1
00:00:00.200 --> 00:01:07.750
ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير        بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

2
00:01:08.350 --> 00:01:33.500
اذن ابراهيم عليه السلام في الناس بالحج فاجابوا ودعاهم الى بيت الله فلبوا فقل لي بربك هل مر ركب اشرف من ركبهم وهل هزك نغم اروع من تلبيتهم لقد حفظ لنا التاريخ قصص ثلة من الاولين تقطعت قلوبهم شوقا للبيت

3
00:01:33.650 --> 00:01:56.200
ورغبة في الحج وانا لنرجوا ان يسطر التاريخ ثلة من الاخرين لم تلههم تجارة ولم تفتنهم حضارة عن الحج والزيارة طيب اليك الهي قد اتيت ملبيا. فبارك الهي حجتي ودعائي. قصدتك مضطرا وجئتك باكيا

4
00:01:56.200 --> 00:02:12.850
حاشاك ربي ان ترد بكائيا حديثنا اليوم ايها الاحبة عن الاحرام وصفة الاحرام وما يتعلق به من احكام نرحب بكم ونرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذ

5
00:02:13.000 --> 00:02:35.600
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام لماذا شرع لنا الله سبحانه وتعالى الاحرام آآ في الحج الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

6
00:02:35.850 --> 00:03:01.700
الاحرام كما تعلم هو يعني كلمة احرام مأخوذة من الحرمة  اه دخل في الاحرام يعني دخل في حرمة عهد او في ويطلق ذلك على ممن يدخل مكة او يدخل الحرم فيقولون احرم الرجل اذا دخل في الحرم. يقولون احرم اذا كبر للصلاة

7
00:03:02.150 --> 00:03:19.150
احرم ومن هنا سميت تكبيرة التحريمة وفي ايضا الاشهر الحرم والاشهر الحرم واحرم اذا دخل في النسك اذا نوى وقال لبيك اللهم لبيك سواء قال عمرة او حجا اه فهو في الحقيقة يدخل في

8
00:03:19.200 --> 00:03:37.700
يعني حرمات يعني شيء محرم يعني معظم محترم فالاحرام يكون في الصلاة ويكون في غير الصلاة ويكون في الحج وشرعه في الحج في الحقيقة هو يعني من حكمه ان الانسان يستحضر

9
00:03:38.250 --> 00:03:59.150
يعني عظمة الله سبحانه وتعالى وتذلله له وتعبده له ويستشعر يعني اجابته لدعاء الله سبحانه وتعالى يعني دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما يقول لبيك اللهم لبيك يعني اجابة بعد اجابة

10
00:03:59.550 --> 00:04:16.850
فهو في الاحرام تعلم يعني صفات الاحرام هناك اللبس الردى والازار والناس كلهم سواسية وكلهم في مكان واحد فيستشعر الانسان عظمة الخالق اننا نحن الان بين يدي الله وهذا يعني صورة مصغرة

11
00:04:17.000 --> 00:04:35.500
ليوم الحشر الناس كلهم يقفون بين يدي البيض والسود والعرب والعجم سواسية بنفس وهو تذكير بعظمة الخالق سبحانه وتعالى الذي هو الحكم هو المالك لهؤلاء الناس وهؤلاء الناس كلهم يتضرعون اليه. الحاكم هو المحكوم

12
00:04:35.600 --> 00:04:52.500
تجد الحاكم الذي عنده كل شيء متوفر له يرفع يديه في جنبك او تراه وهو رافعا يديه يدعو الله سبحانه وتعالى يعني فصار هو مملوك بدل ما كان مالك ويدعو المالك الحقيقي

13
00:04:53.050 --> 00:05:10.500
فالاحرام من حكمه تعظيم الله سبحانه وتعالى واستشعار عظمته واستشعار الذل بين يديه استشعار اهمية العبادة كل هذا من حكم الاحرام وان اردت ان نتكلم عن آآ احكام الاحرام وصفات الاحرام نعم

14
00:05:10.650 --> 00:05:30.650
بدأنا اذا اردت ان تبدأ بالحديث ان شاء الله او نؤخره كما اول شي يعني عطنا يعني الاحرام كيف يكون او هل هو هل هي نية والنية له احكام له صفات او له سنن وله احكام تتعلق به. نعم

15
00:05:31.700 --> 00:05:46.950
اه يعني من احكام الاحرام آآ انه اولا الاحرام ما هو والنية عند عند الفقهاء الاحرام هو النية ان تنوي الدخول في النسك وذكرنا بالامس الظاهر شيء اشرنا الى شيء من هذا

16
00:05:47.150 --> 00:06:10.900
ان لبس الاحرام هذا لباس الاحرام وليس هو الاحرام والاحرام هو ان تنوي الاحرام وتلبي تقول لبيك اللهم لبيك يعني تنوي في داخلك انك دخلت في النسك وليس المقصود به النية العامة التي تتوجه مثلا من بلدك الى بيت الله الحرام انت تنوي الحج لكن ممكن انك

17
00:06:10.950 --> 00:06:28.150
تنصرف عنهم لكن اذا نويت الدخول في النسك لا يجوز بعد ذلك الانصراف عنه يعني ولذلك اختلف الفقهاء في نية الاحرام نية الدخول والنسك هل هي شرط ام هي ركن يعني كأنهم

18
00:06:28.300 --> 00:06:43.150
فجمهورهم يقول ركن والحنفية يقولون شرط. حتى الحنفية بعد يقولون شرط يشبه الركن لماذا قالوا هذا؟ ليش؟ لانه لا ينرفظ برفظه ايش معنى هذا الكلام؟ يعني مثلا انت اذا دخلت في الصلاة

19
00:06:43.600 --> 00:07:01.000
بامكانك تقطع الصلاة تقطع النية ولا لا؟ نعم وخلاص ابطلت انت الصلاة في الصوم بامكانك تبطله بالنية تعرف ان الصوم الصائم لو نوى قطع الصيام  يعني بمعنى نية جازمة خلاص الان سيذهب ياكل

20
00:07:01.550 --> 00:07:17.600
ويعتبر نفسه غير صائم هنا هذه النية تجعله مفطرا. الله. مجرد النية. سبحان الله. ينقطع بها الصيام النية قطع الصلاة تنقطع بها الصلاة وتبطل نية قطع الصيام يبطل به الصيام. حتى لو لم يكن

21
00:07:18.000 --> 00:07:36.800
اما الحج فيها فمهما نوى لا ينرفض لا ينقطع ولذلك لما الناس يقلون بالحج والله يعني يحصل اشياء كثيرة من مما يزعج الناس ما ما يسألون قبل ان يذهبوا يعني مر علي من الاسئلة

22
00:07:37.300 --> 00:08:00.200
ان امرأة ذهبت لمكة وتقول في رسالتها انها كانت تأكل اه حبوب التي تمنع الدورة. الدورة تمنع الحمل لكنها تمنع الدورة. الدورة لكن لما اقبلت الى البيت وهي وذلك الوقت وقت دورتها

23
00:08:02.100 --> 00:08:23.100
فارادت التوظأ فرأت شيئا كانها يعني نزل معها شيء لكنه تقول يعني ليس واضح فذهبت تطوف بالبيت اه ثم تبين انها حائض بعد ذلك والان رجعت الى بلدها وتظن انها انتهت

24
00:08:23.400 --> 00:08:40.450
الحقيقة انها ما زالت محرمة اه. لانها لم تؤدي الركن وهي الطاهر والنية لا تبطلها يعني حتى لو نوى الانسان انه خلاص يرفض العمرة ولا يرفض الحج؟ لا لا لا ينرفض بالرفض

25
00:08:40.650 --> 00:08:56.350
ولذلك على الانسان ان ينتبه مثلا هذه المرأة كان عليها ان تنتظر ولو كان هذا صعبا عليه الى ان تنتهي من عمرتها بشكل صحيح فالاحرام صحيح انه نية لكنهم قالوا هل هو كانه ركن يعني

26
00:08:56.400 --> 00:09:20.800
يشبه الركن لانه ليس كنية الموجودة في الصلاة هي شر  يعني في اه بالنسبة للتلبية ايضا في الاحرام هل ما دورها؟ هل هي سنة هل هي واجبة؟ هل هي الحنفية يقولون التلبية شرط؟ ايش معنى التلبية شرط عند الحنفية؟ شرط في صحة الاحرام

27
00:09:21.350 --> 00:09:43.350
بصحة نية الاحرام بمعنى انه لو لم يلبي بطول كل حجة لو لم يلبي لم يصح حجه ولا عمرته فلابد ان يقول لبيك اللهم لبيك ولو مرة واحدة. تلبية النية قصدك يعني لبيك اللهم كأنها تكبيرة الاحرام

28
00:09:43.500 --> 00:10:03.600
هم. كانها عندهم تكبيرة الاحرام مع النية طبعا ولابد ان تكتون مقترنة آآ نية الاحرام. هم يعني الفقهاء يقولون بان انا سآتي لا تنسى تخليني انسى كلام الحنفية ترى الجمهور يخالفونه. نعم

29
00:10:04.100 --> 00:10:17.000
اه في التلبية متى يلبي اه اكثر الفقهاء يقولون بانه يلبي اذا استوت به راحلته او دابته بمعنى انه صلى ركعتين ثم ركب سيارته او ركب دابته الان يلبي يقول لبيك اللهم

30
00:10:17.000 --> 00:10:39.650
لكن من اهل العلم وهم الحنابلة والشافعية يقولون يلبي بعد الصلاة مباشرة يلبي مباشرة لانه وارد بهذه السنة. نعم فلو اخر التلبية عند الحنفية الى مجاوزة الميقات يعني هو هو لم يلبي. نوى وجاوز الميقات لكنه ناوي

31
00:10:40.200 --> 00:11:07.250
وبعد الميقات بمسافة لبى هنا عند الجمهور لا يلزمه شيء لانه لبى ونوى الحنابلة والشافعية يقول المستحب  المالكي يقولون واجب شوفوا اهمية التلبية وبالتالي اذا فصل بين التلبية وبين النية عند المالكية فصل فصلا طويلا عليه دم

32
00:11:07.400 --> 00:11:30.350
الحنفية بمجرد ما يجاوز الميقات ولم يلبي عليه دم دم. اي نعم دم طيب عندنا اولا النية وذكرنا التلبية هناك شيء اخر ويقول سنة اغتسال الحين ندخل في السنن عشان حتى نرتبها ترتيبا جيدا اذا كنت تبي تقرأ الحديث آآ

33
00:11:30.350 --> 00:11:51.100
في الازار في الطيب. في الطيب نعم طيب نبي نعرف الاحرام هذا وشو؟ عبارة عن ايش الاحرام سنة اغتسال للذي سيحرم وسنة عند عجز التيمم. اول سنن الاحرام هو الاغتسال

34
00:11:51.250 --> 00:12:10.050
الاغتسال. للرجال والنساء. سنة. سنة. هم طيب ما دليلنا في اظن في المشهد سيأتي ما ما انكار له. نعم لكن انا ساذكر الدليل من الان اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر وكذلك يقول ابن عمر ان من السنة ان يغتسل المحرم قبل ان يحرم

35
00:12:10.850 --> 00:12:24.650
ويقول آآ زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل لاهلاله اذا احرم طبعا هذه الاحاديث يعني لا بأس بها احتج بها بعضها لاهل العلم وان كان

36
00:12:24.750 --> 00:12:38.900
فيها كلام لكن هناك حديث في الصحيحين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نفست آآ اسماء بنت عميس وولدت بابي بمحمد ابن ابي بكر امرها بان تغتسل انا في

37
00:12:39.100 --> 00:12:54.100
وقت احرام في ذي الحليفة يعني بداية الاحرام فيقول الفقهاء اذا كانت الحائض مش الحائض النفساء وحتى الحائض عائشة امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال اذا كان هي لا تستفيد بالاغتسال

38
00:12:54.500 --> 00:13:12.150
وانما تتنظف لانها الى الان ما طهرت من حيضها ولا من نفسها. صحيح فامرها النبي بالاغتسال الغير الحائض المحدث الاخر او غير المحدث اولى بالاغتسال. نعم. ولذلك استحبوا باتفاقهم ان الاغتسال مستحب

39
00:13:12.700 --> 00:13:31.200
وايضا مما يستحبونه يعني التنظف اخذ الشعر واخذ الظهر وقبل الاحرام سنة اغتسال للذي سيحرم وسنة عند عجز التيمم. طيب عجز من الاغتسال ما عنده ماء كان في طريق لا ماء فيه

40
00:13:31.300 --> 00:13:46.700
ومر حاد الميقات او لم يجد في المسجد ماء مثلا هل يتيمم ولا ما يتيمم؟ من الفقهاء من قال يتيمم؟ ما دام احنا قلنا ان الاغتسال مستحب اذا التيمم بدل له. وهذا يقول الشافعية والحنابلة. اللي يروحون

41
00:13:46.700 --> 00:14:01.700
طيارة طبعا يغتسلون من بيوتهم اظن ما صعب انه بالطيارة مثلا هنا ايضا هل الاغتسال يعني موسع ولا غير موسع وقته هل لازم هل لازم في وقت الاحرام؟ طبعا المالكية يقولون ليس موسعا

42
00:14:02.300 --> 00:14:19.500
اذا لم يغتسل وقت الاحرام فقد فاتته السنة ولو اغتسل قبل ذلك لكن الجمهور يقولون يكفي غسله في بيته لو تنزل في بيته او بعد فترة جاء الى الميقات ثم احرم فهذا الغسل كافي الا هو ولا يحتاج ان يعيد الغسل مرة ثانية فهو سنة

43
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
ووقته اذا قال سنة اغتسال للذي سيحرم سنة عند عجز التيمموا وسنة تنظيف يعني ان يأخذ ويتنظف سنة تنظيف وترك ثوب خيطة على الاعضاء وما استطيب. وترك ثوبي يعني ترك الثياب التي هي مخيطة او تحيط بالاعضاء

44
00:14:39.750 --> 00:14:58.700
مم وسنة تنظيف وترك ثوب ممكن يقول واحد ترك الثياب هذه هي التي خيطت على الاعضاء هذا من محظورات الاحرام. يجب عليه تركه وهنا نقول سنة السنية هنا قبل الاحرام يعني هو اذا احرم

45
00:14:58.950 --> 00:15:21.750
ممكن يحرموا ثيابه عليه بمعنى يقول نويت ان احج او ان اعتمر لبيك اللهم حجا وعمرة. وما زالت ثيابه عليه. لكن عليه بعد ان ينوي ويلبي ان ينزع هذه الثياب. فورا. يعني نزع الثياب ليس بالضرورة ان يكون قبل الاحرام. هم. هو قبل الاحرام سنة. وبعد الاحرام

46
00:15:21.750 --> 00:15:36.550
واجب  اذا احرم فنزع الثياب بعد الاحرام واجب. نعم لكن قبل ان يحرم هو سنة ولذلك قال وسنة تنظيف وترك ثوبي خيطة على الاعضاء ومس طيبي ايضا مس الطيب مما

47
00:15:36.550 --> 00:15:47.300
وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم كانت عائشة كما جاء في الحديث وهو الحديث الذي ما نام. نعم. قالت اه كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لي

48
00:15:47.650 --> 00:16:09.800
اه احرامه حين يحرم ولحله حين يطوف بالبيت. نجيب لك حديث ثاني لا لا ان شاء الله. الحديث طبعا اللي الشيخ اللي هو عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت آآ اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان

49
00:16:09.800 --> 00:16:32.200
ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه. فاذا انت تقدر تطيب آآ قبل قبل ما تحرم وبعد الحلم  وبعد ما ما تحل؟ تحل ايه بس بس في وقت الاحرام يجوز انك تتعطر يجوز انك في شي الاشياء والموانع اللي ما بالنسبة للطيب

50
00:16:32.200 --> 00:16:47.700
اولا الطيب كرهه المالكية مطلقا اه يقولون لا تتطيب واحتجوا بحجج حديث يعلى بن منية وانه النبي صلى الله عليه وسلم رآه متمضخا متضمقا بطيب فامره ان ينزع عنه الطيب ويغسل جسده

51
00:16:47.850 --> 00:17:09.300
لكن حديث عائشة طبعا آآ يعلم ابن منية كان متطيبا بعد الاحرام او متطيب في ملابسه ولذلك الجمهور عندنا سلتين. هم. التطيف البدني قبل الاحرام هذا مستحب عند جماهير العلماء لحديث عائشة هذا الذي معنا. كنت اطيب الرسول صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم

52
00:17:09.650 --> 00:17:29.000
جميل هذا نص واضح ويوجد احاديث غيره طيب في الثياب الجمهور يقولون لا يطيب الثياب هنا من الامور التي ينبغي ان يتنبه لها الناس. ما احد يعرفها دايما تلاقي واحد للعطر على البدن دون الثوب. دون الثوب. دون الثوب. الثوب اللي هو الرداء

53
00:17:29.000 --> 00:17:46.950
ثوب الاحرام. زين. واذا تطيب في ثوب الاحرام فيكره الجمهور يطلبون منه نزعه آآ بعضهم يطلب نزعه لانه يعني اه يقولون بانه لو لم لو استمر به لصار عليه دم. جميل

54
00:17:47.250 --> 00:18:06.250
اذا عندنا مسألتين طيب البدن هذا الجمهور يستحبونه طيب الثوب الجمهور يكرهونه ومنهم من يمنعه. نعم. طيب خلصنا من الطيب مسألة الطيب طبعا بيأتينا في آآ محظورات الاحرام لان الطيب من محظورات الاحرام كما انه سنة قبل الاحرام هو محظور في الاحرام

55
00:18:06.500 --> 00:18:20.700
وكانت عائشة تطيب النبي قبل ان يطوف بالبيت لحله. ايش معنى لاهله؟ لما يرمي الجمرة هناك حل عليه الصلاة والسلام وسيذهب يطوف بالبيت طواف الافاضة. فبامكانه ان يتعطر ذلك الوقت لا اشكال

56
00:18:21.300 --> 00:18:39.950
طيب سنة واغتسال وسنة تنظيف وترك ثوبي خيط على الاعضاء والشرط والتعيين نحو قول ذا اللهم اني ابتغي نسك كذا. والشرط والتعيين. التعيين ما معنى التعيين التعيين ان تعين يعني النسك

57
00:18:40.850 --> 00:18:59.750
من الناس اللي يلبون اما ان يلبي بعمرة واما ان يلبي بحج واما ان يلبي بحج وعمرة. لا يظن غدا سيأتينا نحن الان نتكلم عن التلبية او الاحرام لابد ان يعينه. الصيغة وشلون

58
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
يقول اللهم اني اريد الحج فتقبله مني ويسره لي او فيسره لي ويسره لي وتقبله مني هذا يذكره الفقهاء طبعا بعض المعاصي سليم يقولون هذا لا يقال. نعم. ايوة. اي نعم. لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة. لبيك اللهم حجا وعمرة

59
00:19:20.100 --> 00:19:35.500
هذا الوارد في الاحاديث. نعم. لكن الفقهاء قالوا هذا وعزوه الى الصحابة والى لا يعني واتفقوا عليه المذاهب الاربعة متفقة على انك يمكن ان تقول اللهم اني اريد الحجة فتقبله مني ويسره لي. نعم

60
00:19:35.800 --> 00:19:53.350
واذا قلت لبيك اللهم حجا كافي. طيب عندنا ثلاث حالات خلها اربع حالات اما ان يقول لبيك اللهم عمرة معناه متمتع كما سيأتينا هذا الحج اللي رايح للحج واما ان يقول لبيك اللهم حجا وعمرة وهذا قارن

61
00:19:53.450 --> 00:20:09.350
واما ان يقول لبيك اللهم حجا وهذا مفرد واما الا يقول شيئا ولا ينوي شيء. وهذا يسمى المبهم. الاحرام المبهم او المطلق ما يقول حتى في ناس مساكين ما يدرون يعني عوام

62
00:20:09.650 --> 00:20:23.650
قالوا حج حج راح وقال لبيك اللهم لبيك وما احد قال له تنوي حج تنوي عمرة تنوي تمتع تنوي قران ما يعرف هذا موجود يسمونه اه الاحرام المبهم او الاحرام المطلق

63
00:20:24.350 --> 00:20:42.200
هذا الاحرام المطلق ما حكمه هل يصح منه يقولون قبل ان يطوف بالبيت لابد ان يعين يعني قبل ان بدايته قبل ان يشرع في الاعمال سواء كان بدأ بالطواف او بدأ بعرفة

64
00:20:42.250 --> 00:21:00.950
قبل ان يشرع في هذه الاعمال لابد ان ينوي ان يعين فيقول اني اريد الحج او اريد العمرة او ينوي بذلك. نعم طيب ان نوى قبل الطواف فهو على نية ان عينه قبل الطواف فهو على تعيينه. طيب ما عين طاف ولم يعيد

65
00:21:01.300 --> 00:21:21.550
ما حكم هذا الطواف الذي عليه الجمهور وانا ساقتصر هنا على مذهب الشافعية والحنابلة. هم. واظن المالكية معهم انهم لا يعتبرونه شيء فلا بد عليه ان يعين بعده وبالتالي هذا يعني هذا الطواف كانه طواف عادي نافلة او

66
00:21:21.700 --> 00:21:36.450
لا يعتبر شيئا فلا يعتبر حاج ولا فاذا اراد تمتعا عليه ان يطوف للعمرة وعليه ان يسعى للعمرة اه وان اراد حجا فعليه ان يطوف طواف القدوم ويسعى بعده وهكذا

67
00:21:36.550 --> 00:21:50.200
هذا بالنسبة للتعيين لو حصل هذا اه طيب واحد اه وهذا يمكن نخليه الى الى الى الانساك الثلاثة احسن. نعم. اذا التعيين تكلمنا عن تعيين الشرط ما هو الشرط يشترط

68
00:21:51.050 --> 00:22:10.550
والشرط سنة او او يجوز عند الشافعية والحنابلة. واما المالكية والحنفية فيقولون الشرط لا معنى له وهو طيب حديث ظباعة بنت الزبير في الصحيح قالوا هذه قظية عين او خاصة بها. كما ان فسخ الحج خاص بالصحابة رظي الله عنهم لان

69
00:22:10.550 --> 00:22:31.000
فسخوا الحج من اه حج الى عمرة. امرهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كما سيأتينا ان شاء الله. صحيح طيب كيف يشترط؟ يقول اللهم اني اريده مثلا حجا اه فان حبسني حابس او عمرة فان حبسني او اريد التمتعا فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني

70
00:22:31.250 --> 00:22:51.350
طيب هذا هذا الاشتراط ماذا يفيد يفيد اذا حبسه حابس انه يستطيع الاحلال ولا دم عليه اه لكن هل لكل شيء ممكن يحل او للشيء الحبس يعني مثلا لو حاضت امرأة

71
00:22:51.450 --> 00:23:04.600
هي اشترطت ثم حاضت الا ان تحل حرامها ليس لها لانه يمكن ان تحرم وهي حائض لكن لو خشية ذهاب الرفقة او كان هناك اشكالية كبيرة ما تستطيع تبقى في مكة

72
00:23:04.700 --> 00:23:17.600
هنا يمكن لها ان تحل لان هذا حابس. نعم لابد ايضا نتكلم عن صفة لبس الاحرام لكن خليه بعد الفاصل ان شاء الله. ان شاء الله. اه والمشهد هناك ايضا بالنسبة للسؤال اللي سألناه امس بالنسبة للون

73
00:23:17.600 --> 00:24:19.500
الاحرام نفسه ويعني امور كثيرة راح ان شاء الله يتطرق لها الشيخ بعد هذا الفاصل        حياكم الله ايها الاحبة طبعا متعودين كل حلقة عندنا مشهد رامي اليوم المشهد آآ يؤديه اخوانا علي الخلف وعلي المالكي ومحمد او لا علي

74
00:24:19.500 --> 00:24:34.300
المالكي واحمد مفتاح اه اخونا محمد المحمدي عندنا اشكالية اللي هو لون الاحرام والاشكالية الثانية يظل الغسل خلنا نشوف المشهد وان شاء الله الشيخ راح يحل لنا الاشكالية اللي فيها

75
00:24:36.350 --> 00:24:59.500
شوف يا ابو يا ابو محمد شوف الله يسلمك هاي الاحرام تحطه تشذي تشذي ها مرة تشذي. والله حلو والله هاللون. ايه ايه ما عندك مشكلة. الله يسلمك. ايه. بعدين تخليه تشذي انزين. مثل مثل ما تلبس الوزار. بس اذا ما

76
00:24:59.500 --> 00:25:09.500
عادي تحط عليه شباص ما عندك مشكلة بعده ما يطيح؟ لا لا لا ما انت اللي حطيت الشاب بصمة ها ما بيطيح ابدا حلو حلو انت ايش فيك سندرتني رايح وياي ايش عندك ايش عندك؟ لا لا

77
00:25:09.500 --> 00:25:32.550
ما فيني شي بس اه شنو ذي قاعد اعلمه شلون يلبس الاحرام الريال بيروح الحج. لا لا قصدي انا اقول انه شل شل اللبس القريب وش هالشرح الغريب يا يبه موب غريب ولا شي شنو الغريب في الموضوع؟ شو الغريب؟ شو الغريب؟ يا ريال اول مرة انا اشوف احرام ملون. صراحة اول مرة اشوف في حياتي. اه لانه

78
00:25:32.550 --> 00:25:42.550
الله يسلمك انتم متعودين على اللون الابيظ. ما تدرون ان الاحرام مو بشرط يكون ابيظ. يبا عادي خلي يكون ملون ما في مشكلة. شفيك انت؟ يعني قصدك انه يجوز انه

79
00:25:42.550 --> 00:25:59.150
كل الحرام ملون ايه يبا عادي جوزي جوز يلا يا يبه محمد خلنا نكمل عندك شي ثاني بعد تبي تسأل عنه قول تكلم انطق اش قاعد تقول الله يهداك؟ انا بصراحة اول مرة ادري ان في ناس تلبس احرام ملونة

80
00:25:59.850 --> 00:26:18.350
وبعدين اضحك خلصوني بعرف شو السالفة عقب. شوف الله يسلمك عقب خلاص تنوي وتقول لبيك اللهم حجا. اه. او لبيك اللهم حجا وعمرة او لبيك اللهم عمرة متمتعا بها او اي نوع من انواع الحج اللي انت مختاره. ها اي نعم زين عندي سؤال. نعم

81
00:26:18.400 --> 00:26:38.400
يعني الحين معناته اغتسل عقب البس الحرام. لا يبه لا اي اغتسال واي سوالف هذي الله يسلمك اللي مطلعين هالناس هالخزعبلات هذي. لا يبه لا تغتسل وبعدين ترى في ناس يصلون ركعتين بعد الحماس لا تغتسل قبل الاحرام ولا تصلي ركعتين بعد الاحرام. هذي اصلا ما وردت في السنة

82
00:26:38.400 --> 00:26:52.400
ادن. انتو بصراحة. لحظة يا ابو عبدالرحمن. ريح. استريح. صل على النبي يا اخي. عليهم اقترح يا ابو عبد الرحمن هدوا. اه فاهمها الحين. هدوا يا جماعة الخير ابو عبد العزيز

83
00:26:52.450 --> 00:27:05.850
هات دي هديت تفضل قول له وشلون مو بسنة وكل المشايخ اللي اعرفهم يقولون عن هالسنة. لا يبه سلامتك سلامتك مو بكل المشايخ. وبعدين شنو سني يا ابو عبد العزيز ها

84
00:27:05.850 --> 00:27:15.850
السنة الشيء اللي الرسول صلى الله عليه وسلم سواه صح ولا لا؟ صح. والرسول صلى الله عليه وسلم عمرة لا اغتسل ولا صلى ركعتين بعد الاحرام. انا اللي اعرفه ان

85
00:27:15.850 --> 00:27:35.850
عليه الصلاة والسلام اغتسل ولبس الاحرام بعدين صلى ركعتين. الصلاة اللي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاة الفريضة. صلاة الفريضة لازم اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم يغتسل ويصلي بعد ما يحرم هذي اصلا ما ورد فيها دليل كلش والله شي المشايخ والعلماء

86
00:27:35.850 --> 00:27:45.850
من وين يايبين هالكلام ؟ من عندهم مثلا ؟ يا اخي هذا دين دين انا اقول لك هذا دين وانت تقول للعلماء قالوا والعلماء ما قالوا. شوف يبه انا قدوتي في هالموضوع الرسول

87
00:27:45.850 --> 00:28:05.850
غير هالكلام ما عندي. وانا اقول لك انا انا اقول لك ان انا ماشي عالقاعدة القرآنية اللي تقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وانت عاد بصراحة بكيفك. وانت انت بعد كيفك ان شاء الله تلبس اللي بتلبسه من جميع الالوان. يا مع السلامة

88
00:28:05.850 --> 00:28:31.200
تعال يبه تعال عصب وراح خله يروح فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. زين عندنا الاشكالية الاولى مسألته لون الاحرام ايضا طرحناه في آآ حسابنا آآ حساب تلفزيون قطر في تويتر وسألنا الناس آآ يعني آآ

89
00:28:31.350 --> 00:28:45.700
اه عن حكم لبس الاحرام اه الملون فنشوف ايش الاجابات اللي جاتنا او كم في المئة الناس قالوا يجوز وكم في المئة لا هل يجوز الاحرام في رداء او ازار ملون

90
00:28:45.900 --> 00:29:06.200
يجوز لا يجوز اللي قالوا يجوز اربعة وعشرين في المئة قالوا ان ما فيها مشكلة واحد اه اشوفك تضحك وستة وسبعين في المئة لا يجوز ان الستة سبعين في المئة اللي قالوا لا يجوز مثل المحمدي. انزين. يعني هو زعلان يقول وايد في صفة. ايه

91
00:29:06.750 --> 00:29:21.050
اللون بالنسبة لبس الاحرام ايه اولا ما الاصل في لبس الاحرام هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له سأله رجل يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا يلبس القمص

92
00:29:21.600 --> 00:29:45.500
ولا القرانص ولا السراويلات ولا رجل ولا يلبس الخفيز الخفين الا رجل لا يجد النعلين فليلبس الخفين ولا يقطعهما سنه. المهم انه قال لا يلبس القمص ولا القلانس يعني القميص هو الذي يلبس على الاعضاء هنا. القميص قالوا ما هو محيط بالاعضاء لا يجوز. وبعضهم قال المخيط

93
00:29:45.500 --> 00:30:02.000
يقصدون به المحيط على الاعضاء لا يقصدون به ما فيه الخيط مم كما يتوهم العامة اذا لا يلبس القمص ولا القلانس يعني الطاقية الشيء اللي يكون على الرأس على الرواس. ايه. القمص والقناص ولا السراويل

94
00:30:02.000 --> 00:30:20.400
احصل على الرجلين كل ما هو مفصل على الاعضاء ممنوع ما عدا ذلك جايز وبالتالي صاروا يحرمون في رداء وفي ازار ولم يوجد ما يدل على ان اللون مشترط سواء كان ابيظ او غير ابيظ

95
00:30:21.050 --> 00:30:34.350
لا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام الفقهاء اه يعني اه احنا متعودين على الابيض لانها افضل الالوان. نعم. والثوب الابيض ولو غير جديد افضل والجديد افضل بعيد. مهم

96
00:30:34.350 --> 00:30:51.750
يقول الثوب الابيظ ولو كان غير جديد هو افضل. مم. لكن في العيد افضل. ولو كان غير ابيض زين فاذا الالوان ما في اشكالية. انزين لكن الناس مش متعودين على الالوان

97
00:30:51.900 --> 00:31:06.700
الا بعض الدول في دول ما شاء الله يلبسون نحن في الخليج نلبس ابيض دائما. صحيح. الا في الشتاء. اها. وبالتالي الابيظ شيء معروف في دول يلبسون الاوزرة الملونة. يعني مثلا

98
00:31:06.750 --> 00:31:26.950
لا ادري اندونيسيا او ماليزيا يعني لباسهم اصلا الرسمي هو الوزار هذا الوزار اللي عندهم تجده ملون وتجده ايضا يعني مخيط ليس له طرفان الازار ما يكون له طرفان بحيث انه يلف الانسان على جسده

99
00:31:27.050 --> 00:31:49.950
وقد يكون هذين الطرفين او هذان الطرفان آآ مخيطين او او ملتصقين بخياط هذا يمكن انت ما لكن انا رأيت في الماليزيين وفي بعض اصحابنا اه اه فكانوا يعني يلبس اه الازار هكذا يدخل رجليه فيه ثم يرفعه يربطه

100
00:31:50.950 --> 00:32:11.800
هذا الازار يمكن ان يستخدمه الحاج الذي عند الماليزيين وعند شرق اسيا ممكن ان يستخدمه الحاج ويستخدم ازارا من نوعه ملونا ايضا  آآ هو بالذات هذا الازار اللي مخير طرفيه

101
00:32:12.400 --> 00:32:32.750
يعني فيه خلاف  آآ ابن عثيمين رحمة الله عليه وبعض العلماء وانتصروا له يعني فيه تأليفات في هذا الزمن ردود على بعض. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم اه اجاز الاحرام في الازار وهذا يسمى ازار سواء كان مخيط او ليس بمخيط. جميل. مسألة المخيط لازم نفهمها

102
00:32:33.050 --> 00:32:49.700
المخيط المقصود عند الفقهاء ليس معناه الخيط والا الخيط موجود في النعل موجود في كل شيء وهذا هو موجود في الشنطة اللي بتشلها موجود في الحزام شو المقصد فيه المقصود بالخيط بالمخيط هو المحيط. يعني انا اقول افظل كلمة المحيط من كلمة المخيط

103
00:32:49.950 --> 00:33:10.350
وربما تكون مخيط مصحبة من محيط لان الفقهاء الذين قالوا المخيط يقصدون مخيط ما في شيء مش مخيط صدام مخيط على الاعضاء يعني محيط بها مثل القميص اللي هو هذا الثوب. ثوب. هذا يعتبر مخيطا او محيطا على الاعضاء. مثل الفانيلة

104
00:33:10.750 --> 00:33:27.650
مثل السروال مثل الهاف كل هذا يعني محيط بالاعلى. تكرار ولذلك انا بعطيك بعد اقوى من كذا لو شليت ثوبك هذا ايه ما لبسته ما دخلت ايدينك فيه وحطيته على كتوفك

105
00:33:28.600 --> 00:33:45.950
فيه فيه اكمام وفيه كل شيء لكن انت او او اتاجرت به او تغطيت بهم من فوق ثوب عادي ما في مشكلة قميص ما في مشكلة مع انه مخيط لان المقصود بمخيط عند الفقهاء المحيط اذا لبسته

106
00:33:46.050 --> 00:34:06.050
اي والله معلومة جديدة صراحة اذا رحنا الحجم تفصخ ثوبك وتخلي الناس ما راح يخليك الناس تكون ان هذا مخيط. اي لا تكرم حتى النعل كنا نحاول نجيب بلاستيك على اساس انه ما فيه خير

107
00:34:06.050 --> 00:34:25.850
ان تجد انه وتجد حتى في في الميقات مم اصلا مهيئين الموضوع نعم تجدهم عندهم نعل بلاستيك وعندهم اشياء بلاستيك كل تحاشيا لكلمة المخيط. نعم. وهذه الكلمة اورثت العامة اشكالية والا الفقهاء ما يقصدون بها آآ

108
00:34:25.850 --> 00:34:39.900
ما هو ما فيه خيط؟ انزين هو فيه اشكالية اللي هو الاحرام الملون تكلمنا لحظة لحظة بالنسبة للازار هذا الذي له ليس له طرفان. مم. هل يجوز ولا ما يجوز

109
00:34:40.600 --> 00:35:01.700
يعني ابن عثيمين قلت لك وكثير من الناس قالوا يجوز لانه يسمى ازار فمن لم يجد آآ ازارا فليلبس السراويل للنبي صلى الله عليه وسلم فسمى الازار لكن من الفقهاء او من العلماء المتأخرين يقولون هذا لا يسمى ازارا المخيط هذا لا يسمى ازارا في اللغة

110
00:35:01.750 --> 00:35:27.800
وانما الازار هو الذي له طرفان مفتوحين  واما هذا فيسمونه باسماء اخرى وذكروا اسماءهم. نعم جميل اللي هو وبالتالي يتحاشى الانسان الازار هذا المخيط الاغتسال الاغتسال. الاغتسال اه يقول اخونا احمد مفتاح ايوة. ما شاء الله يفتي جزاه الله خير انه انه ما ما ورد

111
00:35:27.800 --> 00:35:46.700
طبعا ورد ورد في حديثين حديث ابن عمر من السنة الاغتسال قبل ان يحرم. مهم. وهو في مصنف ابن ابي شيبة ويعتبر مرفوعا فيه كلام وحديث زيد ابن ثابت ومن العلماء من صححه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل قبل ان يحرم. وقبل ان يدخلا البيت. نعم

112
00:35:47.200 --> 00:36:06.950
فهذان الحديث ان كان فيها كلام لكن يعضدها ايضا ان النبي امر الحائض بالاغتسال واولى منها من لم يكن جميل. حائضا. الركعتين. وبالتالي الاغتسال يعتبر من الركعتين ورد في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوجه الى مكة

113
00:36:07.350 --> 00:36:21.750
كان يصلي ركعتين بذي الحليفة. هنا بالركعتين لم يبين هل هي فرض او لا الفقهاء يقولون ان صادفه فرض فاولى ان يحرم بعد الفرض كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. جميل. لكن ليس معنى

114
00:36:21.800 --> 00:36:36.650
هذا ان النبي لم يصلي ركعتين لان النبي اعتمر اربع عمر صلى اه حج حجة واحدة وعنده اربع عمر منها عمرة في حجة وثلاثة عمر كانت في ذي القعدة وابن عمر كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوجه

115
00:36:36.650 --> 00:36:58.950
صحيح مسلم كان يصلي ركعتين قبل ان يحرم. نعم فقد يكون هاتين الركعتين نافلة في لشيء من هذه العمر ولذلك ذهب العلماء الى ان الاحرام له له سنة سريعا عندنا مجموعة من الاسئلة آآ هنا السؤال الاول هل يجزئ آآ الاغتسال في الطريق قبل الاحرام من الميقات

116
00:36:59.000 --> 00:37:25.150
نعم يجزئ ولا يغتسل مرة اخرى لانه يجزئه بقول الجمهور يجزئ اذا السؤال الثاني هل يجوز لمن اشترط في بداية الاحرام ان يحل متى شاء يجوز لا يجوز الاشتراط هو يعني يجيز لك الاحلال اذا حبست اذا صار هناك ظرف واما هنا في السؤال متى شاء؟ متى شاء متى شاء

117
00:37:25.300 --> 00:37:42.200
قص الاظافر ونحوها من سنن الفطرة قبل الاحرام. صحيح. يجوز. نعم يجوز آآ شخص احرم ولبى دون ان يحدد النسك الذي يريده فاحرامه صحيح او غير صحيح. صحيح والاحرام صحيح لكن لابد ان يعين

118
00:37:42.400 --> 00:37:59.450
يعني الحرام لا يبطل بعدم التعيين. لكن لا تعتبر اعماله ان لم يعين. نعم هل يصح ان ينوي في احرامه بمثل ما نوى فلان جميل فيها صح ولا يصح؟ يعني مثلا اه لو تخاوينا ان شاء الله وانا احرمت باحرام مثلا مثلا

119
00:37:59.650 --> 00:38:18.000
آآ اما متعة ولا حج ولا قران وانت قلت لبيك اللهم بما لبى به لانه جاي وياك يعني نيتي يا ربي ترى نيته يجوز هذا؟ اي نعم يجوز. ما شاء الله علي رضي الله عنه لما جاء من اليمن قال انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما احرمت

120
00:38:18.250 --> 00:38:33.500
اه. او بما اهللت قال بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام قال نعم شخص احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم قبل الطواف آآ لبى بالحج فما حكم فعله؟ صحيح ولا غير صحيح؟ هذا ادخال الحج على العمرة

121
00:38:33.500 --> 00:38:49.350
فعله صحيح لكن قبل الطواف وحتى بعد الطواف في قوله اكثر اهل العلم شخص احرم بالحج ثم قبل الطواف لبى بالعمرة ايضا فما الحكم لا يصح ادخال العمرة على الحج يعني عندنا انت بديت

122
00:38:49.350 --> 00:39:03.700
عمرة نيتك عمرة. نعم. قبل الطواف تبغي تقرن. بدل ما هو تمتع واحد يبي يتمتع لكن قبل الطواف يريد يقرن فيقول لبيك اللهم حجا فيدخل الحج على لكن العكس ما يجوز واحد مفرد. مهم

123
00:39:03.750 --> 00:39:18.400
ثم نوى انه يتمتع او نوى انه يقرن لا يجوز له ان يدخل العمرة على الحج. نعم اه تصير ساعات في نروح الحج وتلاقي شيابنا خصوصا تلاقي لابس اه يعني هاف تحت الليزار تحت

124
00:39:18.450 --> 00:39:35.650
فهل ايه البعض يقول شلون يعني فما يقبل هالشي هذا بعضهم ما ما يرضى يقول لا بلبسه بلبسه هذا يسمى التوب في اللغة. مم. التبان اذا لبس وهو الهاف القصير او السروال القصير. ايه. هذا عليه دم

125
00:39:36.000 --> 00:39:53.600
هم. واما الطفل الذي يلبس الحفاضة ايوة. هذا لا شيء. يعني هذا لحاجة. نعم. وكانت عائشة تلبس من يحملون هودجها التبابين وخالفت الناس وخالفوها الناس نعم. فقالوا عليهم دم وهي لم ترى ان عليهم شيء

126
00:39:53.800 --> 00:40:11.600
سؤال حلقة الغد ان شاء الله عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر آآ سيكون اي انواع الحج افضل الافراد التمتع القران. فنبي رايكم او بامكانكم ان شاء الله الاختيار الاجابة الصحيحة كما اه

127
00:40:11.750 --> 00:40:25.250
آآ يعني حسب علمكم في الموضوع من خلال آآ حسابنا في التويتر. سؤال اخير احرام المرأة واحرام الرجل المرأة ايش احرامها يا شيخ المرأة؟ ايه. احرامها في وجهها المرأة لا تغطي وجهها

128
00:40:25.500 --> 00:40:44.250
الا الا بساتر يعني لا تغطيه تجتنب البرقع وتنجتنب القفازين والتنقل بالنقاب لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين وايضا تجتنب الطيب اه تجتنب سائر المحظورات الاخرى لان المحظورات تسع محظورات

129
00:40:44.400 --> 00:41:03.100
من ضمنها اللباس سيأتينا ان شاء الله واللباس بالنسبة للرجل هو ترك المخيط او المحيط وبالنسبة للمرأة ترك المحيط على وجهها وعلى يديها واما غير المحيط لا واما جسدها فعليها ان تسترها

130
00:41:03.200 --> 00:41:20.200
وايضا الطيب تمنع منه المرأة. ومسألة لواء حتى اللي هو الحجاب الشرعي ما يشف وما يصف وما هالامور هذي خلاص مفروغ منها. هذا لا علاقة له بالحج هذا واجب عليها في غير الحج. اه. لكن لا يجوز لها ان تتزين

131
00:41:21.050 --> 00:41:37.900
مثلا لا تلبسوا لباسا لافتا آآ كلباس آآ يعني حفلة او لباس الزينة ولا تكتحل وتتزين في اثناء الحج هذا لا يجوز. جميل. لا لها ولا للرجل. التزين يعني التنظف لا بأس به

132
00:41:38.250 --> 00:41:52.800
والتزين الطبيعي لا بأس به بالنسبة للرجل. اما المرأة فلا. نعم اه نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري على ما قدم وغدا ان شاء الله نستكمل ونواصل رحلتنا الى الحج الله يكتب لنا كلنا ان شاء الله اه

133
00:41:52.800 --> 00:42:53.900
حج بيت الله الحرام. السلام عليكم ورحمة       ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير