1
00:00:00.250 --> 00:01:03.250
ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير         بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

2
00:01:03.350 --> 00:01:27.350
يتوجه الحجاج الى بيت الله واعينهم متطلعة الى كرم الله فاذا وصلوا الى المواقيت تجردوا للاحرام طارت القلوب شوقا الى بيت البيت الحرام. هنالك ينكشف الغطاء وتتفتح ابواب السماء فيقبل الحجاج بقلوب انزاحت عنها ظلمة الاهواء

3
00:01:27.450 --> 00:01:48.100
رأيت البيت عاينت المقام فاديت التحية والسلام. امام البيت ما جفت دموعي اظل انا المحب المستهامة اهلا بكم ايها الاحبة وحديثنا اليوم آآ عن المواقيت الزمانية والمكانية وما يتعلق بها من احكام ومع فضيلة الشيخ الدكتور

4
00:01:48.100 --> 00:02:10.000
البديوي المري والاستاذ بكلية الشريعة بجامعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله حيا الله مشاهدينا الكرام آآ يعني الان خلاص الناس بيتوجهون ان شاء الله الى آآ حج بيت الله الحرام في من هم آآ يذهبون عبر الطائرة هناك بالسيارة

5
00:02:10.000 --> 00:02:33.800
هناك بالبواخر وطرق متعددة اه لكن انا في ملاحظة ودي يعني او او كلمة توجهها للحجاج قبل ما يروحون لان بعضهم يعني ما يفرقوا بين السفرة للحج والسفرة اللي هي العادية يروحون يعني اه كاستجمام في الاوروبا ولا اي مكان يعني هذا حج فشيء طبيعي يكون فيه اه بعض

6
00:02:33.800 --> 00:02:53.800
ابو الشقاء وشيء طبيعي ممكن تكون الامور يعني فيها المقاول يقصر فيها تصير في ظروف معينة الصبر المهم بعضهم ما عنده الشيء هذا وتلاقيه يعني يعني يطلع من طوره ويغضب وو فهذا ودي والله برسالة قبل ما الناس الان الان رايحة

7
00:02:53.800 --> 00:03:10.900
الى الحج يعني لازم يحطون في بالهم اشياء الى بيت الله الحرام يعني قصدك نحن هو لما يقول ايه مقبلون الى الحج. مم. قصده يعني في تسلسل كلامنا عن الحج. عن الحج الان ايه. ليس الان الان في تسلسلنا

8
00:03:10.900 --> 00:03:29.050
التسلسل الفاضل الحاج ووجوب الحاج وشروط الحاج على الفور وصلنا الى والاستعداد للحج والذهاء والصبر والعذاب الان بنمشي لا بد ان يكون في بال كل واحد منا ان الحج كما ذكرت

9
00:03:29.150 --> 00:03:51.700
ليس نزهة صحيح الانسان لما يروح للنزهة انه يبحث عن دواعي الراحة ويحاول ان يوفر راحة لنفسه ولعائلته وهكذا لكن الحج عبادة في عبادة من العبادات العظيمة بل هو ركن من اركان الاسلام والعبادة لا تخلو من التكليف تسمى التكليف. صحيح. والمكلف ايش معنى المكلف؟ يعني فيه كلافة

10
00:03:52.150 --> 00:04:05.100
فالحج لا يخلو من كلامه بل كلما كان الانسان اتعب في الحج كلما كان اجره اكبر فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة آآ اجرك على قدر نصبك. ولذلك

11
00:04:05.500 --> 00:04:28.650
يعني استحب كثير من اهل العلم الحج ماشيا. كان ابن عباس يتحسر ويتندم يقول ما ندمت على شيء ما ندمت على اني لم اكن حججت مشيا. الله واعرف ناس حجماسين في كل المناسك وكانوا يقولون بعد حجهم على المشي طبعا انا ما اقول للناس قصدك بين الحرم وعرفة

12
00:04:28.650 --> 00:04:42.900
والاعمال كلها مشيا. هناك من مشى من بيته الى الى يعني في السفر. هم. لكن الان اهل السفر اللي يذهبون يدورون على العالم مشي يعني بدون اجر وبدون شي قادرين

13
00:04:43.150 --> 00:05:00.150
كان في ناس يستطيعون المشي الى آآ مكة المكرمة لكن انا اتكلم عن الحج اللي هو مناسك الحج نفسها من اهل العلم من حج ماشيا عطاء بن ابي رباح اظنه يعني ما ادري سبعين سنة او حول هذا كان معمرا

14
00:05:00.200 --> 00:05:19.500
يقولون حجة ماشية واعرف ناس حجوا مشاة في قبلكم سنة وكانوا يحجون مع الناس العاديين ثم قرروا في يوم من الايام ان يحجوا مشاة خمسة تقريبا. هم ثم قالوا لي والله ما وجدنا حلاوة مثل حلاوة الحج ماشيا

15
00:05:19.550 --> 00:05:40.050
يقولون فيها لذة وفيها روحانية وايمانيات شيء عجيب الشاهد كلما تعب الانسان كلما تلذذ كلما وجد لذة لهذا العمل وهذا وهذه الطاعة فلا بد ان يجد ما ينغص عليه. يجد واحد يتكلم يسب. يجد واحد اه

16
00:05:40.400 --> 00:06:06.950
اه مزاجه تعبان يجد اه شيء يقتضي منه الصبر الصبر نفسه الله سبحانه وتعالى يقول فانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فليحتسب الانسان انه في ذهابه هذه الايام القليلة انه لا بد ان يتعب لا بد ان يأتيه شيء من الكلافة سواء كلافة مالية او كلافة بدنية

17
00:06:07.100 --> 00:06:21.800
تمام اه الان نبي نتكلم عن الميقات اه خلنا نبدأ بالحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت

18
00:06:21.900 --> 00:06:48.200
اهل المدينة بل حليفة. وقت لاهل نعم. لاهل المدينة نعم. ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد  فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة

19
00:06:48.300 --> 00:07:08.800
فمن كان دونهن فمن اهله حتى ان اهل مكة يهلون منها. متفق عليه اه هذه هذا الحديث وهناك عدد من حديث ابن عمر في الصحيحين بل في الستة حديث ابن عباس هذا في الصحيحين وهو من اشهر الاحاديث واهمها في الحقيقة. نعم

20
00:07:09.650 --> 00:07:27.500
وهو عن المواقيت يتكلم عن المواقيت التي وقعتها النبي صلى الله عليه وسلم الحجاج والعمار ان تعلم ان المواقيت الوقت اصلا الميقات هو مأخوذ من الوقت والوقت هو الزمن باساسه

21
00:07:28.050 --> 00:07:50.100
هو زمن معين ولكنه استعير للمكان لان الفعل لا يخلو من زمان ولا مكان. فصار التوقيت المكاني بمعنى تحديد موضع ينشأ او ينشأ المسلم او المؤمن منه احرامه بنسكه اما بحج او بعمرة

22
00:07:50.700 --> 00:08:10.100
فهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت مؤقتة لاهل المدينة ذا الحليفة ذا الحليفة هو الحليفة تصغير الحلفة وهي الشجر لان ذلك المكان كان معروفا بنوع من الشجر اسمه الحلبة

23
00:08:10.850 --> 00:08:27.250
توقت النبي صلى الله عليه وسلم لهم ذا الحليفة. وهو مكان الان يسمى ابيار علي تسميه العوام بئر علي او بئر علي. هذي من صوب المدينة يعني هذا من عند المدينة. نعم. لاهل المدينة. طبعا ذا الحليفة او ابيار علي كما يقولون هم

24
00:08:27.250 --> 00:08:40.300
العوام قديما هكذا وجدت في الكتب انا ما سمعت العوام عندنا يقولونها لكن وجدت في الكتب ان العوام يقولون هذا في عهد ابن تيمية وغيره ان عليا قاتل الجن هناك

25
00:08:40.700 --> 00:08:59.450
عند تلك البئر ويقول هذا لا اساس له من الصحة ولعله من وضع الرافضة لان الرافضة يضعون على علي اشياء كثيرة ولكن ابن تيمية يستدرك ويقول وعلي ارفع من ان يقوم له الجن يعني انه يعني ما يحتاج انه

26
00:08:59.550 --> 00:09:21.150
لانهم يقاتلون ارفع شأنا من ان يقاتلهم يعني اه الشاهد ان ذا الحليفة هو مكان يبعد من المدينة تقريبا من المسجد النبوي ثلتعشر كيلو هو الان اصبح من المدينة سابقا كان خارج المدينة كان المدينة صغيرة الان البناء المدينة توسع وصل الى

27
00:09:21.400 --> 00:09:40.700
مسجد ذا الحليفة وهو الميقات من مسجد ذي الحليفة او ذي الحليفة او من الميقات اللي هو ذا الحليفة الى مكة تقريبا يزيد على اربع مئة كيلو يمكن اربع مئة بعظهم قال اربع مئة وثمانية وعشرين كيلو بعظهم قال اربع مئة وعشرين كيلو

28
00:09:41.250 --> 00:10:05.050
وربما في هذه الايام بهذه الاجهزة الحديثة نستطيع ان نعرف صحيح كم يعني عدد الكيلومترات اه فلاهل المدينة ذا الحليفة قال ولاهل الشام الجحفة الجحفة كانت اه معروفة قديما. هم

29
00:10:05.400 --> 00:10:29.750
ثم اندثرت وصار الناس يعني هي كانت قرية ثم ذهبت تلك القرية فصاروا الناس يحرمون من رابغ ورابغ هي قبل آآ الجحفة بتقريبا خمستاشر كيلو متر والاحرام قبل الميقات الحقيقي لا لا اشكال فيه لكن اصبح ذا الرابغ هو احرام اهل الشام واهل مصر والناس الذين يأتون من تلك الجهات

30
00:10:29.800 --> 00:10:48.750
اهل الشام من هم اهل الاردن ولبنان وفلسطين  وسوريا كلهم هذا من فريقهم اللي هو الجحة الجحفة لكن صار الان رابغ وفي هذا العهد الاخير يبدو ان المملكة العربية السعودية جددت

31
00:10:48.850 --> 00:11:03.050
الجحفة وبنت هناك مسجدا للميقات وجعلت للطريق عليه سبيل فمن احرم منه لا شك انه احسن لانه هو الميقات الذي وقته النبي عليه الصلاة والسلام وعندنا اذا آآ قلنا ذا الحليفة

32
00:11:03.100 --> 00:11:20.850
ذو الحليفة والجحفة يلملم لاهل اليمن. نعم يلملم تسمى السعدية قرية اسمها السعدية يعني هي هي مكان الميقات وان كان بعض العلماء يقولون انه يلملم لان الناس قديما يقولون اني لملم جبل

33
00:11:21.250 --> 00:11:40.850
وآآ يعني رأيت لبعض المشايخ انهم خرجوا في المملكة العربية السعودية للتحري من يلملم وظبطه فوجدوا انه وادي حسب كلام الناس الخبراء هناك واهل البادية اهل المنطقة اهل الخبرة فرأوا انه وادي ينحدر من جبل

34
00:11:40.900 --> 00:12:04.200
وان هذا الوادي كله يعتبر يلملم وبالتالي هناك الان شارع رئيسي يمر آآ لا يمر على السعدية لا ادري الان هل اصبح له منفذ الى السعدية فاصبح الشارع الرئيسي الذي يأتي من جهة الجنوب ومن كل من هو يأتي لا يلملم. يعني بعيدا عن السعدية اه مسافة

35
00:12:04.900 --> 00:12:22.450
العلماء هؤلاء يقولون بان مجرد ما يعبر الوادي الشارع الوادي يمكن ان يحرموا من هناك ولا ادري الان هل هناك مكان للاحرام؟ اول ناس بقوا في على السعدية هناك طريق يعني ما تحريت من هذا صراحة

36
00:12:22.500 --> 00:12:43.400
ويحتاج اهل الخبرة انهم يعني يخبرونا بهذا عندنا ايضا قرن المنازل سماه قرنا وهو قرن المنازل وهو السيل الكبير كما تعلم وهذا ساقول لك قرن مسجد الخيف ترى عنده قرن

37
00:12:44.050 --> 00:13:01.700
لكنه قرن الثعالب بس انت ما تقصد قرن الثعالب قرن الثعالب ما هو قرن الثعالب هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض نفسه على اهل العقبة على ابن عبد ياليل وكذا ورد عليه قوله لانه قالت له عائشة يا رسول الله هل مر عليك يوم كان اشد عليك من يوم احد

38
00:13:02.150 --> 00:13:15.350
قال نعم حين عرضت نفسي على ابن عبد يليل وكذا ثم قال فردوا علي قولي يعني ما قبلوا. نعم. فذهبت وانا مغموم على وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب

39
00:13:15.850 --> 00:13:34.700
يعني من العقبة الى قرن الثعالب حتى انا نعم تذهب لا ادري اظنه جنوب تذهب من قرن من الجمرة الكبرى الى الجمرة الوسطى الى الجمرة الصغرى بعد الجمرة الصغرى بالف وخمسمائة ذراع

40
00:13:34.700 --> 00:13:54.650
هناك كان قرن الثعالب والان ليس موجود مكانها مطافي الان ليس موجودا فالنبي ذهب من الجمرة تقريبا كيلوين وهو مهموم قال فلم استفق فلم انت بياني. الا وانا بقرن الثعالب. نعم. واذا جبريل ومعه ملك الجبال تعرف القصة وقال ان شئت ان اطبق

41
00:13:54.650 --> 00:14:10.850
عليهم الاخشبين فعلت بعظ الناس يظن ان القرن الثعالب هذا هو قرن المنازل الذي هو فالنبي ذهب من آآ مكة الى اه السيل الكبير يمشي هذا غير صحيح وذهب الى قرن الثعالب نعم

42
00:14:11.300 --> 00:14:29.800
والدليل على ذلك من الادلة ان قرن الثعلب المذكور في كتب التاريخ او او كتب تاريخ مكة ككتاب الازرق تاريخ مكة وكتاب الفاكهة ايضا وعادينه بالاذرع انا يبدو خرجت من الموضوع لكن برجع له. نعم. قرن الثعالب قرن المنازل هو الشيء الكبير

43
00:14:29.800 --> 00:14:50.250
الان ومسافة من قرن المنازل الى مكة تقريبا ثمانين كيلو تقريبا ثمانين كيلو وفوقها دون يعني هم يقولون سبعة ستة ثمانية وسبعين كيلو لكن اه منهم من قال ثلاثة وثمانين كيلو ايظا

44
00:14:50.550 --> 00:15:12.000
بالنسبة للرابغ مسافة الجحفة الى مكة مئة وستة وثمانين كيلو مسافة ذا الحليفة اربع مئة فوق الاربع مئة مسافة اه الجحفة مئة وستة وثمانين ورابغ مئتين لانهم صاروا الناس يحرمون من رابط. نعم. مسافة اه السيل الكبير

45
00:15:12.250 --> 00:15:30.200
ثمانين ثمانين هو هو اقرب المواقيت الى الحرم. هم. واما يلملم فوق المياه. مئة وعشرة مئة وعشرين تقريبا هذه اربعة يعني اه مواقيت هناك ميقات خامس لم يذكر في الحديث عندك

46
00:15:30.250 --> 00:15:50.200
لكنه وقته عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ذات عرق والمنطقة التي هو فيها الان تسمى الخريبة الظريبة اسف اما الضريبة لكن يقولون انها خربت ولم يعد احد يعني يسلك ذلك الميقات او لان الناس اهل العراق

47
00:15:50.250 --> 00:16:03.600
جاءوا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد وقت لاهل نجد اه قرن المنازل. نعم. وانه جور على طريقنا يعني بعيد منه

48
00:16:04.350 --> 00:16:25.150
فقال انظروا حذوه فوقت لهم اه ذات عرق وذات عرق هي الان تسمى الضريبة لكنها الان قرية مندثرة وايضا ليس هناك شوارع رئيسية الان صارت هناك يعني خطوط رئيسية الى الحرم الى الى مكة. نعم. فمنها الذي يأتي من الرياض ويمر على سيل

49
00:16:25.150 --> 00:16:38.050
كبير ومنها الذي يأتي من من مدينة الى مكة ومنها الذي يأتي من جدة ومنها الذي يأتي من من اليمن لكن من جهة العراق لا يوجد آآ يعني خط يذهب الى ذات عرق

50
00:16:38.200 --> 00:16:58.450
وبالتالي اصبح الناس يذهبون الى السيل الكبير اللي هو اه قرن المنازل. وهني اه فمن اهلي حتى ان اهل مكة اه فهنا المحرمون ثلاثة اقسام عندنا الافاق ما معنى الافاق؟ الافاق الذي جاء من الافق

51
00:16:58.800 --> 00:17:15.550
يعني من خارج خارج المواقيت والذي منزله خارج منطقة المواقيت سواء من الشمال او من الشرق او من الغرب او من الجنوب فالافاق اذا مر على المواقيت عليه ان يحرم

52
00:17:16.800 --> 00:17:36.150
اذا كان يريد الحج والعمرة. طبعا في تفاصيل اه احسن نذكرها الافاق عندنا وقت عندنا فاصل يعني ممكن اه اه ناخذ نخلص النقطة هذي بعدين ان شاء الله خلني اقسمهم خلاص ما دام ما عندنا تقسيم بعدين لان التفصيل هذا

53
00:17:36.150 --> 00:17:52.250
لا يحتاج الى وقت. انزين عندنا الله يسلمك الافاق وهو الذي مسكنه خارج حدود المواقيت وعندنا الميقاتي الميقاتي هو الذي على الميقات اما من اهل الميقات كاهل الضريبة واهل السعدية واهل مناسك

54
00:17:52.550 --> 00:18:07.900
او دون الميقات هذا يسمى ميقاتي لانه دون الميقات. وعندنا الحرمين اللي هو في الحرم. في الحرم فلكل واحد من هؤلاء حكمه بالنسبة للافاق لا يجوز له ان يتجاوز المواقيت الا باحرام

55
00:18:08.850 --> 00:18:36.350
اذا كان يريد عمرة او يريد حج طيب وهذا متفق عليه بالنسبة لغير الافاق وهو الميقات او الحرم فانه يحرم من مكانه كما جاء في الحديث ومن كان ومن غير ما دونهن فمن اهله حتى ان اهل فمن اهله من كان دون المواقيت فيحرم من اهله حتى ان اهل مكة يحرمون منها. اه طيب

56
00:18:36.350 --> 00:18:59.250
اذا الافاق لابد ان يحرم سواء كان بعمرة او بحج من من الميقات طيب لو احرم قبل الميقات هل يجوز له ذلك يجوز له ذلك احرم احرم هو الاحرام شنو ها ولبس الاحرام فقط ولا ممتاز ما هو الاحرام؟ الاحرام سيأتينا انه النية نية الدخول في النس

57
00:18:59.250 --> 00:19:19.250
في النسك يعني انت رايح من الدوحة ولا من بلدك تبغى الحج هل هذا الاحرام؟ لا هذه النية العامة متى نية الاحرام؟ الحين انت رايح للصلاة مثلا من البيت مم ايش تبغي؟ ابي اروح اصلي تبي تصلي هل هذه نية الاحرام؟ احرام الصلاة؟ لا لا نية احرام الصلاة

58
00:19:19.250 --> 00:19:35.650
قل هنا نويت الدخول وهكذا في الحج تقول لبيك الله وتحرم دخلت في النسك. هم. هذه النية الخاصة هي هي التي تسمى احراما. وهي ركن من اركان الحج ليس واجبا

59
00:19:35.700 --> 00:19:54.550
ولا مستحب بل هو ركن لا يتم الحج بدون احرام. مثل ما هو تكبيرة الاحرام آآ ونيتها هي يعني ركن من اركان الصلاة وشرط منها هكذا النية وفي الحج طبعا فيه خلاف هل هو ركن ولا شرط

60
00:19:54.650 --> 00:20:11.050
مثل ما آآ نية الصلاة هل هي ركن من العمل او او قبله؟ لا بد للميقات للافاق من الاحرام قلت انت سألتني عن الاحرام ما هو؟ قلت لك النية. اما لبس الثياب

61
00:20:11.300 --> 00:20:31.900
ثياب الاحرام الرداء والازار فهذه ثياب الاحرام ليست هي الاحرام يعني ممكن الواحد يلبس ثياب الاحرام وهو هنا جالس ولا لا؟ صحيح. من باب التعليم مثلا ولا خلاص يبني يستانس معه يبغي يشل الثياب ذا اللي عليه ويبغي له ثياب اخف منه. ايه. هل هذا يعتبر محرما؟ لا. وما نوى الحج؟ لا ليس محرم

62
00:20:32.150 --> 00:20:52.450
وبالتالي الذي ذاهب من قطر او من بلده الى مكة وقد لبس احرامه في المطار او في البيت حتى ما ما يحتاج انه ينزعه اذا كان في لو كان في الطائرة اعرفه احنا نلبس الازار تحت الثوب ووقت ما نوصل حتى ما يحتاج تلبس ثوب ما يحتاج تلبس ثوب هو

63
00:20:52.450 --> 00:21:02.850
البس الايزار والبس ذا ورح توكل على الله لكن الى الان انت ما قلت لبيك اللهم لبيك ما دخلت في النسك الى ان تأتي الميقات لكن لو احرمت في الدوحة

64
00:21:02.950 --> 00:21:25.100
سؤال احرمت بالنية قصدك لبيك اللهم عمرة ولا لبيك اللهم حجة وانت في الدوحة قبل لا تروح لابس احرام العلماء مجمعون على جوازهم لكن هل هو افظل ولا الاحرام من الميقات افظل؟ الاحرام من الميقات افظل. هو بيتقيد يعني هو بيصير متقيد ايه. لا يتعطر ولا

65
00:21:25.100 --> 00:21:43.800
ولا ولا يحط الازار على راسه او شيء من صحيح ودايما رأسه يكون مكشوف ولا يعني يغطي وجهه والمرأة لا تغطي وجهها ايضا اذا احرم الاحرام لو احرمت من دويرية اهلك اللي هم من بلدك

66
00:21:43.900 --> 00:21:55.600
يصبح عليك التقييد اكثر مم ولذلك قال بعض اهل العلم ان هذا افضل الاحرام كلما بعد كلما كان افضل. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم احرمها ما احرم من مسجده. احرم من ذا الحليفة

67
00:21:55.800 --> 00:22:07.550
كان مفروض يحرم من مسجده لو كان افضل. نعم. فبعضهم يقول هذا اللي بين الحدود والجواز لانه ما ما ما ذهب الا مرة واحدة للحج او من بعض المرات للعمرة

68
00:22:08.400 --> 00:22:20.400
فحتى يبين للناس ان هذه هي الحدود المطلوبة احرم من ذا الحليفة والا لو احرم من قبلها لكان افضل هذا يقوله بعض اهل العلم لكن الذي عليه الجمهور ان الاحرام من الميقات هو الافضل

69
00:22:20.700 --> 00:23:32.900
نواصل حديثك ان شاء الله على موظوع المواقيت والاحرام ان شاء الله بعد هذا الفاصل. فاصل اعزائي المشاهدين ونواصل حديث الشيخ     اه       حياكم الله ايها الاحبة. انزين شيخنا تقول انه لازم نحرم من المواقيت اللي ذكرته وذكرنا الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا. اه لكن انا اذا مريت من الميقات

70
00:23:32.900 --> 00:23:52.450
ما احرمت هني سؤال امس سألناه عبر آآ آآ حسابنا حساب تلفزيون قطر في تويتر وآآ خلنا نشوف الناس ايش جاوبوا عليه السؤال شيقول؟ يقول الله يسلمك اذا تجاوز الميقات دون ان ينتبه او يشعر فعليه ان يحرم من مكانه او يرجع

71
00:23:52.450 --> 00:24:07.500
الى الميقات ايش عندنا؟ قالوا اللي يحرم من مكانه ثمانين ثلاثين في المئة واللي قالوا يرجع الى الميقات ويحرم اثنين وستين في المئة وبعدين في لحظة في سؤال في شي انه مكتوب دون ان ينتبه

72
00:24:08.150 --> 00:24:24.050
هاي بعد ناحية اخرى لازم تعلق عليها. صحيح. حسب يعني السؤال يكون دقيق. الناس شلون اجابتهم؟ والله اشوف الجمهور هنا. ايه. يقولون يرجع يرجع ويحرم من مكان الميقاف. الرجوع هالايام قد يكون صعب ترى

73
00:24:24.250 --> 00:24:46.100
فهي خصوصا الناس كلهم لازم جسر وشغلة يمكن ما تقدر ترجع. انزين. لكن الذي عليه الفقهاء وهو اجماع منهم انه يجب عليه الرجل نقدر نقدر سواء تجاوز الميقات عامدا او لم يشعر كما ذكرت الان في العمد نادر ما الواحد يتجاوز وهو متعمد يعني

74
00:24:46.450 --> 00:25:01.850
الغالب انهم وهذا يحصل كثير حتى في السيارات يحصل طيارته اكيد يحصل لان لو كان الانسان نايم ولا غافل ممكن يحصل له هذا. اه هذي ناحية صح ممكن يكون نايم. هذي مشكلة هذي مشكلة فلازم الواحد يعني ينتبه او ينبهونه

75
00:25:01.850 --> 00:25:19.350
تمام. ايش يترتب عليه؟ ايه. طيب اولا حنا نقول لا بد عليه ان يرجع هذا واجب وهذا عليه اجماع اهل العلم. انزين. يعني وهذا يحصل في السيارات انا اقول لك يحصل في الطيارات. يحصل في السيارات يمكن حصل معي انا. شلون؟ يعني مثلا انت اه عند الميقات

76
00:25:20.550 --> 00:25:40.550
اه وما رحت للمسجد مش لازم تروح للمسجد. من الطايف بعضهم من الفندق اللي قريب منها ولا من ومع العمرة شوية سهالات شوية واحد يروح يتسبح ويحرم ويصلي ركعتين نركب السيارة مثلا وخلاص على اساس اذا مرينا على

77
00:25:40.550 --> 00:26:02.800
آآ اذا مرينا على الميقات على المسجد او اذا صرنا في نفس نقول لبيك اللهم عمرة ولا لبيك اللهم حج وتكون معك سيارة ثانية ما ينتبهون اذا تحدد قالوا الميقات وين؟ ياه وشلون الميقات؟ مرينا على ما انتبهنا ها لازم تركبها

78
00:26:03.350 --> 00:26:15.900
يرجعون الى الميقات او يكون عليكم دم. اذا لبى من مكانه مهم. وهو جواب الاقل عددا. ايوه. قالوا يحرم من مكانه. اذا احرم من مكانه اصبح عليه دم سواء رجع او لم يرجع

79
00:26:16.050 --> 00:26:35.050
لانه الاحرام من الميقات واجب من الواجبات وهو باحرامه دون الميقات ترك واجبا. ونحن سيأتينا الواجبات فهذا واحد الاركان. نعم. لازم ينتبه في الاصطياره خصوصا يعني. والطائرة نعم لان الطائرة وقتها يسير ممكن تتجاوز بس الطائرة

80
00:26:35.300 --> 00:26:51.750
آآ تحاذي الميقات من فوق واهل القبطان او يعرفون هذه الاماكن ومحاذاتها سواء كانوا فوقها او على جانب منها. كيف يبالي السؤال هل لازم والافضل بالنسبة لهالطائرات؟ نعم. الافضل انه يحتاط

81
00:26:52.700 --> 00:27:07.900
يعني قبل الميقات بفترة يكون جاهز وممكن يلبي يعني يعني مثلا على الرياض مثلا. نعم. جاي من الدوحة مرة على الرياض. ايش باقي على باقي عليه يمكن نص ساعة ولا ساعة على الميقات. نعم

82
00:27:07.900 --> 00:27:23.400
هم يلبون لكن لو احرم في ذلك الوقت من باب الاحتياط ما في اشكالية. لازم يكون ان المدة ما هي بمثل مدة السيارة لو احرمت من الدوحة بالسيارة ومشيت لكن لازم يكون او بالجمال لو كانوا الناس على جمال نعم. لازم يكون على وضوء

83
00:27:23.650 --> 00:27:45.700
لا مو بلازم لا سيأتينا في صفة الاحرام بنتكلم السنن او الغسل والركعتين وايضا ركعتين ركعتين بغيت اسأل عنها نروح احنا نحرم نصلي ركعتين في المسجد الطائرة تصلي ركعتين لان الطائرة اصلا متوجهة الى الحرم فانت تصلي على نفسك

84
00:27:45.700 --> 00:27:58.800
نافلة؟ هم. حتى جدة جدة اذا كنا من الدوحة لكن كنا من من اه الشام او كذا ممكن ينحرف فيها. والقبلة ستكون موجودة اي نعم فيصلي ركعتين ثم يلبي بعد الركعتين

85
00:27:59.550 --> 00:28:12.400
هذا بالنسبة تفاصيله راح ان شاء الله نعرفها بكرة. لكن عندنا اخونا الان آآ اخونا علي الخلف في المشهد اللي نشوفه مع اخونا يوسف احمد واحمد مفتاح ان والرجال حاط في باله بيروح جدة

86
00:28:12.750 --> 00:28:28.450
وقال ما بحرم بحرا من جدة لانه هو عنده شغل الظاهر هناك او شي فصار في نوع من الحوار والخلاف الدايم دايما شف عنده مشكلة وبعدين ان شاء الله تحل لنا المشكلة هذي. نشوف هالمشهد ونرجع لكم ويعلق على الشيخ ان شاء الله

87
00:28:30.100 --> 00:28:54.950
والله يا جماعة حبيت اقعد معاكم قبل لا نسافر ان شاء الله محركين باذن الله بكرة الله يحفظكم ان شاء الله بس عاد ها لا تنسون دعواتكم لنا في الاماكن المقدسة. تبشر وما يصير خاطرك الا طيب تبشر. الله يسهل

88
00:28:54.950 --> 00:29:07.100
اموركم واذا ناقصتكم اشياء مثلا تبون حرمات عندنا حرمات يديدة محد يستعملها لا ما يحتاج بيض الله وجهك ان شاء الله من نوصل هناك بنشتري شلون ايه يعني ما عندكم احرامات

89
00:29:07.150 --> 00:29:25.500
انزين شلون بتحرمون فوق الميقات شلون بعد؟ لازم احرام بعد ترى بنقعد آآ اسبوع في جدة ويمكن زود ما يصير يا يبه اذا بتروح الحج وتمر من فوق الميقات لازم تحرم ولا عليك دم. اه صدقت نعم انا بصراحة سمعتها من كذا شيخ نعم

90
00:29:26.250 --> 00:29:39.550
ربع ايش فيكم انتم متأكدين؟ اي نعم انا متأكد بصراحة نعم ايه متأكدين لازم تحرم اذا مريت من فوق الميقات حتى لو عندك شغل وبتقعد فترة هناك لازم اذا مريت فوق الميقات من بلدكم لازم تحرم بالاحرام

91
00:29:39.750 --> 00:29:55.950
ولا عليك دم بالله نزل انا رحت والله عندي شغل الحين اكثر من ست شهور واقعد في نفس المكان ولا جدة بقعد ست شهور بالاحرام ما يصير على شكل موسمات من بعض المشايخ يقول شنو؟ ما دام انت مسافر رايح جدة

92
00:29:56.000 --> 00:30:13.700
ها تقعد آآ بصراحة يعني مش اكيد الخبر لكن ما دام قال لي ما دام رايح وتقعد اسبوع عندك شغل فترة طويلة لازم عاد اما بحكاية ست شهور هذي الله اعلم ما ادري ها شفت شلون؟ عشان تشذي انا طولت المدة

93
00:30:13.750 --> 00:30:23.750
يعني الحين انا ان طولت المدة ولا قصرتها خلاص بيكون في فرق؟ انا اقول لك شنو الفرق انت لما تسافر في وقت الحج اقصد يعني اشهر الحج هني لازم تحرم

94
00:30:23.750 --> 00:30:39.600
فوق الميقات لكن لما تسافر في اشهر مو باشهر الحج اهني ما عليك حرام صراحة انا اقول نفس كلامك معاك حق نعم والله انا بصراحة مش مقتنع بكلامكم قبل لا اسافر انا ترى لازم اسأل شيخ

95
00:30:39.700 --> 00:30:53.150
مم. فاسمحوا لي انا الحين مضطر انا امشي يلا وعليكم بالعافية حياك الله بالعافية مع السلامة مقتنع مو مقتنع بالكلام يا ريال الاكل اللي طلبناه الحين من بياكله انا وانت

96
00:30:53.250 --> 00:31:16.200
بس ؟ اه واهم شيء عندهم الاكل طبعا سجلوا الشباب قبل قبل رمضان عشان يعني نكون زين الامور تكون واضحة. اه الان في حالة اخونا علي يعني الان قال انا بروح بقعد اسبوع

97
00:31:16.200 --> 00:31:31.800
في جدة فلازم احرم ولا احرم من جدة مثلا هذي مسألة معروفة اولا الاحرام هناك من اهل العلم من يقولون بان اهل الطائرة طبعا وهم قلة ليس عليها المذاهب الاربعة في اعتقادي ان

98
00:31:32.100 --> 00:31:42.100
مما عليه المذاهب الاربعة ما يقاس على المذاهب الاربعة انه لابد من الاحرام في الطائرة لكن من الناس من يقول يجوز له ان يحرم من جدة ويعتبرون جدة ميقاتا والحقيقة ان

99
00:31:42.100 --> 00:31:56.150
ده ليس بميقات يعني في قولها العلم الميقات هو ما وقته النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك من يقول من بان اهل سواكن اهل السودان هم. انهم ممكن ان يحرموا من جدة

100
00:31:56.450 --> 00:32:18.000
لانه ليس بمحاذاتهم اذا جاءوا من من مكانهم ليس بمحاذاتهم اي اه ميقات فبالتالي يحرمون من اول اليابسة وهي عند جدة اه بالنسبة لهؤلاء مثلا شخص جاي رايح لجدة وبين حالتين اما انه رايح والاساس النسك

101
00:32:18.400 --> 00:32:36.500
بمعنى الاساس هو رايح للحج او رايح للعمرة او انه رايح والاساس هو عمل ويمكن بعد العمل يذهب الى مكة. فان كان الاساس له هو العمل فليس عليه احرام لانه في الحديث الذي معنا حديث ابن عباس قال ممن يريد الحج او العمرة

102
00:32:36.550 --> 00:32:52.400
هي لهن ولمن اتى عليهن ممن ممن كان يريد الحج او العمرة وهذا لا يريد الحج والعمرة في الاساس. لكن اذا كان اساسه يريد الحج او العمرة وسيبقى في جدة فترة من الزمن ليقضي بعض العمل الثانوي او

103
00:32:52.700 --> 00:33:09.800
الذي هو ليس هو اساسا في هذه الرحلة فعليه ان يحج ولو كان ولو بقي مدة طويلة لانه الان مر على الميقات والنبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت والعلماء مجمعون على انه لا يجوز ان يمر عليها احد وهكذا في الحديث

104
00:33:09.800 --> 00:33:25.000
ممن يريد الحج او العمرة الا ويحرم من عندها نعم. نعم. والا كان عليه دم اه هنا مجموعة من الاسئلة يا شيخنا في في موضوعنا موضوع الميقات. عندنا السؤال الاول يقول اذا دخل مكة لمهمة ثم

105
00:33:25.000 --> 00:33:46.500
يا له العمرة فانه يحرم من ميقات بلده او من ادنى الحل. اذا دخل مكة لمهمة. مهم. ثم بدأ شخص ما كان يريد لكن بعدين لا عمرة ولا حج. ايوه. هنا هل يجوز له دخول مكة اولا هنا؟ هذي خلينا نجاوب على هذا اولا ثم نأتي الى مسألة دخول مكة. زين. اذا دخل مكة لمهمة

106
00:33:46.500 --> 00:34:04.450
ثم بدأ له العمرة فانه يحرم من الحل من ادنى الحل العمرة ادنى الحلم مثل مسجد عائشة او مثل عرفة يعني ليس له ان يحرم من مكة. هنا في حديث ابن عباس ممن اتى عليهن حتى ان اهل مكة يحرمون من مكة هذا في الحج

107
00:34:04.850 --> 00:34:14.300
واما في العمرة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج عائشة الى التنعيم لما ارادت العمرة وهي كانت في في مكة لان الذي يقيم في مكة يصبح كانه من اهل مكة

108
00:34:14.950 --> 00:34:32.750
النسك الحج او العمرة لابد ان يجتمع فيه الحل والحرم فالحج يجتمع فيه الحرم والحل اللي هو عرفة. نعم هكذا العمرة للافاق هو يأتي من الحل ويدخل الحرم طيب العمرة لاهل الحرم

109
00:34:32.950 --> 00:34:47.800
لاهل مكة لابد ان يخرجوا من الحرم الى اقرب مكان في الحلوة والتنعيم هنا هو اقرب شيء عائشة مسجد عائشة رضي الله عنها او غيره يعني من اي مكان كنا نروح له تبي تعتمر مرة ثانية ترجع التنعيم ولذلك

110
00:34:47.800 --> 00:35:04.100
يقول اه اللهم الا من يريد عمرة في الحرم فليخرجن منه ثم يحرمين. نعم. واضح السؤال الثاني هذا بالنسبة لهذه المسألة بالنسبة لدخول مكة هل يجوز دخول مكة؟ عندنا واحد ما يريد لا حج ولا عمرة

111
00:35:04.250 --> 00:35:17.750
اذا كان بيمر على هذه المواقيت وهو رايح لبلد اخر مثلا واحد مر على قرن المنازل وبيروح لجدة هل عليه ان يحرم هذا متفقين العلماء انه ليس عليه احرام. لكن الذي سيذهب الى مكة

112
00:35:18.150 --> 00:35:29.500
وهو لا يريد حج ولا عمرة جمهور العلماء يقول لابد عليه من الاحرام لابد ان يأتي بعمرة ومن اهل العلم انه يقول ليس عليه لان الحديث واضح ممن يريد الحج او العمرة

113
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
بعد عمرة التمتع سافر الى المدينة ثم رجع واحرم من مكة يوم التروية فحجه صحيح التمتع سافر الى الى المدينة. ايوا. ثم رجع اه واحرم من مكة. اه صحيح حجه ولكن عليه دم. عليه دم؟ لانه الان خرج

114
00:35:50.250 --> 00:36:14.300
من مكة الى المدينة فلما يأتي سيمر على الميقات فعليه ان يحرم من الميقات بالحج او بعمرة اخرى لان عمرة التمتع هذه لما جاء السفر بطل التمتع لان التمتع هو ان تحرم بالعمرة كما سيأتينا. نعم. ثم تحرم بعده بالحج دون ان ترجع الى بلدك او دون ان تذهب مسافة القصر

115
00:36:14.650 --> 00:36:30.800
هنا لما اعتمر ذهب وخرج الى المدينة هنا اصبح اه ليس هو من اهل مكة هو الان جاي سيمر على الميقات لو كان من في باق في مكة لا حرم من مكة ما في اشكالية. لكن اللي يروحون لدايركت اول شي المدينة ما يحرمون من المدينة بعد

116
00:36:30.800 --> 00:36:52.400
اه تجاوز الميقات ثم رجع اليه واحرم منه فحجه صحيح ولا دم عليه او حجه ذكر وعليه تجاوز الميقات قال ثم رجع بدون ان يحرم واحرم من الميقات حجه صحيح ولا دم عليه ولا دم عليه هذا بالاتفاق نعم جاوز الميقات وهو لا يريد النسك الى

117
00:36:52.400 --> 00:37:08.800
قريبة من مكة ثم اراد النسك عليه ان يخرج الى الميقات يجوز له ان يحرم من مكانه. يحرم من مكانه لان نية النسك نشأت مؤخرا  لم يأتي الميقات وهو ناوي النسك

118
00:37:09.000 --> 00:37:29.900
والا لقنا ترجع الى الميقات. نعم المكي اذا اراد الحج يحرم من الحل كالتنعيم. صح ام خطأ خطأ المكي اذا احرم بالحج فيحرم من مكة نعم خلصنا تقريبا الاسئلة اذا عندك اضافة يا شيخنا في نهاية الحلقة

119
00:37:30.400 --> 00:37:48.000
بالنسبة المسائل والله كثيرة لكني انا احيانا انسى نعم هذه المسائل يعني احنا ذكرنا مجاوزة الميقات وذكرنا احرام المكي المكي قلنا والمقيمين ايضا الذين يأتون يحرمون بالنسبة للحج من مكة

120
00:37:48.100 --> 00:38:08.750
ويحرمون بالنسبة للعمرة من ادنى الحل كالتنعيم. نعم وذكرنا ايضا ان المجاوز للميقات عليه ان يرجع الى الميقات وان لم يرجع فعليه دم وهذا يحصل احيانا بعض الناس يجدون آآ يصعب عليهم دخول الحرم فيدخلون بثيابهم

121
00:38:09.300 --> 00:38:28.150
يعني يعني يخادعون السلطات فيأتي بثوبه كانه ليس حاجا ولا معتمرا فيتركونه ويدخل ثم هناك في مكة يلبس احرامه هذا عليه ذنب بلا شك والالتزام بعد شي مهم يا شيخ يعني اذا تيسر لك. الحمد لله ما تيسر لك

122
00:38:28.550 --> 00:38:48.450
يعني ترجع نعم نعم بارك الله فيك نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري على ما قدم وعندنا السؤال اللي هو آآ سيكون السؤال لحلقة الغد راح يكون تكون حلقة على الاحرام ان شاء الله باذن الله تعالى هل يجوز الاحرام برداء او وزار آآ ملون

123
00:38:48.750 --> 00:38:58.750
يعني يلبس احرام هل يجوز ولا ما يجوز؟ ولا لازم ابيض؟ ولا لازم ابيظ؟ هالشي راح ان شا الله راح تشوفونه عبر اه حساب اه تلفزيون قطر في تويتر وعليكم ان شا الله

124
00:38:58.750 --> 00:39:09.800
التواصل للاجابة الاجابة اللي تشوفونها صحيحة وغدا ان شاء الله آآ راح يبان كل شي من خلال حديث الشيخ شكرا لكم على متابعتكم. تقبل الله طاعتكم. والسلام عليكم ورحمة الله

125
00:39:11.700 --> 00:40:18.500
ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير