه بانه شذوذ. القول بعدم قبول الرواية بطريق العرظ شذوذ قول شاذ ثم حصل الاجماع على صحة الرواية بها ومثل ما قلنا السماع افضل منه عند الجمهور

194
01:17:53.200 --> 01:18:10.350
وبعض العلماء يفضلون العرظ على السماع والامام مالك عنده سواء قرأ عليك الشيخ او قرأت عليه ما في فرق  لا فرق عنده بل ينكر على من لا يتحمل الا بطريق السماع

195
01:18:12.500 --> 01:18:43.900
لا يعرف انه حدث بالموطأ انما يقرأ عليه منهم من فظل العرظ على السماع  لماذا لان التحمل عن الشيخ بطريق السماع يعتريه ما يعتريه الشيخ قد يخطئ  قد ينسى قد يسبق لسانه الى شيء

196
01:18:44.350 --> 01:19:02.250
ثم لا يجد من ينبهه الى هذا الخطأ اللي امامه طلاب منهم من لم يسمع الخبر البتة ومنهم من سمعه ويهاب الشيخ ان ينبهه لكن اذا كان الطالب هو الذي يقرأ

197
01:19:02.650 --> 01:19:33.650
والشيخ يستمع ويصغي الى قراءته اذا اخطأ الطالب فان الشيخ لن يتردد بالرد عليه لن يتردد في الرد عليه المسألة مفترضة في اهل الحديث الذين بهم حفظت السنة والا الواقع يشهد ان الشيخ قد يكسل احيانا واحيانا يهاب الطالب يقدر الطالب ويحترم الطالب واحيانا يلاحظ امور

198
01:19:33.650 --> 01:19:58.250
تربوية في الدرس فيترك الطالب دون رد لكن المسألة مفترضة في العلماء الذين حفظ الله بهم الدين علماء الرواية لن يترددوا في الرد على الطالب المسألة ديانة لكنها بان طالبا يقرأ على شيخ واخطأ

199
01:19:58.400 --> 01:20:17.900
في خطأ نحوي مثلا  نصب الفاعل او رفع المفعول او سهل يعني او اخطأ في ظبط رجل ونبه اكثر من مرة ثم في هذه المرة الشيخ ما نشط مل ولذا

200
01:20:18.250 --> 01:20:36.800
لا يعتمد على الظبط لا سيما في اسماء الرجال على مجرد انها قرأت على فلان وما عدل يعني في قراءة بعض الكبار على الشيخ عبد العزيز رحمه الله وانا اعرف انه يعتني بالرد

201
01:20:37.500 --> 01:20:55.700
نجد بعض الاسماء اللي ما تخفى على الشيخ لكنه في مقابل هذا الشيخ الكبير نعم الشيء قد يتصور انه لو رد عليه كل شي عنده طلاب صغار ما يقدروا الناس اقدارهم

202
01:20:56.150 --> 01:21:13.450
فيقعون في هذا الشيخ يعني مر بقراءات على الشيخ رحمه الله من من كبار يعني يمشي بعض الامور فلا يقال ان ظبط هذه الكلمة كذا لانها قرأت على الشيخ وما عدل

203
01:21:13.650 --> 01:21:42.350
لا وحنا جربنا يعني بعض الكبار من الطلاب صاروا يقرأون يصعب ان الانسان يبي يرد كل شيء يعني ملاحظة لهذا الشيخ وايضا تربية لهؤلاء الصغار والله المستعان وبعض الناس يصير ما تعود القراءة فيكثر منه الخطأ. ان اردت ان ترد كل شيء صار كل الدرس رد

204
01:21:42.800 --> 01:22:05.550
صار كله تلقين وان كان كبيرا  الاملاء هو اعلى درجات التلقي بطريق السماع والسماع هو الاعلى عند الجماهير. ومنهم من فضل اه العرض على السماع اما الطريق الثالث من طرق التحمل وهو الاجازة

205
01:22:05.950 --> 01:22:25.100
وما تعرض له المؤلف لكنها مهمة الاجازة طريق من طرق التحمل احتيج اليها هي لا تعرف في الصدر الاول لا تعرف عند الصحابة والتابعين وتابعيهم احتيج اليها لما ضبطت الكتب

206
01:22:25.500 --> 01:22:52.000
دونت الاحاديث في الكتب وظبطت واتقنت صارت السماء والارض صعب جدا يعني يأتي طالب الى شيخ يريد ان اسمع عليك الكتب الستة بتبص ست تنفحط كم تحتاج الى وقت تحتاج الى وقت طويل. هذا بدأ قال طيب. انا لا اجيز الا السماع والقراءة. اقرأ. ثم لما مضى شهر شهرين

207
01:22:52.500 --> 01:23:12.900
وانتهى مجلد من صحيح البخاري جاء طالب قال له بقرا عليك الكتب الستة وش تبي تسوي بهذا تقول لا والله ما عندي استعداد  هو يبي يقرأ الكتب الستة اذا بدأ مع هذا فاتهما فاتا. فتضطر ان تجعل له وقت اضافي. يسمع فيه او يقرأ فيه ما فاته

208
01:23:13.700 --> 01:23:33.950
ثم يأتي ثالث بعد شهرين او ثلاثة يأتي رابع بعد ما ينتهي البخاري حصل معاناة شديدة باستمرار الرواء على هذه الطريقة والاحاديث ضبطت في الكتب واتقنت ودونت ما عليها ما عليه خطر فرأى اهل العلم

209
01:23:34.350 --> 01:24:02.350
استحسانا انه يكتفى بالاذن بالرواية ان جيت تبي تقرا علي صحيح البخاري خلاص صحيح البخاري هذا هو اقرأ صحيح اروي عني صحيح البخاري فهي الاذن الاجمالي بالرواية عن الشيخ  الاذن بالرواية اجمالا

210
01:24:04.100 --> 01:24:19.250
يقول اقرأ اقرأ عني الكتب ساروي عن الكتب الستة والسبب هو الظرورة الى مثل هذا والا ما يعرف في لغة العرب انك تقول اروي عن فلان كما سمعت ولا قرأت

211
01:24:21.450 --> 01:24:38.150
ولا يعرف ايضا في السنة ان ان تقول اروي عن فلانة ما سمعت ولا قرأت يعني نظير هذا من يقول يا اخي انت ثقة ولا يحتاج ان اذهب معك الى كل موقع اذا رأيت شيء اثبت شهادتي معك

212
01:24:39.900 --> 01:24:56.600
اذنت لك ان تثبت شهادتي معك. ولذا من يمنع الرواية بالاجازة يرى انها ظرب من الكذب يقول من قال لغيره اذنت لك ان تروي عني ما لم تسمعه عني مني

213
01:24:56.700 --> 01:25:22.850
فقد اذنت لك ان تكذب علي كأنه قال اكذب علي  كيف تروي عن شخص ما سمعته ولا قرأت عليه واقرك على قراءتك لكن الظرورة الظرورة جعلت اهل العلم يجيزون الرواية بالاجازة

214
01:25:23.500 --> 01:25:44.150
نعم كتب محددة لكنهم توسعوا الان هذا صحيح البخاري اذا قلت خذ صحيح البخاري اروي عني هذه مناولة مقرونة بالاجازة من اعلى واه نعم لكن انت تبي تروي عنه تقول انا

215
01:25:44.200 --> 01:26:02.750
انا تروي العنوان ولا تروي مفرداته  نعم وش تبي تقول؟ تبي تقول اذن لي فلان بقراءته او اجازني فلان برواية صحيح البخاري ايش معنى مفاد الرواية مفاد الرواية ان تنقل عنه هذا الحديث

216
01:26:03.250 --> 01:26:21.600
نعم لكن هذا الحديث انت سمعته منه ما سمعته منه هل قرأته عليه واقرك ما قرأته انما هو اذن اجمالي برواية الكتاب واجازوه من اجل الضرورة الامام احمد يقول لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة

217
01:26:22.650 --> 01:26:42.750
نقول الرحلة امرها سهل لكن الاشكال في من يقول من اجاز لغيره ان يروي عنه ما لم يسمعه منه ان يروي عنه ما لم يسمعه منه فكأنه اجاز له ان يكذب عليه

218
01:26:45.300 --> 01:27:09.250
ولولا الحاجة الماسة لاستمرار الرواية بالاسانيد التي هي خصيصة هذه الامة ما جازت الاجازة  لكن اجازوها للحاجة الاجازة تكون بمعلوم لمعلوم. اجزتك يا فلان ابن فلان ابن فلان بكتاب كذا. محددة

219
01:27:12.150 --> 01:27:40.750
من معلوم لمعلوم بمعلوم او بالكتب الفلانية الكتب الستة او او السبعة الى اخره او العشرة ثم تذكر هذه الكتب توسعوا في الاجازة  فصاروا يجيزون باطلاق والاجازات العامة والاجازة على الاجازة

220
01:27:40.800 --> 01:28:01.950
والاجازة للمعدوم فصار يقول احدهم اجزت من قال لا اله الا الله او اجزت اهل الاقليم الفلاني او اجزت اهل عصري او اجزت من يولد لفلان او تبعا له اجزت لفلان ومن يولد لفلان

221
01:28:03.100 --> 01:28:21.750
يعني توسع غير مرضي اذا كان الاجازة في اصلها ضعف فتزداد ظعفا بهذا التوسع المناولة ان كانت مقرونة بالاجازة فهي اقوى من الاجازة المجردة وان خلت عن اذن واجازة فهي باطلة

222
01:28:21.850 --> 01:28:56.400
وان خلت عن اذننا المناولة قيل تصح والاصح باطلة قيل تصح والاصح باطلة  الرواية المكاتبة صحيح كتب الصحابة وامر النبي عليه الصلاة والسلام بالكتابة اكتبوا لابي شاة والصحابة كتبوا الى بعضهم والى التابعين

223
01:28:56.800 --> 01:29:12.450
وكتب من بعدهم الى من بعدهم الى ان وصل الى شيوخ الائمة ففي البخاري كتب الي محمد بن بشار في الرواية بالمكاتبة صحيحة لا اشكال فيها ومخرجة في الصحيحين وغيرهما

224
01:29:13.650 --> 01:29:37.750
هناك الرواية بالوصية الوصية اذا ظهرت عليها امارات الموت ودنا اجله قال كتبي اعطوها فلان منهم من اجاز الرواية بمجرد هذه الوصية ومنهم من يقول ان هذه لا فرق بين الوصية بالكتب او

225
01:29:39.000 --> 01:29:56.700
شراء الكتب نبي فرق بين كونك تملك هذه الكتب من صاحبها بوصية او بارث او ببيع هل لهذا اثر في الرواية ولذا المعتمد عند اهل العلم انها لا تصح الرواية بها

226
01:29:57.250 --> 01:30:13.000
الاعلام يعني مجرد اعلام الشيخ الطالبي ان هذا مروية هذا يروي صحيح ان شوف يا فلان انا اروي صحيح البخاري ان يسوغ لك ان ترويه عني لاني اخبرتك ان تروي عني صحيح البخاري

227
01:30:13.650 --> 01:30:36.050
لا يصوغ ومنهم من اجاز نفر يسير قالوا تصح الرواية بمجرد الاعلام لانه لو لم يرد بذلك الرواية ما صار لهذا الاعلام فائدة  لكن المعتمد عند اهل العلم ان الرواية لا تصح لا بالوصية ولا بالاعلام. واما الوجادة

228
01:30:36.500 --> 01:31:00.600
اخر الاقسام فهي ان يجد بخط شيخه الذي لا يشك فيه حديث او احاديث فيرويها عنه بالوجادة ان قال وجدت بخط فلان هذا لا اشكال فيه كثيرا ما يقول عبد الله ابن احمد في المسند وجدت بخط ابي

229
01:31:01.400 --> 01:31:19.350
وان قال حدثني فلان او اخبرني فلان فهي منقطعة ويقول اهل العلم فيها شوب اتصال فيها شوب اتصال لانك تجد من خط شيخك او تجد بخط شيخك وانت لا تشك ان هذا خطأ او تجد بخط شخص قبلك

230
01:31:19.350 --> 01:31:41.100
قرون يعني اهل الخبرة بالمخطوطات قد يحلف على ان هذا خط شيخ الاسلام. وهو في القرن الخامس عشر هذا فيه اتصال نعم ما فيه اتصال لكن اذا كان من شيوخه ولا يشك في خطه

231
01:31:42.150 --> 01:31:56.150
آآ يكون فيه شوب اتصال لكن اذا كان بينهم مفاوز وليس من شيوخي بل ولا من شيوخ شيوخ شيوخه بينهم قرون انا نعرف نعرف شيخ الاسلام ونحلف ان هذا شيخ الاسلام

232
01:31:56.950 --> 01:32:16.400
لا يمنع ان نقول وقفنا على خط شيخ الاسلام او بخط ابن حجر او بخط آآ الذهبي او غيرهم من اهل العلم فنروي كيفما وجدنا ونبين الواقع لابد ان نبين الواقع

233
01:32:16.600 --> 01:32:40.350
كثيرا ما يوجد حواشي على الكتب حواشي على الكتب ومقابلات هذه يذكر انها وجدت بكذا وبعض النساخ الجهال يدخلون بعض الحواشي في صلب الكتب ويحصل في هذا اشكال كبير لكن

234
01:32:40.600 --> 01:32:59.650
اشتراط اكثر من اصل يحل هذه المشكلة ولا يكفي اصل واحد يحدث منه او يطبع منه. على كل حال طرق التحمل معروفة عند اهل العلم  انبسطوها اكثر من هذا لا يحتمله الوقت

235
01:33:00.150 --> 01:33:29.450
مشافهة يملى علي فانكله وامري موقوف ويأتي في الذي بعده في البيت الذي بعده مرفوع وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول  هذا ان كان كما صرح في اخر المنظومة انه يقصد شخص اسمه ابراهيم

236
01:33:30.650 --> 01:33:50.150
وليس لي عليك وليس لي على احد الا عليك المعول هذا خلق نسأل الله السلامة والعافية افراط لا لا يقر وان وصف المؤلف بانه عالم وانه عامل وانه مخلص له

237
01:33:50.400 --> 01:34:11.650
ما يمكن يقول اه هل لشيوع الغزل في عصر الامام ابن فرح كان داعيا له ان يسهل العلم للناس من هذا الباب يعني هل الغاية تبرر الوسيلة الغاية تبرر الوسيلة افترض ان عندك اناس

238
01:34:12.650 --> 01:34:42.800
آآ لا يشهدون الصلاة  وانت بحاجة الى ان تفيدهم فتأتي بوسيلة ممنوعة شرعا لتحببهم الى الى الصلاة والتدين وما اشبه ذلك ان يصل الامر الى ان نرتكب المحرم من اجل

239
01:34:43.200 --> 01:35:05.150
آآ الغاية والهدف النبيل لا نرتكب محرم يا اخي لا ترتكب محرم من اجل غيرك لان اهم ما عليك خلاص نفسك  ودعوتك لغيرك من اجل خلاص نفسك فكيف تسعى لخلاص غيرك

240
01:35:05.300 --> 01:35:26.700
بما فيه هلاكك هذا ما يصلح يا اخي ابدا يعني اذا تساهل الناس في بعض الوسائل المحدثة لان مفسدتها مغمورة مثلا في سبيل المصلحة يعني اهل العلم تسامحوا في شيء من هذا مكبر الصوت الان هذا

241
01:35:27.500 --> 01:35:50.000
كونه يستعمل في اخص العبادات في الصلاة يعني الا يكون في النفس منه شيء الخطوط هذه هي التي في السجاد الا ينطبق عليها تعريف البدعة عند اهل العلم لكن قل بدعة خفيفة جدا مفسدتها مغمورة في جانب ما تحققه من مصلحة كبيرة

242
01:35:50.350 --> 01:36:11.100
لكن اذا زادت البدعة ونحن نريد ان نحقق مصلحة هذا لا يكون ابدا لا سيما في العبادات الخاصة المحضة لابد ان يكون لها اصل ومستند شرعي. يعني شيوخا من شيوخنا من مات وهو ما استعمل المكبر

243
01:36:11.150 --> 01:36:34.700
يصلي بالناس صلاة العيد والاستسقاء ما يسمع منه شيء ورافظ يصلي بالمكبر. يعني هل هذا هل هذا افراط؟ هل هذا تشديد؟ هل هذا عنت؟ ابدا. هو له وجهة نظر لكن جمهور اهل العلم بل تواطؤوا على ذلك وحصل عليه الان شبه اتفاق على ان مثل هذا مصلحته راجحة

244
01:36:34.850 --> 01:36:55.500
ومفسدته مغمورة في سبيل المصلحة. فتتجاوز نعم لان الشرع جاء الموازنة بين المصالح والمفاسد فتتجاوز مثل هذه لكن ينبغي اذا كان هذا الامر على خلاف الاصل ان يقتصر منه على قدر الحاجة

245
01:36:55.950 --> 01:37:14.500
على قدر الحاجة عجيب لي والله مسجد يمكن ابلغ المصلين صفين او ثلاثة بصوتي واجيب مكبرات بمئات الالوف مثل مكبرات المكي يوجد ترى في بعض المساجد الان ويوجد مؤثرات ومرددات للصوت كأن الامام يقرأ عشر مرات

246
01:37:14.550 --> 01:37:38.050
علشان ايش عشان يقال فلان حسن الصوت ما يكفي هذا هذا لا يسوغ لك ان ترتكب هذه المحدثات لكن ما يسمعون صوتك الحمد لله اهل العلم افتوا بهذا وتتابعوا عليه ورأوا انه يحقق مصلحة وقل مثل هذا بالخطوط التي على السجاد تنظم الصفوف

247
01:37:38.050 --> 01:38:00.800
واعتدال الصفوف مطلوب واستقامتها واقامتها من تمام الصلاة والمفسدة مغمورة. والا الحد الذي عده اهل العلم للبدع قد ينطبق عليه لكن اذا زادت المفسدة حقق مصلحة لكن وجد مفسدة. نقول لا يا اخي الاصلحة

248
01:38:01.250 --> 01:38:20.650
ولذا الخلاف الكبير في الخط الذي يحاذي الحجر الاسود يعني اذا طبقنا عليه تعريف البدعة انطبق وقلنا انه يحقق مصلحة كبيرة لان كثير من الحجاج جاهل بعضهم يكبر اذا حاذ المقام

249
01:38:21.000 --> 01:38:46.200
وبعضهم يكبر اذا حان الحجر نعم فهذا يحقق مصلحة لكن هناك مفاسد الان ظهرت اثاره يوجد مشقة كبيرة على الطائفين وناس يعتمد الصلاة عليه وناس يعتقدون فيه اعتقادات وهو بلاط جديد ما له الا سنوات

250
01:38:46.850 --> 01:39:02.500
ويعتقدون فيه ويتمسحون يظنون النبي عليه الصلاة والسلام وطئ عليه هذا لا شك انه ترتب عليه المفسدة ولذا الان هم من محل اعادة النظر فيه واقامة ما يقوم مقامهم ما لا يترتب عليه مفسدة

251
01:39:02.500 --> 01:39:28.700
على كل حال ما ما عند الله ما عند الله لا ينال بسخطه ان يكون انا نقرب العلم بطريقة مثل هذه الطريقة ابدا لا ونعود ونكرر الى ان اختيار مثل هذا الكتاب اقتراح من بعض الاخوان وقالوا ما بقي من المتون المشهورة الا هذا قال نعم

252
01:39:28.800 --> 01:39:51.050
وماله ومع ذلك نبين الواقع انه ليس من من المتون المتينة التي يمكن ان عليها طالب العلم هو اشبه ما يكون بفهرس فهرس اللي اصغر كتب المصطلح بعد لان كم فيه من نوع؟ ما فيه الا اقل من نصف الانواع

253
01:39:52.700 --> 01:40:20.800
وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول هذا كلام شنيع المعول على الله جل وعلا المعول على الله جل وعلا الذي بيدها زمة الامور كلها والموقوف هو ما يروى عن التابع من عن الصحابي من قوله او فعله

254
01:40:22.050 --> 01:40:47.750
الموقوف ما يروى عن الصحابي من قوله او فعله ولو كان مرفوعا اليك لكنت لي على زعم عزاني ترق وتعدل لو كنت ولو كان مرفوعا يشير الى المرفوع وهو النوع العاشر الذي ذكره وهو ما يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف

255
01:40:48.900 --> 01:41:18.600
هو لو لو لم يذكر في اخرها باخرها ما يشير الى انه يقصد شخص اسمه ابراهيم. لقلنا انه على طريقة الصوفية وانهم آآ آآ  يسترسلون في الحب نعم آآ حب الله جل وعلا الى حد يصل بهم الى العشق والغرام والهيام كما وصل بسلطان العاشقين كما يقولون

256
01:41:18.600 --> 01:41:35.350
ابن الفارظ وغيره هذا مذموم بلا شك لكن كونه هذا البيت يصرف لغير الله جل وعلا هذا لا يقبل ابدا ولو كان مرفوعا وامري موقوف عليك لي عليك وليس لي على احد

257
01:41:36.200 --> 01:41:57.150
نكرة في سياق النفي تعم كل احد قال له ما هو مقبول غير مقبول اطلاقا ولو كان مرفوعا المرفوع ما يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرين او وصف وما يضاف الى الصحابي يسمونه

258
01:41:57.250 --> 01:42:20.000
الموقوف وما يضاف الى التابعي يقال له المقطوع. المقطوع هو غير المنقطع عند اهل العلم ولو كان مرفوعا اليك لكنت لي على زعم عزالي ترق وتعدل وعزل عزول منكر لا اصيغه وزور

259
01:42:20.800 --> 01:42:53.900
وتدليس يرد ويهمل وعزل العذولي منكر وعزل عذولي منكر لا اسيره المنكر  يطلق ويراد به ما يخالف فيه الضعيف الثقات اذا خالف الظعيف الثقات قالوا هذا منكر ويخالف الشان في كون الشاذ مخالفة الثقة

260
01:42:55.200 --> 01:43:20.100
وهذا الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين ويطلق المنكر ويراد به تفرد من لا يحتمل تفرده ومنهم من يطلقه بازاء الشاذ ايش اجراء تفصيل اللجنة الشذوذ مر  فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر

261
01:43:20.450 --> 01:43:35.550
فهو بمعناه كسب الشيخ وذكر منهم من يجعله هم؟ منكر الفرد المنكر والفرد وكذا البرد يجي اطلق وصبى في التخريج اجراء تفصيل لدى الشذوذ مر فهو بمعناه وكذا الشيخ ذكر

262
01:43:36.350 --> 01:43:58.650
على كل حال المنكر اشد من الشاذ وضعفه شديد الا انه اذا اطلق بازاء التفرد وقد يوجد في اطلاقات الائمة الكبار المتقدمين اطلاقه بازاء تفرد ولو كان من ثقة ولو كان من ثقة

263
01:43:59.400 --> 01:44:30.700
منكر لا اصيغه لا اقبله وزور وتدليس هذا النوع الثاني عشر وتدليس يرد ويهمل تدليس تغطية العيب واظهار الشيء على وجه لا عيب فيه اظهار الشيء على وجه اللعب فيه

264
01:44:30.850 --> 01:45:00.100
تدليس السلع اخفاء عيبها واظهارها للمشتري على وجه لا يحس به  والمثل هذا في تدليس الحديث يظهر الحديث على انه لا عيب فيه وهو في الحقيقة معي  اقول التدليس اظهار الشيء على وجه اللاعب فيه

265
01:45:00.550 --> 01:45:28.200
واخفاء عيبه التدليس  لا يبين حتى نبين الصور التي يمكن حصولها بين الراوي ومن يروي عنه طولها بين الراوي وما يروي عنه فاذا كان الراوي قد سمع عن من روى عنه

266
01:45:29.050 --> 01:45:57.800
سمع ممن روي من روى عنه الصورة الثانية ان يكون قد لقي من روى عنه الصورة الثالثة ان يكون قد عاصر من روى عنه الصورة الرابعة الا تثبت المعاصرة فاذا سمع فاذا روى الراوي اذا روى الراوي عن شيخ سمع منه ما لم يسمعه منه بصيغة

267
01:45:57.800 --> 01:46:21.600
هذا تدليس اتفاقا واذا روى الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة ملهمة هذا ايضا تدليس عند الجماهير اذا روى الراوي عمن عاصره ما لم يسمعه منه فهذه ليست من التدليس وانما هي الارسال الخفي

268
01:46:22.600 --> 01:46:45.100
انما هي الارسال الخفي وان جعلها ابن الصلاح والعراقي من التدليس. الصورة الرابعة رواية رابعة من لم يعاصره بصيغة موهمة هذه ليست بتدليس ولا ارسال خفي بل هي انقطاع ظاهر وان شذ بعضهم فجعلها من التدليس لايهام

269
01:46:45.100 --> 01:47:07.450
الصيغة قل اذا عرفنا حال الراوي مع من يروي عنه فان كان ممن سمعه او لقيه فروى عنه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة هذا هو التدليس. واذا كان ممن عاصره ولم يثبت

270
01:47:07.450 --> 01:47:31.650
لقاؤه له مع الامكان فروى عنه بصيغة ما لم يسمعه منه هذا ارسال خفي ولا يعد من التدليس وان عده ابن الصلاح والعراقي وجمع من اهل العلم اذا كان ما بين الراوي المروي عنه من النسب هذه او من الاوصاف

271
01:47:32.850 --> 01:47:54.500
بحيث لم يدرك عصره فان هذا انقطاع ظاهر ليس من التدليس ولا من الارسال وان عده بعضهم تدليس لايهام الصيغة والصيغ الموهمة مثل عن مقالة وذكر وما اشبه ذلك تدليس

272
01:47:54.700 --> 01:48:27.400
قد يأتي بان يسقط الراوي من حدثه ويروي عن شيخ شيخه بصيغة موهمة وقد لقي ذلك الشيخ هذا سيد ليس وهذا تدليس اسقاط بعضهم تدريس اسناد تدليس كله في الاسناد لكن من باب التقسيم يقسمونه الى تدريس اسناد وتدليس شيوخ

273
01:48:28.500 --> 01:48:56.500
من تدليس الاسناد ان ان يسقط او يذكر عكس الاسقاط يذكر في الاسناد من لم يحدثه معطوفا على من حدثه حدثني زيد وعمرو قال حدثنا فلان زايد حدثه بالفعل لكن عمرو ما حدثه

274
01:48:56.550 --> 01:49:23.400
ويضمر في نفسه وعمرو لم يحدثني وهناك تدليس يسمى تدليس القطع حدثني ويسكت ثم يقول فلان ابن فلان هناك تدليس تسوية بان يأتي الى ضعيف بين ثقتين سمع احدهما الاخر فيسقطه وهذا شر انواع التدليس كما يقرر اهل العلم وهناك تدليس

275
01:49:23.750 --> 01:49:44.650
الشيوخ تدريس الشيوخ بان يصف شيخه او يسميه او ينسبه باسم او كنية او لقب او نسبة الى شيء لم يعرف به كما لو قال حدثني ابو صالح بن هلال

276
01:49:44.700 --> 01:50:00.350
من يعرف ان هذا هو الامام احمد ابو صالح ابن هلال يكنيه بابنه صالح وصالح اكبر من عبد الله كما هو معروف واهلها جده او جد ابيه فهذا تدليس شيوخ هناك تدليس بلدان

277
01:50:00.500 --> 01:50:21.600
كان يقول حدثني فلان بقرطبة يوهم بذلك انه سافر الى الاندلس والتقى بفلان بقرطبة وروى عنه بقرطبة حي من احياء الرياظ مثلا او باشبيليا او ببغداد او بالرصافة او صنعاء هذه احياء

278
01:50:22.200 --> 01:50:40.200
توجد في المدن التي يعيش فيها الشخص فهو يذكر هذه الاحياء يدلس فيها على السامع ويوهمه انه سافر الى تلك البلدان واخذ عن اهلها وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

279
01:50:40.300 --> 01:50:42.939
وعلى اله وصحبه اجمعين