1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. كان من رحمة الله تبارك وتعالى

2
00:00:20.200 --> 00:00:52.700
انه جمع خيرا كثيرا للمسلمين في غزوة بدر. خرجوا من ديارهم اذلة فنصرهم الله على عدوهم وخرجوا من ديارهم بغير مال فاحل الله عز وجل لهم الغنائم ماذا خسر المسلمون؟ ما خسروا شيئا. طالما انهم يأتمرون بامر الله عز وجل

3
00:00:52.700 --> 00:01:12.700
له النصر حتى وان قال به درب الابتلاء الشاق. فان هذا البلاء الذي يتناوس المسلم في طريقه الى الله تبارك وتعالى محبوب لله عز وجل وان كان مكروها لك. لذلك

4
00:01:12.700 --> 00:01:40.100
يقول المتكلمون في القضاء والقدر ان تقديرا المصيبة عليك محبوب الى الله عز وجل من وجه ومبغض اليك من وجه اخر لكن محبوب الله تبارك وتعالى فيه من الخير لك ما لا يعلمه الا هو. وذلك كالدواء المر

5
00:01:40.100 --> 00:02:07.050
تشرب الدواء المر فهو مضغض اليك من جهة انه مر. لكنه فيه الشفاء والعافية. فهذا البلاء الذي على المؤمن سواء في بدنه او في ماله وان كان مبغضا الى المؤمن لكنه محبوب الى الله عز وجل. لان به تكفر السيئات وترتفع الدرجات

6
00:02:07.050 --> 00:02:35.550
والله تبارك وتعالى يحب عبده المؤمن لدرجة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان زوال الدنيا عند الله اهون من قتل مؤمن واحد  هذا لعزة المؤمن وكرامته على ربه. فهؤلاء عذبوا في مكة لتكفير الذنب ولرفع الدرجات

7
00:02:35.550 --> 00:03:01.550
خرج ذليلا مكسور الخاطر جئت على انفه. والعرب عندهم الكرامة قبل الاكل والشرب العزة عندهم والكرامة قبل الاكل والشرب يقتل نفسه ولا يعيش ذليلا. فكيف بهؤلاء الذين عذبوا؟ وانتهكت اعراضهم

8
00:03:01.550 --> 00:03:26.200
واخرجوا اذلة  فامتنان الله تبارك وتعالى على هؤلاء الاذلة انهم ينتصرون وخرجوا من مالهم فامتنان الله تبارك وتعالى عليهم انه احل لهم الغنائم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولم تحن لاحد قبلي

9
00:03:26.250 --> 00:03:45.300
وساق بهذه المناسبة نبينا صلى الله عليه وسلم قصة تحريم الغنائم على الامم السابقة وحلها لنا فقال كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

10
00:03:45.400 --> 00:04:10.200
غزا نبي من الانبياء لا يتبعني احد ثلاثة نفر. لا يتبعني رجل بنى بامرأة ولما لا يدخل بها ولا يتبعني رجل بنى بيوتا ولم يرمي صفوفها. ولا يتبعني رجل له خليفات

11
00:04:10.200 --> 00:04:39.550
وهو ينتظر نتاجها تحديد لنوعية الجندي الذي يخرج في الحرب  وفي بعض الروايات ولا يستعني احد له حاجة. وهذه الرواية الزائدة شملت كل امنيات الانسان في الدنيا التي يتمنى ان يضخمها. فالاعداد الثلاثة الاول

12
00:04:39.950 --> 00:05:11.050
دليل على الاهتمام بها لا يسمعني رجل بنى بامرأة ولم يدخل بها. لان العبد ركب فيه غريزة الميل الى النساء فرجل بنى بامرأة كتب كتابه يعني لكن لم يدخل بالمرأة هذا لا يدفعني. لماذا؟ لانه مع ميله للنساء

13
00:05:11.050 --> 00:05:31.050
يكون شديد الجبن في ميدان القتال اذ يريد ان يرجع سالما فيدخل بامرأته التي بنى بها والذي يذهب الى ميدان القتال وهو يريد ان يرجع الى بيته واهله لا ينتصر. لانه كلما

14
00:05:31.050 --> 00:05:54.200
بارقة السيوف حر يريد ان يستنقذ حياته حتى يرجع. فمثل هذا يهزم. فقال لا يتبعني رجل بهذه ولا يتبعني رجل بنى بيوتا ولم يرمي سقوفها. يعني اقام الجدران ولم يرمي السقوف

15
00:05:54.500 --> 00:06:17.650
لا يسمعني ايضا لانه يأمل ان يرجع فيرمي سقف البيت. ولا يتبعني رجل له خليفات الخليفة الخليفات الياء الغنم او ابن ينتظر نتاجها يعني ينتظر يعني غنم ولود او ناقة عامل

16
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
فهو ينتظر نتاجها او رجل له حاجة لا يتبعني احد اولئك. وخرج هذا النبي الكريم عليه السلام وهو يوشع ابن نون. قال العلماء ان هو غلام موسى. الذي صحبه في رحلته

17
00:06:38.000 --> 00:07:08.000
الى القادر عليه السلام. فخرج مع هؤلاء المؤمنين في يوم الجمعة بعد صلاة العصر كما في مستدرك الحاكم فدنى من القرية وفي بعض الروايات فادنى من القرية فدنا واضح المعنى انه اقترب. ومعنى فادنى اي ادنى جيوشه من القرية. ثم

18
00:07:08.000 --> 00:07:38.700
فنظر الى السم بدأ يقاتل وغربت الشمس ولم تحسم المعركة. بينه وبين الجبابرة. والجبابرة هؤلاء يصفونهم اوصاف غريبة جدا ان الواحد طوله ثلاثمائة ذراع لكن هذه فيها مبالغة وتهويل لان في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم ستين ذراعا

19
00:07:38.700 --> 00:07:58.700
فلا يزال الخلق يتناقص الى يوم القيامة. اذا اطول رجل شهدته البشرية هو ادم عليه السلام فكيف يقال ان الجبار كان طوله ثلاثمائة ذراع اطول من ادم؟ هذا نقطع ببطلانه لانه يضاف

20
00:07:58.700 --> 00:08:18.700
وهذا الحديث صحيح. لكن على كل حال هم عمالقة. عمالقة لا لا حيلة لهؤلاء الا بان يعتصموا بالله تبارك وتعالى. ولذلك قال يوسع عليه السلام لا يتبعني احد له حاجة. لان قتال هؤلاء يستلزم شجاعة نادرة

21
00:08:19.300 --> 00:08:39.300
فلما غربت الشمس ولم تحسم المعركة نظر يوسف عليه السلام اليها وهي تغرب فقال لها انك مأمورة سورة وانا مأمور اللهم ردها علينا فرجعت الشمس مرة اخرى بعدما غربت. ودار القتال

22
00:08:39.300 --> 00:09:06.000
حتى كتب الله عز وجل له النص ودخل القرية  فجيء بالغنائم كل ممتلكات هؤلاء الجبارين. وكانت العادة اذ ذات ان يجمعوا الغنائم كلها في ثم تنزل نار من السماء فتأكلها. وكان اكل النار للغنائم دليل على قبول الله

23
00:09:06.000 --> 00:09:35.450
وتعالى لغزوهم. وانه تبارك وتعالى تقبله منهم. فجمعوا الغنائم كلها ونزلت نار من السماء فلم تأكل الغنائم. فقال يوسع عليه السلام لمن معه من الجنود فيكم الغلول اي هناك سرقة. حدثت فيكم الغلول. هناك من غل شيئا الى رحاله

24
00:09:36.000 --> 00:10:02.900
فلم ينطق احد فيكم الغلول فلم ينطق احد. لابد ان تأكل النار الغنائم. قال فليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان. وكان من العلامات التي تدل على ان هذا ظن او سرق ان يد النبي كانت تلزق بيد السارق

25
00:10:03.200 --> 00:10:23.200
فبايع رجلا من قبيلة فلزقت يده بيده. فقال فيكم الغلول. فبايع رجلا اخر واخر ورابع وخامس وكل ذلك تلزق يد النبي يوسع عليه السلام بيد اولئك النفر. قال فيكم الغلول. اي فيكم السرقة

26
00:10:23.200 --> 00:10:48.700
فذهبوا الى رحالهم فوجدوا مثل رأس البقرة من ذهب رأس بقرة من ذهب تركها بعض اولئك الذين يريدون ان يرفعوا صفوف البيوت. او يتزوجوا فجيء بهذه الرأس والقيت على الغنائم. فنزلت نار من السماء فاكلتها. قال النبي صلى الله عليه

27
00:10:48.700 --> 00:11:15.700
سلم معقبا على هذه الحكاية قال فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا ولم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيركم سدود الرؤوس دلالة على انهم لسة في مقتبل العمر. شباب. لم تحل الغنائم لتود الرؤوس غيركم

28
00:11:15.700 --> 00:11:46.550
لما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا. وبهذا التعقيب من النبي صلى الله عليه وسلم تدرك ما في الاية. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. لما رأى عجزنا وضعفنا  نصركم الله ببدر وانتم اذلة. اذا الضعف بين يدي الله تبارك وتعالى يستوجب الفضل

29
00:11:46.550 --> 00:12:16.550
لانه لما رأى عجزنا وضعفنا اباح الغنائم لنا. ولقد كانت الغنائم من اعظم ابواب للمسلمين لكن بكل اسف راح هذا الباب العظيم لاغلاق باب الجهاد في سبيل الله لان لا يجوز للمسلم ان يغنم الا من الكافر. يعني مسلم قاتل مسلما لا يجوز له ان يغنم ما له

30
00:12:16.550 --> 00:12:42.850
يعني مثلا في الحرب مثلا بين العراق وايران. لو ان بلد دخلت الاخرى واستعلت عليها لا يجوز شرط لجندي منتصر ان يأخذ غزة من آآ المنهزم. لان الغنائم ولان السبي لا يكون الا في معركة بين

31
00:12:42.850 --> 00:13:03.350
والكافرين  لذلك لما قاتل لما حدث قتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما واخذ علي عائشة رضي الله عنها كانت في صفوف معاوية فاركبها الجمل وارجعها الى المدينة سار عليه الخوارج

32
00:13:03.950 --> 00:13:23.800
وخرجوا عليه وكفروه. لماذا؟ قالوا قالوا لانه قاتل ولم يفدي ولم يغنم قاتل ولم يسب ولم يغنم. فلو كانوا مؤمنين ما حل له قتالهم ولو كانوا كافرين فكان من الواجب عليهم

33
00:13:23.800 --> 00:13:45.300
عليه ان يأخذ نسائهم وان يأخذ اموالهم. شبهة عقلية طرأت على عقولهم فكفروا علي ابن ابي طالب والسنة المختارة بها  فلما ذهب اليه الابن عباس يجادلهم ويناظرهم قال لهم في هاتين المسألتين قاتل

34
00:13:45.300 --> 00:14:06.650
قالوا لو كانوا مؤمنين ما حل له قتالهم. كيف هذا والله تبارك وتعالى يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا طائفتان من المؤمنين فدل على ان القتال جائز بين طائفتين من المؤمنين ان يكون

35
00:14:08.450 --> 00:14:33.300
فهذه عن الشبهة الاولى عن الشبهة الثانية. وان كانوا كفارا فلن لم يفل ولم يغنم؟ لان المسألة بديهية واضحة ان ان الاخذ بالنساء لا يكون الا من الكافرين لكن مسلم لا. لان الاصل في دم المسلم وعرضه هو الحرمة

36
00:14:33.600 --> 00:15:01.750
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فدماء المسلمين حرام اساسا. يعني الاصل فيها الحرمة الحلم واموال المسلمين الاصل فيها الحرمة. واعراض المسلمين الاصل فيها الحرمة فلذلك لم يثني علي ابن ابي طالب وحاشاه ان يتربى الى هذا المستنقع من الفكر

37
00:15:02.250 --> 00:15:27.200
فلا يكون اخذ الغنائم الا من الكافرين الذين اهذروا اموالهم ودماءهم واعراضهم الله تبارك وتعالى والبراز له بالعدوان  لذلك فالنبي صلى الله عليه واله وسلم لما دعا حتى سقط رداؤه

38
00:15:28.650 --> 00:15:48.650
من من شدة تضرعه بين يدي ربه تبارك وتعالى حتى امسكه ابو بكر من خلفه. وقال بعض مناشدتك ربك. فان الله منجز لك واعدك. وهو يعلم صلى الله عليه وسلم انه منتصر. وان الله لا بد ناصر جنده. لكن لابد من اظهار

39
00:15:48.650 --> 00:16:09.150
كل بين يدي الملك. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى وهو يتكلم عن موضعي دعاء الاستخارة وانه يكون بعد التشهد وقبل السلام يعني لما تيجي تدعو دعاء الاستخارة

40
00:16:09.450 --> 00:16:29.850
في اي امر من الامور فموضع الدعاء من بعد الركوع الثاني تدعو كدعاء القنوت؟ لا بتدعو بعد التشهد وقبل السلام يعني تقول انك حميد مجيد وبعدين تبتدي تدعو الدعاء نعم

41
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
يجوز طبعا مع رفع اليدين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رد ردا على الذين يقولون ان دعاء يكون بعد السلام. قال انما يكون عقب التشهد وقبل السلام لان طلب

42
00:16:50.200 --> 00:17:17.150
في حضرة الملك اجزى واوقع من ان تدعوه بعدما تنصرف. وهذا تعليق فقيه ماهر  لانك اذا سلمت فقد انفرقت من الصلاة ايهما اوقع في الطلب ان تطلب وانت بين يدي الملك؟ فاطلب حاجتك ولا تطلبها بعدما تخرج من البيت

43
00:17:17.150 --> 00:17:40.750
لا شك ان طلبها وهو وانت بين يدي الملك اوقع. لا سيما بعدما تقدم لهذا الطلب بالثناء على الملك والحمد له انك حميد مجيد هذا فناء. بعدما يثني على الله تبارك وتعالى يطلب مدده وكرمه وجوده

44
00:17:41.050 --> 00:18:07.600
كما اذا دخلت ولله المثل الاعلى الى بعض الامراء فاثنيت عليه وعلى كرمه وعلى جوده الذي ملأ الارض ثم طلبت بعد ذلك حاجتك. لذلك قال بعض العلماء اي في السؤال المعروف ايهما افضل الثناء على الله عز وجل؟ ام الاستغفار؟ قالوا بل الثناء

45
00:18:07.600 --> 00:18:35.550
افضل لانك اذا اثنيت على الملك  كان ذلك ادعى لتنفيذ مراده. سواء كنت طالبا او مستغفرا فحاصل الكلام ان الدعاء بين يدي الملك بتضرع ادعى للاستجابة. لذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم بالغ في الدعاء يوم بدر. لانها كانت موقعة فاخرة

46
00:18:35.550 --> 00:18:57.600
صلة في الاسلام لو ان المسلمين انكسروا في موقعة بدر لكانت كارثة عظيمة ولذلك كان لبذر من الشرف ما ليس لاي غزوة اخرى حتى انهم عدوا اهل بدر بالواحد بخلاف الغزوات الاخرى

47
00:18:57.700 --> 00:19:17.550
اهل بدر معدودون بالنفر الواحد. الذين شهدوها وذلك لكرامة بدر في الاسلام. ولانها غرة في جبين لما رأى الله تبارك وتعالى عجزنا وضعفنا اباحها لنا. فدل على ان اظهار العدل

48
00:19:17.700 --> 00:19:37.700
امام الله تبارك وتعالى مستوجب لمزيد الفضل. وفي موقعة بدر فوائد اخرى كثيرة نأتي عليها تباعا بواقع المسلمين الان. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلناه وسمعناه

49
00:19:37.700 --> 00:20:05.100
الى حسن المصير اليك وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل فهو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله فده هو الحل طيب فعلت كل ذلك ثم امسك الله المطر. ما قيمة ما فعلت؟ ادي واحد بيتكلم

50
00:20:05.100 --> 00:20:32.800
الاسلام وبعدين يطلع صلاة الاستسقاء ليست هي الحل. عيب جدا خطأ ان كنا لا نتهمه في نيته من خلال قراءتنا لمقاله. لكن الالفاظ سعت. وبعدين اذا قلنا هذا الكلام يهجمون علينا. ما بتقرأوش انتم بتاخدوا العنوان وتحكموا عليه. لا والله قرأنا. ثم هناك بعض

51
00:20:32.800 --> 00:20:52.800
العناوين لا نحتاج ان نقرأ ما تحت العنوان اذا قرأنا العنوان. كان مثلا دخلت مكتبة تشتري كتابا فرأيت كتابا بعنوان غاية المنى في تحريم الزواج واستحباب الزنا. ها محتاج انت بقى تقرأ الكتاب ولا ايه؟ ولا ترجم بالبكاء

52
00:20:52.800 --> 00:21:17.950
بمجرد ان تقرأ العنوان لكنهم يثغبون. هؤلاء يثغبون علينا. لا مانع ان تقول خذ بالاسباب. فان هذا من صميم ديننا لكن ما هو العنوان عندما يفك اذان العوام صلاة الاستسقاء ليس فيها الحل؟ اومال الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يخرج باصحابه ولا كان عنده سجود ولا كان عنده شيء من هذا

53
00:21:17.950 --> 00:21:38.300
وكان يخرج ويصلي صلاة استسقاء فيكفيهم الله تبارك وتعالى وما حديث انس عنكم ببعيد عندما جاء رجل فقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقت الماشية. رجل من اعرابي الدعاث. فادعوا الله ان يسقينا. وكان النبي صلى الله عليه

54
00:21:38.300 --> 00:21:58.300
الجمعة فرفعوا الصعق دبابة الى السماء وقال اللهم افتنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا. قال انس السماء مثل الزجاجة. صافية. فما ان دعا صلى الله عليه وسلم حتى تكاثر الغمام في السماء. وما

55
00:21:58.300 --> 00:22:25.200
ما نزل من على المنبر الا والمطر يتحذر من على لحيته. قال انس وخرجنا الى بيوتنا في الماء كلمة نقود في الماء تشعر ان الماء للركب الكلام ده في مدة زمنية قدرها ساعة او نصف ساعة. لخطبة جمعة. فخرجنا الى بيوتنا نخوض في

56
00:22:25.200 --> 00:22:44.400
الكلام ده جاب ايه ؟ جاب الدعاء واتى بصلاة الاستسقاء. لكن ان تصنع سجدا وتحفر قناة وانت انت تتقلب بصرا وكبرا لا يضايق فيك الله تبارك وتعالى ما نفعك السجود اذا

57
00:22:44.800 --> 00:23:01.700
بل كان يجب ان يكون العنوان صلاة الاستسقاء يا عباد الله. وبعدين نقرأ العنوان نجد بقى بيقولوا ناخد بالاسباب ومش عارف ايه وكده لكن يفك اذان المسلمين بهذا العنوان النحو. صلاة الاستسقاء ليست هي الحل

58
00:23:02.200 --> 00:23:21.100
هؤلاء يكتبون باسم الاسلام. ويدافعون عن الاسلام. لكن كما قلت اما ان يؤتى بجهله او بسوء ادبه وقلما تجد رجلا رجلا يفهم دينه حق الفهم يكون على ذروة هذا الجهاز

59
00:23:21.200 --> 00:23:48.900
ابدا. بل انهم اذا تكلموا على الاسلام تكلموا كلاما مبتورا او كلاما لا حقيقة له  تصور مثلا وهذه فتنة والله لما يأتي المفتي فيستضيفه برنامج لو كنت مكاني وهذا البرنامج بينشر

60
00:23:48.900 --> 00:24:09.500
بتاعته اسبوعيا في مجلة اكتوبر. وقد سمعت المفتي باذني وقرأت بعيني ناس بعدين مشكلة بيقولوا ان احنا من اسر استقرابية وكنا كزا وكزا وكزا وبعدين بنتنا دخلت في الجامعة وفجأة اتلمت على واحدة منتقبة فغطت وجهها

61
00:24:09.500 --> 00:24:38.900
واعتزلت اولاد عمها عمها واولاد خالها. وبعدين اتهمتنا بالكفر وانا اشك ان تكون هذه الفتاة اتهمتهم بالكفر اشوف بل اكاد اقطع انها لم تتهمهم بكفر. حتى لو اتهمتهم فهي مخطئة. لكن اشك لانه تفهم ان الكلام انهم اسرة استخرافية. يعني اسرة من ايه؟ من

62
00:24:38.900 --> 00:24:58.450
الذين لا يعرفون هذه الاشياء من الاداب الاسلامية. يعني متعودين الولد يقابل بنت خالي وياخدها بالحوض. اتعودوا على كده فطبعا اذا صحيته بس ايه الجفاء ده؟ فاذا لم تصافحه ده دخلت بقى الدايرة الحمراء

63
00:24:58.800 --> 00:25:18.800
ويشتم من سياق الكلام وعرض المشكلة ان هذه الفتاة لا تكفر. المهم قال لك بقى ندي العجل خبازه ومين خبازه يا فضيلة المفتي ايش رأيك في واحدة انتقدت واتهمت بالكفر والى اخره. سنسلم ان الفتاة اتهمتهم بالكفر بعدما ارتدت النقاب

64
00:25:18.800 --> 00:25:43.950
نحن نقطع بخطأ هذه الفتاة. الا اذا كان مقتضى الكفر موجودا في هؤلاء. لا ان تكفرهم لارتكابهم المعاصي؟ لا تكلمنا انها اتهمت بالكفر وخطأناها في هذا الباب. لكن العجيب ان يقول المفتي لا

65
00:25:43.950 --> 00:26:10.900
يوجد في الاسلام. خلوا بالكم ده المفت مش اي واحد. لا يوجد في الاسلام شيء اسمه النقاب واتحسب ان ياتيني احد باية او بحديث فيها نقاب شف بقى لما المفتي يقول هذا الكلام لا يوجد في الاسلام شيء اسمه نقاب

66
00:26:10.900 --> 00:26:34.650
واتحدى ان يأتيني انسان باية او بحديث فيه نقاب. ان النقاب كان المسلمات ونحن نرد عليه منه هو. لنفسر القرآن الكريم قبل ذلك كان بينشره مع بائعة الجرايد وبيتكلم فيه عن النقاب

67
00:26:34.700 --> 00:26:54.700
اللي احنا نفهمه ان يقول انا رجعت عن القول بالنقاب لكن لا نفهم ان يقول لا يوجد فيه اسمه نقاب. وقد كتبه بيمينه ايه معنى هذا؟ اذا كان مثل هذا الرجل يمكن ان يحصل له غسيل مخ فما بالكم بالعوام! الذين لا

68
00:26:54.700 --> 00:27:13.550
من الدين الا اللسمة ولا من المصحف الا رسمة. فمشكلة كبيرة جدا. وحتى استدرجوه حتى افتى من الفوايد حلال. وقام عليه طوب الارض يقول له حرام وهو يقول حلال. ونفخ فيه من

69
00:27:13.900 --> 00:27:33.900
الصحفيون الذين لا يعرفون حقيقة الاسلام. بل منهم من لا يصلي بل منهم من لا يستطيع. اذا سألناه الظهر شامل عصر صلاة السفر متى تكون؟ كيفيتها؟ فضلا بها عن صلاة الخوف والاستسقاء. لا يعرف عنها شيئا. لو سألته في هذا لما حار جوابا

70
00:27:33.900 --> 00:27:53.900
والله الذي لا اله غيره لقد رأيت صورة في جريدة الجمهورية في عيد الفطر من سنين عدد وكان الرئيس وناس بيصلي في عيد في في هذه المحافظة. فطبعا جايبين الصورة الاولى والمحافظ وبتاع. وقد وضع المحافظ

71
00:27:53.900 --> 00:28:17.750
الشمال على اليمين وضع الشمال على اليمين في الصلاة. فلما تكلمت بهذه المسألة مرة قام واحد وقال يا اخي احيانا الكاميرا وانت طول الصورة بتقلب الصورة. طيب ماشي. ساظل معك حتى الاخر. ان كانت الصورة

72
00:28:17.750 --> 00:28:44.900
انا بس وهذا المحافظة على حق فجميع الذين بجانبه قد وضعوا الشمال على اليمين ايضا   يضع الشمال على اليمين ومحافظ كبير. هناك من ينفخ في مثل اولئك الذين يتسنمون ذروة الفتوى. فلا يرجو عن خطره. ويخطئ الذي يتصور اننا نهاجم هكذا هجوما شخصيا

73
00:28:44.900 --> 00:29:03.750
نحن ليس بيننا وبين احد شيء شخصي على الاطلاق. لاننا لا نعرفه ولا يعرفنا. انما الذي يضيرنا في المسألة فهو وديننا عندما يهاجم ديننا فاننا لا نملك الا ان ندافع عنه ولو بدمائنا

74
00:29:03.900 --> 00:29:29.750
لا خير فينا اذا امتهن هذا الدين ونحن احياء. لقد جاء لعزنا فاذا شعرنا باننا اذلة لاننا لم ننصر هذا الدين فمن الواجب ان نخرج من رفقة هذا الذل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذتم بالعينة اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر. وتركتم الجهاد في سبيل الله

75
00:29:29.750 --> 00:29:49.750
بالزرع سلف الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم الا ان تراجعوا دينكم او الا ان ترجعوا الى دينكم فالمقصود ان آآ آآ منافز الغزو الفكري منافز متكاثرة جدا. ولا تأخذ دينك من

76
00:29:49.750 --> 00:30:09.750
ولا المجلات بل وزينت من الكتب المتخصصة ومن العلماء الربانيين. الذين تثق في قولهم وفي فعلهم اذا رأيت رجلا يخالف قوله فعله تفتي فتواه. فلا تأخذ الفتوى الا من يفعل بالذي يقول

77
00:30:09.750 --> 00:30:29.750
اقل من وجهة نظري. لذلك المنافذ هذه لكثرتها ولتباينها في خفائها على جمهور العوام نحتاج ان نجليها بابا بابا. وسيحدث ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى تباعا لان الامر كما قلت

78
00:30:29.750 --> 00:31:01.400
جدا ما عن رجل ليس من اهل هذا الشأن. يعني رجل صالح ولكنه لا هذا الحديث كان الامام مالك يقول ادركت مشيخة في المدينة بينه وبين الله تبارك وتعالى. فانظر الى شؤم الكذب. الى شؤم الكذب. بل قد يكذب الرجل في حديث واحد فقط

79
00:31:01.400 --> 00:31:41.400
يعني يروي مثلا مائة الف حديث. خرج مخرج الاذكار فهو جاهز. لان من آآ الاداب التي آآ يتحلى بها المسلم والاذكار التي يقولها في الصلاة ان يقرأ اية الكرسي لقول الجني عندما قال لابي هريرة انك اذا قرأت اية الكرسي كان عليك من الله حارس حتى تصبح

80
00:31:41.400 --> 00:32:01.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك فدل على انك اذا قرأت اية الكرسي في آآ آآ النوم انك اصابت شيئا مستحبا. بل هناك حديث حسنه بعض العلماء وهو الراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية

81
00:32:01.400 --> 00:32:21.400
كرسي عند دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. ففضل اية الكرسي وهي من القرآن الكريم فضل عظيم. وهي من القرآن الكريم كما قلنا ولم يأت دليل يمنع المرأة بان لا تقرأ شيئا من القرآن خرج مخرج الذكر في آآ

82
00:32:21.400 --> 00:32:41.400
النوم او غيره. فدل ذلك على الاباحة. اما ان تقرأ وتنفث اه تمسح ما استطاعت من جسدها فهذا شيء كونوا تبعا لاننا اذا ابحنا القراءة فنبيح الفعل المترتب على القراءة من باب اولى. وقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن المرأة الحاضرة

83
00:32:41.400 --> 00:33:01.400
او النفساء تخشى تفلت القرآن منها. هل يجوز لها ان تقرأ القرآن؟ قال نعم يجوز لانه لم يأت دليل صحيح يمنع المرأة الحائض او النفساء من قراءة القرآن الكريم. لكن بين العلماء خلاف في مد

84
00:33:01.400 --> 00:33:21.400
مصحف بالنسبة للحائض او بالنسبة والله اعلم. فليس هناك ضابط في المسألة. فمثلا لما تقرأ في كتاب الظرف والظرفاء لا بالطيب والشاء وهو من علماء القرن الثالث الهجري. تجد من خوارم المروءة مثلا ان يتلفت في الطريق

85
00:33:21.400 --> 00:33:41.400
ان يمشي يتلفت في الطريق لان هذه كانت مثلا سمة اللصوص هناك. بل يمشي وعليه وقار. الان اظن لو جاء ذلك الجماهير. لانهم كلهم يتلفزون في الطريق. مثلا. ومن آآ خوارم

86
00:33:41.400 --> 00:34:01.400
اوعى ان تأكل وانت تنام. او تشرب وانت تنام. ومن خوارم المروءة كثرة النزاع فهذه المسألة ليس لها ضابط. مسألة المروءة بالذات ليس لها ضابط. لذلك لا نعتبرها شرطا في العدالة. وهذا هو الراجح في المسألة

87
00:34:01.400 --> 00:34:31.400
رأى ثعبة رجلا كان يحدث عنه قبل ذلك. ثم فجأة وهو في قال اسقطوا احاديث فلان. فلما استكثروا منه لماذا اصطف حديثه؟ قال رأيته اليوم يجري على برذون ملء البرداوي هو جيد الفرج. فرس عربي اصيل. شاف ده فاتح للفرس. فرأى ان هذا

88
00:34:31.400 --> 00:34:51.400
هذا ليس من الوقار. الفرس عمال ايه؟ ينططه على ضهره. فرأى هذا الرجل فرأى ان هذا مخل بالوقار فافخم حديثه كله هذه اظن يعني لا يسقط ليس من العدل ان يسقط حديث الراوي. لانه فعل فيك هذا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. ربنا اغفر لنا ذنوبنا

89
00:34:51.400 --> 00:35:11.400
واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا

90
00:35:11.400 --> 00:35:19.912
علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها