1
00:00:00.000 --> 00:00:23.700
المكالمات اليوم نجاوب عليها ايضا آآ المكالمة الاولى او السؤال الاول كان آآ قوله تعالى فاصدق واكن من الصالحين السؤال عن العطف المنصوب كأنما يبدو لي ان مثل هذا الشيء ورد في في اللقاءات

2
00:00:25.900 --> 00:00:51.750
قال ربي لولا اخرتني الى اجل قريب تصدق واكل من الصالحين. اظن هذه سورة المنافقون على ما ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين هو هو حكم نحوي. هذا. ثم يرتبط بمعنى. نعم

3
00:00:53.100 --> 00:01:20.600
صدق هذا يعني فاء السببية واقعة بعد الطلب لان لولا هنا الطلب لولا يعني قد تفيد سموا التحظيظ فهذا شيع يعني حكم معلوم في النحو انه جواب الطلب قد تقع في جوابه الفاء

4
00:01:21.000 --> 00:01:42.700
طلب وهو طلب من جملة العرظ والتحظيظ والتمني والاستفهام والامر والنهي لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي فاذا من حيث الحكم النحوي اولا اذكر هذه الفأفاء السببية. نعم. وقعت بعد الطلب

5
00:01:43.000 --> 00:02:04.650
هذا امر معلوم اكن لو اخذنا كلمة اكن هنا ايضا هي هذي الصم مجزوم بجواب الطلب يعني لو حذفنا الفاء وصح معنى الشرط ممكن اه نجزمه كحكم يعني مثلا اقول

6
00:02:05.200 --> 00:02:30.000
هل تدلني على بيتك ازرك ازورك يعني بالجزم ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء نكروا لها عرشها ننظر هذا يسموه جواب الطلب على اكثر النحات على تقدير شرط

7
00:02:30.450 --> 00:02:48.800
يعني ان تدلني على بيتك ازرك اكثر النحات على تقدير الشرط هذا جواب الطلب اكثرهم على انه تقدير شرط. اذا عندنا الان امران الامر الاول الفاء هذه فاء السببية. نعم

8
00:02:49.250 --> 00:03:16.950
والامر الثاني هذا الفعل المجزوم الذي لو لم تكن هنا قبل يعني يكون جواب الطلب لكن يبقى السؤال لماذا عطف بالجزم على المنصوب السبب لماذا هذا يسموه العطف على المعنى

9
00:03:17.850 --> 00:03:45.800
العطف على المعنى سموه يعني يعني لو لو اه الشخص اللي عنده يعني معرفة اولية بالنحو يعلم مثلا العطف على جواب الشرط ممكن نعطف بالجزم نعطف بالنصب يعني نأتي السببية او واو المعية وبالرفع على الاستئناف

10
00:03:46.300 --> 00:04:09.400
احكام هاي فهنا اذا عطف على المعنى الاول فائز سببية. الثاني على جواب الطلب. اذا عدنا الان معنيان هذه المسألة الاولى السببية يعني الدلالة على السبب. نعم. الثانية هو جواب الطلب

11
00:04:10.000 --> 00:04:34.050
يعني الذي هو على تقدير الشرط. يعني ان اخرتني اصدق  لو عطف بالنصب كان يكون ايضا يريد بالثاني معنى السبب لو عطف يعني قال لو قال فاصدق واكون كان المعطوف والمعطوف عليه على ارادة معنى السبب على ارادة معنى الفاء

12
00:04:35.300 --> 00:04:59.100
لأ هو هو اراد معنيين هو اراد في الاولى معنى السبب فجاء بالفاء. نعم. واراد بالثانية معنى الجواب جواب الشرط فجزم اذا هو عندنا عنده خيارين اما ان ينصب سيكون ايضا معنى الثانية هو ايضا السبب. نعم. واما ان يجزم

13
00:04:59.600 --> 00:05:20.750
فيريد بالثانية هو معنى الشرط. معنى جواب الشرط وهو اتسع في المعنى وجمع بين معنيي الجواب الشرط والسبب معنيين لو لو لو جعلهما لو يعني لو جعلهما اثنان جواب يمكن حكم واحد

14
00:05:21.000 --> 00:05:43.950
لو جعلهما اثنينهم سببية يكون حكم واحد معنى واحد. لا هو لم يريد معنى واحدا وانما هو اراد معنيين معنى السبب بالفأر ومعنى الشرط بالجزم قل لي زين لماذا يمكن تسأل يقول لماذا؟ لماذا اراد المعنيين

15
00:05:44.550 --> 00:06:11.250
السبب لماذا اراد المعنيين عندنا امرين احنا وقال فاصدق واكن من الصالحين. نعم هكذا واصدق واكن من الصالحين. امرين اي الاهم واي الذي ينجي من العذاب؟ الصدقة او كونه من الصالحين

16
00:06:12.150 --> 00:06:32.600
الاهم كونه من الصالحين. نعم. لان اصلا الصدقة هي من الصلاح هي صدقة من الصلاح يعني في يمكن في اية اخرى يمكن لا اذكرها هو حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. لم يذكر الصدقة

17
00:06:32.750 --> 00:06:48.600
الناس يدخلون الجنة لم يتصدقوا باعتبار ما عندهم ما يتصدقون به. نعم. لكن المطلوب هو الصلاح اذا الصلاح اهم من الصدقة، لان الصدقة هي من الصلاح صلاح هو الذي ينجي من النار

18
00:06:48.650 --> 00:07:10.600
وهو الذي يدخل الجنة فجعل الصلاح اعطاه الشرط التوثيق. لان اشترط اشترط على نفسه ان يكون من الصالحين فاعطى الذي هو اهم واقوى الاشتراط الشرط وهو الجزم قال قال ان تؤخرني

19
00:07:11.000 --> 00:07:40.200
اكن من الصالحين كأنما هكذا يعني اشترط على نفسه واخذ موثقا على نفسه انه الصدقة لا جعلها اقل ولذلك الاقل اعطاء السببية فالصدقة والمهم اعطاه الشرطية جواب الطلب يمكن ايضا يثير سؤال تقول اذا كان كونه من الصالحين هو اهم

20
00:07:40.250 --> 00:07:55.100
زين لماذا قدم الصدقة يمكن ايضا يثار هذا السؤال وقدم الصدقة التي احنا نقول كونها من الصالحين اهم في التعبير النحوي يعني. كون جواب طلب وهو على تقدير الشرط كونه

21
00:07:55.650 --> 00:08:17.200
زين لماذا اذا ممكن تسألني لماذا يعني اذا قدم الصدقة؟ اذا كانت نعم. احنا قلنا التقديم والتأخير هو مما يقتضيه السياق. يمكن يمكن جملة مرات جات هذه المناسبة ليس بالضرورة ان يقدم الافضل قد بل يقدم المفضول احيانا اذا اقتضى السياق ذلك

22
00:08:17.250 --> 00:08:35.550
وذكرنا في حينها امثلة في اللي هدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد اخروا المساجد مع انها افظل من كل نعم. ما ذكر قال والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين وهذي مكة وهي افضل من كل ما ذكر

23
00:08:35.900 --> 00:08:55.650
فهو ليس يعني ليس تقديم قائما على الافضلية. بل قد يقدم المفضول على الفاضل اذا اقتضى السياق ذلك. نعم. ولذلك مرة يقول برب هارون موسى رب موسى وهارون. مع ان موسى افضل من هارون. نعم

24
00:08:56.100 --> 00:09:14.300
فهنا سؤال يثار اذا اذا كانت الصلاح اهم. فلماذا قدم الصدقة لان هو السياق في الصدقة يعني هو قال ماذا قال يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم

25
00:09:14.400 --> 00:09:41.300
عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم من قبل. اذا هو اصلا السياق في الصدقات والانفاق وعدم الالتهاء بالاموال حتى قبلها يعني ذكر المنافقين قال هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفظوا. اذا

26
00:09:41.300 --> 00:09:57.400
هي المسألة في الاموال بالاموال والانفاق وقول المنافقين لا تنفقوا على من عند رسول الله. والله يقول لا لا تلهيكم اموالكم وانفقوا مما رزقناكم. اذا هو السياق اصلا الاموال ولذلك قدموا الصدقة

27
00:09:57.600 --> 00:10:09.129
قدم الصدقة واعطاها قيمتها. نعم. قال فاصدقه. واخر الصلاح وذكر يعني واعطاه الاهمية المناسبة له مساكم الله خير