1
00:00:00.200 --> 00:00:20.600
الدلالات الاضافية ركزوا على هذا يا اخواني الدلالات الاضافية التي تفهم من اشارات القرآن طيب احنا احنا قبل قليل ركزنا على انه ضرورة نفهم المعاني للقرآن عن المعنى السليم. ونفهم بطريقة اللغة العربية

2
00:00:20.600 --> 00:00:45.850
يتكلم بها آآ لسان العرب ثم تكلمنا على موضوع المتشابهات الان توجد دلالات اضافية تضفي تضيف او متضمن فيها يسميه علماء البلاغة التضمين اللغوي متضمن فيها ممتاز يا اخواني الكرام

3
00:00:45.900 --> 00:01:05.750
اشارات في القرآن الكريم ليس شرطا ان تكون او ان يكون هو المعنى الظاهر المطلوب منها. لا ركزوا ليس شرطا ان يكون هو المعنى الظاهر او المطلوب منها. ولكن قد يستفاد من بعضها اشارات

4
00:01:05.900 --> 00:01:25.900
لا تناقض المعنى الصحيح او الاصلي الظاهر ولكن تعطينا معاني اضافية خلينا نقول عبارة عن لمسات جمالية او لمسات ابداعية آآ لمسات لم جمالية او ابداعية بالاضافة الى معاني قد تكون لها رصيد او تحقق على ارض الواقع

5
00:01:26.150 --> 00:01:49.600
بالمثال يتضح المقال. الان مثلا الله سبحانه وتعالى ايش؟ قال والعاديات ضبحا اه فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا طيب الان لما نيجي نقرأ عن هذا الامر ما معنى والعاديات ضوحا في الموريات قدحا في المغيرات صبحا

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.700
حقيقة لما نأتي نبحث في هذا الموضوع نجد انه غالب كتب المفسرين تتحدث عن الخيل التي تدعو التي تعدو ها وانها اذا اذا آآ يعني اذا ضربت سنابك الخيل بذلك الصخر آآ ظهر منه الشرر. ها. في الموريات

7
00:02:10.700 --> 00:02:32.300
اضحى آآ وانها تكون آآ في الصباح آآ هائجة شديدة الجريان والسرعة فتثير النقع والغلام غبار ها ولذلك يكون في الصباح يعني وصف لحالة الخيل وحالة الشجاعة والحماسة وما يتعلق بذلك من هذه الامور

8
00:02:32.300 --> 00:02:50.600
واضح المعنى هذا هو المعنى الظاهر. هو المعنى الذي اراه هو المعنى الظاهر من الايات القرآنية. او من الايات القرآنية. طيب الان ركزوا قريبا اتانا بعض المفسرين قالوا العاديات ضبحا

9
00:02:50.950 --> 00:03:23.850
اسمع هي الالسنة تورى بنار العداوة تورى بنار العداوة بعظيم ما نتكلم به الالسنة ترى بنار العداوة بعظيم ما نتكلم به. يعني نتكلم كلام معين. وهذه الالسنة تتسبب لنا بالعداوات وما يتعلق بذلك من كلام مع الاخرين من جنس ما نحن ايش؟ نتحدث به

10
00:03:25.500 --> 00:03:47.900
هذا معنى قاله بعض المفسرين نأتي الى معنى اخر قاله احد المفسرين قال هي افكار الرجال اسمعوا هي افكار قال والعاليات ضبحة في الملايات القدحة قال هي افكار الرجال طورى في الحرب بنار المكر والكيد والخديعة

11
00:03:48.250 --> 00:04:06.500
هي افكار الرجال تورى في الحرب بنار المكر والكيد والخديعة يعني ايه؟ انه انت جالس امام امام عدو وجالس الان ايش؟ تسوي زي ما بسموه في العرف المعاصر عاصف ذهني

12
00:04:06.500 --> 00:04:26.550
خذ ذهني جالس تشتغل بتفكر مش بصوت مسموع جالس هيك تفكر في الداخل الداخل بشتغل شغل في الذهن افكار الرجال طورى يعني كأنك جعلت الفكرة عبارة عن عن شيء ملموس

13
00:04:26.650 --> 00:04:49.300
تقدحه اثناء الحرب والقتال طيب هذا المعنى قاله كذلك بعضهم. تعرفون من الذي يقول بهذا الكلام مش مش تفسير معاصر مش تفسير معاصر التفسير الذي كان يقول هذا الكلام  التفسير الذي قبله

14
00:04:49.450 --> 00:05:02.950
تفسير احد علماء التفسير الكبار اسمه مجاهد بن جبر المكي رحمه الله. الذي قال عرضت القرآن الكريم على ابن عباس ثلاث علامات. والله ما من اية من ايات كتاب الله عز وجل الا وسألته عنها

15
00:05:04.450 --> 00:05:19.450
لكن في الحقيقة اذن ننتبه الان للموضوع. مش معناته انه اذا حكى الامام مجاهد بن جبل المكي واللي حكوا عنه العلماء اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. طبعا هيك حكوا العلماء

16
00:05:19.500 --> 00:05:43.000
مش معناته انه لما حكى ذلك مجاهد ابن جبر المكي ان يكون كل ما كل ما قاله مجاهد رحمه الله يكون من تفسير الذي تلقاه وتلقاه من الصحابة الكرام رضي الله تعالى عن قد تكون له اراء او ما يسميه علماء الان ها

17
00:05:43.050 --> 00:06:04.400
اللي هي دلالات اضافية اول ما ذكرت لكم دلالات اضافية تفهم من اشارات القرآن اللي بيسميها العلماء اليوم التفسير الاشاري وهذا طبعا لا لا تسمى اليوم فقط وانما تسمى يعني من قديم. ومن اشهر من كتب في ذلك الامام الالوسي رحمه الله. في روح المعاني

18
00:06:04.500 --> 00:06:20.850
لديه تفسيرات اشارية. والتفسير الاشاري العلماء تكلموا عنه وعن قسمين قالوا اذا كان هذا التفسير الاشاري لا لا يعارض آآ التفسير الظاهر لكتاب الله عز وجل. يعني لا يأتي فيقول لا لا والعاليات ضبحة

19
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
ليس المعنى من هذا. ركز عليه. المعنى هي افكار الرجال تولى بنار الحرب وكذا وكذا. لما يقول لك نلغي هذاك التفسير وبدي التفسير هذا هون احنا بنقول لا. انت الان صادرتنا المعنى السليم الذي نقول به والذي

20
00:06:40.850 --> 00:07:02.500
عليه العرب وانه ما فهم احد من هذا الكلام ما تقوله انت لكن اسمع الان لكن نقول في في اللغة العربية في اشي اسمه الحقيقة في اشي اسمه ايش؟ المجاز. نقول يمكن ان نستفيد انه اذا كان فعلا ها اذا كانت

21
00:07:02.500 --> 00:07:32.500
الخيل بتشتغل بهادا الشغل تعدو وانها توري القدح وانها كذا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعت وسطنا فكذا فلماذا لا يكون الانسان بفكره سباقا ويقدح زناد فكره يشتغل في اه يعني محاربة الكافرين بعقله ومنطقه ويكون لديه القدرة على ان اه ان ان ان

22
00:07:32.500 --> 00:08:00.300
يكيد لمن يكيد اليه من الكفار والمخادعين بهذه الطريقة الحرب خدعة خدعة خدعة كله صحيح بهذا المفهوم هذا معنى صحيح. ولذلك هذا تعالينا ان نفرق ما بين المعنى الظاهر وما بين معنى هذا الخفي الاشهاري. هنالك كلام للامام ابن القيم رحمه الله تعالى ضروري اني اقرأه. يقول ابن القيم رحمه الله

23
00:08:00.300 --> 00:08:14.000
ما استعرض كلام اه مجاهد رحمه الله وغيره قال ان اريد بها اللفظ يعني اللي هي كلام الامام مجاهد بن جبر المكي ها قال ان اريد به اللفظ هم وانه دال عليها

24
00:08:14.000 --> 00:08:35.900
فقط طبعا انا اضفت كلمة فقط هو قال ان اريد اللفظ نريد بها اللفظ وانه دال عليها فغلط اسمع الان ايش اقول وان اريد انها اخذت نضيق الاشارة والقياس فامرها قليل. يعني بقول لك اذا كانت الخيل ابتعدوا وكذا فاحنا بنحاول نقول خلي الفكر يعدو. ها؟ قال

25
00:08:35.900 --> 00:08:55.350
فامرها قليل. شرط الا يناقض معنى الاية وان يكون المعنى الذي يقوله صحيحا في نفسه. اه ما يجي يحكي مثلا معنى باطل يجيب لنا معنى اه معنى غير سليم زي ما بيجيب لنا مثلا مرات محمد شحرور وحسن حنفي وغيرهم من اصحاب الفكر الليبرالي معاني مش مقصودة

26
00:08:55.400 --> 00:09:12.250
مش مش مرادى اصلا لم يقطع لم يردها الله عز وجل اصلا في كتابه. ممتاز؟ لانه هذا يغاير المعنى الذي اراده الله. ممتاز. شرط الا يناقض معنى الاية وان يكون معنى صحيحا في نفسه وان يكون في اللفظ اشعار به

27
00:09:12.350 --> 00:09:32.350
يقول لك والله مثلا الموريات قدحا فكذا فهو بقول لك انه هذه الخيل لما تحارب الاعداء تعمل بهذا العمل فاذا هنالك يعني آآ اشارة انه عليك يا ايها العبد ان تسعى آآ وان تجتهد في مجاهدة عدوك وان تكون قويا وان تكون يعني

28
00:09:32.350 --> 00:09:49.200
المفهوم قال وان يكون بهذا اللفظ اشعار به وان يكون بينه وبين معنى الاية ارتباط وتلازم. يقول رحمه الله تعالى فاذا اجتمعت هذه الامور الاربعة كان استنباطا حسنا اذا اجتمعت هذه الامة الاربعة كان استنباطا حسنا. الا يناقض معنى الاية

29
00:09:49.250 --> 00:10:11.950
ان يكون معنى صحيحا في نفسه ان يكون في اللفظ اشعار به يشعر هذا اللفظ وان يكون بينه وبين معنى الاية ارتباط وآآ تلازم بينهما هذا يا اخواني الكرام يفيدنا في اه اه ما يسمى اليوم بالتفسير الاشاري او ما يقوله بعض الناس هدايات القرآن. بعض الناس يقول مثلا

30
00:10:11.950 --> 00:10:31.950
الى طائف قرآنية اه وعلى ذلك يعني يمكن ان تقولوا اشياء اخرى قد تذكر في مثلا مواقع التواصل اه التي تكتب مثلا فيها بعض الهاشتاجات او بعض الوسم اللي بنلاقيه مثلا في الانستجرام او تويتر او غيره. بعض الاشياء ممكن احنا نجد فيها اه بعض

31
00:10:31.950 --> 00:10:51.950
اعواظ هذي المعاني. فنحن نقول يا اخواني الكرام انه هذه الدلالات اه قد تكون في اصولها صحيحة ولكن علينا اه اه ان نلتفت الى هذه الشروط التي يذكرها العلماء رحمة الله تعالى آآ عليهم. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو

32
00:10:51.950 --> 00:10:53.746
هو تفعيل زر الجرس