1
00:00:00.500 --> 00:00:30.000
احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد مشاهدينا الكرام نرحب بكم اجمل ترحيب في بداية هذه الحلقة من برنامجكم الاسبوعي المباشر والذي يأتيكم خلال شهر رمضان الخيمة رمضان

2
00:00:30.000 --> 00:00:51.100
والذي اشرف فيه في هذه الحلقة بان اكون ضيفا وللمرة الثانية على شيخي الكريم واستاذي الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. بارك الجنة. الحمد لله. نشكر لكم تشريفنا. جزاك الله خير. رفع الله قدرك في الدنيا والاخرة. بارك الله فيك. احبتنا في الله نتواصل واياكم باذن الله تبارك وتعالى في هذه الحلقة

3
00:00:51.100 --> 00:01:01.100
مع شيخنا الكريم فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني والذي سيكون ضيف النصف الاول من هذه الحلقة ثم سيكون معنا باذن الله تبارك وتعالى في النصف الثاني من هذه الحلقة فضيلة الشيخ

4
00:01:01.100 --> 00:01:16.450
شيخ الدكتور عبدالرحمن فودة. فحياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. ونتواصل باذن الله معكم على ارقامنا المباشرة والتي ترونها على الشاشة بانتظار مشاركاتكم في هذه الخيمة الرمضانية. فحياكم الله

5
00:01:16.800 --> 00:01:36.800
شيخنا الحبيب آآ خيمة رمضانية كما قلنا ونقول مرات ومرات ليس لها نسق تسير عليه وانما تأتي عفو الخاطر وكل من يجلس في الخيمة يجيب على تساؤلاتها او يدردش كما نقول باللهجة العامية في مواضيع شتى. من ضمن هذه المواضيع التي لعلها تخطر

6
00:01:36.800 --> 00:01:57.800
على بال كل واحد منا اه شخص ملتزم في شارع لما يوقفوا شرطي مرور فبيسألوا شرطي المرور معقول انت ملتزم وتفعل هذا الكلام؟ يعني كيف انت ما تعرف هذه التفاصيل؟ آآ اذا ذهب الى مكان معين يقول له معقول انت ملتزم وما تعرف هذا الكلام؟ كانه

7
00:01:57.800 --> 00:02:11.100
المفترض بانه ما دام ملتزم يجب ان يعرف كل تفاصيل الامور الحياتية. واي خطأ يأتي منه غير مبرر وغير مقبول والامر الاصعب من ذلك انه ينسب هذا الخطأ الى الالتزام

8
00:02:11.250 --> 00:02:21.250
ما ينسب اليه شخص هو هو اخطأ وقع في خطأ معين سواء كان هذا الخطأ خطأ دنيوي او حتى خطأ شرعي. لان الخطأ الشرعي وارد من اي انسان مهما علا قدره ومهما

9
00:02:21.250 --> 00:02:42.750
على شأنه فيحسب هذا الخطأ ليس على الشخص الذي وقع في هذا الخطأ او على صاحب هذه السقطة او سمها ما شئت سمها فضيلتك لكن في النهاية تحسب على ما ينسب اليه من التزام من تسنن من اسلام حتى في بعض الاحيان وهذا للاسف ما نراه في اغلب مناحي الحياة

10
00:02:43.150 --> 00:02:58.750
فما هو رأي فضيلتكم في هذه القضية؟ لعلها يعني ملحوظة وملموسة في حياتنا اليومية. هم. تفضل شيخنا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. في الحقيقة انت وضعت يدك على محنة

11
00:02:59.400 --> 00:03:27.150
اه هذه المحنة تتمثل في غربة الدين يعني آآ علامة الالتزام منذ مثلا ثلاثين سنة بالنسبة للرجال اللحية والقميص وبالنسبة للنساء النقاب  آآ لغربة الالتزام في المجتمع لما ظهر هؤلاء سواء كانوا رجالا او نساء

12
00:03:27.600 --> 00:03:49.700
وبدأوا يدعون الى السنة والى الالتزام والكلام ده تصور هؤلاء لغربة الالتزام انهم ينبغي ان يكونوا معصومين ولزلك لا يقبلوا منهم اي خطأ  الوقت اللي ممكن يقبلوا فيه الاخطاء التي لا تطاق من الحليق مسلا

13
00:03:50.150 --> 00:04:10.350
على اعتقادي انه متفسخ او انه غير ملتزم انما الانسان اذا اعفى لحيته ده المفروض ما يصدرش منه غلط طبعا هذا يعني هذا بكل اسف اه جانب اه سلبي ليه لانهم يحملون هذا الاتجاه بالكامل اخطاء الافراد. نعم

14
00:04:10.500 --> 00:04:29.400
وطبعا في مشكلة كبيرة لا يعرفها الا من تمرس على الدعوة. من مارس الدعوة وهي آآ قلة عدد المربين ونحن واجهنا هذا الكلام الحقيقة بكل اسف ويعني آآ نشعر به ونعيشه

15
00:04:30.550 --> 00:04:46.800
آآ استأذنك شيخنا عفوا. نعم. حتى نوضح صورة للناس. هل هناك فرق ما بين الداعية وما بين المربي؟ او انه ممكن كل داعية يمارس الدعوة ويقف على المنبر ويخطب هل يمكن ان يكون مربي ام ان هناك لا لا لا التربية لها لها آآ شروط؟ نعم. يعني سيد المربي

16
00:04:46.850 --> 00:05:02.750
لابد ان يكون له حشمة يعني عادة لا الشاب اللي هو في مقتبل آآ الدعوة عادة لا يربي له كما قال عبدالله بن المبارك قال عالم الشباب محقور طول ما لحيته لسه يبقى ده عيل

17
00:05:02.900 --> 00:05:18.300
وده من دور عيالنا والكلام ده. اول ما لحيته تبيض حتى وان كان صغيرا في السن بيبقى محترم آآ فانا عايز اقول ان آآ يعني آآ آآ مسألة انه كل واحد يربي لأ لسة احنا ممكن نتكلم لكن انا عايز اوصل المحنة

18
00:05:18.300 --> 00:05:38.550
التي آآ اعرفها من خلال الممارسة. نعم لما كانت الدعوة مفتوحة بالنسبة لنا ننطلق في كل مكان في النجوع وفي القرى وفي المحافظات فكان ممكن اطلع مسلا آآ من بلدي من محافظة كفر الشيخ. اذهب الى مسلا بورسعيد

19
00:05:38.800 --> 00:05:54.400
او الى الاسماعيلية او الى السويس يعني بتاخد لك بتاع مسلا حوالي تلات ساعات رايح وتلات ساعات جاي. شرقا او غرقا شرقا او غربا في اي مكان تذهب القاهرة تروح الاسكندرية تروح البحيرة تروح دمياط. اي محافظة من المحافظات يعني

20
00:05:55.750 --> 00:06:16.550
كان ان كل واحد متصدر لدعوة في قرية كان ممكن يستدعيك فممكن تروح النجوع والقرى والكلام ده. فيوميا تقريبا كان فيه محاضرة كل يوم في محاضرة بل ان اعرف بعض المشايخ الفضلاء كان جدوله في السنة تمنمية وخمسين محاضرة

21
00:06:16.950 --> 00:06:32.800
بما يعادل في الغالب تلات محاضرات في اليوم طيب انا لما اكون انا رجل بانتقل من بلدي وبلف الجمهورية كلها. نعم. علشان ادعو انا نعم ازلت عارض الجهل عن المستمع

22
00:06:33.250 --> 00:06:48.750
تناولت قضية ما لم يكن المستمع له عنده اي فكرة عنها خد فكرة خليني اتكلم زي ما كنا في العزر بالجهل مسلا ولا نتكلم في صفات الله تبارك وتعالى ولا بنرد على حد من المبتدعة ولا بنأصل اي اصل من اصول حتى الكلام في

23
00:06:48.750 --> 00:07:07.100
مسلا المستمع ما كنش عنده فكرة انا تناولت قضية معينة اصلتها وآآ يعني آآ بطريقة طيبة المستمع كان جاهل بالقضية دي صار عالما بها خلاص؟ نعم. يعني كان جاهلا فصار عالما

24
00:07:07.350 --> 00:07:26.150
جميل. لكن في باب التربية اللف ده ما يصلحش. لان المربي لابد ان يثبت في مكان واحد بحيس بحيث يتسنى الناظر ان ينظر الى سمته ودله وهديه. وده ما يكونش حتى لو اشد المحبين

25
00:07:26.150 --> 00:07:42.900
لي مثلا وانا بلف ما يقدرش يلف ورايا في كل المحافظات حتى لو ورد ان يتعلم وفي نفس الوقت انت لما يكون عليك الجدول اللي انت حاطه لنفسك بتبقى عايز تدي المحاضرة وترجع. وسيكون نصيب المسجد هذا والمكان

26
00:07:42.900 --> 00:07:52.900
في الشهر او في السنة. نعم. ما هو انا في بعض المساجد ما ادخلهاش الا كل سنة مرة. نعم. يبقى اذا حظ هؤلاء مني هذه المرة التي التي رأوني فيها

27
00:07:52.900 --> 00:08:06.200
نعم. فمتى يتعلم متى متى يتأدب؟ متى يأخذ من سمتي ودلي ان كان لي سمت او كان لي دل او كان لي هدي لا يستطيع ابدا ان يربي احد وهو يتجول ويتحرك

28
00:08:06.250 --> 00:08:22.850
وزلك نحن ازلنا عارض الجهل عن كثير من الناس. لكن لم يتسنى لنا ان نربي ونؤدب كما علمنا. نعم. ونحن مع زورونا في هذا. يعني احنا معذورون لا يعني لا تستطيع ان تقول لا

29
00:08:23.800 --> 00:08:37.750
كلمة واحدة منك او محاضرة واحدة منك ممكن تبذر بذرة الخير والدعوة في بلد بمحاضرة واحدة على حس المحاضرة دي ممكن الشباب الذين يعملون في هذا البلد ممكن يشتغلوا على حس المحاضرة دي

30
00:08:37.850 --> 00:08:58.100
وناس كثيرون ينضمون للملتزمين فانا عايز اقول التربية تحتاج الى سمت ودل وثبات يعني جعفر ابن سليمان الضبعي احد رواة مسلم يقول آآ كنا اذا آآ ضاقت بنا الارض او ساءت بنا الظنون نذهب الى محمد بن واسع

31
00:08:58.350 --> 00:09:18.850
محمد بن واسع احد الرواة عن انس يعني. نعم رحمه الله فننظر اليه ثم نرجع يكتفي بنظرة الى وجه محمد ابن واسع لمحمد الواسع كان من المخبتين وهو صاحب الكلمة الشهيرة التي تتردد يعني لو كان للذنوب رائحة ما استطاعت ان يجالسني

32
00:09:19.050 --> 00:09:35.950
عبدالله بن المبارك الامام المبارك يقول كانت اذا ضاقت بنا الارض نفس الكلام ذهبنا الى فضيل بن عياط فاذا وجهه وجه ثكلة حزين الفضيل ابن اياد معروف ان الفضيل كان يعلم

33
00:09:36.200 --> 00:09:51.650
فنظر من عبدالله ابن مبارك الى فضيل ابن عياض ممكن تغير حياة الفضائي لابن عياض وكان آآ الامام مالك آآ كان آآ ام الامام مالك اظن تقول له يا بني اذهب الى جعفر الصادق

34
00:09:51.750 --> 00:10:07.950
فتعلم من سمته ودله قبل ان تتعلم من لفظه يعني ما يسميه اللحظ قبل اللفظ. نعم. يعني ينظر اليه والى هديه ودله وسنده. وابن القيم الذي الذي يزور شيخه السجين شيخ الاسلام ابن تيمية. اي نعم

35
00:10:07.950 --> 00:10:27.950
بالسجين. نعم. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية كان له اكبر الاثر يعني ابن القيم له كلام في الوابل الصيب يقول يعني ما كان ضاقت بهم الارض كانوا يذهبون اليه فما فشيخ الاسلام كان من ارضى الناس عيشا. الله اكبر. لا يرون توتر على وجهه ولا غضبا ولا حزنا

36
00:10:27.950 --> 00:10:45.850
لا هو فيه بالعكس وهو سجين. كان راضيا فانا عايز اقول باب التربية يحتاج الى كتائب لكن لا يستطيع ان يربي عادة الا من له حشمة يعني مثلا انا بقى لي مسلا تلاتين سنة في الدعوة

37
00:10:46.900 --> 00:11:07.250
من عشرين سنة لم اكن قدوة ليه كنت شابا اللي انا بعلمهم قريبين مني في السن والكلام ده. الان انا مسلا ممكن اكون قدوة لبعض الناس. ليه؟ ابيضت لحيتي وبقى اطالع الولد من يوم ما طلع فتح عينيه يقول لك

38
00:11:07.250 --> 00:11:21.800
الشيخ فلان طلب طلع على شيخ عشان كده نحن محنتنا اننا اذا مات عالم له حشمة لا نستطيع ان نعوض هذا العالم الا بعد خمسة عشر عاما يعني مسلا لو شفنا في علمائنا المعاصرين

39
00:11:21.900 --> 00:11:38.100
الذين ماتوا رحمة الله عليهم اجمعين. الشيخ الالباني والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ عبدالرزاق عفيفي مسلا شاكر مثلا الشيخ احمد شاكر لكن انا طبعا اقصد المعاصرين الشيخ محمود حتى. نعم. ابو فهر رحمة الله عليه

40
00:11:38.100 --> 00:11:50.750
الشيخ الالباني مثلا او الشيخ ابن باز لو حد حب يقعد على الكرسي بتاعه عشان يملى مكانه محتاج انه ياخد عشرة خمستاشر عشرين سنة على ميم لما كانوا يبقى له حشمة

41
00:11:51.100 --> 00:12:05.700
وكلمته تمضي على الناس. نعم. ده طبعا لا يكون عادة الا من استخدم سياسة العلم. لان احنا عندنا العلم شيئان علم وسياسة قد يحسن المرء العلم لكن لا يحسن سياسة العلم

42
00:12:05.900 --> 00:12:28.700
سياسة العلم انك انت تنزل العلم على الواقع اللي هو تحقيق المناط عند عند اهل العلم. ممكن واحد حبيس المكتبة يضيع الدنيا بفتوى معزول ولزلك يعني مسلا انا يعني لما تعقد مقارنة ما بين مثلا احد العلماء الكبار اللي كانوا بيوزنوا شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني كانوا كفرس يا ريهام انزاك وكان واقف

43
00:12:28.700 --> 00:12:43.450
لشيخ الاسلام. وهو تقي الدين السبكي رحمة الله عليه علي ابن عبدالكافي. نعم. ده كانوا بيعتبرونه مجتهدا في المذهب الشافعي. الشافعي. وو اتضحت على فتاواه فتاوى السبكي المجلدين المنشورين دي واضح ان الرجل متين

44
00:12:44.150 --> 00:13:00.900
لكن تنظر الى آآ فتاوى السبكي وانت تعالج الالفاظ تحس انك عايز تخبط دماغك في الحيط عشان تفهم كلام ابن تيمية زي الماية. سلس. سلس جدا جدا. سلس. بحيس انه حتى لو تكلم في القضية العويصة انت

45
00:13:00.900 --> 00:13:17.350
على الاقل تفهم ولو بنسبة تلاتين بالمية اربعين بالمية الفرق بين تقييد الدين السبكي مع ما عنده من العلم والفضل بالنسبة لشيخ الاسلام شيخ الاسلام كان رجل عامة العامة كان بينزل

46
00:13:17.450 --> 00:13:35.450
كان يلابس الناس فكان يستطيع ان يعلم ان ان يحقق الدليل ده يصلح يتحط هنا او ما يصلحش. يعني مسلا قصته مع التتار. شاربين الخمر. اه شارب الخمر. ابن القيم رحمة الله عليه يقول يعني يحكي ان ابن تيمية في ايام متى

47
00:13:35.450 --> 00:13:50.900
غزو بغداد آآ ماشي ابن تيمية مع تلامزته فمروا على الجماعة التتار دول سكرانين فواحد رايح عايز يشوط واحد يرفصه برجله ولا حاجة ويقول له يعني قبحكم الله اتشربون الخمر وقد حرمها الله

48
00:13:51.350 --> 00:14:08.400
فقال شيخ الاسلام ابن تيمية دعهم يشربوها فانهم ان افاقوا قتلوا البلاد قتلوا العبادة وخربوا البلاد طبعا ده مش ازن من شيخ الاسلام ولا انه يبيح ولا انه مش عارف آآ ان الخمر محرم ولا الكلام ده. ده فيه نوع من

49
00:14:08.400 --> 00:14:25.950
النوع من النوع من الموازنة وفهم المصلحة العالم الذي يلابس العوام غير العالم حبيس المكتبة. يعني هذا فالعالم اللي باللبس والعوام ده اللي بيستخدم سياسة العلم التي هي اعوص من اتقانه من اتقان العلم نفسه

50
00:14:26.000 --> 00:14:44.350
ولذلك قد نجد للعالم او للامام في المسألة الواحدة اكثر من فتوى على حسب على حسب السائل كما حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن قاتل قاتل النفس. عن قاتل لنفسه. نعم اه اه. نعم. هذا صحيح. ابن عباس معروف انه

51
00:14:44.500 --> 00:14:59.650
اه كما في البخاري وغيره لا يرى لقاتل مؤمن توبة. نعم. ولكن صح عنه حتى في كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمة الله عليه آآ لما عن عطاء ابن يسار قال كنا جلوسا مع ابن عباس

52
00:14:59.800 --> 00:15:16.200
فجاء رجل فقال يا ابا العباس اني خاطبت امرأة فابت امها ان تنكحني. فغرت عليها فقتلتها هل هي توبة؟ قال امك حية قال لا. قال اذهب فيعني آآ افعل من الخيرات ما استطعت او او نحو هذا الكلام

53
00:15:16.800 --> 00:15:34.750
قال فلما مضى الرجل سألناه لما سألته عن حياة امه؟ قال لا اعلم شيئا يقرب من الله مثل بر الوالدة فده يعني دليل على انه يرى ان له توبة وفيه نص صريح. برضو صح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجل جاء فقال يا ابا العباس

54
00:15:34.750 --> 00:15:52.450
المؤمن توبة قال له لا فلما مضى فقالوا له الهم تفتنا قبل ذلك ان له توبة؟ قال اني انه يريد ان يقتل فقالوا فارسلنا خلفه فوجدناه كذلك. يعني السحنة بتاعته

55
00:15:52.500 --> 00:16:02.500
زي ما واحد يدخل مسلا لمحل سكاكين. خناقة قدام المحل. يدخل يلاقي الراجل السكينة دي بكام ؟ اديني سكينة. هل يجوز له ان يبيع السكين؟ السكينة وهو يعلم ان فيه خناقة

56
00:16:02.500 --> 00:16:19.100
قدام المحل لا يحل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع السلاح في الفتنة. ما يجيش واحد يقول لا الاصل في السكينة لبيع سكينة الجواز وتدبح بها فرخة يدبح بها بني ادم طالما انه يجوز كده ويجوز كده فيجوز البيع. اه يجوز البيع اذا لم يكن ثمة واقعة

57
00:16:19.400 --> 00:16:31.600
هو ده العالم الرجل لما يقول له ما ببعش سكاكين لان في خناقة قدام المحل وممكن يقتل بها انسان هو ده الفقه. ما اقدرش ارجع الى اصل المسألة. ولزلك الحقيقة ابن حزم مثلا

58
00:16:31.800 --> 00:16:50.900
آآ زي ما ابن المواق بيقوله كان يعني على ابن حزم يقول انه لم يحسن سياسة العلم التي اعص من اتقانه وكانت النتيجة ان ابن حزم لما حصل الممالأة عليه نفوه الى بلدهم مرة اخرى واحرقوا كثيرا من مصنفاتهم

59
00:16:50.900 --> 00:17:03.900
انتهى مذهبه بخلاف ابن عبدالبر مثلا اه مالكي واه لا وحتى ابن عبد البر حتى نفسه نفس هادئ جدا ويصل انت تقرأ ابن عبد البرد تحس فهو الحقيقة يعني انا

60
00:17:03.900 --> 00:17:22.050
عايز اقول كنا تفرعنا كثيرا. عايز اقول ان ان باب التربية نرجع الى ما كنا فيه. باب التربية يحتاج الى كتائب من اهل العلم. ودي تحتاج الى ان الواحد يلزم مسجده. طب انا كيف الزم انا مسجدي؟ وفي عشرات البلاد تحتاج الى كلمة مني

61
00:17:22.500 --> 00:17:39.550
فانت بتبقى محتار ما بين آآ هل امكث في مسجدي ولا اخرج؟ ولا اخرج اعلم الناس فانت بتختار الثانية ان تخرج فتعلم الناس. فبيحصل نوع من التقلص في باب التربية. عشان كده بتظهر الايه؟ بتظهر هذه المشاكل. نعم. يعني مسلا

62
00:17:39.800 --> 00:17:59.800
آآ خلينا نقول مسلا في السنوات الاخيرة عشرات الالوف يرجعون الى الله عز وجل زرافات ووحدة اللي برة مجتمع الملتزمين بيبص لهم من برة على انهم زي الملايكة يزن بقى على حسب ما بيقرأ في الكتب. نعم. ان هم دول آآ المثال

63
00:18:00.100 --> 00:18:15.550
لا تلاقي فيه غش ولا تلاقي فيه مسلا كذب ولا تلاقي فيه نصب ولا الكلام ده بيدخل الالتزام بهذه الروح كان المفترض ان الناس اللي داخلين على الالتزام دول يكون فيه ناس جاهزين للتربية

64
00:18:15.850 --> 00:18:29.950
اول ما يدخل ادخله المحضن عشان يتربى لأ الواقع انه بيدخل بمنتهى الحرارة ينتظر ان يكلف بعمل ينتزر ان المجتمع ده يحتضنه فيفاجئ ان ما فيش حد بيحتضنه. ناس زيه

65
00:18:30.300 --> 00:18:44.950
بس كل اللي يميزه انهم مسلا بيعملوا الطاعات ملتحيين اقول لهم الالتزام او الكلام. يبتدي هذا الانسان كان له جاهلية اعمال منافية. كان النص كان نصابا مسلا. اكل فلوس الناس وكدب على الناس والبلع والكلام ده

66
00:18:45.000 --> 00:19:02.550
دخل اعفى لحيته آآ خد المزاهر مزاهر الالتزام يعني انتزر حد يربيه ما فيش حد رباه. هو بقى اللي بدأ يربي الايه؟ يربي الناس. ورباهم فعلا. فتلاقيه برد. يعني اصبح نصاب باللحية. بالزبط كده. يعني اه برد بقى

67
00:19:02.550 --> 00:19:18.900
ما فيش حد كلفه يدخل المسجد مسلا ما يلاقيش حد يسأل عنه ازا غاب حسان الدنيا مش مش متزبطة والكلام ده رجع الى سيرته الاولى ولكن بسمت جديد لكن شيخنا المشكلة انه في ممكن ننتقل لمرحلة ابعد واصعب ان هو يتصدر

68
00:19:19.600 --> 00:19:31.400
انه يتصدر لدعوة هذا الرجل لم يتربى والتزم وظن انه مجرد انه خلاص يعني حفظ الامور الشرعية يتصدر لدعوة وهذا ينتج صف جديد طبعا لا طب هذه هذه محنة اخرى

69
00:19:31.400 --> 00:19:45.350
يعني تحتاج الى فصل خاص. نعم. لكن انا اتكلم على العوام. نعم. على العوام. المحنة اللي احنا عايشينها حقيقة ان ما فيش كوادر تربي. حتى ما فيش كوادر تعلم يعني النهاردة مثلا لو انا جيت علشان اقول

70
00:19:45.400 --> 00:20:03.250
اه مسلا اه محافظة زي المحافزة عندي في كفر الشيخ مسلا آآ دي اربعة مليون انسان لو قلت لاي رجل عامي عد لي من تعتقد انهم حجة بينك وبين ربك يوم القيامة

71
00:20:03.850 --> 00:20:20.800
ومش هسألك عن صفات العالم انت هتجيبه ليه؟ لان برضو منك. قابلين كسير وعويل وثالث وما فيه خير. اي حد يعني قابلينه ما يقدرش يعد عشرة فتصور مثلا مسل انا لو حبيت آآ افتش في المحافظة عندي

72
00:20:21.000 --> 00:20:39.000
مين اللي ممكن يكونوا ممتازين وكويسين والكلام ده ؟ ما تقدرش تعد عشرين انا ما اقدرش اعد عشرين وانا رجل في قلب الشغل ما اقدرش اعد عشرين لهم الكفاءة اللي يقدروا فتصور مسلا العشرين بني ادم. لو انتشروا في محافظة اربعة مليون يعملوا ايه

73
00:20:39.450 --> 00:20:52.350
ولا شي ولا شي اطلاقا كل المسألة يبقى تعليم جزئي. في المدينة دي والمدينة دي والمدينة او المسجد ده في المدينة دي كلها. نعم. ومش كل الناس بتيجي لك. اكيد. فتصور لو ان في طاعون في بلد

74
00:20:53.200 --> 00:21:13.200
والبلد ده ما فيهوش غير عشرين طبيبا. ولا شيء. ولا حاجة. يعني آآ خلينا ناخد نقول ايه اسباب. ممكن آآ قد يقدر السبب انه يعني آآ ينجو دواء انجو بتاع الكلام ده. فالمتصور ترك المسألة دي ممكن يكون فيه الوف القتلى. نعم. فالنهاردة محنتنا بقولك الكبيرة في كل محافزة خد نفس

75
00:21:13.200 --> 00:21:24.550
في محافظات ما فيش فيها لا عشرين ولا عشرة حتى. مع اتساعها. الناس اللي زي دول اللي عايزين ربنا عز وجل ولا يستغني المرء عن الله طرفة عين. قد يستغنى عن الطعام

76
00:21:24.700 --> 00:21:38.550
عدة ايام. قد يستغني عن الشرب عدة ايام. لكن ما يستغني عن ربه طرفة عين والعلماء هم الادلاء على الله عز وجل. نعم. لا سيما مع تشعب الطرق. النبي عليه الصلاة والسلام قال وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

77
00:21:38.600 --> 00:21:53.300
انا عندي اتنين وسبعين طريقا من الطرق كلها تودي جهنم وعلى كل طريق من يدعو اليه قد يكون فصيحا وقد يكون لسنا. ويخلب اللب اول ما انت عمال ماشي يكونوا كثر. وقد يكونوا كثر بالضبط

78
00:21:53.300 --> 00:22:13.650
في حين ان الطريق الوحيد قد يكون عليه واحد او اتنين وقد لا يحسن في بعض الازمنة لدعوة الناس الى فلما يكون الطريق متشعب الطرق كلها متشعبة وفي ناس فعلا عايزين يصلوا الى الله عز وجل وقطاع الطرق دول موجودين على هذه الطرق بيخطفوا الناس من هنا ويحذر من البقية لك ان تعرف

79
00:22:13.650 --> 00:22:33.650
حجم المحنة التي لا يشعر الناس بها. نعم. شيخنا لعل هذا يعني يوضح وهذا مقام للتوضيح لمسألة مثل هذه. فضيلتك كررت كثيرا والبعض قد تكون فاهمها بصورة خاطئة منذ سنوات بداية دعوة فضيلتك وانت تكرر ان احنا حاجتنا الى الدعاء اكثر من حاجتنا الى الاطباء والمهندسين وغيرهم انا

80
00:22:33.650 --> 00:22:53.650
لو سئل ابنك الافضل انه يدخل كلية طب ولا كلية هندسة ولا ولا يدخل يدرس العلوم الشرعية؟ فانت قلت نحن لسنا بحاجة الى الى اولئك قدر حاجتنا الى الدعاة والى المربين والى المعلمين. فالقصد ان ليس اغفالا لاهمية تلك الامور ولكن تعظيما لشأن الامر اللي هو الدعوة والعلم والمربى

81
00:22:53.650 --> 00:23:04.400
ولان ما فيش في الواقع. يعني انا خليني اتكلم في الواقع بالواقع. انا لما باقول عايزين علماء مش القصد مش عايزين الاطباء لان الاطباء فيه ناس مش معك على الخط

82
00:23:04.600 --> 00:23:18.100
في في ناس هي هدفها الحقيقي ان ابنه يبقى مسلا يكون طبيبا او يكون مهندسا او يكون صيدلي او يكون تاجر. يعني لان العادة مسلا لو احنا رايحين نزور حد في البيت

83
00:23:18.250 --> 00:23:35.000
ممكن آآ صاحب البيت يجيب الولد الصغير. تعال يا ابني قل لعمو انت عايز تبقى ايه؟ يقول لك عايز ابقى آآ دكتور عايز ابقى مهندس. عايز ابقى زابط. عايز ابقى اي حاجة. ما فيش حد ممكن الولد يقول عايز ابقى عالم. او عايز ابقى شيخ. دا برضو دلالة على ان الناس مش فاهمة القضية

84
00:23:35.000 --> 00:23:50.700
اللي انا عايز اقوله ان في كثير من الناس عندها خير. بس ضارب لخمة مش عارف القصة نحن في امس الحاجة الى العلماء الربانيين. العلماء الذين يعلمون الناس بالعلم والعمل ويثبتون على مقتضى العلم

85
00:23:50.900 --> 00:24:08.200
مش كل شوية يبدل جلده يعني مش ما يروحش يغير الفتوى عشان حد. انما يثبت عليها سواء الناس سمعوا الفتوى قبلوها لم يقبلوها. انا مش مهمتي فتوى انما انا مهمتي ان اسبت قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت

86
00:24:08.450 --> 00:24:20.600
انا لي لي امر وانا ليس من صلاحياتي ان اغير الفتوى الا في حدود الاجتهاد وحدود مسائل النوازل برضو التي ارجع فيها للشرع يعني برضه انا لا اسبح في الهواء

87
00:24:20.750 --> 00:24:32.200
ده برضو انا محكوم حتى لو كانت من مسائل الاجتهاد التي يصوغ الاجتهاد فيها زي مسائل النوازل الجديدة. خلاص يبقى لابد ان يكون عندي الة العلم. الة العلم من اصول للحديث

88
00:24:32.250 --> 00:24:49.900
اللي هو عشان اعرف صحة الدليل وبعدين اصول الفقه عشان اعرف كيف اتصرف مع المعاني دي كلها تحتاج الى آآ ناس جادين غير لاعبين. الولد من صغره وهو بيتعلم من علم اصول الحديث علم اصول الفقه ده علوم آآ بعيدة الغور

89
00:24:49.950 --> 00:25:02.750
عشان الانسان يغوص فيها وبعدين يبقى له فيها ملكة عايزة آآ من اول ما الانسان يعرف يمينه وشماله لابد يكون فيه اب دارس القضية. نفسه ابنه يطلع عالم ام فاهمة القضية. نفسها ابنها يطلع عالم

90
00:25:02.850 --> 00:25:21.950
الاتنين دول لما يتضافروا ومذهبهم يكون او اتجاهم يكون اتجاها واحدا ممكن يطلعوا الولد اللي هو له العلم وله الحشمة. نعم. فعشان كده احنا بنقول لما بقول انا عايزين علماء انا ما احنا بنتكلم اهو. انا اعلم ناس كثيرين يتصلون بي مثلا من القاهرة او من غيرها

91
00:25:22.000 --> 00:25:43.000
من اصعب الايام على عليهم يوم الجمعة يقول لك هصلي الجمعة فين ويقعد يلف في بعض الناس ويقعد يلف بالسيارة في الشوارع اصلي فين اصلي فين اصلي فين دي طبعا هذه محنة جسيمة. انه مش لاقي حد يهزه. اه. في ناس بيطلعوا يتكلموا. وجد من يقول له اين تسهر ليلى ولم يجد من يقول له اين تصلي

92
00:25:43.000 --> 00:25:56.450
احنا مش لاقي الكفء مش لاقي الكفء. وبعدين الناس برضه العوام ما فيش حد يقدر يستغفلها الذي يهز القلوب يزهر علينا ويهز القلوب. مش مش مش اي واحد يستطيع انه يستغفر للناس. انا ساكت اه

93
00:25:56.600 --> 00:26:09.750
ما بتكلمش صحيح. لكن عارف ازا كان ده راجل بيتكلم صح ولا غلط انا واحد من العوام كان في واحد في في في قريتنا يعني بيخطب الجمعة وكده فواحد من الفلاحين الناس البسطاء

94
00:26:10.050 --> 00:26:25.800
فقال لي اعمل معروف قل لي فلان يقلب الشريط. واخد بالك؟ هيقلب الشريط ليه؟ بيقول خلاص زهقنا. الخطبة دي اولها اخرها واخرها اولها وجيب الوسط يحطه في انت واخد بالك ازاي؟ هي خطبة واحدة

95
00:26:25.900 --> 00:26:45.900
فده لما يكون راجل مسلا فلاحة بسيط يعني مش متعلم او الكلام ده ويقول ايه واستطاع ان يكتشف فده رجل مميز. فالجماهير مش مغفلة اه الجماهير ما تكلمش. لكن الجماهير عارفة عارفة ده مميز وعارفة ده كويس والانسان بيخترق اه قلوب الخلق ده دي دي ملكة وموهبة. اكيد. فطبعا من المحن

96
00:26:45.900 --> 00:27:08.050
الحقيقة قلة الكوادر المحسنة. المفروض انا لو عايز انشر دعوة الاصلاح كل انسان له علم وله حشمة اقول له انطلق لا تقف بل وقوفه جريمة جريمة. ليه مع اقبال الناس هذا الاقبال الشديد على دين الله عز وجل؟ وعايزين يتعرفوا. وفي محنة اخرى الحقيقة احنا بنقابلها يعني

97
00:27:08.300 --> 00:27:26.750
لما بنقول للناس آآ لازم يبقى لك مستشار بييجي بقى جايب لحياته الماضية كلها وقل لي احلم علي بقى واسمعني انا عايز اقول لك انا عملت ايه في دنيتي دي علشان تقول لي الزنب ده اخلص منه ازاي؟ وده اخلص منه ازاي؟ وانا عايز اقول له اختصر

98
00:27:26.950 --> 00:27:38.750
لان عشان يقول لحياته. ما انت اللي طلبت منه يكون لمستشار. ما انا ما هو عشان كده يعني بعض الناس وانا برضه بالمناسبة اقولها آآ مسل يبعت لي رسالة على المحمول

99
00:27:39.250 --> 00:27:55.700
لما انت مش عايز ترد امال مديني رقم التليفون ليه ده انا مش قادر مش قادر اعمل له حاجة. بس اكيد مش انا هذا اللي يعني الانسان لما يكون بيتكلم مسلا في حدود خمس ساعات في اليوم

100
00:27:56.000 --> 00:28:13.200
وعنده مهام اخرى. ما بين دروس فضائية. ممكن اكون عندي مجلس صلح ممكن اكون عندي تسجيل ممكن اكون آآ يعني مسلا آآ خراب دماغي عايز اخد جزء من الراحة عشان استريح

101
00:28:13.300 --> 00:28:28.000
عندك اسرة كاملة عمال تعالج ده مش عارف تعمل حاجة وبعدين تقفل المحمول او بتوقفه المهم توقفه ما يعرفش يوصل لك هو عايزك منين ما يطلبك لازم يلاقيك. العوام لا يعزرون

102
00:28:28.200 --> 00:28:47.250
ما يعرفوش ان النهاردة مش هو الوحيد اللي بيتصل بيتصل الوف من جنبات الارض يعني لو قال لو افترضنا جدلا انا مسلا باخدم عشر تلاف انسان خليني انا الحج بتاع عشر تلاف بني ادم في العالم. مش هقول ميت الف ولا متين الف ولا مليون ولا الكلام ده. عشر تلاف بني ادم

103
00:28:47.350 --> 00:29:02.000
من جانبات العالم بيرنوا علي علشان اللي يستفتيني واللي يستنصحني والكلام ده هل ممكن اي انسان يصل قال لي انا ممكن كانسان اقدر اخدم عشر تلاف في اليوم؟ ما يكفي طبعا الوقت. مستحيل ما اقدرش اعمل حاجة زي كده

104
00:29:02.100 --> 00:29:22.100
واخد بالك؟ فهو العوام لا يعذرون. لازم يلاقيني فورا. نعم؟ القسم اكبر من ذلك بكثير. انا عارف تفضلت وقلت عشرة الاف. فما بالك لو ظربني العشر تالاف هذي في اكثر حتى لو الف. نعم. لو الف انسان بيتصل عليك في اليوم عشان خاطر

105
00:29:22.100 --> 00:29:40.600
مشاكله او تسمع والكلام ده ما بتلاقيش برضو بعض الوقت انك انت تبذله للناس. فدي مشكلة قلة عدد العلماء. قلة عدد المربين. اكبر مشكلة بتقابل الصحوة دي. ولزلك بقول لك بيبرد. نعم. يبرد شيئا فشيئا فشيئا يرجع للاخلاق السيئة مع السمت

106
00:29:40.900 --> 00:30:04.000
يبقى خلاص الناس يسوء ظنها. هيقول لك فلان ملتحقا بيشغل امواله وخد الاموال وهرب عادك النصاب قبل ما يلتحق مسلا. نعم. فيحمل هذا الخطأ على الاتجاه بالكامل وانا انا اه قابلت ناس ايام ما كان شركات توظيف الاموال وحصلت القصة القديمة المعروفة دي. نعم. واحد قابلني على المسجد قال مش قال لي بيقول لي مش حرام عليكم

107
00:30:04.000 --> 00:30:19.050
قلت له انت مين؟ وانا كلتك امتى انا يا ابني ما ليش علاقة بك. قال لي انتم كلتونا. انا حطيت الاموال في عند مش عارف فلان. انا بقيت الان مستحق لاموال الزكاة. طيب بالهنا والشفا. فانا دلوقتي

108
00:30:19.050 --> 00:30:35.050
يعني انا اللي ما كلتوش حملني الاتجاه. عشان كده بنقول لكل واحد ملتزم ولكل اخت ملتزمة كل واحد فيكم سفير لهذا الدين والدول عادة لما بتبعت سفير بتبعت واحد دبلوماسي

109
00:30:35.250 --> 00:30:54.200
ما بيزعلش حد يسرق الكحلي من العين زي ما بنقول. علشان يشرف الدولة وما يورطهاش فكل انسان فعلا محب لدينه بيعتبر نفسه سفيرا لهذا الدين. وان كل غلطة هو بيغلطها محسوبة على الدين بكل اسف. الناس عادة لا يفرقون بين الدعوة وبين الداعية

110
00:30:54.200 --> 00:31:04.200
هذا بالنسبة لعوامل ملتزمة. بالنسبة للعوام اه. عوامل ملتزمين. اه اه. نعم. فضلا عن العوام الذين لا يعرفون شيئا. لان هو النقطة يا شيخنا ان احنا اصبح الخلط عفوا الذي تفضلت

111
00:31:04.200 --> 00:31:24.200
فضيلتك به ان الخلط الاكبر ايضا انه ما دام صار ملتحي صار عالم. اه بالزبط كده. عند العوام. اه. معناتها هذا شيخ فهو كلمة شيخ ليست فقط للالتزام انما الشيخ اصبح عالم. اه نعم. فالمتوقع منه ان هو يفتيه وان هو يئمه في الصلاة وان هو يكون عنده اه اجابة حاظرة لكل الامور. وما يقبل منه بالاضافة انه ما يقبل منه الاخطاء. ما يقبل منه

112
00:31:24.200 --> 00:31:36.750
يقول انا ما اعرف. انا ما اعرف بالظبط كده. اه صح. نعم. صح. بكل اسف يعني. فهي فهي هذه القضية التي يجب ايضا ان ينتبه انه مسألة السفارة التي تفضلت شيخنا كنت يعني عايز اقول ان كل كل انسان يعني يتقي الله

113
00:31:36.750 --> 00:32:00.300
يعرف ان العوام فيه خلت ده ده كله ساب غربة الدين يعني في في الايام الاولى للاسلام قروني الاولى الفاضلة. ما كنتش تلاقي هزا الكلام ما كنتش لاقي قصة ان ده ملتحي يبقى ازاي يبقى مش عارف لأ. كان معروف ان فيه عوام وفيه علماء. وكله واخد السمت. لان فيه بعض الناس بكل

114
00:32:00.300 --> 00:32:12.850
عايز اقولها بيعتقد انه ما ينفعش يطلق اللحية الا ازا تعلم يقول لك اصل اللحية دي مسئولية وانا لازم ابقى قدها لا اللحية ما لهاش علاقة بعلم. اللحية لها سمت

115
00:32:12.900 --> 00:32:27.850
انت مأمور بحتى لو كنت من اجهل الخلق. طالما انك مسلم انت مأمور لان اعفاء اللحية واجب. فرض فرض لازم على قول جماهير اهل العلم انه لا لا يجوز حلق الله. فدي لانها القصد منها السمت

116
00:32:28.000 --> 00:32:42.050
ان انت منين ما تكون في اي مكان يقال هذا مسلم يعني لا لا يحدس اي خلط لا سيما في هذا في هذه الازمنة المتأخرة التي حدثت فيها اختلاط الازياء. نعم. بحيس ان لو اتنين ماشيين في الشارع انت لا تستطيع ان تقول ما دين هذا

117
00:32:42.800 --> 00:32:55.650
ما دين هذا؟ ما تعرفش تقول بخلاف لو انا ماشي في الشارع ما فيش حد يقدر يختلف علي مسلا يقول هذا مسلم. لكن لو افترضنا لابس بدلة وكرافتة ومش عارف ايه والكلام ده اللي ماشي واتنين ماشيين جنب بعض

118
00:32:55.850 --> 00:33:05.850
انا لو قلت لك ده ده ايه؟ انت ما تعرفش تقول ده ده ايه؟ يمكن يكون مسلم ممكن يكون مسلم وممكن يكون غير مسلم. نعم. بسبب اختلاط الازياء واختلاط الاشكال والكلام ده. فالقصد من التمييز

119
00:33:06.950 --> 00:33:23.550
اني ان تظهر عزة المسلم. نعم. ليه المسلم لمسلم له حقوق؟ لا ينبغي ان تصرف لغير المسلم السلام وتشميت وتشميت العاطس والاعانة والنصرة والكلام ده. في اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال حق المسلم على المسلم خمس. معروف. فهو الحاجات

120
00:33:23.550 --> 00:33:33.550
لو انا حصل عندي نوع من الخلط ما اعرفش اقولها. بعض الاشياء ما اعرفش اقولها. نعم. لانك لا تبدأ غير المسلم بالسلام مثلا. مثلا؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا تبدأوا

121
00:33:33.550 --> 00:33:51.600
اليهود والنصارى بسلام. وحتى في العطاس تشمل ابي داوود وغيره. تشميل العاطس كان آآ اليهود يتعاطسون عند النبي صلى ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول ويصلح بالكم. دي برضو انا عايز انبه على حاجة يعني

122
00:33:51.950 --> 00:34:04.950
آآ واحد قال طب ما هو دعا لهم برضو بدل اه نقول له اه يجوز الدعاء للكافر ان يسلم لكن لا جزء له الرحمة. طالما انه مقيم على كفره لا يجوز ان يقول يرحمكم الله

123
00:34:05.000 --> 00:34:21.750
عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام عدل عن القول يرحمكم الله الى قوله يهديكم الله ويصلح بالكم. يجوز لك ان تدعو لكفار الارض جميعا ان وان يهديهم الله عز وجل. لكن طالما انه مقيم على كفره ما ينبغي ان تقول يرحمه الله. نعم

124
00:34:21.850 --> 00:34:41.850
شيخنا لان احنا اعدائنا الشخصي ليس العداء اللي مصاب ليس منصبا على الكافرين وانما منصب على كفرهم في لحظة تحول من الكفر الى الاسلام اصبح هذا منا. واكبر دليل على ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتقاتلون وفي اللحظة التي يعلن فيها اسلامه يتحول من معسكر لهم. اخا لهم

125
00:34:41.850 --> 00:35:01.850
اخا لهم. فهي هذه القضية نحن لا نكره فلان وعلان وجورج وبيتر وغيره. لانه هو لشخصه لانه اول ما يسلم ويصير محمد او احمد او اصبح اخا له وانا ملزم تجاهه ببعض الواجبات وبعض الحقوق وكل هذه الامور انا يجب ان تراعى. وهذه من النقاط التي يعني يجب الناس برضو عندها غفلة في

126
00:35:01.850 --> 00:35:21.850
القضية ويقول لك انتم بتزودوها في قضية الامور والتفاصيل المتعلقة بمصطلحات الشرعية. السلام عليهم معايدتهم وهذي من الامور وايضا التي فشت مع اختلاط الازياء. ان انا بعيد عالكافر. طب يا اخي ما هو بيقول لي كل سنة وانت طيب ويبارك لي في العيد. فانا يجب اني ابارك له بعيده. انا ايدي حق

127
00:35:21.850 --> 00:35:41.850
هو عيده باطل. كانه العوام بيطالبونا ان احنا نشاركهم هذا الامر وهذا نوع من التشدد ومسألة العطس. كيف انت يعني هو يعطس؟ انت تشمت الكل مسلم اخوك في الانسانية والسلام انا بسلم على الكل سواء مسلم او كافر. وهذه ايضا من القضية من القضايا التي التي فشلت وانتشرت. واصبح الهجوم على الملتزمين

128
00:35:41.850 --> 00:35:51.850
بسببها من العوام. مم. يقول لك ان احنا هذه الامور بنقف عندها وبنفاصل عليها مع انها امور يجب ان لا نقف عندها كثيرا. مم. لا هو كمان يعني برضو مما يعني ينصر

129
00:35:52.350 --> 00:36:07.600
القضية دي آآ ما قاله ابن كثير رحمه الله تعالى في آآ آآ لعن الكافر وقال لا يجوز لعن الكافر ليه للعن الطرد من رحم الاحتمال ان يختم له بخير

130
00:36:08.100 --> 00:36:22.650
بل لا بد اذا اردت ان العنه ان العنه لعنا مقيدا لقول الله عز وجل ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. فانا اقول لعنه الله ان مات على ذلك. الاحتمال ان يسلم. نعم. الاحتمال ان يسلم. فالمسألة كلها متعلقة بالاعتقاد

131
00:36:22.650 --> 00:36:32.650
اي نعم. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اه الله يخاطبه فلعلك باخع نفسك على اثارهم. اثار الكافرين. اي نعم. وليس اثار المسلمين يدعو الله عز وجل ان

132
00:36:32.650 --> 00:36:52.650
يؤمنوا. هم. طب شيخنا ننتقل الى المحور الثاني في نفس القضية. احنا قلنا ان هذا اه يتعلق بالصف الاول. اللي هو صف العوام لان القضية كانها مصبة بين فريقين طيب الفريق الاول الفريق اللي قاعد يحاكم الملتزم على التزامه. مم. وقاعد يطالبه بانه يكون ملاك منزه من الاخطاء بانه يكون معصوم. من كل الاخطاء بمجرد ما

133
00:36:52.650 --> 00:37:06.300
اطلق لحيته او قصر ثوبه او بمجرد ما الاخت انتقبت هذا هو الفريق الاول. الفريق الثاني اللي هم فريق الملتزمين نفسهم. مسألة التربية. والتلقي. هؤلاء الناس كثير منهم بمجرد ما انه حضر

134
00:37:06.300 --> 00:37:20.750
وعند شيخ من المشايخ او عالم من العلماء درسين اصبح امام واصبح يفتي وينظر وما في تربية. فقط جانب التربية وهو ممكن يكون مجرد انه مسك الكتاب وجلس عند شيخ من المشايخ. وكتب كلمتين خلاص حفظ المتن

135
00:37:20.750 --> 00:37:35.500
وين باقي التفاصيل؟ وين سلوكياته؟ ما هو تارك فعلا ما اخذ عليه احنا ما نتكلم عن عوامل ملتزمين نتكلم عن بعض طلبة العلم اللي بيترك عن نفسه مأخذ وبيترك امور معينة وتطبيقات سيئة ومثال سيء جدا في

136
00:37:35.500 --> 00:37:51.500
يجب ان يعني هو ما احسن مسألة السفارة التي تفضلت بضربها مثلا هذه نحن نحتاج الى الكلام نخاطبهم هم. خاطبنا العوام نخاطب الان الملتزمين وخاصة طلبة العلم اللي للاسف فقدوا جانب التربية واصبح عنده الجرأة

137
00:37:51.500 --> 00:38:09.000
انه يعني مثلا يتكلم يقول لك الشيخ فلان هذا مخطئ. الشيخ فلان هذا يجب ان يعني اللي هي قضية الجرح والتجريح. هم. ليس الجرح والتجريح هذه هذا المذهب القائم الذي اعتقد ان سببه هو فقد التربية. هم

138
00:38:09.550 --> 00:38:25.500
صحيح يعني هذا بكل اسف يعني آآ ظاهرة يعني آآ انتشرت وخدت لها كم سنة. نعم. برضه حتى طفت على السطح وآآ تجرأ الشباب اللي هم الصغير قبل ان يتأدب وقبل ان حتى يتعلم

139
00:38:25.600 --> 00:38:43.600
للاسف يعني. نعم. وبدأ يدخل حتى في النيات حتى في النيات. يعني يقولك ما لم تقل ويحمل كلامك المحتمل على اسوأ المحامل بكل اسف ما هو انا برضو دي محنة جسيمة. الحمد لله يعني آآ هي انطفأت

140
00:38:43.650 --> 00:38:57.500
بفضل الله عز وجل بسبب عقل العلماء ليه؟ لانهم سكتوا يعني آآ وهذه المحنة بكل اسف آآ لم استلي انا بها انا وحدي انما اصطل بها تقريبا معظم اهل العلم

141
00:38:57.700 --> 00:39:18.700
وطلبة العلم من امثالنا يعني اه  تجريح واتهام في النيات وحمل الشيء على اسوأ المحامل. يعني مسلا زي القضية التي عرضت لي. نعم. وآآ شنعوا بها وطلعوا واتكلموا وقعدوا يتكلموا ان انا ايه يعني اكفر المصر على

142
00:39:18.700 --> 00:39:44.150
نعم. وكفر مصر على المعصية ده آآ كان آآ واحد بعت لي مرة رسالة آآ طويلة الرسالة دي انا قرأتها بسرعة وخدت الخلاصة وقلتها يعني ايه يعني رسالة طويلة تصفحتها في اقل من دقيقتين وعرفت الفحوى بتاعها ولخصت الفحوى. الرسالة دي كان الراجل كاتبه

143
00:39:44.150 --> 00:40:06.650
يقول فيها ان في واحد يعني من ارحامي يتعامل بالربا ويعني كلمناه واثبتنا له ان ده تعامل بالربا خلاص فقال لهم انا اعلم انه ان الله حرم الربا لكني ساكله. انا حر. انتم ما لكم وما الموضوع؟ انا هاكل الربا. ربنا حرم بس انا هاكله

144
00:40:07.500 --> 00:40:27.500
خلاص فانا كان تعليقي قلت هذا الرجل ان مات مصرا على ذلك فهو كافر بلا شك فمسك اللي بيصطاد في الماء العكر يعني يقول لك ايه مسك كلمة مصرا قال لك طالما مصرا وكافر يبقى بيكفر المصر

145
00:40:28.850 --> 00:40:45.500
كان المفترض الشيء الطبيعي يعني يتأكد يتصل به ويقول والله انت طلع منك كلام مجمل موهم زي ما حصل من بعض اهل العلم الفضلاء ارسل لي رسالة وقال انا اعلم اعتقادك في المسألة

146
00:40:45.650 --> 00:41:00.300
ولكن هناك من يصطاد في الماء العكر يا ليت توضح سبحان الله هذه الرسالة وصلتني بعد خطبة الجمعة التي كان موضوعها توضيح المسألة دي. انا نزلت من على المنبر لقيت واحد بيعطيني اه مظروفا يعني

147
00:41:00.400 --> 00:41:12.600
لما رحت البيت قرأته واذا بالاخ الفاضل جزاه الله خيرا باعت لي حوالي آآ عشر ورقات بحث في اقوال العلماء في المصر قال انا عارف ان المادة جاهزة عندك بس احتمال

148
00:41:12.750 --> 00:41:27.150
تكون عايز تجهزها او تدرسها فانا بوفر عليك الوقت وببعت لك كلام العلماء في المصر ما اعتقادي انك انت لا تكفر المصاب؟ بغض النظر عن عن ما يعتقده لعله يعني يوصله لكلام او غيره بس هو نوع من

149
00:41:27.150 --> 00:41:48.750
الادب الراقي جدا في التعامل اه. على عرض اخيه. اه نعم. ويحرص على قلبه ولا يشان. فطبعا آآ يعني المسألة دي لما طارت كل مطار بدأت ان اوضحها يا جماعة انا لخصت القضية كلها. وهذا الرجل مستحل

150
00:41:48.800 --> 00:42:01.400
ليس مصرا هو لو مصر انا لا اكفر مصر وما خطر ببالي قط منذ عرفت يميني من شمالي ان اكفر المصر للادلة الكثيرة المعروفة ولمذهب اهل السنة يا جماعة الذي فتحت عيني عليه

151
00:42:01.450 --> 00:42:21.300
لكن هذا الرجل مستحل واضح في كلامه الاستحلال. حتى لو انني اخطأت في توصيف الاستحلال واثبت مخالفي انه مصر وليس مستحلا يقول اه انت كلامك مزبوط على اساس انه مستحل لكن انا لا ارى انه مستحلا هو مصر لكن ما يجيش واحد يقول انت تكفر المصر

152
00:42:21.600 --> 00:42:44.750
يعني قد قد نختلف. نأمل قولك ما لا يحتمل والكلام واضح. حتى انا ارسلت ارسلت يعني برضو كنوع من الشفقة عليه ان يأتي يوم القيامة ظالما. اطلاقا لم يقبله الكلام ده فعلا خلاص عرفت المسألة القصد منها اسقاطك مش القصد منها انه يوضح مسألة خلاص توه ما عرفتش القضاء لا انا خلاص دماغي خلاص

153
00:42:44.750 --> 00:43:04.750
اخرجت منه القضية كلها ونسيتها بالكلية ودعوت الله عز وجل الا يعني آآ اواصل في المسألة دي. وفعلا تركناها ليس هذا فقط ليس فقط مسل يقول لك انت راجل سوري بتهيج الناس. طب بهيج الناس ازاي ؟ قالوا خطبة الجمعة انت بتتكلم بحماس شديد. اه طب ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. كان اذا خطب الجمعة

154
00:43:04.750 --> 00:43:27.000
انتفخت اوداجه كانه منذ ومساكم. انا مش هطلع المنبر اتكلم بقى بالكلام البارد الرخ والكلام ده لا سيما والقضايا التي نعالجها قضايا في غاية السخونة المخالفات حوالينا من كل مكان. وفي تغيير للفتاوى. يعني يعني زخم من كل مكان. انت واقف بتقاتل على جبهات كثيرة. تقفل هنا وتجري عشان

155
00:43:27.000 --> 00:43:49.100
عشان تقفل هنا وتجري عشان تقفل هنا والمسألة قليلة والمحنة جسيمة. والكلام المنزوع من وقته شيخنا لعله آآ يعني النظر الى الكلام بنزع الوقت نوع من الظلم للمتكلم انا لما اجي اتكلم مثلا الان واتكلم عن ازمة مثل ازمة الدنمارك على سبيل المثال لا الحصر. واجي القى واحد قاعد يتكلم في القضية بعد خمس ست عشر سنوات واسمح

156
00:43:49.100 --> 00:44:06.300
هذا الكلام وهذا الانفعال طب هو قاعد يتكلم ليش فخلاص راحت فانا لما بتكلم في مصر غير لما بتتكلم فلان في الامارات غير لما بتتكلم في الكويت السعودية في غير المكان فقد تكون المسألة اللي المشايخ لما كانوا بيتكلموا في وفي قضايا معينة يعتبر وضع بلده

157
00:44:06.400 --> 00:44:26.400
وبيتكلم على وظع البلد. فالشيخ اللي بيحاكمه او اللي يريد ان يحاكم يعني هو قاعد يحاكم مثلا شيخ من السعودية قاعد يحاكم شيخ في مصر فهو قاعد يحاكمه على وضع السعودية. طب لا انت ما تحاكمه على وضع السعودية. يجب ان تحاكمه على الوضع البلدي اللي هو عايش فيها. اه. وتعاطيه المسائل هذه وكل المسائل ومعطيات

158
00:44:26.400 --> 00:44:39.700
الدولة وتعامل الناس مع بعضها البعض لعل هذا سيكون اوقع في مسألة الحكم. مم. يعني مسلا انا اذكر برضو آآ برضو توضيحا لهذا الكلام لما سب الصحابة على صفحات الجرائد

159
00:44:39.900 --> 00:44:53.450
وكان سب خالد ابن الوليد وسب ابو هريرة رضي الله عن الجميع والكلام ده. اه طبعا دول دول انصع جيل عندنا وهؤلاء اجدادنا فعلا ازاي يسب ابو هريرة في بلد في بلاد السنة

160
00:44:53.500 --> 00:45:06.500
ازاي يسب خالد ابن مرير في بلاد السنة؟ ازاي يسب اي صحابي في بلاد السنة ده ده ده كلام لا يحتمل. لما نطلع نتكلم كان الانتقاد اللي وصل قال لك كده تهيج. طب انت ابو هريرة سب

161
00:45:06.600 --> 00:45:16.600
ايه المطلوب مني؟ قال المطلوب انك انت لما تطلع المنبر تعمل خطبة في فضل ابي هريرة. وتقول عيب كده. واخد بالك ازاي؟ وتقول آآ احاديث عن ابي هريرة والكلام ده

162
00:45:16.600 --> 00:45:31.000
طب ما حديس انا لما يكون مسلا الوضع حتى في بلاد اسمه ايه؟ مشتعل والدنيا كلها مشتعلة وانا اجي علشان اتكلم على قضية اي قضية نفس اللي قاعد يسمعني يقول الراجل ده مغيب

163
00:45:31.100 --> 00:45:51.000
الراجل ده بيتكلم ازاي ؟ فيه حاجة اسمها مقتضى وده من فن التوصيل للمعلومة. الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وغيره لما خرج مع الصحابة وجد جديا اسك. مقطوع الاذنين او قصير الاذنين. ملقى على خرائط الطريق وكان جديا ميتا. هم. وقف مع

164
00:45:51.000 --> 00:46:06.000
وقال ايكم يشتري هذا بدرهم هو النبي عليه الصلاة والسلام عارف ان ممكن حد يشتري جدي اسك ميت بدرهم لأ فقالوا يا رسول الله والله لو كان حيا ما اشتريناه. لانه اسك. ده عيب فيه

165
00:46:06.300 --> 00:46:22.600
كيف هو ميت؟ كيف هو ميت قال النبي صلى الله عليه وسلم اترونها هينة على اهلها يعني رخيصة عليهم ولا غالية؟ لو كانت غالية كانوا دفنوها وعيطوا عليها ولا بتاع لكن خدوها رموها على قارعة الطريق خلاص انتهت القصة بتاعتها

166
00:46:23.100 --> 00:46:41.000
قال والله لا الدنيا اهون على الله من هذا على احدكم. هو ده فالنبي عليه الصلاة والسلام عمل مقتضى يعني هيأ قلوب المستمعين للموعظة التي يريدوا ان يقولها. فالنهاردة من فن توصيل الكلمة اذا لم يكن للكلمة

167
00:46:41.000 --> 00:46:56.500
سيادة المقتضى انا بوجد لها مقتضى انا بعمل ارضية بعمل فرشة. بحيس هذا الانسان اللي بيستمعني ابتدي يعني زي النداء النداء عموما يا ايها عشان الناس تلتفت ياء النداء دي عشان الناس تصغي

168
00:46:56.550 --> 00:47:06.550
طب هو بالمقابل حتى هو ترك له ان هو يسب. وسمح له بالمسبة. وانا كل ما يطالبني فيه ان اتكلم عن المناقب. يعني حتى المسألة ليست ليست متوازنة. ليست متوازنة

169
00:47:06.550 --> 00:47:16.550
نوع من نوع من نزع العدالة يعني ونوع من الجور في هذه القضية. انا عندي تعليق على هذه النقطة متعلقة بالصحابة استأذنك ولكن سنرجعها ان في نقطة مهمة او خبر

170
00:47:16.550 --> 00:47:37.750
اريد ان اسأل فضيلتك عنه. نعم. آآ ولكن بعد ان نكمل محور مسألة آآ التربية. نعم. آآ يعني احنا اصبحت قضيتنا الحقيقية هي قصور مربين وعدم وجود المربين. او حتى اللي هم الناس اللي نقدر نقول كما تفضلت فضيلتك انه في البداية بيكون في حماس. الحماس هذا

171
00:47:37.750 --> 00:48:00.850
منبع ولا نجادل في ذلك اخلاص نحسبهم كذلك والله حسيبهم. شباب آآ شايفين الفتن شايفين البلاوي اللي حواليهم شايفين الطوام. فهو من فعلوا فمباشرة اخذت الحمية عايز يطبق السنن. مم. فيلجأ لتطبيق السنن بصورة مباشرة فيصطدم مع الناس. وهذا الاصطدام يعني حال اغلب الدعاة. ولعلي يعني

172
00:48:00.850 --> 00:48:20.850
نعود بذاكرة فضيلتك اه قديما لاقول اه اعتقد ان حضرتك لمست شيء من هذا الامر في حياتك الشخصية وفي دعوتكم في بداية بداية الدعوة وتحديدا حين عدتم من القاهرة احنا اتكلمنا في الاسبوع الماضي. مم. عن المحنة التي عانيتها في القاهرة ونوع من الصعوبات التي وجدتها. وبعدين

173
00:48:20.850 --> 00:48:40.850
عدنا لنمارس هذه الدعوة وهذا العلم الذي تعلمناه نقدمه لاقرب الناس الينا وهم اهلنا. لكن طبعا كان في سورة آآ لعلها من المضحكات المبكيات حين حصل الاصطدام وانتم حمية السنة تحملكم وهم احر ما عندكم ابرد ما عندهم. هم. اعتقد ان هذا صارت ماثلة في

174
00:48:40.850 --> 00:49:01.450
هو طبعا يعني آآ يعني اول ما تعلمنا السنة يعني كنت انا في في في سنة اولى في الكلية وآآ يعني بدأت اعرف السنة وافهمها والكلام ده ودخلت قلبي آآ شفت انه يعني لابد ان تصل هذه السنة الى الناس جميعا

175
00:49:02.050 --> 00:49:19.550
لا سيما ان البيئة التي يعني كنا نعيش فيها بيئة ريفية بيغلب فيها البدع والخرافات واصحاب الطرق الصوفية هم المسيطرون الحقيقيون على هذه البلاد واذكر ان ان والدي رحمه الله كان برضو بعض اصحاب الطرق الصوفية

176
00:49:19.600 --> 00:49:29.600
آآ ييجي آآ يقعدوا مسلا تلات تيام. كنت ساعات اسمع الديوك بتدن في الفجر وبعدين بعد ما يمشوا ما لقيش ولا ديك. ما يسمعش ولا صوت. ايه الديوك راحت فين كلوها

177
00:49:29.600 --> 00:49:45.500
انت واخد بالك؟ فيقعدوا مسلا تلات اربع تيام طبعا انت عارف نزام بقى الحلقات بقى الزكر بقى محاضرة والحاضرة والكلام ده فكان المسيطر على الريف انذاك هم يعني هؤلاء الناس يعني

178
00:49:46.000 --> 00:50:00.550
فبدأ لما بدأنا عايزين نحيي السنن لقينا غربة شديدة جدا فكان من السنن اللي احنا حبينا نحييها آآ سنة المغرب القبلية طبعا انا بقول الكلام ده للشباب على اساس ان احنا كنا زيهم

179
00:50:00.800 --> 00:50:19.300
بس احنا كنا معزورين ان ما كانش فيه شيوخ يعني يمكن احنا يمكن الصف الاول يعتبر اللي بقى مشايخ الان. بس الصف الاول الذي بدأ الدعوة السلفية في مصر فما كانش عندنا خبرة وما كانش فيه جيل قبلنا يعلمنا ويقول لنا اتصرف ازاي والكلام ده

180
00:50:19.750 --> 00:50:33.050
فكنت انا الامام اللي بصلي في المسجد وحبينا نحيي سنة المغرب القبلية. طبعا المغرب اه معروف جوهرة فالتقطوها والكلام ده على طول الادان والاقامة في نفس واحد. وصلي المغرب واقلب

181
00:50:34.150 --> 00:50:49.600
فانا المؤذن كان يعني شاب كان صغير في سنة ستة ابتدائي كده وانا انا الامام يعني عارفين ان اول ما هيؤذن آآ اقم الصلاة فاحنا عايزين نقيم الايه؟ السنة فاتفقت معه قلت له انت تدن

182
00:50:49.850 --> 00:51:02.000
وانا ايه هتجه للقبلة اول ما تدن للخلف دور الله اكبر عشان ما فيش حد يقول لك ايه الاذان اقم الصلاة يعني وانا على طول بقوم داخل في الصلاة حتى ما كنتش بقول الاذكار اللي هي اذكار الادان لي اني

183
00:51:02.000 --> 00:51:20.200
انا هلاقي بالزبط كده واحنا بنصلي يشتمونا يا ابن كزا يا ابن كزا واشتمونا واحنا ايه واحنا بنصلي. طبعا كبرانة في دماغنا بقى ايه الصبر على الازى والرسول صلى الله عليه وسلم شتم وسب. وكانت سبحان الله

184
00:51:20.200 --> 00:51:36.400
بتعمل لنا انفراج في الصدر. فرحان. بالزبط كده على اساس ان ايه؟ الصبر بقى على الازى والسنة ونشر السنة ومش عارف ايه الكلام ده فكانت كبرانة في دماغنا الحقيقة انا لما قرأت الحديث

185
00:51:36.800 --> 00:51:52.450
صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لم ارى كلمة لمن شاء ما رأيتها لكن كل اللي لفت نظري صلوا قبل المغرب وجاوروا فالتقطوها فانا عايز اسبت سنة ويبقى اسمي ايه احييته سنة وما كتش برضه الواحد عارف الاحاديس ضعيفة والموضوعة قد كده يعني

186
00:51:52.450 --> 00:52:13.050
كان الحديس المشهور من احيا سنتي عند فساد امتي فله اجر مئة شهيد انا قلت احيي سنة المغرب بمئة شهيد يا بلاش هذا حديث كذب. نعم. او باطل يعني. يعني كان اللي هو اللي مكبر المثل. هو اللي مكبر المسألة قلت اجري مائة شهيد. عشان بيحيي السنة. ولما

187
00:52:13.050 --> 00:52:30.950
شتيمتين ولا آآ ما فيش مشكلة وكانوا يشتمونا وفي نفس الوقت ما يعرفوش يصلوا لان انا خدت المحراب لحسابي مكان الامام انا اللي واقف فيه. وفي نفس الوقت هم كانوا ناس فلاحين بسطاء ما يعرفوش يقروا حتى لو حب حد يتقدم

188
00:52:31.200 --> 00:52:44.850
ما كانش يعرف يقرا. مم. فكانوا بينتزرونا غصب عنهم. طبعا كانوا يكيلون لنا الشتائم والكلام ده واحنا ايه في منتهى يعني السبات وصابرين ومحتسبين وكده. سنة اه لما قرأت بقى في كتاب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الالباني رحمة الله عليه

189
00:52:45.450 --> 00:53:03.050
اه تحريك الاصبع وجلسة الاستراحة. دي عملت لنا مشاكل ما لهاش اخر. طبعا احنا لو عندنا فقه يعني فقه دعوة وفيه ناس ربونا وعرفونا بقى التدريجات وامتى اسكت امتى اتكلم كنا تحاشينا الحقيقة كثيرا من المشاكل اللي هي على الاقل

190
00:53:03.150 --> 00:53:22.750
جت الاستراحة دي كما في حديث مالك ابن الحويرث في البخاري وغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لا يقوم حتى يستوي قاعدا يعني الوتر من وتر الصلاة. الركعة الاولى والتالتة. لان بعد الركعة التانية فيه تشهد وبعد الركعة الرابعة فيه تشهد. تشهد. فوتر الصلاة فاول ما تقوم من

191
00:53:22.750 --> 00:53:41.050
السجدة التانية من الركعة الاولى بنقعد قعدة كده كانك قاعد على الردف. كانك قاعد على نار. يعني ما بتقعدش تستقر مجرد ما تقوم تقعد وبعدين تقوم لأ الناس عادي بيقوم قايم على طول جلسة صلاح مستحبة يعني مش واجبة ولا حاجة

192
00:53:41.200 --> 00:53:54.300
وفي الركعة التالتة برضو ايه قبل ما تقوم للرابعة بعد السجدة التانية برضو بتقعد ايه قاعدة خفيفة كده اقوم انا من الركعة الاولى. انا بقى عارف القصة. عارف ان انا هقعد وهقوم

193
00:53:54.600 --> 00:54:12.150
اقوم اقعد يقوم اللي جنبي لأ قام وقف لقاني قاعد قام قاعد وفجأة لقاني قام ناطط. يعني حتى والصفوف طالعة نازلة فطبعا كده احراج يعني كانه ساهي في صلاته يعني مش واخد باله من الصلاة

194
00:54:12.300 --> 00:54:28.250
انا عمال اقومه واقعده وهو الراجل ايه مش واخد باله من الموضوع ده بعد ما نخلص الصلاة خناقة شوية عيال وشوية مش عارف ايه ويلخبطونا في الصلاة وبتاع والكلام برضه ايه كبرانة في دماغنا والازى محتاج تحريك الاصبع دعم

195
00:54:28.250 --> 00:54:47.500
مشكلة انا مرة كنت جالس وجنبي واحد من اخوانا الفلاحين وجنبيه اخ لنا فطبعا تحريك الاصبع زي ما الشيخ الالباني علمنا. انا كنت طبعا زمان بحرك الاصبع يشير بها يشير اه يشير اه يشير طبعا هو الشيخ ناصر رحمة الله عليه

196
00:54:48.100 --> 00:55:04.200
لما حركت الاصبع جنبه وانا بصلي في عمان جنبه قال لي جبت دي منين يعني لان كانت كانت حركة غريبة. كنت مسلا اقعد ايه اعمل كده اعمل كده واخد بالك ازاي؟ لأ الشيخ قال لي لأ المفروض انك انت تعمل كده. كده تحركها ايه

197
00:55:04.250 --> 00:55:14.250
يعني في في يعني لا تصرف عن القبلة وتحركها في مكانها ايه؟ يهز هز هزا شديدا. نعم. شديدا. انا بقى كنت شغال بقى ايه في الازرق. يعني ايه واخد بالك

198
00:55:14.250 --> 00:55:37.350
كان المهم بالزبط كده فالراجل آآ انا عمال هعمل كده وصاحبي بيعمل كده. فهو عينه رايحة لي شوية. ورايحة لصاحبي. هو متوقع ان القطار هيعدي انتم بتعطوا اشارات القطار. فبعد ما خلصنا قال يا عم الشيخ انت انت طول الصلاة عمال تنطر دود ليه؟ قلت له انت بتستهزأ بالسنة ولا ايه؟ ده

199
00:55:37.350 --> 00:55:47.350
آآ ده سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا عم سنة ايه وبتاع وبتنطردود بتعمل كده ومش عارف ايه وبتاع. طبعا برضه كبرانة في المغرب. طب دي كلها مستحبات. نعم. لكننا

200
00:55:47.350 --> 00:56:00.050
فعلا نفرنا الناس كثيرا ما انا ما فطنت بقى للقصة دي الا وانا في سنة رابعة في الكلية. نعم. اعتقد ان هذه يعني كانت نقطة تحول رئيسة في حياة فضيلتك وكان وكانت نقلة

201
00:56:00.050 --> 00:56:15.300
اعتقد هذه النقلة تحتاج الى وقفة اطول. سنعود للوقوف مع هذه النقطة تحديدا والى المرحلة اللي بدأت الصورة تتضح فعليا عند فضيلتك وعند بقية الصف الاول من الدعاة في ذلك الوقت نعود لها باذن الله عز وجل ولكن بعد الفاصل فابقوا معنا احبتنا في الله

202
00:56:20.200 --> 00:56:39.450
احبتنا في الله نجدد الترحيب مرة اخرى بكم فحياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. في هذه الحلقة من برنامج الخيمة الرمضانية والذي يأتيكم على الهواء مباشرة والذي اشرف بان اكون فيه ضيفا على فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. احنا طبعا استعدينا النساء اليوم

203
00:56:39.550 --> 00:56:52.650
بان احنا اتكلمنا والمقرأة واللي بتنزل المقرأة ومش عارف ايش. خلينا نخربها المرة الجاية ونتكلم عن التعدد. ونخلي الحلقة ساعتها اعتذر للدكتور عبدالرحمن لعله يكون في العمرة ان شاء الله

204
00:56:52.700 --> 00:57:07.700
اه والاربع ساعات كلها نتكلم عن التعدد. الله المستعان. اربع ساعات. الله المستعان لا بس في الاخر انا عشان اذا كانوا بيسمعوا الحلقة او شيء انا من الموحدين على الجملة. اه. انا بامن نفسي يعني

205
00:57:07.950 --> 00:57:24.550
طيب اه شيخنا الحبيب احنا ذكرنا كلاما مجملا حوله. يعني الكلام هذا في قضية التربية وفي قضية المصطلحات وقضية الموضوعية. استدل قبل ان نعود في هذه النقطة مرة اخرى معنا اتصال من فضيلة الشيخ اشرف الفيل ان شاء الله يكون معنا الخط ولا

206
00:57:24.600 --> 00:57:42.850
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته حياك الله فضيلة الشيخ استازنا الكبير الاعلامي الاستاز ابراهيم اليعروبي يستضيف كبار العلماء. الله يبارك فيك زيت الجنة

207
00:57:43.550 --> 00:58:03.550
استاذي وشيخي الكبير اشرف ان اكون تلميزا له فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظك الله ورعاك وسدد الله على طريق جزاك وان يمن علينا ببقائك في هذه الحياة. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. سيدي انت تعلم جيدا حديث الرسول ان الله

208
00:58:03.550 --> 00:58:23.550
ينزع العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء. ولكن ينزع العلم بقبض العلماء. فاسأل الله ان يبقيك لنا عزيزا. جزاك الله خير. استازي العزيز لفتاوى الفضائيات. يعني كثير جدا يعني آآ الناس تتصل علينا يعني بيعتبروني احد المشايخ فبيتصلوا علي يقولوا لي طيب بالنسبة للفتاوى

209
00:58:23.550 --> 00:58:37.350
بتاع الفضائيات وبتاع انا بس عايز حضرتك توجه كلمة الان والعالم كله يتابع حضرتك في آآ مسألة بس فتاوى الفضائية كمان بالنسبة لمزاد زهور السادة العلماء مسل حضرتك وآآ وكبار علماء الاخرين

210
00:58:37.500 --> 00:58:53.900
على شاشات القنوات يعني هناك بعض آآ بعض القنوات ربما تتربح او تتاجر بالدين او كذا من اجل فضائيات برضو انا اوجه لحضرتك وانا اعرف ان حضرتك الان كل ومحطات الفضاء الاخرى المنافسة تتابع حضرتك الان. فارجو بردو ان توجه كلمة لله تبارك وتعالى

211
00:58:54.050 --> 00:59:14.050
اه وكذلك في مجهودات اهل العلم وان الناس تاخدها في محطات اخرى وتسرقها وتعرضها وتعمل الكلام ده كله دون النزر الى الحق الادبي وان ده موضوع ما ينفعش التغافل ولا تركه فيعني آآ ارجو من حضرتك آآ انك بس يعني تلفت انظارنا ولو بكلمات بسيطة مع الاستئذان الاستاذ ابراهيم العروبي ان تتركه يعطينا

212
00:59:14.050 --> 00:59:34.050
نصف دقيقة في الرد على ما ذكرت. وجزاكم الله عني خير الجزاء. ما هيكفيك الكلام يعني انا هل اعطي الشيخ دقيقة دقيقة على كل سؤال. حياك خير ان شاء الله. حياك الله فضيلة الشيخ اشرف. الله يبارك فيك. هو اعتقد ان احنا لو قسمنا ما بقي من الوقت كل واحدة عايزة

213
00:59:34.050 --> 00:59:51.550
لا هو عموما يعني بالنسبة التعليق الشيخ اشرف حفظه الله على كلام العلماء والبتاع ده احنا ما زلنا طلبة علم يعني. نعم. لم نصل بعد الى يعني بيتكلم عنها يعني

214
00:59:51.900 --> 01:00:08.800
طبعا الفضائيات فيها زخم لا شك في ذلك وفيها ناس غير مؤهلين بالمرة ان يتكلموا ولا يجوز لهم ان يتكلموا. بل ينبغي ان يحجر عليهم. في بعض الناس كده يعني. لا في الفتوى ولا في غيرها. لا في الفتوى ولا في غيرها. ما ينبغي ان يظهر اصلا

215
01:00:10.000 --> 01:00:26.150
آآ وفي ناس آآ اهل وكفء والفتوى دي يعني مرتعها وخيم يعني وفيه ناس اكفاء وفيه ناس اكيدة وناس ناجفة. ايوة. اي نعم فعشان كده احنا بنقول يعني آآ انا اللي انا يهمني اتكلم فيه

216
01:00:26.350 --> 01:00:45.000
اه اللي الناس بيستشكلوه عادة آآ ما بين اهل العلم الذين هم اهل الفتوى اذا تضاربت فتاواهم هذا الجنس اللي احنا بنتكلم عليه في الاول ده اللي هو المفروض يسقط من حسابنا. مع انه بكل اسف موجود. طب معلش عفوا العامي كيف يقيم؟ ما هو انا عشان كده ما ده ده

217
01:00:45.000 --> 01:00:59.600
كلامي بقى ده كلامي اهل اهل العلم اللي هم آآ اهل الفتوى لو اختلفوا في شيء ييجي العام يقول لي طيب انت قلت انه واجب واحد تاني قال انه مستحب

218
01:01:00.350 --> 01:01:24.800
انا كعمي اعمل ايه فاحنا بنقول ما يقوله اهل العلم في هذه المسألة يقولون ان مذهب العامي مذهب مفتيه المذهب الذي يفتيه المفترض زي ما اي واحد مريض عنده آآ عنده الدكاترة دول آآ معروف الدكتور الاولاني فلان ان ما لقهوش يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع فعنده خمسة ستة كل واحد

219
01:01:24.800 --> 01:01:40.050
واخد مكانه. ازا لقى الاولاني ما يروحش التاني ما لقاش القوانين بيروح التاني او بيروح وهكذا فالمفترض ان اي واحد عنده اه من من العوام عنده اتنين تلاتة اربعة من العلماء. الداية رقم واحد عنده

220
01:01:40.200 --> 01:01:51.950
اذا وجده لا يتجاوز قوله ما لقهوش يبقى التاني ما لقهوش يبقى التالت ما لقهوش يبقى الرابع فالنهاردة افترضنا اننا اختلق مع غيري في فتوى من الفتاوى. نعم. طيب هذا العامي

221
01:01:52.450 --> 01:02:13.500
ان رآني انا الادين والاورع والاعلم صاغ له ان يقلدني ولا عليه ان يخالف الاخر. بشرط الا يكون له هوى في المخالفة ما يبقاش بيتبعني بصفة مستمرة. اول ما يلاقي الفتوى بتاعتي مش جاية له ياخد التاني. زي ما لعلي ذكرت مرة ان في بعض الاخوة كان

222
01:02:13.500 --> 01:02:27.050
كان اخوها بيكلمها في مسألة النقاب وانها تلبس النقاب والكلام ده وبتاع. قالت له شف انا آآ رأيي رأي الشيخ الالباني. والشيخ الالباني يرى استحباب النقاب فقط ولا يرى وجوب النقاب. فانا مع الشيخ الالباني في الكلام ده وانا الباني

223
01:02:27.050 --> 01:02:39.850
والكلام ده فاتصل بي عشان اكلمها واخد وادي معها في الكلام يعني فيعني آآ آآ قلت لها يعني طيب انت دلوقتي يعني الالباني عندك هو كل حاجة قالت نعم. قلت لها طب انت لابسة دهب

224
01:02:40.250 --> 01:03:01.600
قالت اه قلت لها لابسة غوايش يعني ولابسة قورت ولابسة؟ قالت لي اه قلت لها اخلعيهم فورا. ليه؟ لان الشيخ الالباني رحمة الله يحرم الذهب على النساء ازا كنت انت بقى يعني فعلا بتتبعي الشيخ الالباني وترين هو العالم الاول يبقى لا يحل لك ان تخالفيه في هذا الا اذا كان لك نظر في المسألة تخالفين الالباني فيها

225
01:03:02.000 --> 01:03:12.000
ازا كنت بقى من اهل النزر وقلت لا الشيخ اخطر في المسألة لان ده له كزا وكزا وكزا وكزا. وما ازنش الكلام ده عندك. يبقى في هذه الحالة الدهب فورا يبقى انت متبعة لهؤلاء

226
01:03:12.000 --> 01:03:28.350
نعم. فالنهاردة لو افترضنا مسلا ان هذا النموزج اللي انا ضربت به المثال تاخد من من العالم ده اللي هي عايزاه. وتاخد من العالم التاني اللي هي عايزاه. وتاخد من العالم التاني اللي عايزاه هذا لا يجوز. دين تفصيل وده كلام سليمان التيمي الكلمة

227
01:03:28.350 --> 01:03:47.250
الكلمة الذهبية التي قالها اهل العلم بعده منهم احمد ابن حنبل وغيره. اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله مسألة الترخيص ان يأخذ من كل مذهب ايسره او ما يناسبه. فعشان كده احنا بنقول اطلاقا ما فيش اي مشكلة اذا اختلف علي من؟ مش مشكلة لا زال الناس

228
01:03:47.250 --> 01:04:04.200
التليفون من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا. ولم يكن هذا مشكلة قط عند اهل العلم. بل قعدوا فيها قواعد في مسألة الاختلاف. لكن الناس لانها لا تدري ولا تقرأ فعاملة مشكلة عندها. انا بقول اهوت اختلف عالم ان

229
01:04:04.450 --> 01:04:20.050
من من هم اهل للفتوى انت مش عارف تروح لمين كلام مين الصح؟ عندك واحد من الاتنين دول مقدم على الاخر المقدم على الاخر ده هو العالم الذي تقلده بشرط الا يكون لك هوى

230
01:04:20.100 --> 01:04:34.800
مش واخد بالك ازاي؟ نعم. ان يكون متجرد. المسألة كانت كده. ايه الاشكال كتبت برأي هذا العالم الذي يقول بالجواز وتركت رأي العالم الذي يقول بعدم الجواز بدون ما يكون لها هوا في الموضوع. ايه الاشكال بقى؟ اتحل الاشكال

231
01:04:35.050 --> 01:04:50.750
فهي دي فيما يتعلق باهل الفتوى اللي هم لهم آآ حس لهم حس ولهم مزاكرة ودارسين الاصول وتعبانين والكلام ده. لكن النهاردة الفضائيات دلوقتي مع كثرة الزخم مش لاقيين ناس يتكلموا

232
01:04:51.250 --> 01:05:13.250
يعني في في بعض الناس حدثوني من من اهل الفضائيات نفسهم رؤساء بعض القنوات. كانوا بيقولوا كنا بننزل الشوارع نلم ناس اقول له مش عايز تتكلم في التليفزيون مع ان طبعا دي كانت زمان حاجة ما يدخلهاش الا بقى واحد عنده وسايط الدنيا. نعم. عشان يوصل للمسألة دي. دلوقتي بقى اي واحد معه تلات اربعة مليون يقدر وهو قاعد يعمل له قناة فضائية

233
01:05:13.250 --> 01:05:25.450
يا اول ملايين دلوقتي بقت بسيطة يعني بقت الفكة عند ناس يستطيع انه يعمل فضائيات بمنتهى البساطة والسهولة يعني فانا عايز اقول بيجيب ناس من امسال هؤلاء عشان يشغل. بيتكلم بالفهلوة

234
01:05:25.800 --> 01:05:37.250
بالفهلوة يعني يجيب كلمة من الشرق وكلمة من الغرب وقاعد قاعد بمصطبة والكلام ده بكل اسف يعني. نعم. شيخنا لعل هذا يحكي لنا سؤال طبعا انت فضيلتك ظهور مسألة الفضائيات

235
01:05:37.300 --> 01:05:57.300
كان متأخرا نوعا ما. يعني كان في نوع من التأخر بسبب هذا الامر. مسألة الخلط اللي حاصل واحطها بالليل الذين يملأون هذا الامر لكن اعتقد ان القرار كان مبني على مسألة الاحتياج احتياج الناس لهذا الامر وانهم محتاجين الى من يسد هذه الثورة

236
01:05:57.300 --> 01:06:13.100
والله يا ابا عبدالرحمن انا اتكلم حتى في هذه الجلسة التي اجلسها او في المسجد اتكلم تأثما والله يعني انا الان اصبح عندي مشكلة اسمها خطبة الجمعة عندي مشكلة اسمها الدرس

237
01:06:13.400 --> 01:06:26.500
من من من كثرة خوفي انا لا انام يوم الخميس. ليلة الجمعة لا انام لا استطيع ان ان ان ان ان اكتحل بنوم مرعوب خايف الكلمة اصبحت مسئولية يمكن انا وانا شاب

238
01:06:26.700 --> 01:06:39.750
كان خطبة الجمعة ما نمش برضو من الفرح يعني ان انا كنت نفسي اطلع المنبر وهخطب وسعيد والناس هتسمعني والكلام ده في مطلع حياتي يعني. بعد ما الانسان بيقرأ وبعد الانسان يتضلع ويعرف اقوال اهل العلم

239
01:06:39.750 --> 01:06:49.750
وان الكلمة بقت مسئولية وان انا لما اقول كلمة زي دي انا عارف ان في الوف او ملايين ممكن يتعبدوا بها او الكلام ده. فآتي فاسأل يوم القيامة انت ازاي قلت دي؟ كيف

240
01:06:49.750 --> 01:07:03.000
تحرر الدين والكلام ده. انا مرعوب. بابقى مرعوب واتمنى ان حد يشيل عني خطبة الجمعة. نعم. يعني بسبب الخوف بسبب الخوف ان انا واظل الضارب لخمة في المعاني اللي انا عايزها

241
01:07:03.000 --> 01:07:15.550
حد قبل الجمعة بنصف ساعة مسلا لحد ما يفتح لي وفعلا اتوسل الى الله عز وجل انه يفتح فهمي يفتح لي. بقيت خايف بقيت بخاف. نعم. فهو مسألة ان انا اقعد عشان اتكلم

242
01:07:15.550 --> 01:07:26.250
مسؤولية جسيمة انا مش مش فاهم يعني الجماعة اللي نفسهم يتكلموا مش عايزين يبطلوا ليل ليل ولا نهار مش عايزين يبطلوا كلام. مش مش حاسين بالخطورة دي. انا اي واحد

243
01:07:26.250 --> 01:07:42.800
واحد من هؤلاء انا انصحه ان يقرأ مقدمة سنن الامام ابي محمد الدارمي سنن الدارمي مقدمة سنن الدارمي مقدمة في منتهى الاهمية لاي طالب علم عشان يعرف راسه من رجليه

244
01:07:42.950 --> 01:08:00.350
ويعرف زمان السلف آآ في السلف كيف كانوا. وانا طبعا برضو عايز اقول لكل لكل حادث حديث. نعم. ولكل زمان برضه رجال يعني الامام احمد ابن حنبل لما سئل الرجل عنده مائة الف حديث واثر يفتي؟ قال لا

245
01:08:00.500 --> 01:08:13.050
قال عنده مائة الف يفتي؟ قال لا. قال عنده ثلاثمائة. قال ارجو. يرجو. يعني لسه المسألة فيها نظر. يعني لسه برضو معه تلتميت الف يرجو. اه ده كان زمان الامام احمد. ابن حنبل

246
01:08:13.050 --> 01:08:26.650
لان الامام احمد رحمة الله عليه كان يحفظ الف الف مليون طبعا مش مليون حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا انت عارف كل كل كلام باسناد كان اسمه حديث. كان يسمى حديثا يعني. الصحابة والتابعين متابعين

247
01:08:26.650 --> 01:08:43.350
والكلام ده حتى بنصها. بنصها. اه. كان كان يحفظها. وده كان يسمى يسمى حديثا. ففي زمان الامام احمد بن حنبل فكان يستطيع احد ان ليه هيلاقي الوف العلماء يصرخون عليه من جنبات الارض اجلس يا جاهل

248
01:08:43.550 --> 01:08:56.400
بل ما كان يجرؤ اصلا ولا يكون عنده قلب يتكلم في وسط هؤلاء الامام مالك رحمة الله عليه يقول انا ما ما استطعت الفتية حتى شهد لي سبعون من علماء المدينة انني اهل للفتية

249
01:08:56.650 --> 01:09:20.650
سبعون من امثال ربيعة وابي الزناد وهؤلاء العلماء وهشام ابن عروة والزهري سبعون وكل واحد من ده لو بصق بصقة فلحسها قوم لصاروا علماء وده ده ده يعني ما بقي ما بقي من العلم وهو مالك. مما كان عند الاولي الا فضل بزار. ما عدش يعني ده فعلا كما قال بعض العلماء

250
01:09:20.650 --> 01:09:38.600
اننا اقوام اوتينا من الضعف والهوان اضعاف اضعاف ما اوتي اسلافنا من الجد والقوة. فبرضو لكل زمان بس في الاخر في قاعدة لا تتجاوز انه لا يجوز لاحد ان يفتي الا اذا كان دارسا لاصول الحديث دارسا لاصول الفقه

251
01:09:39.000 --> 01:09:54.900
اصول الحديث يصحح الدليل اذ لا يحل له ان يحتج بضعيف في حلال ولا حرام. نعم شيخنا لعلك فضيلتك يعني تذكر هذا الكلام وتذكر اعود به قليلا للوراء حين تقول انك لما نيجي نستشهد في بلد او من البلدان وهذا يعني برضه

252
01:09:54.900 --> 01:10:12.250
تأكيد على كلام الشيخ اشرف انه الفضائيات اللي طلعت ناس ما كان يحلموا انهم يطلعوا لكن لما نيجي نسمع مثلا الاحاديث نذكر مثلا قصة وفظيلتك ذكرتها وارجو ان تذكرها الان يعني من باب انك كيف المجلس كانت فيه المجلس الواحد

253
01:10:12.350 --> 01:10:32.350
اسامي تخوف مثل قصة الفضل ابن دكين نعم كيف ان المجلس الواحد كان فيه كل هذه الاسماء؟ اه اه. تفضل شيخنا ابن دكين رحمة الله عليه. الفضل لابن دكين ابو ابو نعيم كنيته ابو نعيم. وهو اشهر بكنيته من اسمه. نعم. هذا من مشايخ احمد ومن مشايخ البخاري. يعني

254
01:10:32.350 --> 01:10:52.350
على في اسناده حتى ادرك الفضل فصار قرين احمد في هذا الشيخ. نعم. وفي بعض الشيوخ زي محمد يوسف الفريابي محمد ابن عبدالله الانصاري. ومسلا عبيد الله بن موسى وطبعا هذه كما تخوف. طبعا. اسم زي ده اسم تقيل جدا. اسم تقيل. لما تقرأ ترجمته تحس انك انت بترتجف يعني. نعم. من

255
01:10:52.350 --> 01:11:09.250
آآ هل فضل ابن كين آآ كان كان عند المحدثين قديما حاجة اسمها امتحان المحدث وكان كانوا يقصدون بهذا ان يمتحنوا ضبط المحدث. هل بقي ضبطه كما هو؟ ولا حصل خلل عنده

256
01:11:09.400 --> 01:11:28.450
الضبط ده اللي هو اللي هو حفظ الحديث. نعم. هل هذا الرجل يحفظ الحديث الذي حفظه كما هو؟ ولا ابدل كلمة بكلمة ولا دخل حديث في حديث كل هذا صيانة لحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. فيحيى ابن معين امام الجرحى ابو زكريا كان يعني عنده

257
01:11:28.450 --> 01:11:44.500
القصة دي مسألة اختبار المحدس كانت مسألة مهمة وضرورية فاراد ان يمتحن الفضل ابن دكية فاستشار رفيقه ورفيق دربه وصديق عمره ابو عبدالله. ابو عبدالله احمد بن حنبل رحمة الله على الجميع

258
01:11:45.200 --> 01:12:01.050
فقال له انا عايز امتحن الفضل. الفضل احمد انكر عليه قال له ان الرجل ثبت اتفضل. لا تفعل الفضل. فضل ابن كين حاجة ضخمة يعني قال له لا تفعل. اه يحيى قال له ما بد. انا مزنوق في العملية ولازم ايه لازم امتحنه

259
01:12:01.350 --> 01:12:27.600
فكان من وسائل الامتحان ان مسلا يأتي بصحيفة طويلة ويكتب فيها احاديث من احاديث الفضل ويخلطها باحاديث اخرى لم يحدس بها الفضل يدي له يدخل الاحاديس في بعضها كده ازا الفضل مسلا بص كده انا ماشي ماشي وكله تمام كله تمام كله تمام يبقى ايه خلط. مش عارف يميز حديثه من حديث غيره يبقى ساء حفظه

260
01:12:27.650 --> 01:12:42.400
ازا قدر يميز الحديس بتاعه من حديس غيره انا ما رويتوش يبقى ده سبت ده كان هدف يحيى بن معين من المسألة دي ان يمتحن حفظ الفضل ابن. لكن يحيى ما يقدرش يقول له بص

261
01:12:42.700 --> 01:13:00.450
لأ فاعمل ايه يحيى ادى الحديث من رفقائه واحمد المنصور رماه الرمادي طبعا احمد منصور الرمادي ده حاجة كبيرة جدا حدوتة يعني الفضل آآ كان كان من عادات الفضل لابنك ان هو يعدي على دكان على مكان مرتفع زي ما اصطبة كده

262
01:13:00.800 --> 01:13:14.750
او كنبة والطلبة كلهم قاعدين ايه تحت جلوسا زي المسجد مسلا لما الشيخ بيقعد على كرسي وترابيزة كده التلامزة كلهم قاعدين على الارض يعني. زي ما درست الحياة كده؟ زي مدرسة الحياة. نعم

263
01:13:14.750 --> 01:13:27.150
يحيى قال له اذا خف المجلس عشان ما ترضاش في صاحب جلاجل لو اكتشف القصة دي هتبقى فضيحة في جلاجل يعني. قال له ازا خف المجلس ادي للفضل ناوي للفضل الورقة دي

264
01:13:27.300 --> 01:13:40.800
خفض المجلس والفضل احمد منصور رمادي اعطى الورقة للفضل ابن دكيمة وكان من عادة الفضل ان يجلس احمد ابن حنبل عن يمينه ويحي من عن يساره. الكلام اللي هم قاعدين في الايه عشان متميزين

265
01:13:41.100 --> 01:13:57.300
ولهم يعني حظوة والكلام ده. فكان بياخدهم مع الكنبة يعني. احنا قاعدين نتخيل احمد ابن حنبل اه يعني احمد ابن حنبل. تلميز او كمان. الله اكبر! سبحان الله فلما خف المجلس فاحمد منصور الرمادي نوى الايه؟ الفضل الورقة

266
01:13:58.200 --> 01:14:15.000
طبعا يحيى ابن العين عمال يبص له بطرف عينه ما يقدرش يبص له كده عشان ما يتكشفش القصة دي قال فاذا عيناه تدوران عينه وسع عينيه وعمال الحدقة بتاعته رايحة جاية والكلام ده عرف ان اكتشف الايه القصة دي

267
01:14:15.300 --> 01:14:30.900
واكتشف الاحاديس وعرف الايه ان ده ملعوب وامتحانه والكلام ده فسكت الفضل قليلا ثم قال لاحد منصور الرمادي الذي ناوله الورقة قال له اما انت فلا تجرؤ. قال افعل. على ان تفعل هذا

268
01:14:31.400 --> 01:14:45.600
واما هذا واشار الى احمد. احمد بن حنبل. فادب من ان يفعل هذا وليس هذا الا من عمل هذا ثم اخرج رجله فرفسه فالقاه من على الدرج وقال علي تعمل

269
01:14:45.950 --> 01:15:05.600
وقام مغضبا وترك المجلس. يحيى ابن معين اول ما رفسه على الارض قام فقبله بين عينيه. وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك حدث انما اردت ان اجربك طبعا ايه يحيى ابن آآ ابو الفضل آآ ابو نعيم الفضل مشى مشى مغضبا حصل عتاب بن احمد بن حنبل

270
01:15:05.650 --> 01:15:24.400
اجمعين قلت لك اه فاحمد قال له قلت لك الرجل سبت فقال له يحيى والله لرفسته احب الي من رحلتي الله اكبر. مش زعلان ان شيخه رفسه وحرجه قدام الناس. ليه؟ لان كان مقصود يحيى ابن معين ان يختبر حفظ الفضل ابن كيد. ووصل الى ما يريد. وصل الى ما يريد وان

271
01:15:24.400 --> 01:15:47.100
فضل سبت ده ده مكسب للسنة مكسب للاسلام ان يظل حفظ الفضل الملوكين على نفس الاستواء الذي كان ايامه كان شابا. نعم. لان احنا عارفين طبعا افات الحفظ الاختلاط الاختلاط لما الانسان بيكبر في السن ممكن يدخل له حديث في حديث. مش عارف يضبط الاسانيد على متن مختلف. او يدخل متن على

272
01:15:47.100 --> 01:16:01.400
مختلف يلخبط الدنيا. طبعا اللخبطة دي ممكن يخلي الحديس الضعيف صحيحا. او يجعل الصحيح ضعيفا العلماء كانوا يختبرون المحدثين. كل ده صيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل فيه من ليس فيه. عشان كده

273
01:16:01.450 --> 01:16:17.150
لم يكن ليحيى حظ نفسي في الموضوع فلم يشعر لا باهانة انه رفسه قدام التلامزة وبعدين ده يحيى بن معين شارك الفضل ابن كين في كثير من شيوخه. يعني هم ممكن يكونوا زملا قرناء بس الفضل كبير شوية

274
01:16:17.300 --> 01:16:38.650
كبرت ست سنين سبع سنين تمن سنين ولكن في نفس الوقت الفضل ومع ذلك لم يستنكف ولم يغضب. ليه؟ لان كان قصده ان هو ايه؟ يثبت للناس ان الفضل كما هو فضل. نعم. ذو فضل يعني. نعم. رضي الله عنهم اجمعين. رضي الله عنهم. طيب هذا لعله اه يحملنا الى السؤال الذي

275
01:16:38.650 --> 01:16:57.150
كنت اود ان اسأل فضيلتك معلش الان هنشوف الخواطر. آآ تأبى شرا اللي احنا قلنا آآ تأبى تشرف البيت اللي انا الشطر اللي نسيته بيدور ويرجع اه. الا هل اتى الحسناء ان حليلها

276
01:16:57.200 --> 01:17:20.300
تأبط شرا واجتنيت ابا وهبي هبه تسمى اسمي وسماني اسمه فاين له صبري على معظم الخطب وان له بأس كبأسي وثورتي واين له في كل فادحة بيقول لك حافظها زي المية لكن سبحان الله يعني المية انشربت. اي نعم. طيب استأذنك في ان اعود الى النقطة اللي هي انت ذكرت

277
01:17:20.300 --> 01:17:40.300
هذه الاسماء وكيف كان يعني يعني لو ذكرنا مثلا في الاسبوع الماضي ان من كان يجري امام اه كلب الاعمش اه عليه رحمة الله الائمة الكبار عن يمينه احمد بن حنبل وعن يساره يحيى بن معين. وهذه اللي تقول انهم مثلا فضيلتك انهم آآ يعني شيوخ البخاري

278
01:17:40.300 --> 01:18:00.300
وهذا الثبات وهذه القوة وهذه الجزالة العلمية التي ندر ان لم النقل يستحيل ان تتكرر في امة من الامم انهم يقدسون كلام نبيهم عليه افضل الصلاة والسلام بهذه الصورة. هم. وبعدين لما نيجي نقول ان البخاري ومسلم الرواية فيهم مجاوزة للقنطرة. وانه اذا اجتمع

279
01:18:00.300 --> 01:18:20.300
البخاري ومسلم على امر معين خلاص المسألة انتهت. ثم نصادف ونحن نقرأ في جريدة في بلد اسلامي ان محامي آآ مغمور الظاهر عايز يشتهر وهذا الكلام مكتوب في الجريدة وموجود الكلام هذا ولعل كثير منا قرأ هذا الكلام انه هذا

280
01:18:20.300 --> 01:18:46.050
محامي رافع قضية وطالب من الازهر ان هم ينقحوا البخاري ومسلم مما فيه آآ من الاباطيل والاكاذيب والاشياء التي تدس وتبث بين الناس وذكر على ذلك امثلة آآ وبعضها فيها تجرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها فيها اغاليط واحاديث غريبة منها امر معين ساذكر لفضيلتك هذا الامر ولكن نؤصل المسألة

281
01:18:46.050 --> 01:18:59.950
بشكل عام واعود للمثل اللي هو ضربه بعد اذنك تفضل شيخنا. مم. طبعا هو انا بس عايز اوضح للناس حاجة مهمة جدا آآ هم الناس المتهجمون على البخاري ومسلم بيقول لك البخاري ده شخص

282
01:19:00.550 --> 01:19:21.250
ومسلم شخص ازاي شخص يختار حديثا الزم الامة به ممكن يغلط ممكن يكون اختياره مش سليم واخد بالك؟ القصة مش كده خالص القصة مش قصة البخاري ومسلم. انا القصة قصة امة بكاملها اجمعت على الكتاب. عندي عندي اجماع اجمالي على صحة

283
01:19:21.250 --> 01:19:44.500
البخاري ومسلم هما اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل النهاردة البخاري لما صنف كتابه لم يضعه في صندوق واغلق الصندوق ودفنه وبعدين بعد زمان واحد بيحفر الارض لقى صندوق فتح قال لقيت حاجة اسمها صحيح البخاري يا جماعة. هل البخاري كان كذا؟ هكذا او مسلم كان هكذا

284
01:19:44.500 --> 01:20:09.350
القصة مش كده خالص. البخاري من يوم صنف كتابه وهو يقرأ على رؤوس الاشهاد سمعه الملايين من العلماء وطلبة العلم. ولا شك ان البخاري كان له خصوم وبرضو كانوا بيفحروا وراه. وكانوا عايزين ينتقدوه وعايزين ينتقصوه. لان برضه مسألة اللفز القصة وكذلك مسلم

285
01:20:09.350 --> 01:20:25.300
برضه مش هنقول ان لكل الناس مجمعون على محبة البخاري ومسلم. ففي ناس له خصوم على الاقل ان ما كانش من بدافع العلم ممكن يكون بدافع الحسد ومع ذلك او غيرة الاقران

286
01:20:25.350 --> 01:20:44.750
او غيرت الاقران مثلا. نعم. ومع زلك الكتاب قرأ على في من خلال الاجيال على ملايين اهل العلم. الف ومتين سنة. فمن معترض ومن مجيب عن هذا الاعتراض ومن مستخرج عن الكتاب. ومن ناظر في تراجم الكتاب

287
01:20:45.200 --> 01:21:03.250
ومن منقح ومن مختصر ومن شارح. يعني البخاري له تلتميت شرح وحاشية مسلم له ستة وسبعين في في حدود علمه يعني. ستة وسبعين شرحا وحاشية فلما يكون مثلا تلتميت شارح من اكابر اهل العلم

288
01:21:03.500 --> 01:21:27.450
لما يتعرض للبخاري ما فيش واحد عفوا من هؤلاء الشراح ييجي يقول ان البخاري فيه اسرائيليات لما يجي واحد في اخر الزمان لا دارس حديث ولا يعرف يقرأ الاسناد قراءة صحيحة. يعني انا لو جيت فتحت له البخاري قلت له اقرا قدامي. ما يعرفش يقرأ لا الاسناد قراءة صحيحة. ولا يقرأ المتن قراءة صحيحة

289
01:21:27.450 --> 01:21:48.300
وبعدين ييجي يقول ان الحديث ده مكذوب اسرائيليات. ده مش اتهام للبخاري ده اتهام للامة كلها الذين قرأوا البخاري وقوة طرحوه للبحث اتهام بين هؤلاء جميعا لا يفهمون طبعا ده هذا جواب اجمالي. اما الجواب على التفصيل فاحنا اذا تكلمنا عن البخاري شرط البخاري

290
01:21:48.850 --> 01:22:03.650
الشرط الذي وضعه في كتابه شرط مسلم الذي صرح به في المقدمة كالبخاري لم يصرح بشرطه. ولم يقل انا اشترط في الحديث الصحيح كزا وكزا وكزا لكن العلماء استنبطوا من كثرة ممارستهم للكتاب

291
01:22:03.900 --> 01:22:16.550
البخاري عايز ايه التي عملها البخاري على كتابه اي نعم يعني زي زي مسلا ما احنا بنقول ايه اه انا عايز اعرف صفة انسان معين. ما بسألوش انت بتحب بتكره ايه

292
01:22:16.750 --> 01:22:32.600
لكن من كثرة مخالطتي له لو خد نفس اعرف عايز يقول ايه. نعم. لو بص للسقف اعرف عايز يقول ايه. لو بص للارض اعرف عايز يقول ايه ده من كثرة ممارسة له. عارف زي ما احنا بنقول الام مسلا

293
01:22:32.800 --> 01:22:47.950
الام من شدة كلفها بوليدها الولد ممكن يصرخ لاسباب اما لانه مريض عنده مغص واما لانه آآ مسلا جائع واما لانه عايز يتشال بيتدلع. عايز حد يشيله ويهزه والكلام ده

294
01:22:48.850 --> 01:23:08.500
ساعات الام وهي في المطبخ الولد يصرخ تسيبه يصرخ ما تروحلوش وساعات تجري من المطبخ عليه تشيله مسلا ايه اللي خلاها تسيبه وتشيله وتشيله مرة تانية صرخة الولد وهو عنده مغص لها رنة في ودن الام

295
01:23:08.950 --> 01:23:29.150
او في قلب الام. او في قلب الامة. اذن قلبها يعني. نعم. وصرخته هو جائع برضو لها رنة وصرخته وهو بيدلع كده عايز يتشال لهرا لو انا قلت للام اوصفي لي رنة كل او رنة كل حالة من الحالات دي ما تعرفش تقولها

296
01:23:29.550 --> 01:23:46.850
يقول لك انا احسها بقلبي لكن ما تعرفش تكتبها ده بسبب ايه؟ بسبب كلف الام بالولد وانها عرفت تميز المسألة دي فلذلك احنا بنقول العلماء لما يكلف واحد في صحيح البخاري وحق لهذا الكتاب ان يكلف المرء به. انا صعبان علي هؤلاء الجهلة

297
01:23:46.950 --> 01:24:06.550
انه لو فعلا ما ذاقوا لو فعلا جثوا بركبهم وتواضعوا. هم فاكرين ما فيش حد بيفهم في الدنيا غيرهم. عشان امسك قلما وعرف يفكر وبدا له بادي الرأي اعتراض على حديس فكر نفسه آآ بيفهم. وان هو يستطيع انه يعني يزيل البخاري من على الدنيا بجرة قلم

298
01:24:06.700 --> 01:24:23.850
لا يعرف قدر نفسه. لأ ده لو ادى لنفسه فرصة عشان يدخل على تراجم البخاري بس مش هقول له الصنعة اللي في البخاري انا عايزه بس يقرأ التراجم وعلاقة الترجمة بالحديث ويتواضع ويقرأ العناوين الابواب

299
01:24:23.850 --> 01:24:45.250
ايعنن الابواب. نعم. انا عايزه يتواضع ويعرف ان البخاري له تلتميت شرح على الاقل المطبوع من شرح البخاري حتى الان فيما اعلم في حدود اتناشر شرحا وحاشية يطالع اي شرح من هذه الشروح وليكن شرحا جامعا زي فتح الباري. فتح الباب. مسلا الحافظ ابن حجر الاسقلاني اللي هو يعتبر افضل الشروح جميعا. يتواضع ويروح يقرا الحافظ ابن الحاجب قال ايه

300
01:24:45.850 --> 01:25:12.300
عشان يعرف ان هؤلاء الامة العلماء كانوا علماء عظماء. انما البخاري كهيكل ككتاب آآ كيف صنف صحيحه في كم سنة صنف هذا الكتاب النهاردة الواحد من الشباب اياهم اه اللي هم اسامي ما تعرفهاش تبص على الارصفة. فلان قال اثري الاثري الاثري. حتى الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان يقول الاثري موضة العصر

301
01:25:12.900 --> 01:25:40.200
ويجيب كونيه الاثري المصري الاسري الدمشقي الاسري الاثري مسلا دعبس المفهاش الاثري اه بالزبط كده واخد بالك فطبعا العالم دول مسلا آآ بسبب برضه المطابع والكلام ده بيألف كده بيعمل ايه؟ يساوي الفلوس ما طبعا لان كل آآ برضو كتاب عليه مبلغ

302
01:25:40.200 --> 01:25:56.750
نعم. يوم ييجي مسلا ايه قال ابن القيم عشر صفحات. وطبعا ما عادش بينقل قص ولصق. يصور ويلزق. يصور ويلزق. قال ابن تيمية عشرين صفحة. قال ابن حجر عشرين صفحة. وازا به في خلال تلات تيام عمل كتاب مية وستين صفحة

303
01:25:56.750 --> 01:26:07.650
قل لي ميتين صفحة. كتب منهم صفحة واحدة. بل بل بالعكس انا شفت رجل شفت رأيت رجل انتزع فصلا كاملا من كتاب ابن القيم الفصل ده عبارة عن تلتميت صفحة

304
01:26:08.300 --> 01:26:31.200
تمام الاول فتح قوسين في الاول وقفل قوسين في صفحة تلتمية وبعدين طب انا انا كقارئ اولا ما خدتش بالي من القوسين الاولانيين تمام؟ ومش متصور ابدا ولا يخطر على بال. ان في بجاحة بهذا ان في ان في حينتهي كلام ابن قيم ابن قوسين انتهى. طبعا انتهى

305
01:26:31.200 --> 01:26:45.200
انا افهمها او تلاتة او صفحة بكتيره. ما تصورش ابدا ان ممكن تلتميت صفحة. فانا لما اجي اقرأ كتاب زي ده انا خسرت في ايه؟ كل العملية ان انا صورت

306
01:26:45.300 --> 01:27:01.950
كتاب ابن القيم او فصل من كتاب ابن القيم. وكل ما يمر بحديث البخاري رقم كزا مسلم رقم. والكتاب ثلاثمية واثنين صفحة الصفحة الاولى اللي هو المقدمة طرحة تانية لفهرس عمله اسود. فالنهارده الله المستعان. فالنهارده انا عايز

307
01:27:01.950 --> 01:27:16.150
بقول ايه؟ عايز اقول يعني ده بيألف كتاب. وممكن يألف في كل شهر تلات اربع كتب. وفي السنة مش عارف ايه. وبعدين يطلع لنا يقول لك ايه؟ آآ المؤلف. وازا به تلات اربع خمس ست صفحات. البخاري بقى

308
01:27:16.600 --> 01:27:36.700
العقلية الفاسدة دي الذي كان يقول احفظ مائتي الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح صنف صحيحه في سبع عشرة سنة. الله اكبر. سبعتاشر سنة البخاري هذا هذا الامام الفذ نسيجة واحدة

309
01:27:36.750 --> 01:27:54.550
الذي عاقمت النساء ان تلد مسل هذا الامام سبعتاشر سنة يصنف في كتابه يبقى المفترض لو واحد عارف قدر نفسه وعارف قدر البخاري يخاف يدخل على البخاري يخاف يدخل عليه يقول لك جود كتاب سبعتاشر سنة يجود في الكتاب ازاي يدخل عليه

310
01:27:54.650 --> 01:28:11.350
ازاي يعترض عليه؟ ما يعترضش عليه الا جاهل بالكتاب. نعم. وبعدين البخاري حول تراجمه ما بين القبر والروضة وكل حديث وضعه في كتابه كان يصلي قبله ركعتين. الله. يستخير فيه

311
01:28:11.650 --> 01:28:28.600
ليه؟ لان البخاري لكثرة محفوظه عنده في المعنى الواحد عشرين حديثا مسلا هو عايز ينتقي اربع احاديث من عشرين اخد ده ولا اخد ده ولا اخد ده كان يستخير فكان يصلي قبل كل ترجمة ركعتين

312
01:28:28.650 --> 01:28:46.850
عشان يستخير الله عز وجل ايدخل هذه الترجمة ام لا؟ ولذلك يعني تراجم البخاري كم الف ركعة صلى؟ ما هو سبعتاشر سنة سبعتاشر سنة برضو يعني مش كتير ان سبعتاشر سنة يصلي حتى لو كان الوف الركعات. الله. على مدار سبعتاشر سنة. هذا شيء يسير

313
01:28:46.950 --> 01:29:04.700
فكان البخاري رحمه الله كان يتدين. حتى محمد بالحديث. محمد ابن ابي حاتم الوراق الذي كتب كتاب شمائل البخاري كان وراق البخاري هو الذي البخاري يملئه وهو يكتب يعني آآ قال محمد بن حاتم آآ املى علي البخاري

314
01:29:04.900 --> 01:29:27.900
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة في يوم فكأنما ادركني الملل فاحس بي فقال آآ لا تبتأس اهل الزراعات في زراعتهم واهل التجارة في تجارتهم وانت مع النبي واصحابه. صلى الله عليه وسلم. قال فكأنما سر عني

315
01:29:28.000 --> 01:29:45.200
وحاجة تانية لما البخاري املى آآ جزءا من صحيحه آآ نام على ضهره يستريح شوية فقال له محمد ابن ابي حاتم الوراق يا ابا عبد الله قد عهدتك منذ عرفتك

316
01:29:45.500 --> 01:30:02.400
لا تفعل شيئا الا باثر فهل عندك اثر في هذا الاستلقاء يعني شوف شوف حتى انه انه يستطرح انه يمدد زي ما احنا بنقول ينام على ضهره شوية ولا ينام على جنبه شوية والكلام ده. بيقول له انا من يوم ما عرفتك

317
01:30:02.950 --> 01:30:17.050
انت لم تفعل شيئا الا اذا كان هناك دليل فانت عندك دليل انك تمدد على الارض شوية كده تعرف البخاري قال له ايه قالوا قال له نحن قوم بازاء عدو

318
01:30:19.000 --> 01:30:35.650
فاخشى لان البخاري كان في الرباط. نعم. على الحدود فاخشى ان يدهمنا العدو فان داهمنا كان بقوة مع ان طبعا ما كانش اي عدو يجرؤ يبص بس لدولة الاسلام انذاك

319
01:30:35.950 --> 01:30:57.750
لكن الرباط لانه معروف ان المرابط يجري عليه اجره وان مات الى يوم القيامة. عشان كده السلف كانوا يذهبون الى الرباط الى الحدود الفاصلة بين الاسلام ودولة العدو مع ان الدنيا امان مية في المية بس عشان كان يروح يرابط اسبوع ويرجع البلد. نعم. او يرابط عشرين يوم ويرجع البلد. يرابط شهر ويرجع البلد. عشان كده

320
01:30:57.750 --> 01:31:07.750
يقول لك العيال وفلان ربط عشرين سنة. نعم. مش عشرين سنة قاعد على الحدود. لأ بيروح ويجي والكلام ده. نعم. فالبخاري رحمة الله عليه بيقول له بيقول له يعني ازا داهمنا العدو طب انا تعبان

321
01:31:07.750 --> 01:31:21.950
وعمال امليك وبتاع واجهدت نفسي والكلام ده. فاذا داهمنا على العدو كان بقوة. ان انا استطيع ان انا اقاتل. نعم. والكلام ده امام عظيم كان يتدين بالمسألة دي. انا لو اتكلمت عن البخاري كشخص

322
01:31:22.400 --> 01:31:40.550
انت تكبره غاية الاكبار. لو اتكلمت عن كتابه ككتاب اما كتابه ففي الذروة ما يعرفش القضية دي زي ما زي ما باقول اهوة الا واحد دارس المسألة دي. هم. يعني مسلا لما باحاول ان انا في مسلا آآ قناة الناس

323
01:31:40.550 --> 01:31:50.550
او في قناة الحكمة بحاول ان انا اتكلم في مصطلح الحديث. عشان اعمل ثقافة حديثية عند الناس بقصد التوعية. نعم. لما اتكلم في الثقافة الحديثة وقد الحمد لله اتت ثمار

324
01:31:50.550 --> 01:32:09.200
بما ما كنت اتخيل على الاطلاق ولا جزء من تخيلي ان يكون ده له هذا الاثر البالغ عند كثير من الناس حتى العوام انا كنت لسة اول امبارح عند ناس فلاحين برضه والكلام ده. قال لي انا طول عمري اسمع الحديث المعلق ما فهمتوش الا منك

325
01:32:09.400 --> 01:32:20.900
الفلاح فانا اعجبتني الكلمة جدا يعني قلت سبحان الله يعني طب ده رجل بيقول لي معلق معلق ما اعرفوش الا ما انا شرحته والكلام ده. فالثقافة الحديثية لا شك انها اذا فشت

326
01:32:20.900 --> 01:32:40.900
في الناس سيعرفون قدر هؤلاء الائمة. نعم. في مثل هو ضربه للرجل هذا المحامي في ما ذكر او من ضمن الامور التي ذكرت استأذنك سنذهب الى هذا المثل ولكن في اخ محب لنا ولفضيلتك على وجه الخصوص يعني من المتابعين الدائمين والتقيت به انت في في الامارات اه اخونا الفاضل ابو سند وهو

327
01:32:40.900 --> 01:32:53.000
معنا على الهاتف منذ بداية الحلقة يحاول ان يتواصل معنا وهو يريد ان يسلم على فضيلتك معنا الان. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم يا شيخ اه ابو اسحاق. حيا الله ابو سند

328
01:32:53.150 --> 01:33:13.150
حيا الله السي ابراهيم الله يحيك حياك الله الله يبارك فيك الحقيقة لمدة واحد ساعة السلام الكبير على شيخنا الكبير علامة الله يحفظك الحقيقة انت محظوظ يا إبراهيم بأنك تقابل

329
01:33:13.150 --> 01:33:33.050
الله يبارك فيك رفع الله قدرك. الشرف الكبير. الله يبارك فيك يجزيك الجنة. والله لو قالوا لي تطرح تاج فوق راسك اكبر تاك في الدنيا او جزمة ابو اسحاق الحويني

330
01:33:33.100 --> 01:33:55.500
ارجو الدعاء ان شاء الله منه وكنت بسألها على اسئلة لكني الان قدني في وقت قريب المسجد قد الاذان يأذن. الله يبارك فيك. وان شاء الله باذن الله. اه شكرا كثير. الله يبارك فيك. جزاه الله عن الاسلام والمسلمين. فلسطين الف خير. الله يبارك فيك. اكرمك الله. شكرا لك. الله يحييك رفع الله قدرك

331
01:33:55.500 --> 01:34:05.600
في الدنيا والاخرة. استغفر الله استغفر يعني جزاه الله خير. تقبل الله منا ومنكم. الله يبارك فيك. نسأل الله ان ينفع بكم شيخنا الحبيب. امين يا رب. اكرمكم وجزاكم الله خير

332
01:34:05.750 --> 01:34:25.750
اه كنا نتكلم عن الامام البخاري عليه رحمة الله وعن جلال قدره وعن اه اه علم عن قضية صورة تصنيف التي يعني التي هي عند البخاري ولعل القصة التي تذكر عن او يذكرها الامام ابن حجر بغض النظر عن اعتقد ان سند القصة فيها كلام في دخوله

333
01:34:25.750 --> 01:34:39.900
قصة امتحان البخاري. نعم. اه. هي القصة فيها. اه يعني بعض العلماء يتكلم فيها لكن يعني اه ابن عدي اصله رواها في اه في كتاب آآ اسامي مشايخ البخاري. نعم. نعم

334
01:34:39.950 --> 01:34:59.950
وقال حدثني عدة. نعم. وثامن ابن عدي لما يقول حدثني عدة بتمشي لان طبعا العدة دول اكيد آآ مجموعة من شيوخ ابن عادي منهم الثقات ومنهم من المجاهيل والكلام دوت. يعني يشد بعضها بعضا يعني. نعم. نعم. الامام البخاري يعني الاحاديث التي تفضلت ان هي القضية ليست

335
01:34:59.950 --> 01:35:19.950
تقديس لشخص البخاري ولكن التهجم على شخص البخاري هو تهجم ليس على البخاري فقط بل كل الامة التي تلقت هذا الكتاب. نعم. بالتسليم لما فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر هذا الرجل المغمور من ضمن ما ذكر احاديث. منها مثلا وهذا النقطة اريد اذكرها حتى نعرف مصداقية

336
01:35:19.950 --> 01:35:40.500
فمن ادم مثلا يذكر اشياء واشياء كثيرة فاشية في هذا الزمن ليس هذا مقامها ولكن على سبيل المثال الحصر مسألة انتحار النبي صلى الله عليه وسلم. اه ايش القصة اللي يعني دندنة حولها وتكلم حولها؟ اريد من فضيلتك يعني التعليق حول هذا الامر. اي نعم احسنت الحقيقة انك انت اتيت بهذا المثل برضه عشان نجلي

337
01:35:40.500 --> 01:35:58.700
المسألة ونعرفهم كيف تصرف البخاري آآ الحديس ده الامام البخاري رواه في اكثر من موضع من صحيحه اه رواه في كتاب بدء الوحي آآ من حديث آآ شعيب ابن ابي حمزة او عقيل ابن خالد عن الزهري

338
01:35:59.000 --> 01:36:11.200
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها آآ الحديث اللي هو بديته ايه؟ يعني آآ اول ان اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة فكانت تأتيك فلق الصبح

339
01:36:11.550 --> 01:36:23.350
فذكرت قصة آآ يعني ايه آآ مجيء جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم حين فجأه الوحي في غار حراء وقال اقرأ قال ما انا بقارئ وكده ثم روى البخاري هذا الحديث

340
01:36:24.150 --> 01:36:41.850
في كتاب التعبير. نعم. لكنه رواه بسندين وحول الاسناد برواية معمر عن الزهري ورواية شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري او عقيد بن خالد انا عهدي بالاسناد بعيد  في في هذا في هذا الحديث

341
01:36:42.250 --> 01:36:58.700
خلي بالك انا قلت الاسناد ليه؟ الاسناد عندي الزهري عن عروة عن عائشة ده اصح الاسانيد لما البخاري جه علشان يزكر قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتر الوحي

342
01:36:58.750 --> 01:37:12.700
كان يأتي قمم الجبال ويريد ان يتردى من على قمم الجبال فيتبدى له جبريل فيقول له انك رسول الله حقا يثبت وان جاء شيء الجزئية دي البخاري قال فيها قال الزهري وبلغنا

343
01:37:13.300 --> 01:37:30.700
وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتن الوحي كان يأتي قمم شواهق الجبال يريد ان يتردد. دي عند اهل العلم بالحديث المسألة محلولة لان هذا الجزء الخاص بمسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم يلقي نفسه من على الجبل اسنادها مرسل

344
01:37:31.500 --> 01:37:48.950
بل معضل لان قد قد يكون الاعضال يعني برضو واردا في المسألة لان العلماء بيقولوا ان صغار التابعين وان كان الحديث اذا اذا قال واحد من صغار التابعين زي الزهري مثلا او قتادة او هذا الضرب يعني

345
01:37:49.100 --> 01:38:06.750
اذا قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي التسمية نسميها مرسلة الرواية مرسلة لانه في انقطاع لان هنقول احتمال يكون الذي سقط من الاسناد اه صحابي. نعم. فيكون مرسلا. يعني التابعي ايا كانت طبقته. ازا

346
01:38:06.750 --> 01:38:16.750
او كان من اواسط التابعين او كان من صغار التابعين. اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى الحديث ده اسمه مرسل. المرسل ده قسم من اقسام الحديث الضعيف

347
01:38:16.750 --> 01:38:38.800
لكن هناك ملحظ اخر وهو ان التابعي الصغير اغلب شيوخه من التابعين وليس من الصحابة فيكون الغالب على رواية الاعضال اي سقوط واسطتين معا مش الارسال اول احد تابعين فكيف اذا قال الزهري بلغنا

348
01:38:39.000 --> 01:38:55.350
يعني وفي نفس الوقت قال العلماء عن عن مراسيل الزهري انها شبه الريح يعني الزهري يأخذ عن كل من هب ودرج. ففي الغالب مراسله ضعيفة ساقطة. مش زي مراسيل كبار التابعين زي سعيد بن المسيب او ابو عبدالرحمن السلمي او

349
01:38:55.350 --> 01:39:15.350
مسلا آآ ابو وائل شقيق ابن سلمة او السونابحي او هؤلاء. انما روى عن الصحابة. اللي هم اغلب آآ شيوخهم من الصحابة. فازا الجزئية بقى بتاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتبدى اسناده مرسل. والبخاري بين ذلك. وبعدين في نفس الوقت في بعض الناس عزاها لمسلم

350
01:39:15.350 --> 01:39:30.750
هي ليست في مسلم هي في البخاري ولكن اسنادها مرسل وقد بين البخاري وقد بين البخاري ضعف بس. هنعمل ايه؟ هنعمل ايه؟ وداخلين على البخاري. المفروض ان كل قوم لهم اصطلاحهم. انا ما ينفعش ادخل

351
01:39:30.750 --> 01:39:45.650
الطب وانا مش فاهم اي حاجة في مصطلحات الطب او داخل على الهندسة ومش دارس اي حاجة في الهندسة عشان اصمم عمارة والكلام ده تبقى جناية ممكن يدخلوه في حديد. لو واحد مش دارس اي لو فتح عيادة وما عندوش بكالوريوس طب

352
01:39:45.950 --> 01:40:05.550
مسلا لحتى لو خد ست لو خد خمسة طب وساب الكلية وما خدش الشهادة وفتح عيادة بيحاكي. خالص. يقول له ارواح الناس مش لعبة حتى لو خد بكالوريوس طبي ممكن ما ياخدش يعني شهادة بممارسة المهنة لحد ما يعمل دراسات والكلام ده. الله! ازاي واحد مش مؤهل لا قرأ في مصطلح اهل العلم؟ وداخل على

353
01:40:05.550 --> 01:40:24.700
الكتاب لا يعرف لا يدري مصطلحاته وداخل عمال يتهجم على اهل العلم ثم يترك ويقول ينبغي على مشايخة ينبغي انها لنقي البخاري ومسلم من الاسرائيليات. انا عايزه ييجي هذا الانسان اللي بيتكلم عشان اقول له يا ابني انت فاهم ايه في البخاري؟ قل لي قل لي القضية اللي انت عملته سيرها ديت

354
01:40:24.700 --> 01:40:44.700
فهمها ازاي؟ يمكن فاكر اسرائيليات تبع اسرائيل ولا شيء من القبيل؟ اه ما هو طبعا هو الاسرائيليات عندنا بمعناها المدسوسات. بل انا ربما اقول لو انا قلت له الموضع اللي البخاري روى فيه القصة دي ما يعرفش يجيبه. نعم. لان البخاري انما ادخل هذا الموضع كما قلت يعني حول الاسناد واورده في

355
01:40:44.700 --> 01:41:00.050
التعبير ولم يرده في كتاب بدء الوحي او في اي كتاب اخر. نعم. فالمسألة الحقيقة زخم ينبغي ان يكون هناك حريم للدين لابد ان يكون هناك حراسة للدين. يوم ما الناس تعرف ان المتهجم على المصادر الاصلية سيعاقب

356
01:41:00.100 --> 01:41:12.400
ما لم يكن اهلا لذلك كل واحد هيقف عند حده. نعم. لكن المسألة تترك كلأ مباحا. ويدخل الجهلاء على المصادر الاصلية وعمالين يتكلموا. واهل العلم قلة. المحسنون لهذا الشأن. لا شأن

357
01:41:12.400 --> 01:41:32.400
انهم قلة. وهناك ناس بردو محسنون ولا يصل صوتهم الى الفضائيات. نعم. يعني انا عايز اقول برضو انا ما بقولش ان الازهر الازهر فيه لكن مش كل واحد يستطيع ان يصل. وممكن يكون اهل بس بيجي يتلجلج ما عندوش برضو ملكة الكلام. يعني من من الاشياء

358
01:41:32.400 --> 01:41:50.350
طريفة جدا جدا التي اقولها في هذا. الشيخ محمود شاكر ابو فهر رحمه الله قال عن نفسه انه لا يحسن خطابة برغم ان قلمه سيال ورشيق رشاقة آآ كلام الشيخ محمود شاكر رحمة الله عليه. يعني انا لما اوازن بين اسلوب الرافعي واسلوب

359
01:41:50.350 --> 01:42:07.400
محمود شاكر. لأ اسلوب الرفيع معقد تحس انك الرفيع عمال بتعافر عشان تفهم الرافعي. برغم الرفيع بيستعين بالمحسنات البديعية وخياله واسع ومحمود شاكر اخد منه لانه الا ان محمود شاكر ده نتيجة واحدة ولما بيمسك القلم

360
01:42:07.600 --> 01:42:23.600
حاجة تانية ، لكن لما ييجي يتكلم بيتلجلج ما يعرفش يتكلم. فممكن يكون واحد عالم في الحديث او في الفقه على نفس نمط الشيخ ابي فهر رحمة الله عليه. والشيخ الالباني عليه رحمة الله. والشيخ الالباني ما كان له محاضرة ولا درس كان يخطب الجمعة مسلا

361
01:42:23.600 --> 01:42:33.600
الكلام ده. جلسات علمية. جلسات علمية لكن بس الشيخ الالباني كان بيقدر يوصل يعني. نعم. بيقدر يتكلم. وفي نفس الوقت يقدر يكتب. فانا مقصود اقول ان قد يكون بعض الناس اللي هم من اصحاب الكفاءة

362
01:42:33.600 --> 01:42:50.700
مش عارف يوصل ولو وصل ما يعرفش يتكلم انا عايز اقول يعني ينبغي ان تتضافر جودو انا اناشد الحقيقة مجمع البحوث الاسلامية من هذا الموضع انه يوقف هذه الفوضى وان يصدر قرار ان اي بني ادم غير متخصص

363
01:42:50.800 --> 01:43:04.450
مش لازم يكون معه كلية شرعية. لأ غير متخصص ليس ليس عنده الاهلية. انه يتكلم في الفقه او يتكلم في الحديث ينبغي ان يعاقب ويطلع قانون بهذا. احنا اذا عملنا هذا سنريح العلماء من الرد على هؤلاء

364
01:43:04.700 --> 01:43:24.700
ونتفرغ يعني كيف آآ يبلغ البناني يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك اهدمه. احنا النهاردة راجعين للخطوط كنا في الخطوط الامامية رجعنا لخطوط الدفاع الاصلية. عمالين الان نسبت البديهيات اللي كانت موجودة عند السلف. الان الشيء اللي كان كل الدنيا معتقدة انه فرض من الفرائض

365
01:43:24.700 --> 01:43:43.800
ادلة قائمة عليه الان بيشككوا فيه. يقول لك مين قال انه فرض؟ انا انا قرأت آآ مقالة لرجل يقول ازاي المرأة الحائض تمنع من الصلاة كيف تمنع المرأة من الصلاة؟ والحيض كتبها الله على بنات ادم. فكيف يحاسبها على الحيض؟ والصلاة دي بتريح المرأة

366
01:43:43.900 --> 01:43:56.700
فلما تكون المرأة في زمن الحيض مكتئبة وبتكون مضطربة بسبب الهرمونات والاعصاب والبتاع والكلام ده. محتاجة تصلي. يا سلام! محتاجة انها تصلي عشان تريح دماغك. اقول لها لأ ما تصليش اقطع اقطع عنها يعني

367
01:43:56.700 --> 01:44:10.200
الخط الراحة والكلام ده ينبغي ان ايه طوال المرأة وقصة بقى ان المرأة ما تصليش ده كان امرا مستقرا ما نازع فيه احد قط هنرجع تاني من اول وجديد عشان اقعد افاصل في المسألة واجيب الادلة

368
01:44:10.450 --> 01:44:25.200
من امتى اوصل؟ امتى اوصل؟ ازا كان كل شوية واحد يرجعني للخلف عشان اتكلم في مكانة مستقرا في الدين قبل ذلك. الحقيقة هذه فوضى ينبغي ان يوضع لها حد يطلع قانون. ان اي بني ادم يتكلم في الدين

369
01:44:25.250 --> 01:44:40.600
ويفتي في الدين بالزات الاشياء المتفق عليها التي توارثها اهل العلم هذا ينبغي ان نطبق عليه عقوبة انا عارف ان تقريبا خمسين بالمية من هذا الجهد المبذول لم يكن طبعا اكثر من هذا بكثير احنا سنصرفه في

370
01:44:40.600 --> 01:44:59.450
يفيد الناس. نعم. نعم. شيخنا انا استأذنك احنا اتكلمنا بكل هذه الصورة استأذنك في ان اعود بك الى آآ قصة حديثية عن احد الائمة احنا ذكرناه في طيات كلامنا وقلت انت تريد ان تفرد له مقام. لكن انا بس اريد اكمل بها ان الاحاديث اللي موجودة في البخاري او الموجودة في مسلم او موجودة في كتب الصحاح

371
01:44:59.450 --> 01:45:10.100
اه ما هو القدر الذي يبذل فيها من عناء ومن تعب حتى يسطر حديث واحد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لعلها رسالة الى هذا عفوا في الكلمة المغفل

372
01:45:10.100 --> 01:45:27.000
ممن يتجرأون للكلام على البخاري وعلى مسلم او على غيرها من الصحة. كيف ان الحديث الواحد يبذل فيه كل هذا؟ ولعل الحديث اذا قلنا حديث الوضوء المسألة تحتاج رحلة شعبة. اه نعم. فاستأذنك ان تقول هذا الحديث بعد اذنك. الحجاج

373
01:45:27.050 --> 01:45:47.100
رحمة الله عليه  اه رحمة الله على شعبة. الحقيقة الحديس ده كلما ذكرته ترحمت على شعبة على وجه الخصوص وعلى اهل الحديث. نعم اه القصة ان اه يرويها اه نصر ابن حماد ابو الحارس الوراق

374
01:45:48.500 --> 01:46:06.200
يقول كنا بباب شعبة نتذاكر السنة آآ فقلت حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

375
01:46:06.400 --> 01:46:21.900
من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو خلص الحديث منها وشعبة خارج سامعه بيقول لطمه ثم دخل الدار

376
01:46:22.150 --> 01:46:36.800
كان كان مع شعبة عبدالله بن ادريس رحمة الله عليه احد علماء الحديث الكبار برضو آآ شعبة قعد قعدته وهو خارج لقى ابو حارس العروض بيعيط. بيبكي يعني فقال له انت بعد تبكي

377
01:46:37.400 --> 01:46:51.200
فقال له عبدالله بن ابليس انك لطمت الرجل. قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث. انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث فقلت له سمعه عبدالله بن عطاء من عقبة بن عامر

378
01:46:52.300 --> 01:47:08.650
وفي رواية قال سمعته من عقبة بن عبدالله بن عطاء وسمعه عبدالله بن عطاء من عقبة بن عامر بن شعبة كان اول من اوقف الرواة على السماء يعني ابتدع قصة السماع لابد ان يسمع هذا من فلان

379
01:47:08.650 --> 01:47:29.300
لابد ان يسبت سماع هذا من من فلان يعني اه فابى ابو اسحاق السبي ان يجيب. طبعا ابو اسحاق السبي مدلس والمودلست تقديس الاسناد ان يعني ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. انا كنت فصلت الكلام ده ومش محتاج ان انا نعم. ادخل فيه اه حتى لا نخرج عن المقصود يعني

380
01:47:30.900 --> 01:47:48.200
فكان مصعر ابن كلاب جالسا فلما ابى اه عبدالله ابو اسحاق سبيل ان يجيب قال شعبا لا والله لازم تجاوب وتقول لي سمعت ولا ما سمعتش؟ وعبدالله بن عطاء سمع من عقبة ام لا

381
01:47:48.350 --> 01:48:03.400
هذا ابو اسحاق وغضب طالما غضب يبقى عملها. حصل حاجة في الاسناد يعني فقال له مصعب ابن قدام يا شعبة عبدالله بن عطاء حي بمكة اذا كنت مسعد المصحف طبعا رحمة الله على مصعب

382
01:48:04.250 --> 01:48:19.900
آآ لما بتوقفنا عند الرواة ببقى ببقى واقف عايز عايز اتكلم. مش على برضو حاجة كبيرة جدا مسعد رحمة الله على مصعد آآ المهم قال له عبدالله بن عطاء حي بمكة. طبعا شعبة بصري

383
01:48:20.600 --> 01:48:34.100
وطبعا ده حي بمكة يعني هي مش شبر لا دي عايزة رحلة فكأن لما باقول له حي بمكة عايز تتأكد يعني آآ خطوتين وتوصل مكة وتتأكد يعني قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج

384
01:48:34.250 --> 01:48:54.100
ما اريد الا الحديث. الله اكبر. عايز يتأكد خرج من البصرة الى مكة آآ لقي مالكا فسأله  دخل الاول على عبدالله بن عطاء فقال له حديث الوضوء فقال له عبدالله ابن عقوبة ابن عامر

385
01:48:54.300 --> 01:49:06.550
وكان ما فيش في الوضوء غير حديث عقبة. سبحان الله! عندهم فراسة غير آآ غير عادية الحقيقة قال نعم فقال له سمعته من عقبة؟ قال لا لكن حدثنيه سعد بن ابراهيم

386
01:49:06.950 --> 01:49:22.450
سعد ابن ابراهيم مدني قال شعبة فلقيت مالكا في النسك في الحج يعني فقلت له اين سعد ابن ابراهيم؟ قال ما حج العام قال شعبة فقضيت نسكي وتحللت ثم انحدرت الى المدينة

387
01:49:22.750 --> 01:49:44.500
فدخلت على سعد ابن ابراهيم فقلت له حديث الوضوء. قال عقبة ابن عامر قال نعم قال سمعته من عقبة قال لا لكن حدثنيه زياد بن مخراق طبعا زياد بن مخراق هذا

388
01:49:44.750 --> 01:50:11.150
مصري شعبة قال هذا حديث صعد ثم نزل مرة كوفي مرة مدني مرة بصري دمر عليه لا اصل له وان حضر شعبته الى زياد ابن مخراط. في الكفالة زياد ابن بخراق. نعم. كان في الكوفة. نعم. كان في الكوفة. اه قال مرة كوفي. نعم. نعم. لان طبعا لسة هيروح البصرة. عند شعر ابن حواوش. ايه. اي نعم

389
01:50:11.150 --> 01:50:31.250
آآ لما دخل عليه قال دخلت عليه وانا كثير الشعر وسخوا الثياب فقلت له حديث الوضوء قال ما هو من حاجتك؟ قلت له فما بد قال لا احدث حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيني

390
01:50:32.050 --> 01:50:51.150
اغتسل غسل هدومه ونشفها ولمسها وجاله نضيف كده وكويس فقال له  حدثني شهر بن حوشب فلمعت عين شعبة لان شعبة ما كانش بيرضى ابدا. ما كان يقبله قال شهر بن حوشب عن من

391
01:50:51.200 --> 01:51:07.150
قال عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر شف سقط من الاسناد. ابو ريحان سعد ابن ابراهيم زياد ابن مخراق شهر ابن حشر ابو ريحانة يعني سقط اربعة. اسحاق السبيعي. اه. واخد بالك ازاي

392
01:51:07.250 --> 01:51:32.500
فقال شعبة هذا حديث صعد ثم نزل مرة كوفي مرة بصري مرة مدني والله لو صح هذا الحديث لكان احب من الي ومالي. الله اكبر. لف الدنيا كلها لحديث كان عايز يثبته لهذه الامة. احنا يمكن الواحد منا بيحط رجل على رجل ويشغل التكييف وبتاع وبيقرا الحديس. ما يعرفش رحلة شعبة. كيف خرج من البصرة الى

393
01:51:32.500 --> 01:51:52.150
وكيف انحدر من مكة الى المدينة. ثم انحدر من المدينة الى الكوفة. ثم رجع الى البصرة مرة اخرى. كل هذا في طلب حديث واحد فيه فضيلة يقول لو صح هذا الحديث لكان احب اليمني ومن رحمة الله عز وجل انه قد صح هذا الحديث لكن باسناد اخر ومن وجه اخر

394
01:51:52.150 --> 01:52:09.950
ابن الحجاج والحديث في صحيح مسلم عن عقبة ابن عامر وليس من مسند عقبة ابن عامر الله اكبر. رحمة الله على شعبة وعلى ائمة الحديث. الله اكبر. كل هذا الجلال وهذا الجمال من اجل حديث واحد. هم. تعج آآ الصحاح

395
01:52:09.950 --> 01:52:26.450
صحيح البخاري ومسلم بيقول الاف من الاحاديث لها مثل هذه القصص. اعتقد ان هذه القصة يعني آآ اه هي اجمل ما يمكن ان يختم به مثل هذه الخيمة الرمضانية. وان كنت اتمنى ان يطول الحديث ويطول هذا السمر المبارك. ولكن يعني الله المستعان

396
01:52:26.450 --> 01:52:46.450
يعني هذا الكلام الجميل من فضيلتكم نختم بها على وعد ان يكون الوقوف مع هذه العينات في حلقة الخيمة الوطنية القادمة باذن الله عز وجل. والله ارجو انا لا الا اعد بهذا لكن ارجو يعني. نتمنى ذلك باذن الله عز وجل الله يبارك فيك. طبعا آآ مشاهدينا الكرام كنت ساشرف بضيف كريم اخر وفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن

397
01:52:46.450 --> 01:53:06.450
ولكن كلنا استمتعنا بكلام الشيخ ابو اسحاق الحويني وطال المقام وطال المقال في هذا الوقت الشيخ آآ الدكتور عبدالرحمن يرى اننا نكتفي بهذا القدر على ان نتم معه باذن الله في حلقة الاسبوع القادم ما انقطع من حديثنا في الاسبوع الماضي فله خالص الشكر وخالص التقدير. آآ ولشيخنا

398
01:53:06.450 --> 01:53:20.950
خالص التحية اكرمكم الله جزيت الجنة شيخنا الحبيب اكرمكم الله احبتنا في الله شرفنا في هذه الحلقة المباركة من خيمة رمضانية لشيخنا الكريم فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني واخذنا شبه وعد بان يكون ضيفا معنا في الاسبوع القادم باذن

399
01:53:20.950 --> 01:53:30.600
الله عز وجل على امل ان نلقاه باذن الله في الاسبوع القادم وان نلقاكم جميعا لا نجد الا ان نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته