1
00:00:00.000 --> 00:00:21.400
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.650 --> 00:00:39.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد

3
00:00:39.700 --> 00:00:59.950
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس السابع من هذه السلسلة في شرح كتاب الرقاق من كتاب ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله

4
00:01:00.400 --> 00:01:19.300
والذي يوافق يوم الثلاثاء الاول من شهر الربيع سنة الف واربعمائة وواحد واربعين. والذي يوافق التاسع والعشرين من شهر اكتوبر سنة الفين وتسعتاشر اه كنا ذكرنا اه في المرة الماضية

5
00:01:19.550 --> 00:01:45.050
حديث انس رضي الله عنه الذي رواه الامام البخاري من حديث محمد ابن بشار عن غندر اللي هو محمد ابن جعفر عن شعبة عن معاوية ابن قرة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح او فاكرم الانصار

6
00:01:45.050 --> 00:02:08.850
سارة والمهاجرة ثم ثناه بحديث سهل بن سعد والذي يعني آآ موعدنا في هذا الدرس ان نذكره ونذكر ما فيه من يعني قواعد الحديث ثم شرح الحديث اه الامام البخاري

7
00:02:08.950 --> 00:02:26.350
روى حديث سهل بعد حديث انس والمتن واحد المتن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتجز مع الانصار الفرق بينهما ان حديث انس ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتجز

8
00:02:26.800 --> 00:02:44.800
وحديث سهل ذكر ان ذلك كان في الخندق مع ان حديث انس رضي الله عنه اه ذكرنا في المرة الماضية ان شعبة يرويه عن اربعة من شيوخه عن معاوية بن قرة وده اللي في كتاب الرقاق

9
00:02:45.150 --> 00:03:03.500
وعن قتادة ابن دعامة السدوسي وهذا في البخاري ومسلم ايضا وعن حميد بن ابي حميد الطويل وعن ابي التياح يزيد ابن انس طبعا الذي يجمع آآ طرق يجمع متن الحديث يجد ايضا

10
00:03:03.550 --> 00:03:28.500
انه في حديث حميد انه ذكر ان ذلك كان في الخندق غزوة الاحزاب او غزوة الخندق هي بعد احد يذكر موسى ابن عقبة واختاره البخاري رحمه الله انها كانت سنة اربع من شوال

11
00:03:29.450 --> 00:03:47.200
واكثر العلماء على كلام ابن اسحاق انها كانت سنة خمس ثلاثة خمسة من الهجرة هذا اكثر من قولهم سنة اربع من الهجرة الذي اختاره البخاري رحمة الله عليه وقصة الخندق معروفة

12
00:03:47.550 --> 00:04:06.650
انهم جعلوا خندقا حول المدينة باشارة سلمان رضي الله عنه يقول كنا في فارس اذا اردنا ان نقاتل كانوا يخندقون حول المدينة المدينة بتاعتهم يعني خندقا وسميت غزوة الخندق لذلك

13
00:04:06.800 --> 00:04:27.050
وسميت غزوة الاحزاب لان يعني اليهود اه تجمعوا مع المشركين وصاروا كتلة. يعني حيي بن اخطب مسلا وبعض اليهود زهبوا الى العرب والى القبائل يجمعونهم لحرب النبي صلى الله عليه واله وسلم

14
00:04:27.400 --> 00:04:50.200
واقترح سلمان هذا الخندق وفي نفس الوقت ما ما دارت رحا حرب انما كانوا يترامون بالسهام او بالحجارة الخندق ظلوا يعملون فيه من خمستاشر يوم الى شهر على حسب الاقوال منهم من قال خمسة عشر يوما منهم من قال آآ عشرين يوما

15
00:04:50.200 --> 00:05:11.900
منهم مقال شهرا يعني مختلف في المدة التي آآ تخندقوا فيها طيب قبل ان ندخل في آآ قصة الخندق نتكلم على الاسناد الحديث البخاري قال حدثنا احمد ابن المقدام قال حدثنا الفضيل ابن سليمان

16
00:05:14.100 --> 00:05:30.300
احمد ابن المقدام شيخ البخاري يكنى ابا الاشعث وهو اشهر بكنيته يعني في اسناء الاسانيد لو قال حدثنا ابو الاشعب بنعرف ان هو احمد ابن المقدام. يعني هو اشهر بكنيته من اسمه

17
00:05:31.000 --> 00:05:53.100
والفضيل والاحمد بن مقدام ثقة قال ابو حاتم الرازي محله الصدق وده يعني ابو حاتم الرازي كما ذكرنا قبل ذلك ان هو من الطائفة المتشددة طائفة الذين يتكلمون في الرجال

18
00:05:53.150 --> 00:06:17.200
الطوائف تلاتة الطرفان ووسط طرفان الطرف الاول متشدد وفي مقابله المتسائل والطرف الوسط ده اللي هو آآ يمثله احمد بن حنبل وبزرعة الرازي دار قطني بن عدي المتشددون الذين يجرحون الرو بالغلطة والغلطتين

19
00:06:17.600 --> 00:06:41.900
يعني لا يكاد يسامحه فاذا وسقى من الطبقة الاولى ناقد فشد بيديك عليه كان ابو حاتم الرازي احد المتشددين يعني حتى ان الذهبي وصفه في السير بانه جراح يعني لا يكاد يمرر للراوي غلطتين تلاتة

20
00:06:42.750 --> 00:07:03.800
فاذا وثق احد المتشددين الراوي فاعلم انه صحيح الحديث تمام؟ الطبقة دي منها يحيى القطان عمرو بن علي الفلاس اه ابن معين النسائي ابو حاتم الرازي ايضا دول من المتشددين

21
00:07:04.500 --> 00:07:20.100
وعليه بمدينة لا انساه ايضا هذا متشدد ايضا ابو جرعة الرازي قال في راو اه قال في الفضيل اللي هو هيجي لنا دلوقتي قال رضيه علي بن المدين وهو من المتشددين

22
00:07:20.600 --> 00:07:35.550
اللي بيقول هذا الكلام ابو زرعة الرازي عبيد الله بن عبدالكريم. وهذا من الطبقة المتوسطة. يعني نفسه هادي نفسها دي ممكن ايه يعني يسامح الراوي الذي لم يغلط غلطات كثيرة ممكن يسامحه قليلا يعني

23
00:07:36.400 --> 00:07:56.150
فاحمد بن المقدام هذا قال ابو حاتم الرازي محله الصدق ويعني وثقه بعض الرواة وقال ابو النسائي لا بأس به. او ليس ببال. فهذا ايضا مع اختيار البخاري يعني روايتي هذا ايضا مما يقوي امره

24
00:07:56.800 --> 00:08:24.000
قال حدثنا الفضيل ابن سليمان اما الفضيل فلم يزكه احد لم يوثقه احد انما اتفقوا على جرحه او على غمزه بنيجي بقى للسؤال الذي آآ قد يستشكله بعض السامعين اذا كان هذا الراوي بهذه المثابة فلم روى له البخاري رحمه الله

25
00:08:24.400 --> 00:08:44.350
لما تطالع ترجمة الفضائل ابن سليمان لتهذيب الكمال مثلا لا تجد احدا اثنى عليه الا ابن حبان وابن حبان معروف انه من طبقة المتساهلين يعني البخاري رحمه الله اذا روى حديثا لراو متكلم فيه

26
00:08:44.550 --> 00:09:11.700
فانه يتخير من حديثه يعني البخاري انتقى المحفوظة من حديث هذا الراوي واخرجه ثم ان البخاري روى يعني هذا الحديث في كتاب مناقب الانصار وفي كتاب المغازي عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه ابي حازم عن آآ سهل بن سعد

27
00:09:11.700 --> 00:09:32.750
سعيد يعني البخاري ينتقي ما يجيش واحد في الصحيحين على وجه الخصوص ويتعلق ان العالم الفلاني جرحه هذا الراوي البخاري تكلموا في بضع وثمانين راو وفي مسلم تكلموا في قرابة المائتين من الرواة

28
00:09:33.100 --> 00:09:48.100
طبعا مش معنى انه متكلم فيه يعني كل احاديثه باطلة انت عارف زي ما يكون واحد مسلا فكهاني يعرف الفاكهة كويس ويجيب لك مسلا قفص برتقان ولا قفص في التفاح ولا بتاع. واديه يبتدي يمسكه يقول لك خد دي

29
00:09:48.550 --> 00:10:08.500
فيه يعني مضروب. يعني فيه آآ بعض الثمار مضروبة هو انتقلك. ليه ده خبير يعلم اذا مسك مسلا البرتقانة ولا حاجة وضغط عليها ضغطة دي كويسة وممكن تبقى القشرة بتاعتها كويسة جدا ويقول لك ما تاخدش دي لانها فاسدة من الداخل

30
00:10:08.900 --> 00:10:31.600
طب ما هو العلم الذي يستند اليه هذا الفكهاني العلم التجربة الممارسة لا سيما اذا كان اماما كالبخاري رحمة الله عليه كان ينتقي اصح الصحيح ويضعه في كتابه استحضر ما قلناه قديما ان البخاري يحفظ ثلاثمائة الف حديث صحيح

31
00:10:32.950 --> 00:10:55.900
ومئتي حديث غير صحيح ولما يكون محفوظه تلتميت الف حديث صحيح فهذا يعرف كيف ينتقي ولزلك ليس من السهل ان تنتقد حديثا في البخاري لراو متكلم فيه لابد ان يكون هذا الراوي متابع في الكتب الاخرى

32
00:10:56.150 --> 00:11:11.050
ممكن يكون متابع في البخاري في نفس صحيح البخاري وممكن يكون متابع في الكتب الاخرى زي بقية الكتب الستة يا مسلم وآآ آآ النسائي ابو داوود الترمذي ابن ماجة استاذ احمد

33
00:11:11.750 --> 00:11:30.950
مسلا او ابن خزيمة او الطيايرسي الحميدي المسانيد ممكن تلاقي الراوي المدلس البخاري يراه له بالعنعنة قال عن فلان وتلاقيه صرح بالتحديث في كتاب اخر قال حدثنا فلان يعني هذا الحديث

34
00:11:31.300 --> 00:11:52.700
كله تحديث قال البخاري حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم سلمى ابن دينار قال حدثنا سهل بن سعد ده اسناد في القمة اللي هو كله تحديث ما فيش فيها نعناعات

35
00:11:53.350 --> 00:12:13.750
البخاري ينتقي من حديث هؤلاء ما لم يهموا فيه طب انت تعرف الراوي واهم ولا لم يهم ازاي اذا تابعه ثقة دل ذلك على انه حفظ بدليل ان الثقة روى نفس الحديث الذي رواه

36
00:12:13.850 --> 00:12:38.500
ده يعرفنا ان الضوء ضعيف لم يهم لم يغلط في الرواية بدليل متابعة القوي الثقة ولذلك البخاري روى هذا الحديث بنفسه في كتاب المغازي قال حدثني محمد بن عبيد الله وفي كتاب آآ في كتاب مناخر الانصار. قال حدثني محمد بن عبيد الله وفي المغازي قال

37
00:12:38.500 --> 00:13:08.050
حدثنا قتيبة بن سعيد ومسلم روى هذا الحديث ايضا قال حدثنا القعنبي القعنبي اسمه عبدالله بن آآ مسلمة القعنبي وله قصة عبدالله بن مسند القعنبي انه كان في البصرة يشرب الشراب مع الغلمان يعني. الشباب البايز ده اللي هو ايه مش يشرب كان يشرب معهم النبيذ

38
00:13:08.600 --> 00:13:27.650
وبعدين في يوم من الايام انتظر على قارعة الطريق ينتظر اصحابه حتى يأتوا ويشربوا مع بعض يعني فاذا به يجد رجلا على حمار هذا الرجل اسمه شعبة طبعا اظن احنا ذكرنا

39
00:13:27.700 --> 00:13:50.750
هذه الحكاية قبل ذلك وقف هذا القعنبي عبدالله ابن مسلمة اللي هو ما عندوش التزام خالص ولا يعرف حاجة عن العلم فلما رأى المنظر ده يعني آآ استغرب لهذا المنظر شعبة راكبة على الحمار. وواحد ماسك ديل الحمار وواحد ماسك اللي جنب الحمار. المهم حوله امة من الناس يمشون

40
00:13:51.400 --> 00:14:11.000
فعلى جراءة هؤلاء اقتحم الجماهير دول وامسك بلجام الحمار وقال له من انت؟ طبعا لم يرد عليه الشعبة. انما رد الذين يعني آآ من تلاميزه يعني فقالوا له شعبة. قال وما شعبة

41
00:14:11.250 --> 00:14:29.150
بيشتغل ايه يعني قالوا محدث قال وما محدث ما هو ضايع خالص ما عندوش اي التزام يعني قول هذا محدث بضاعته يقول الاحاديث قال له حدثني فقال له شعبة حدثنا منصور ابن زازان

42
00:14:30.350 --> 00:14:46.950
عن زبي بن حراش عن ابي مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت طبعا اداها له على طول كده يعني

43
00:14:47.450 --> 00:15:05.150
لننزل الحديث على الجرأة بتاعته. كيف انه يعني جاء لا طالب علم ولا آآ يعني له معرفة في طلاب العلم ويدخل بهذا الجراءة على شعبة فكان قلبه كان مفتوحا لمقتضى الحديث

44
00:15:05.300 --> 00:15:29.200
القلوب عوالم مغلقة لا يملكها الا ربها  استمكنت منه الكلمة ذهب الى امه اراق الجرار وقال لامه اذا جاء اصحابي فقولوا آآ فقولي لهم خرج ثم ذهب الى عالم في البلد وقال له اريد ان اطلب العلم

45
00:15:29.650 --> 00:15:49.400
قال اذا اردت العلم فعليك بمالك ابن انس. قال اين هو؟ قال في المدينة فانطلق عبدالله بن مسلمة الى المدينة ولزم مالكا وصار موطؤه من اوثق المواطئات عارف موطأ مالك رواه امم خلق موطأ مالك

46
00:15:49.750 --> 00:16:10.100
من اشهرها يحيى ابن يحيى الليث والنيسابون. فيه واحد اسمه يحيى ابن يحيى الليثي واحد من يحيى النسبوري. مسلم يروي عن النيسابوري وليس الليث عشان انت هتلاقي مسلم كتير يقول قرأت على يحيى ابن يحدى يحيى قال حدثكم مالك

47
00:16:10.900 --> 00:16:28.050
فيحيى ابن يحيى الذي في مسلم ليس هو يحيى ابن يحيى الذي روى الموطأ الموطأ في بلادنا عند اهل المشرق يرويه يحيى ابن يحيى الليثي مش هو ده اللي مسلم روى عنه

48
00:16:28.700 --> 00:16:45.500
لأ ده روى عنه المغاربة تمام انما الذي يروي مسلم عنه موطأ مالك وهو في صحيح مسلم يقول قرأت على يحيى ابن يحيى او حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مارد ده اسمه يحيى ابن يحيى النيسابولي

49
00:16:45.550 --> 00:17:02.750
وده غير ده تمام وكان من المواطئات التي رواها البخاري روى عنها البخاري وروى عنها مسلم وروى عنها الائمة آآ اصحاب الكتب الستة. هو القعنبي محمد آآ عبد الله بن سلمة. القى نبي رحمة الله عليه

50
00:17:02.750 --> 00:17:22.050
ثم رجع يحيى عبد الله المسام القعنبي بعدما تزوج من مالك وظل عنده سنة تقريبا فرجع الى البصرة حتى يدرك شعبه ووجد الشعبة قد مات فلم يسمع من شعبة الا هذا الحديث الواحد

51
00:17:24.150 --> 00:17:40.000
لم يسمع من شعبة الا هذا الحديث الواحد. ده رغم انه اكثر كثيرا عن ما لك رحمة الله عليه فالحديس الذي بين ايدينا رواه البخاري في موضعين من صحيحه عن عبدالعزيز بن ابي حازم

52
00:17:40.800 --> 00:17:54.400
الذي تابع الفضيل ابن سليمان. والفضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم وعبد العزيز بن ابي حازم قال حدثنا ابي. اللي هو ابو حازم. يبقى عبدالعزيز تابع الفضائية ابن سليمان متابعة تامة

53
00:17:54.500 --> 00:18:18.700
ما اعرفش انا اقول المتابعة التامة وبالمرة طالما احنا وصلنا لكده المتابعة ان واحد قال كلاما ثم قال اخر نفس الكلام اي انه تابعه عليه تمام فالمتابعة التامة ان يروي راويان

54
00:18:20.200 --> 00:18:48.950
عن شيخ واحد الى اخر الاسناد اثناء متابعة تامة يعني عندنا حد حد يكتب لنا في قلم ولا حاجة اكتب  مهمة جدا المتابعة التامة والنتابعة الناقصة. بالنسبة لتقوية الاحاديث عشان ده اللي خلاني اقف يعني عند الايه عند المتابعة

55
00:18:49.350 --> 00:19:24.650
هنكتب آآ الحديث   اكتب احمد ابن هات من اول السطر. احمد ابن المقدام الفضيل ابن سليمان  انا ابو حازم يعني ما تستتقلوش اه الاصول لان الاصول دي مهمة جدا جدا. وان كانت ثقيلة لكن انا باحاول ابسطها جدا وايسرها على الاخر بحيس ان اقل دارس في الحلقة الذي ليس له

56
00:19:24.650 --> 00:19:57.350
واقتصاد طلاب العلم وكان بيفهم الكلام آآ ابو حازم انا سهل بن سعد   من تحت احمد المقدام بتاعته اه حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم

57
00:20:01.150 --> 00:20:44.950
عن سهل بن سعد ابي حازم    اكتب فوق احمد اكتبوا واحد عد الاسناد واحد اتنين تلاتة اربعة اكتب برضو   انتم شايفين طيب  الاسناد الاولاني خماسي ده رباعي ولا رباعي    تلاتة اربعة ربع

58
00:20:45.000 --> 00:21:07.950
خلاص ماشي عدلها بس عدلها دخل تلاتة خليها لأ عادي عدل ده اتنين تلاتة الفضايل ده واحد ده اتنين وابو حازم تلاتة  المتابعة مهمة جدا العدد فيها عشان تبان طيب

59
00:21:08.250 --> 00:21:28.700
ده اسناد رباعي وده اسناد رباعي الاسناد الاولاني اتفق مع التاني فانا راويه سهل لأ اتفق مع آآ مع اتفقوا مع اول واو اتفقوا فيه ابو حازم. صح كده طيب

60
00:21:28.900 --> 00:21:50.800
احمد ابن قدام تابع قتيبة تمام والفضايل تبع عبدالعزيز وابو حازم طبعا ابو حازم سامي بن سعد عبدالعزيز بن ابي حازم والفضيل ابن سليمان دي اسمها متابعة تامة. تامة ليه؟ لان الشيخ واحد

61
00:21:51.100 --> 00:22:04.550
ابو حازم وبقية الاسناد واحد يعني من الشيخ المتفق عليه الاسنادين الى نهاية الاسناد دي اسمها متابعة تامة. مين اللي تابع مين؟ الفضائل ابن سليمان تابع عبدالعزيز بن ابي حازم

62
00:22:05.000 --> 00:22:30.200
وعبدالعزيز تابع الفضيل ابن سليمان تمام؟ فاذا اي اسناد لحديث ما بتبص على الراوي المشترك بينهما من اول الراوي المشترك الى نهاية الاسناد دي اسمها متابعة تامة خلاص طيب هنا احمد مقدام

63
00:22:30.500 --> 00:22:54.950
تابع كتيبة ابن سعيد متابعة ناقصة ناقصة ليه؟ قال لك الشيخ اختلف اختلفوا في الشيخ واتفقوا في شيخ الشيخ صعبة هم الاتنين تابعوا بعض بس شيخ قتيبة غير شيخ احمد المقدام

64
00:22:55.600 --> 00:23:16.700
فالمتابعة الناقصة ان ان يختلف في الشيخ ويتفقا في شيخ الشيخ دي اسمها متابعة ناقصة ودي اسمها متابعة تامة طبعا المتابعة التامة دي اقوى ما يكون المتابعة الناقصة ممكن يكون فيها بحث. على حسب معرفتك بقى بالحديث والاسانيد وكده يعني

65
00:23:17.200 --> 00:23:37.500
فدي متابعة تامة. عبدالعزيز بن ابي حازم تابع الفضيلة بن سليمان متابعة تامة. احنا قلنا الفضيل بن سليمان ده متكلم فيه ايه اللي عرفنا ان هو حفظ ان هذا من محفوظ حديثه ولم يغلط فيه ان عبدالعزيز بن ابي حازم الثقة السبت تابعه

66
00:23:38.500 --> 00:23:56.800
لو كان الفضيل وهم كان غلط في الاسناد. لكن كون واحد ثقة زي عبدالعزيز بن ابي حازم يتابعه يقول لك لا خلاص ده وان كان سيء الحفظ يعني احظوا في كلام لكن يدل على انه حفظ ان هذا الثقة الثابت الذي يروي عن ابيه روى نفس الحديث

67
00:23:56.900 --> 00:24:16.700
عبدالعزيز بن ابي حازم ابوه ابو حازم وسلمة بن دينار. طبعا سلمة بن دينار هذا امة واحدة كان قوانا بالحق وكان له يعني في ترجمته كلام كسبائك الذهب على عادة السلف يعني كان كلامهم قليلا كثير المعاني

68
00:24:17.350 --> 00:24:34.300
بخلاف الذين جاءوا من بعدهم عشان يحوم حول المعنى يعمل لك صفحة عشان يحوم حول المعنى الذي يمكن ان يصيبه واحد السلف بكلمة واحدة يعني مثلا لما لما تسمع كلام بلال ابن سعد

69
00:24:34.950 --> 00:24:53.750
يقول لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت انت عشان تشرح الكلمة دي هتتكلم كتير يعني ما تقولش صغير وكبير وان كانت الذنوب فيها صغائر وكبائر كما هو معلوم يعني

70
00:24:54.100 --> 00:25:14.250
تمام؟ لكن ده خرج مخرج الورع كما قال انس رضي الله عنه في صحيح البخاري ايضا انكم لتعملون اعمالا هي ادق من الشعر كنا نعدها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر

71
00:25:14.800 --> 00:25:35.600
يعني ازاي يعني؟ يعني ذنب ادق من الشعرة كيف يكون كبيرة هذا لا يستقيم مع وصف الكبيرة انما ده خرج مخرج اهل الورع الذين يستعظمون الشيء كما يقال يعني وان كان لنا ملاحظات عريس. حسنات الابرار سيئات المقربين

72
00:25:36.050 --> 00:25:50.700
المقرب اللي هو اقرب يعني من الله عز وجل حسنات الابرار سيئات المقربين. طبعا الكلام غلط طبعا ليه؟ لانه ما فيش حسنة يبقى اسمها سيئة يعني. لكن هذا خرج هذا المخرج

73
00:25:51.200 --> 00:26:12.700
خرج هذا المخرج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ان الفاجر ليذنب الذنب العظيم فكأنه ذباب حط على انفه فقال هكذا فطار بخلاف المؤمن يعمل الذنب فيخاله جبلا سينزل على رأسه

74
00:26:13.200 --> 00:26:35.950
يريد ان يقول ان الفاجر او الفاسق يعمل الزنب العظيم فيراه ذبابا كانه ذبابة نزلت على انفه فقال بي هكذا نشف الذباب يعني مطر مش حاسس ان عمل ذنب عظيم ولا حاسس انه تعدى الحدود اطلاقا بخلاف المؤمن. يعمل الذنب اليسير فيظنه جبلا كبيرا سيسقط على رأسه

75
00:26:35.950 --> 00:26:52.050
هو الكلام هنا خرج مخرج خرج على على آآ عادة اهل الورع الذين يستعظمون الذنب القليل بلال بن سعد مسلا قال هذا انت لو حبيت تشرحها ممكن تألف عليها كتاب

76
00:26:52.850 --> 00:27:05.750
لو حبيت تألف كتاب على هذا هذه الجملة لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت ده واحد قالها ولهم في هذا كثير جدا منهم سلمة بن دينار

77
00:27:06.700 --> 00:27:30.600
كده الحديد الى سهل بن سعد ده لن اقف في الاسناد كثيرا النهاردة وسارجع الى هذا الاسناد مرة اخرى  اه الخندق الصحابة لما عملوا الخندق حول المدينة فكانوا يترامون مع المشركين اما بالحجارة او السهام

78
00:27:31.600 --> 00:27:53.650
وفي هذه في هذا في هذا الموقف السهام والحجارة والخيال اللي بيحدفوا بعض الحجارة او السهام اصيب سعد بن معاذ رضي الله عنه اصيب في اكحله بسهم رماه رام وهذا كان سبب مقتله. بعد ما حكم في بني قريظة كما يعني سنذكره بعد ذلك

79
00:27:53.650 --> 00:28:15.150
ان شاء الله غزوة الخندق حدث فيها احداث كبيرة  ذكره البخاري رحمه الله رحمه الله تعالى ومسلم وبقية الائمة من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري يرويه البخاري في كتاب المغازي

80
00:28:15.500 --> 00:28:32.300
قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا عبدالواحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر بن عبدالله الانصاري قال والمتن ده انا لا اقتصر على آآ رواية البخاري بس انما ساذكر ما وقفت عليه من الالفاظ

81
00:28:32.950 --> 00:28:55.700
قال ظللنا ثلاثة ايام نحفر الخندق ما ذقنا فيها ذواقا حتى اعترضتنا كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاول هدية عظيمة اللي هي صخر يعني بيكسروها بالفؤوس لم يستطيعوا تكسيرها اعتراضتهم وهم يحفرون الخندق

82
00:28:56.500 --> 00:29:17.950
قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وقلت له يا رسول الله هدية عظيمة لا تعمل فيها المعاول قال فقام معي اعلو في وجهه الجوع فامسك بالمعول وقال بسم الله وضربها ضربة فصارت كثيبا اهيل

83
00:29:18.600 --> 00:29:38.200
يعني صارت رملا وكانت الجبال كثيبا مهيلة اهين. يعني ايه؟ صارت رملا فقلت يا رسول الله ائذن لي ان اذهب الى البيت قال فاذن لي طبعا دي من شارات الايمان

84
00:29:38.750 --> 00:30:00.250
بسيطة جدا لكنها علامة على الايمان كما قال الله تبارك وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله

85
00:30:00.750 --> 00:30:22.250
فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم جعل الله علامة الايمان قال انما المؤمنون وقال ان الذين يستأذنونك هذا هذا التوكيد في في اول الاتي وفي وسطها

86
00:30:22.400 --> 00:30:54.800
وانتهت بالمغفرة لانه استأذن فقط كقوله تبارك وتعالى  اه الذين كانوا ينادون النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات ينادونك بما يعقلون. لا الاية اللي قبلها ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

87
00:30:55.550 --> 00:31:13.000
يعني يمتحن القلب بالتقوى لمجرد رفع الصوت اهو عشان انت يعني ما ما تفكرش بقى ان الايمان او الورع او الكلام ده لازم يجيب حاجات ضخمة يعني لا خذ الحديث المشهور

88
00:31:13.150 --> 00:31:27.600
اه في صحيح البخاري ايضا والذي انفرد به البخاري دون الكتب التسعة كلها ودون اغلب الكتب كمان الحديث المشهور من عادى لي وليا وقد اذنته بالحرب خلي بالك بقى من الكلام

89
00:31:28.250 --> 00:31:46.750
الاول هو ولي. عرفنا ان هو ولي من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. اعلنته انني ساحاربه ازا عاد الوريد وما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه

90
00:31:46.800 --> 00:32:06.300
خلي بالك ان فيه حبين نوعان من الحب اول حب وما تقرب عبدي بشيء احب احب الي مما افترضته عليه ده الحب الاول  ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

91
00:32:07.550 --> 00:32:26.450
ده الحب التاني فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به ووصله الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في

92
00:32:26.450 --> 00:32:52.300
روح المؤمن يكره الموت ويكره مساءته ولابد من الموت  انا عندي حبين فاذا احببته. اني حب؟ الاولاني ولا التاني   طبعا هو لابد ان يأتي بالفرائض. طيب هقول لك اقرب لك المسألة شوية

93
00:32:52.450 --> 00:33:14.900
رجل يصوم رمضان تمام كل رمضان بيصوم ورجل بيصوم الاتنين والخميس او تلات ايام من كل شهر تحكم على مين الملتزم  التاني اللي بيصوم تلت تيام من كل شهر او يوم ويوم

94
00:33:15.000 --> 00:33:31.500
لان من يفعل هكذا لا يمكن ان يضيع رمضان لكن من صام رمضان ممكن يضيع النفل طبعا ممكن يضيع النفق بيصوم رمضان ولا بيصوم اتنين وخميس ولا يوم يوم ولا الكلام ده خالص. فانت حكمت على التزامه بماذا

95
00:33:32.000 --> 00:33:57.750
بالنفل ولزلك لما تحكم على التزام انسان انظر الى النوافل التي يأتي بها هو ده مقياس الالتزام لانه عادة لن يأتي بهذه النوافل الا وقد تمم الفريضة عشان كده فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به اللي هو ايه؟ اللي هو الذي يصوم النوافل يهتم بالنوافل. زي مسلا مسال يعني

96
00:33:57.750 --> 00:34:13.250
يقرب به الرجل مدير وله عامل فكل ما المدير يجي الشغل العامل يجري وياخد الشنطة وبتاع والكلام ده فازا قال له والله انا عايز علاوة والكلام دهوت ده انا باشيل لك الشنطة يقول لك امال انت جاي تعمل ايه

97
00:34:13.450 --> 00:34:29.900
ما انت اصلا دي وظيفتك وزيفتك تشيل الشنطة وتكنس المكتب وتنضف المكتب. لاجل هذا تأخذ الاجر تمام؟ فممكن يمنعه من اخذ اي آآ علاوة اي زيادة. طب واحد تاني لقى المدير بتاعه بيحب الورد

98
00:34:30.100 --> 00:34:45.600
بس هو بيحب البخور وبتاع يقوم يبخر المكتب ويعمل صفين ورد كده وبتاع والكلام ده هو لم لم يطلب منه هذا لكن هو لانه رأى انه يحب هذا فصار يعمله. فالراجل المدير قال له والله ده راجل زوق

99
00:34:45.750 --> 00:34:59.600
طريقة زوقه بيفهم يعني والكلام دوت. فاذا طلب منه اجازة او طلب منه اي مساعدة او الكلام ده سيعطيه. دي بتبقى حاجة شبيهة بهذا. فمن داوم على ترك على على فعل النوافل يبقى اقترب

100
00:35:00.200 --> 00:35:20.850
مما نذكره عن الامام البخاري رحمة الله عليه وذكره محمد ابن ابن ابي حاتم الوراق قال نظر البخاري في المسجد فوجد قزاة فنظر في الناس حتى اذا ظن انه لا يراه احد اخذ القذاة وضعها في جيبه

101
00:35:21.900 --> 00:35:39.900
اهي دي مسلا تعرف بقى قدر الامام البخاري فضل البخاري حقيقة ده يعني لو حتى خدها وحطها تحت رجله ولا بتاع ومين اللي بيبص له تمام لكنه نظر الى الناس اول ما غفلوا عنه اخذ القذاة وضعها في جيبه. زي برضو الجارية

102
00:35:40.000 --> 00:35:59.350
راح يشتري جارية من السوق مع الوراك بتاعه محمد ابن ابي حاتم الوراك. فخد جارية واحنا قلنا الكلام ده بس الكلام بيجيب بعضه يعني. آآ الجارية السوداء يعني قبيحة  يبدو يرفع ايده فمستنها

103
00:36:00.100 --> 00:36:19.800
والراقي اشتري لي هذه يرحمك الله. حد يشتري دية في السوق مليان مليان جواري وجمال وبتاع والكلام ده. تاخد دي ليه ؟ قال ان يدي مست دقنها ودي فضلت مع البخاري الى ان اعتقها

104
00:36:20.800 --> 00:36:41.350
برغم هيئتها دية بقيت معه حتى اعتقها لانه كان حاطط الدواية بتاع الحبر وبيكتب. والراقي بيكتب يعني. فحط الدواية كده بعيد كده الست جاية ضربت الدواء برجليها آآ وقعت بقى على الاوراق وعلى

105
00:36:42.200 --> 00:36:56.300
انتحرها البخاري رحمه الله قال الا تنظرين كيف تمشين ما انتش عارفة هي بتمشي فين ولا ماشية ازاي؟ قالت يا سيدي اذا لم يكن طريق كيف اسير كنت حاطط الدواية في السكة

106
00:36:56.450 --> 00:37:13.300
الطريق هو انا ما شفتهاش تمام؟ قالت يا سيدي اذا لم يكن طريق كيف اسير؟ وكيف امشي؟ فقال لها انت حرة لوجه الله  فقال محمد بن ابي حاتم له اغضبتك يا ابا عبدالله

107
00:37:13.800 --> 00:37:35.550
قال لان اغضبتني ولكني ارضيت نفسي  لما غضب اعتقها فكيف اذا رضي ماذا يفعل يعني اذا رضي؟ انت عارف العتق ده يعني آآ حاجة عظيمة جدا جدا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجزي ولد والده

108
00:37:35.850 --> 00:37:56.200
عارف يعني الاب مكانه عالي والابن تحتيه لا يستطيع ان يوفي جميل ابيه اباه اطلاقا الا ان يجده مملوكا فيعتقه ان اعظم ما يبتلى به العبد ان تسلب حريته في الحديث

109
00:37:56.550 --> 00:38:11.750
قال صلى الله عليه وسلم اذا ابق العبد من سيده  من سيدي لا تقبل له لا صلاة ولا زكاة ولا صيام حتى يرجع الى سيده طب هو هرب من سيده ليه

110
00:38:11.850 --> 00:38:24.950
عشان قاسي عليه لانه قاسي عليه يضربه. حاطب بن ابي بلتعة كان شديدا على الرقيق اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

111
00:38:25.300 --> 00:38:47.950
صاحب القصة المشهورة كان شديدا على الرقيق فبيضربهم بشدة فواحد من الرقيق ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار قال له كذبت انه شهد بدر. ليه؟ لانه كان شديدا على كان شيئا على الرقيق. اعظم شيء ان يسترق الانسان

112
00:38:47.950 --> 00:39:09.500
وتذهب حريته فلما الابن يعتق والده ويعطيه حريته هذا كأنما وفى جميله اجمع المهم نرجع الى حديث الخندق. جابر بن عبدالله استأذن على مقتضى الاية بالاستئذان ثم ذهب الى امرأته وقال

113
00:39:10.100 --> 00:39:41.950
عندك شيء؟ عندك اكل يعني فقالت عندي عناق انثى الماعن الصغيرة وعندي صاع من شعير وقال اعجني وزبح الاعناق فقال لها رأيت شيئا ما لي عليه صبر جابر يقول في اول الحديث ظللنا في الخندق ثلاثة ايام ما ذقنا فيها ذواقة وهو كمان جعان

114
00:39:42.350 --> 00:39:58.000
كمال ماكالش لكنه قال رأيت الان شيئا ما لي عليه صبر رأيت الجوع بوجه النبي صلى الله عليه وسلم. ليه شاف الحجر؟ آآ ربط ربط الحجر على بطنه فاستأذن الادي هذا

115
00:39:58.350 --> 00:40:11.950
ان هو يقول لمراتي عندي كيف قعد عندي عناق وعندي صحن من شعير قال لها طب اخبزي وذبح العناق فقالت له اياك ان تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه

116
00:40:12.100 --> 00:40:28.900
احنا عندنا بس آآ صاع من شعير ما تجيبليش قرطة بقى وتجيب لي متين تلتمية ولا بتاع ما عندناش اكل فاياك ان تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه. ولكن اسر اليه ان عندنا يعني اكل يسير بسيط كده خفيف. هات انت

117
00:40:28.900 --> 00:40:43.950
اتنين تلاتة معك يعزمه على ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسر اليه ان عندي صاع من شعير الساعة اتنين كيلو ونص مسلا. يعني حاجة بسيطة جدا يعني

118
00:40:44.250 --> 00:41:06.900
والعناق صغيرة فتعال انت ومن معك من اصحاب ابو بكر وعمر مسلا اللي هم ايه الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم على طول قال فلم يرعني الا والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي في الناس ايها الناس ان جابر قد صنع لكم طعاما. قال

119
00:41:06.900 --> 00:41:23.800
فادركني من الحياء ما لا يعلمه الا الله. هيجوا ياكلوا ايه والكلام ده وبعدين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب وقل لها لا تخبز حتى اجيب ولا تضع البرمة على النار

120
00:41:23.850 --> 00:41:43.300
حتى اجي ثم جاء بالصحابة الذين يحفرون الخندق كلهم المرأة اول ما حست به وقع الاقدام قالوا ماذا فعلت بك وبك بك وبك يعني ايه بتبكته يعني؟ ازاي تعمل شنق يلاقي لك ان ما عندهاش الا صاع من شعير

121
00:41:44.850 --> 00:42:03.000
فقال قلت له الذي امرتني. قلت هات انت واتنين تلاتة قلت الكلام ده. قالت رسول الله علم قال نعم قالت فرسول الله اعلم خلاص جم بقى فقال ائتني بالعجين وبصق فيه وبارك

122
00:42:03.150 --> 00:42:33.550
واتني بالمرة فبصق فيها وبارك فكان يأخذ الخبز ويضع عليه اللحم ويناول. الواحد واتنين تلاتة اربعة يقول جابر اقسم بالله رواية البخاري لقد تحولوا وتركوه وكانوا الف رجل وان العجين ليخبز كما هو وان اللحم يعني في البرمة كما هو

123
00:42:33.600 --> 00:42:52.700
حتى انه قال لامرأة جابر علي يعني اهدي لجيرانك يعني يعني العجين كلوا الالف رجل اكلوا في غزوة الخندق اللحم كما هو والبرة كما هي نبينا صلى الله عليه وسلم له في المعجزات المادية

124
00:42:53.250 --> 00:43:14.350
اه شطر كبير يعني بعض الناس بيتصور ان اية ان اية عيسى عليه السلام انه يحيي الموتى  ودي اية حسية والتي تميز بها لأ نبينا صلى الله عليه وسلم له من المعوزات المادية

125
00:43:14.650 --> 00:43:41.150
امر هائل جدا. البيهقي مسلا عمل دلائل نبوة. سبع مجلدات  النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ ان في حجر كان يسلم عليه في مكة  والشجر الشجرة جاءه رجل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم واحد كافر يعني

126
00:43:41.450 --> 00:44:02.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولدوا اية هل تستطيع ان تدعو هذه الشجرة وقال ان ان دعوتها لك فدعاها جاءت الشجرة تتمال على اغصانها كأنها رجلين يعني نتمايل على اصغانها حتى جاءت ووقفت امام النبي صلى الله عليه وسلم ثم صرفها

127
00:44:03.700 --> 00:44:28.150
وقصة الجمل الجمل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى له في يعني امثال ذلك كثير من المعجزات الحسية مش عيسى عليه السلام كان يعني آآ ينفرد بهذا. بل النبي صلى الله عليه وسلم له من المعجزة الحسية فضلا عن القرآن ما لم يؤتى احد من

128
00:44:28.150 --> 00:44:57.050
آآ غزوة الخندق صرف الله عز وجل الاحزاب بغير قتال في صحيح مسلم وغيره  قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة هو يريد ان يرسل عينا على قريش قال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة؟

129
00:44:57.300 --> 00:45:16.700
اظن هذا هذه الكلمة تخليهم كلهم يطيروا كل واحد يستبق مع التاني لانه فيه قال وهو معي في الجنة تصور انه لم يقم احد ولا حد قام لان كان بردا شديدا. وفي بعض الروايات كان الصحابي يدفن نفسه في الرمل

130
00:45:17.150 --> 00:45:37.650
يعمل حفرة ويدفن نفسه الرمل التماسا للدفء تمام تلات مرات يقول من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة. لم يقم احد يقول حذيفة فتقاصرت دخل نفسه في الحفرة قوي انت عارف زي التلميذ البليد في

131
00:45:37.850 --> 00:45:54.800
في الفصل الاستاز هيسأل سؤال كان اللوا عمالين يستخبى في زميله وبتاع والكلام ده مش هيجاوب. حذيفة احس انه سيدعوه قال فتقاصرت الناس دخلت في الحفرة شوية كده فقال لي قم يا حذيفة

132
00:45:54.850 --> 00:46:10.950
قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد شف يا اخي يعني الحاجات دي ما تفوتش ابدا لما قال قم يا حذيفة صار الامر في حقه واجبا قال

133
00:46:11.100 --> 00:46:33.750
قم يا حذيفة واعطاني وقال اتني بخبر القوم ولا تذعرهم علينا ما تهيجش القراشين علينا ودعا لي فكأنني امشي في حمام مجرد ما دعا له ذهب البرد تماما. خلاص ما عدش يشعر بايه اي شيء من البرد

134
00:46:33.850 --> 00:46:58.100
انني امشي في حمام. ذهب الى معسكر القوم فوجد نارا وجد رجلا يصطلي يصطلي ضهره مكشوف وبيتدفى قال فعلمت انه ابو سفيان فاخرجت سهما من كنانتي اردت ان اضربه قال حتى ذكرت وصية النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:46:59.050 --> 00:47:19.250
فيعني لم يضربه يعني. قال لا تزعرهم علي. تمام؟ ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا لي ويعني اعطاه عباءته قال فنمت حتى اصبحت يعني الضحى العالي بقى يعني انا متأخر في في الاستيقاظ يعني

136
00:47:19.400 --> 00:47:41.400
قال فنمت حتى اصبحت فجاءني فقال لي قم يا نومان انه نام يعني زيادة عن الحد يعني حذيفة رضي الله عنه قال هذا الحديث بمناسبة قال له احد التابعين ادركتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم

137
00:47:41.650 --> 00:48:05.500
ارأيتموه قال نعم قال والله لو ادركناه ما تركناه يمشي على الارض  اللي بيقول كده لحذيفة يعني الصحابة كانهم قصروا لانهم كسروا يعني ما شالوش النبي صلى الله عليه وسلم على اكتافهم يعني هو الفالح ده يعني لو قال له الكلام ده لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما تركوه يمشي على الارض وانا ساحمله

138
00:48:05.650 --> 00:48:24.450
فقال يا ابن اخي اوكنت تفعل ذلك لقد رأيتنا في غزوة الاحزاب ثم ساق ايه؟ ثم ساق هذا الحديد نسب الصحابة الى التقصير في حقه. صلى الله عليه وسلم. وهو يتصور انه لو كان هناك

139
00:48:24.600 --> 00:48:45.700
دفعنا زلك قال رجل بس ما قالش كده بقى قال رجل للمقداد ابن الاسود فيما رواه الامام البخاري في الادب المفرد بسند صحيح آآ قال للمقداد وددنا اننا رأينا ما رأيت وشاهدنا ما شهدت

140
00:48:46.650 --> 00:49:08.100
غضب غضبا شديد المقداد بالاسود وقال له يقول للراوي عن البغدادي ابن اسود يقول فتعجبنا لم يغضب المقداد؟ ما قال الرجل بأسا وددنا لو اننا رأينا ما رأيت وحضرنا ما حضرت وشهدنا ما شهدت من المغازي يعني والكلام ده

141
00:49:08.850 --> 00:49:36.400
استغضب المقداد وقال له اولا يحمد احدكم ربه انه نشأ لابوين مسلمين معنى الكلام يعني. ابوين مسلمين فخرج لا يعرف الا ربه ولا يعرف الا نبيه والله لقد رأى اقوام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبهم الله على وجه وجوه في النار

142
00:49:36.700 --> 00:49:47.250
ما امنوا به ولا صدقوه. طب ما ابو لهب ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابو جهل ما وراء النبي صلى الله عليه وسلم مسلا عتبة ابن ربيعة وشاب ابن كل دول رأوا النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:49:47.400 --> 00:50:09.400
ما كانت خاتمتهم دخلوا النار وبئس المصير كذلك يقول المقداد لقد رأى اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فما امنوا به ولا صدقوه بل كذبوه ده برضه ده واحد بيقول للمقدار الاسود هذا فقال لهم هذا الكلام

144
00:50:09.550 --> 00:50:30.300
لا تجد مثل الصحابة ابدا لا في جهادهم ولا اجتهادهم ولا سلوكهم بحيث وانا اقول هذا لاخواننا المهتمين بالفقه يعني بحيث لو اخذت مذهبا من مذاهب الصحابة ترى فقهه من اسهل ما يكون

145
00:50:30.600 --> 00:50:50.550
لا اقول اقتصر على فقه الصحابي لأ لكن انظر الى فقهه. تشعر ان الدين يسر لما تطاولت القرون صار عبارة خذ بالاحوط منتشرة ومشهورة. قطب الاحوط. طب ما هو ايه يعني قطب الاحوط؟ يعني خد بالاشد

146
00:50:50.700 --> 00:51:14.200
فالاشد فالاشد هذا هو الذي يناسب الاحوط قال سفيان الثوري انما انما انما العلم الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد واحد ما عندوش اي علم. تروح تصلي في مسألة اخرى. ايه الاحوط يعني؟ يعني الاشد

147
00:51:14.300 --> 00:51:30.900
قد يكون الاحوط ده مش هو المطلوب من الشرع ليس مقصود الشرع هو الاحوط اللي انت بتقول عليه. قد يكون المطلوب التيسير. وده كان معنى كلام سفيان. انما العلم الرخصة من ثقة

148
00:51:31.450 --> 00:51:53.500
عالم ركين مكين. يديك الرخصة اما التشديد فيحسنه كل احد فاذا عرض لك امران ايسر واشد اقول لك خد بالاحد اول مسألة فيها قولان مسلا طب اديني القول الراجح في المسألة لا يستطيعه الا العالم

149
00:51:53.750 --> 00:52:09.550
يعني سمعت شيخنا الالباني رحمة الله عليه بيتكلم على آآ فيها قولان دي يقول ان في واحد راح طلب العلم عند شيخه ما كانش يعني متين اوي في العلم فذهب الى البلد فصار مفتيا

150
00:52:10.300 --> 00:52:26.850
فكل مسألة يقول فيها قولان فيها قولان فيها قولان لاحظ احد الاذكياء فيها قولان فيها قولان فقال له على البديه افي الله شك؟ قال له فيها قولان. ما هو خد على فيها قولان فيها قولان على طول

151
00:52:26.850 --> 00:52:44.950
دخل له على طول انا عايز اقول العلم كما قال سفيان الثوري الرخصة من ثقة اي تذهب الى عالم يعرف معنى الرخصة واعرف معنى العزيمة يقول سفيان الثوري رحمة الله عليه الحديث درج اللي هي العلم بقى

152
00:52:45.200 --> 00:53:01.050
العلم بقى انا بقى يعني آآ فسر حديس سفيان آآ كلام سفيان بكلامه الاخر يقول العلم العلم اللي هو الحديث يعني. الحديث اللي هو الدليل لما اقول حديث يعني دليل

153
00:53:02.900 --> 00:53:26.800
يقول الحديث درج والرأي مرج فاذا كنت على الدرج انتبه ان تزل قدمك فتندك عنقك اما اذا كنت في المرج فسير حيث شئت يعني اللي نزل على سلم الدرج والسلم يعني

154
00:53:27.000 --> 00:53:43.400
مش واخد باله وهو نازل. رجله فلتت ايه اللي هيحصل له؟ هينزل على دماغه بدل ما اكون مقدر في دماغه ان الدرجة دي آآ اطولها كذا مسلا لأ فلتت رجله فينزل على دماغه. ده معنى كلام سفيان. الحديث

155
00:53:43.400 --> 00:54:08.300
درج اي الدليل مش الحديد بس لأ قرآن وسنة. الدليل يعني الحديث درج والرأي مرض. مرض انت عارف المرور السهول. يعني ارض منبسطة واسعة والرأي مرض. لما الرأي اللي هو ايه؟ انك تقول بدماغك. والله انا رأيي كذا. او انا متهيأ لي كذا. او تقريبا هي كذا

156
00:54:08.500 --> 00:54:27.400
ولا يستند فيه كلامي الى دليل والرأي مرض فاذا كنت على الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك. واذا كنت في المرض فسر حيث شئت امشي بضهرك تمشي بجنبك تمشي في وشك انت حر. ليه؟ لانك لن تصطدم بشيء

157
00:54:27.700 --> 00:54:44.800
وهذا يبين لنا ان علماء ان علماءنا الاقدمين ما كانوا يتكلمون الا بدليل. سواء انت ادركته او لم تدركه  اه قلت لكم في مطلع الكلام لقد رتب الامام البخاري رحمه الله

158
00:54:45.050 --> 00:55:08.400
كتاب الرقاق ترتيبا بارعا براعة الترتيب عند الامام البخاري وكان مشهورا بها بدأ اولا برأس المال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ مغبون يعني خسران. اكثر الناس بيخسر في القصة دي

159
00:55:08.600 --> 00:55:26.450
عمره يذهب هدرا وهو صحيح فاذا اراد ان يتعبد لا يكون عنده  زي الموزفين اللي هو يقول لك ايه ان شاء الله لما اطلع على المعاش اشتغل بقى واصلي وبتاع يطلع المعاش وادع لها

160
00:55:26.900 --> 00:55:42.850
ليه ؟ لانه ما اتعودش العبادة عايزة عايزة تعود لما تخشع تريد ان تخشع مش كلمة هقولها لك اخشع ولم نفسك اجمع قلبك ومش عارف ايه. ده ما يجيش كلام لابد من ممارسة

161
00:55:43.000 --> 00:56:01.450
يسهل عليك قيام الليل بالممارسة كما قال ثابت ابن اسمى البناني عالجت قيام الليل سنة واستمتعت به عشرين سنة عالج اي كنز فيه صعوبة عليه يقوم الليل بشق الانفس ولكن يجبر نفسه على ان يقوم الليل

162
00:56:01.550 --> 00:56:18.800
واستمتعت بي عشرين سنة لما صار قيام الليل سجية عنده. تعود على هذا الامام البخاري بعدما ذكر لنا رأس المال ذكرى لنا كيف نتصرف في رأس المال فاتى بحديث انس

163
00:56:20.150 --> 00:56:43.950
وحديث سالم بن سعد السعيدي لنبين ليبين لك كيف تستثمر رأس المال البخاري قصد الطاعة ذكر اه حفر الخندق كمثال اذا اردت ان تتأسى كمثال فذكر الطاعة. طيب ثم في في الباب الذي بعده

164
00:56:44.050 --> 00:57:13.700
شوف عقد بابا رائعا كانك ستقول  طيب انا عندي رأس مال  ساتصرف فيه فقال لك عندك معوق انت عندك رأس مال؟ وعندك معوق. طب ايه المعوق؟ اللي اللي هيردد عليك؟ عقد الباب الثاني

165
00:57:13.950 --> 00:57:39.200
الامام البخاري رحمة الله عليه قال باب مثل الدنيا في الاخرة   ده البيبي التاني كأنما قائل اه تكلم فقال ما هي معوقات السير الى الله انا عندي عمر عندي صحة عندي فراغ كيف استثمر رأس المال

166
00:57:39.750 --> 00:58:03.400
قال لك تستثمره بكذا. جاب حديس انس وحديس سهل بن سعد الساعدي. ثم قال لك ساذكر لك اول معوق يضيع عليك رأس المال عقد الباب الثاني طيب خلاص انا فهمت مثل الدنيا في الاخرة فهمت ان الدنيا ولا لها قيمة

167
00:58:04.300 --> 00:58:25.450
طيب همشي في الدنيا ازاي انت بتقول الدنيا هي العلة خلص فهمت طب كيف امشي في الدنيا؟ عقد الباب الثالث كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. لان ممكن الانسان يضرب لخمة ما يكونش عنده مسلا علم فما يعرفش عايز عالم يحتال

168
00:58:25.450 --> 00:58:40.750
له احتيال شرعيا يعني. مش مش الحيلة المذمومة لأ. فيقول له خلاص انا عندي رأس مال وعرفت كيف اتصرف في رأس المال قل لي ما هي المعوقات اول حاجة اقول لك الدنيا

169
00:58:42.050 --> 00:59:00.400
ومثلها في الاخرة هتصغر الدنيا اوي اوي في نزرك طيب ان بقي علي من الدنيا شيء. كيف اتصرف فيه كيف امشي في الدنيا؟ قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. او هنا مش للتخيير

170
00:59:00.600 --> 00:59:16.400
مش اوي قل كذا او كذا. لأ او هنا بل بل التي هي للاضراب كن في الدنيا كأنك غريب بل عابر سبيل. كأنما قال له كن في الدنيا كأنك غريب

171
00:59:16.650 --> 00:59:33.300
ثم استدرك على نفسه فقال الغريب قد يأنس في دار الغربة ياما ناس غرباء راحوا الى بلاد اخرى وصار لهم جيران واهله والكلام ده وعاشوا ونسيوا اهلهم ونسيوا ولادهم. هذا الغرض في الدنيا كلها

172
00:59:34.300 --> 00:59:59.700
فاذا انست دخلت عليك المشكلة لأ لا تكن غريبا لا بل كن عابر سبيل رأوا هنا بمعنى بل التي هي للاضراب كأنما اضرب عن المعنى الاول واراد المعنى الثاني كما قال ربنا تبارك وتعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب بل اقرب من لمح البصر

173
00:59:59.950 --> 01:00:11.350
مش ان ده ده او ده لأ يعني تمام؟ فالامام البخاري عقد قال لا لا تكن غريبا فان الغريب قد يأنس في دار الغربة ولكن كن عابر سبيلا. عابر السبيل بيعمل ايه

174
01:00:11.400 --> 01:00:26.550
شاي الخيمة على كتافه وزاده. فكلما جاء الليل قام ضرب الخيمة ونام حتى يصبح الصباح يلم الخيمة يحطها على كتفه ويمشي. اذا ليس له  كأنما قال لك لا تجعل الدنيا وطنا

175
01:00:26.850 --> 01:00:44.750
لسه احنا نقف على عجائب من آآ براعة الامام البخاري في الترتيب. وممكن اعرج ايضا على بعض الكتب بعض الكتب لاظهار براعة الترتيب عند الامام البخاري رحمة الله عليه طيب هل في سؤال في اللي احنا قلناه

176
01:00:46.450 --> 01:01:13.300
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم في حد يسأل؟ اه اتفضل. انت ممكن تقترب؟ بارك الله فيك  الصحابة رضي الله عنهم عزيمة قوية

177
01:01:13.350 --> 01:01:36.100
عليه للموت. مم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم والله لارجع بعضك احدا ابدا. اه. ولحد ما مات وقد يقبل ماله  عبدالله بن عمر بن عمرو بن عمر النبي قال لحفصة كان يقوم من الليل. اه

178
01:01:36.100 --> 01:01:56.100
الا قليلا. نعم. وعبدالله بن عمر استقام على الاعمال حتى قال يا ليتني. نعم. نعم. فالسؤال هزه العزيمة القوية هل هي كانت قبل الاسلام ولما جه الاسلام يستخدموها للدين ولا اكتسبوها من خلال الاسلام؟ وكيف ممكن الواحد يصير في هذا السبب؟ نعم جزاك الله خير

179
01:01:56.100 --> 01:02:20.600
طبعا من يقرأ سيرة الصحابة قبل الاسلام قبل الاسلام. يعرف انهم كانوا اصحاب عزيمة قوية جدا حتى ان احدهم ليقبل على الموت دفاعا عن العرض ولا ولا ابدا ينسى ثأره ممن ظلمه. ابدا دي كانت سجية عند العرب. كانت سجية

180
01:02:20.700 --> 01:02:44.750
فلما جاء الاسلام ارتفعت هذه السجية بالاحتساب يعني لما انت بتدافع عن عرضك ليس كالذي يدافع عن عن عرضه ديانة  ديانة ده يفرق عن ده. الاحتساب يديك يدي لك طول نفس. لكن انا عايز انبه لحاجة مهمة جدا يغفل عنها بعض من يتكلمون في هذا الباب

181
01:02:45.850 --> 01:03:08.750
اه لما بيجي يقول لي انا عايز ابقى زي الائمة. سفيان الثوري وشعبة والبخاري واحمد بن حنبل والجماعة دول ويبتدي يقلدهم ينفسخوا عزمه يقول مسلا كان فلان يصوم الدهر يريد ان يصوم الدهر فلا يستطيع. ممكن ياخد اسبوع ولا كاسبوعين وبعدين آآ ينفسخ عزبه

182
01:03:09.300 --> 01:03:24.700
الائمة الذين تقرأون سيرهم ما دونت سيرهم الا بعدما صاروا ائمة يعني سفيان الثوري مسلا او ابن عيين او غيره في مبدأ امره لم يكن كما كان في اخر امره

183
01:03:25.150 --> 01:03:44.400
انت في مبدأ امرك تريد ان تقلده وهو في اخر امره يعني انت لسة ايه لسة طري خالص ده انتهى يعني انت تبتدئ وتقرأ عنه وهو منتهي فلا تستطيع ان تباريه فيما كان يعمل

184
01:03:45.150 --> 01:04:06.250
لاجل هذا الايمان اولا والايمان ليس كلاما نظريا. انما الايمان ممارسة لابد ان تمارس كل شيء من شعب الايمان التسعة وسبعين على القول الراجح يعني التسعة وسبعين انت محتاج انك انت

185
01:04:06.300 --> 01:04:23.650
تتلبس بكل صفة تستطيعها مش زي ما بعض الناس بيقول مسلا فلان كنا نسمعها كتير في مصر يعني آآ فلان آآ اعفى لحيته يا ابني ليه بس بتوع في لحيتك وبتاع وهتتشبه وتتعمل وتخلف

186
01:04:23.700 --> 01:04:39.150
وبعدين يقول لك يعني انت عملت كل حاجة عشان تلتحي ما هو المشاهد اللي على دي انت تأمرني بما لا استطيع انا فعلت ما استطيع فازاي تصدني عما استطيع لتأمرني بما لا استطيع

187
01:04:39.700 --> 01:04:51.900
ما اعرفش اعمل اللي انت عايزه مسلا او واحد مسلا يريد ان يتزوج يعدد مسلا. تقول له يعني نفزت كل حاجة في الشرع ما فارضش الا التعدد. نفز كل حاجة في ما هو ده اللي انا اقدر عليه

188
01:04:51.900 --> 01:05:11.900
ما اقدرش الا على كده مسلا يعني باقول الكلام ده وان كان المثل ما كنتش حابب اقوله لكن هو لساني نطق يعني انا مش عايزهم يزعلوا يعني. المهم يعني الذي اقصده يعني في في ما تستطيع ان تفعله افعله

189
01:05:11.900 --> 01:05:32.050
ما فيش حاجة اسمها عملت كل حاجة عشان تعمل ديت. ازاي ده ده كده بعجزك. زي الناس اللي مسلا عايزين يوصلوا مسلا لحكم البلاد وابص عليه في اهل بيته الاقيه مش قايم بالواجب عليه في اهل بيته. طب انت لا تستطيع ان تحكم بيتك الادنى. وعايز تحكم الدولة

190
01:05:32.050 --> 01:05:49.150
طب ازاي انت بيتك تقدر تحكم بيتك. ازا كنت عاجز انك انت تلبس مراتك مسلا الحجاب او النقاب او الكلام ده. عاجز عاجز انك تخلي بنتك تحتشم عاجز انك تخلي الولد يستقيم او يصلي او الكلام ده بتدور عليه

191
01:05:49.900 --> 01:06:04.650
عايز اللي انت لا تستطيعه يعني تركت ما تستطيعه الى ما لا تستطيعه. تفسر ازاي دي الا خلل في العقل كلام غير صحيح يعني. فانا عايز اقول يعني الايمان اه اه شعب

192
01:06:05.200 --> 01:06:23.000
الامام بضع وسبعون شعبة وفي رواية البخاري بضع وستون شعبة والارجح في الروايات بضع وسبعون شعبة عندك بضع وسبعون شعبة البيهقي الحليمي ذكرها في شعب الايمان. والبيهقي ذكرها على التفصيل. يعني الحليمي ذكرها مجملة والبيهقي ذكرها المفسرة في كتاب

193
01:06:23.000 --> 01:06:40.350
افتح الكتاب ده وكون كتاب عندك. بص على شعب الايمان انظر ما الذي تستطيعه ان من شعب الايمان وتروض نفسك زي ما يكون معك آآ مفكرة كده تستطيع من التفاعل وعلم عليها

194
01:06:40.700 --> 01:07:00.700
قل لي النهاردة انا اطعمت مسكينا. النهاردة مشيت في جنازة. مسلا النهاردة فعلت كذا. يعني كل صفة انت تستطيع ان تفعلها. اتعلم عليها. وبعدين تداوم عليها تداوم عليها لابد من المداومة. المداومة هي التي تسبت الفعل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما في آآ جاءه رجل كما في صحيح مسلم قال

195
01:07:00.700 --> 01:07:23.250
ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي اذا صفة وضدها احسن اليهم يسيئون الي. اعطيهم يمنعونني احلم عنهم يجهلون علي طيب ده الواقع النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه

196
01:07:23.650 --> 01:07:50.600
قال ان كنت كذلك فانما تسفهم المل الرماد الحار بتدي له رماد حار كأنه ياخده يعني ياكله دي درجة الدرجة التانية الاهم ولا يزال معك من الله حارس ولا ذر من الاماكن والله ظهير عليهم ما دمت على ذلك

197
01:07:50.700 --> 01:08:07.700
يعني ايه ظاهر عليهم قايمين يشوهوا فيه. وشوف سمعتك ويا اخي تلاقي الناس بيحبوك بما ان هي عمال يتكلم وعمال يشك لا يجلس مجلسا حتى يقول فلان فيه كذا وفيه كذا وعامل كذا ويفتري كمان. وتلاقي الناس بتحبك. ما فيش حد لا

198
01:08:07.700 --> 01:08:20.950
ولا حد بيذم فيك ولا الكلام ده ده الظهير بقى هذا هو الظهير من الله عز وجل ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك. طيب الحديث ده

199
01:08:21.100 --> 01:08:37.900
انت هتستعمله كم مرة؟ استعملوه لحد ما تموت ليه لان لن تستطيع ان توفي هذه الصفات في كل الافراد ممكن تحلم عن واحد وواحد لأ مسلا تعطي واحد وواحد لأ

200
01:08:38.450 --> 01:08:52.750
ازا الحديس هيمشي ويجي لك تاني. في فرد اخر تمام؟ خلصت الفرض ده هيروح ويجي لك تاني. وانت مطالب ان تفعل هذا في كل مرة اذا الحديث ده معك حتى تموت

201
01:08:54.200 --> 01:09:07.900
مش هتعمله مرة واحدة وتقول خلاص انا نفزت الحديس وخلاص ما عدش يلزمني لأ فانا الذي انصح به مراقبة شعب الايمان انظر ما هي اقرب الشعب التي تستطيع ان تفعلها

202
01:09:08.950 --> 01:09:28.600
قد يكون اقرب الشعب الحياء ازن الحياء ده يعني آآ سهل الحياء هو الذي يصدك عن محارم الله. مش الكسوف فرق بينهما مش الكسوف تبقى مكسوف. ومش عارف يجيب كلمتين وخذلان وبتاع. لأ مش ده الحياء

203
01:09:29.100 --> 01:09:51.600
مش ده الحياء الممدوح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير وعند البخاري ان رجلا وعظ اخاه في الحياء  قال له انه اضر بك. طبعا من العجائب ان في واحد آآ حقق كتاب الادب المفرد وشرحه

204
01:09:51.900 --> 01:10:07.000
فكلمة اضر بك قرأها اضربك وشرح الحديس على كده هو اضر بك. ليه؟ يعني مسلا اداب الساعة. واحد يقول والله الساعة دي جميلة جدا كنت نفسي في قلت له اتفضل خد

205
01:10:07.050 --> 01:10:22.850
ها؟ فيقول لي اضر بك؟ كل ما واحد يقول لك عايز حاجة تتكسر منه وتديها له فاضر بك بيتاخد منك حاجة او حاجة او حاجة حاجة فاضر بك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الحياء دعه فان الحياء من الايمان. الحياء

206
01:10:22.850 --> 01:10:40.350
الصحيح يعني الذي يحجزك عن محارم الله لو كنت بتستحي انك تعمل معصية في حضور فلان او فلان يراك فانت بعين الله ما رحتش منه يراك حيث تكون فانت ينبغي عليك ان تستحي

207
01:10:40.500 --> 01:11:01.550
فده الحياء ليه؟ الحياء اللي هو الممدوح يعني. انما الكسوف والخجل والكلام ده ده مش حياء ده شبه الحياء لكن مش هو الحياة الممدوح الذي آآ امر به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الايمان عايز ديمومة استمرار

208
01:11:01.550 --> 01:11:21.100
استمرار هاي الديمومة حتى يخف عليك فرائض الايمان. يعني انت لو جيت مسلا قلت بتقول انا لا اخشع في صلاتي اقول لك ان قلبك كالاناء الاناء مليا بقى شبهات وآآ شهوات والكلام دهوت ومليان على الاخر

209
01:11:21.200 --> 01:11:40.000
وانت بتقول ايه ان تخشع فتريد ان تصب الخشوع في القلب هيعمل ايه القلب؟ الخشوع هيروح فين بقى هينزل الدال ده تحت برة. طب ايه المطلوب ان تفرغ هذا ان تفرغ شيئا منه عشان لما تيجي تصب الخشوع يدخل يجي له مكان في القلب

210
01:11:40.500 --> 01:11:59.650
يعني حاجات انا يسيرة لان انا عارف ان فيها ناس يعني بيسمعوا الدروس ديت وكده فاقوم ابسط الايه المعلومة كده عشان يقدروا يفهموا يعني لا اقصد ان يعني اقول لكم هذا الذي اقوله لكن انا باراعي عادة الذين يسمعون من العوام ومن اقل من العوام كاملة

211
01:11:59.850 --> 01:12:01.802
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم