1
00:00:00.050 --> 00:00:20.750
اتخذوا الى هين اثنين وزعم قوم من اهل البيان وزعم قوم من اهل البيان ان اثنين عطف بيان ويحتاج شرح ذلك الى بسط  ركزوا معي الكرام في هذا الموضع فاننا نحب ان نبسطه خلافا لما

2
00:00:21.450 --> 00:00:43.600
اه ذكره الامام وحاول الايجاز وترك المسألة لقوله تعالى ولا تتخذوا الهين اثنين. ولا تتخذوا الهين اثنين هل الوصف للتوكيد المحض هل يفهم معنى الاسنينية من الهين فعلا الامام اول من يعني اه كشف عن هذه المسألة

3
00:00:43.850 --> 00:00:59.300
في دقائق محكمة هو الامام الزمخشري في الكشافة. رحمه الله تعالى رحمة واسعة الامام الزمخشري في الكشاف وعوا هذا الكلام تماما يا كرام الامام الزمخشري رحمه الله تعالى في الكشافي يقول ما مضمونه

4
00:00:59.450 --> 00:01:17.150
ان الهين يدل على الجنسية وعلى العددية يعني يدل بمادته اللغوية طبعا هذا شرح منه. يدل بمادته اللغوية على الجنسية. يعني على جنسية اله الالهية نعم ويدل بالصيغة بصيغة التثنية على العددية

5
00:01:19.300 --> 00:01:40.300
وكذلك عندما تقول اله واحد اله يدل بمادته على الجنسية ويدل بصيغة الافراد على العددية لكن لاحظ معي لو كان مثلا انما الله اله. ولن تذكر واحد فلربما فهم المعنى كيف يا كرام؟ لاحظوا يا كرام انما الله اله

6
00:01:42.250 --> 00:02:07.950
لربما فهم فقط معنى ايش يعني الى كمثله من الالهة يعني فرضية مثلا؟ يعني اذا فهم اثبات الالهية وربما غسل غسل المتلقي عن المراد عن المراد عن المراد الاخر وهو اثبات الاحدية الواحدية لله سبحانه وتعالى

7
00:02:08.550 --> 00:02:28.950
انما الله اله فعلى هذا يا كرام لاحظوا صحيح صحيح ان الواحدية مضمنة في لفظ اله لانه مفرد لكن لانه ليس وافيا بالدلالة على ذلك ولان السامع ربما يغفل عن دلالة

8
00:02:29.100 --> 00:02:45.800
الواحدية جاءت الصفة الصفة هنا يا كرام ليست للتوكيد المحض كما يزعم النحويون ان اهل البلاغة نظر اخر فيها فيقولون لا تتخذوا الهين اثنين انما ذكر اثنين ليكون النهي منصبا

9
00:02:46.000 --> 00:03:07.000
بوضوح ليكون النهي منصبا بوضوح على الاثنين لا تتخذوا الهين اثنين انما الله اله واحد. المقام هنا لا يعني المقام ها هنا لا يحتمل غفلة السامع ولا يحتمل ان نترك السامع غافلا عن هذه الحقيقة الكبرى. انه يا جماعة هي الحقيقة الكبرى في الكون

10
00:03:07.350 --> 00:03:34.600
اكبر حقائق الكون هي وجود الخالق سبحانه وتعالى تفرده بالخلق لا تتخذوا الهين فلربما يغفل غافل عن المراد يفهم الجنسية تتخذوا الهين اثنين انما الله اله اله واحد ففيه فضل بيان فيه فضل بيان اضافة الى

11
00:03:34.650 --> 00:03:59.000
التوكيد. نعم هو من حيث ان الموصوف او من حيث ان الموصوف يدل على الاثنينية في قوله الهين وعلى الاحاديث في قوله اله حينئذ الصفة للتوكيد صحيح لكن من النكتة الاخرى التي ذكرها الامام والزمخشري في الكشاف وتبعه كثير من المفسرين فعلا الوصف ها هنا فيه

12
00:03:59.150 --> 00:04:15.850
مزية بيان كما هو ظاهر لكم لكن لاحظوا يا كرام نعود الى عبارة الامام وزعم قوم من اهل البيان ان اثنين عطف بيان من الذي زعم ان اثنين عطف بيان هو الامام السكاكي

13
00:04:16.150 --> 00:04:31.950
في مفتاح العلوم في مفتاح العلوم القسم قسم علم المعاني ذكر ذلك. والاستاذ نسيم اكرمه الله ذكر هذا في الحاشية وزعم قوم من اهل البيان ان اثنين عطف بيان ويحتاج شرح ذلك الى بسط طويل

14
00:04:32.100 --> 00:04:47.650
طيب اذا انا شرحت اول شيء ان الصفة ها هنا ليست للتوكيد المحضن وهو ما قاله الزمخشري. الزمخشري يقول صفة السكاك يقول انها عطف مات ان اثنين عطف بين لماذا

15
00:04:48.000 --> 00:05:08.750
النكتة التي ذكرتها للنكتة التي ذكرتها. طيب اه بعض شراح اه تلخيص المفتاح كالامام العلامة الثاني كالسعد التفتازاني. السعد التفتازاني يقول لا سكاكي لا يقصد بقول عطف بيان انه عطف بيان

16
00:05:09.550 --> 00:05:28.100
يعني لا يقصد المصطلح النحوي. انما مراده ان الصفة ها هنا فيها بيان ليست للتوكيد المحض صارت الفكرة يا كرام سعد التفتازاني رحمه الله تعالى قال ليس مراد السكاكين بقوله انه عطف بيان

17
00:05:28.450 --> 00:05:49.100
المصطلح النحوي. مراده بانه يفيد البيان نعم البيان لا للتوكيد فحسب. نعم وهذا الامام رحمه الله تعالى ويحتاج شرح ذلك ويحتاج شرح ذلك الى بسق طويل. نحن حاولنا ان نختصر

18
00:05:49.150 --> 00:06:06.100
القضية لكن فعلا القضية مطولة يعني اول شيء نحن سنحقق من قال ذلك وهل مراد بذلك المصطلح النحوي ولماذا قال انه عطف بيان؟ ما الذي دعاه الى ذلك؟ وهل يجوز ان يقال ان هذا عطف بيان؟ وما شرط عطف البيان؟ وهل حققت الشروط فيه

19
00:06:06.300 --> 00:06:21.450
كل هذا يجب ان ندرسه ونحن نعالج اقوال الائمة لاننا لا نعبث لان العلم ليس العوبة نعم وزعم قوم من اهل البيان ان اثنين عطف بيان ويحتاج شرح ذلك الى بسط طويل