1 00:00:00.200 --> 00:01:05.450 ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك 2 00:01:06.000 --> 00:01:32.000 واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا هنالك ترتفع الايدي ضارعة وتتوجه القلوب خاشعة لا فرق بين ملك ومملوك ولا بين عزيز وذليل ولا غني وفقير الكل يبدي ذله وخضوعه والكل يرجو عفوه ومغفرته 3 00:01:32.550 --> 00:01:58.100 تزاحموا تيجان الملوك ببابه ويكثر في يوم القدوم ازدحامها اذا ما رأته من بعيد ترجلت وان هي لم تفعل ترجل هامها اهلا بكم ايها الاحبة مع هذه الحلقة التي خصصناها لمحظورات الاحرام ومع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الدوي المري الاستاذ بكلية 4 00:01:58.100 --> 00:02:12.850 دعاء بجامعة قطر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر وحيا الله مشاهدينا الكرام. اهلا ومرحبا بك اه محظورات الاحرام اذا الاحرام مع واحد بس مجرد يحرم 5 00:02:13.300 --> 00:02:30.800 يعني في امور يجب ان ان يتحاشاها عليه. تحظر عليه. فما هي هذه الامور اولا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد 6 00:02:31.000 --> 00:02:54.750 كلمة محظورات في اللغة هي جمع محظور بمعنى ممنوع وعندنا في الجوالات يقول عطه حظر اه عطه حظر يعني منع طبعا بالظاء المشالة بعظ الناس يكتبها بالضاد بالضاد. محظور يعني شيء قد حضر الناس عنده. ايه. من الحضور 7 00:02:54.750 --> 00:03:14.650 منه قوله تبارك وتعالى اذا حضر كل شرب محتضر يعني محظور واما المنع فمنه قوله تبارك وتعالى فكانوا كهشيم المحتضر صاحب الحظيرة الحظيرة سميت حظيرة لانها تمنع الذي في الداخل لا يدخل عليهم شيء 8 00:03:14.850 --> 00:03:29.900 وكهشيم المحتضر المحتضر الذي يعمل الحظيرة فيأتي بهشيم واشياء ويحضر الحظيرة. انزين هذا الحين حكم ثاني المحظور غير عن مثلا نقول مكروه نقول حرام نقول هو الحرام. هو الحرام. اه 9 00:03:29.900 --> 00:03:57.950 بمعنى حرمه فالحرام والمحظور بمعنى واحد فمحظورات الاحرام معناه محرمات الاحرام. جميل. نعم فمحظورات الاحرام عندنا ها تسع محظورات الفقهاء جعلوها تسع او تسعة محظورات وقسموها اقساما. نعم يقول اه في ملح النات 10 00:03:58.400 --> 00:04:23.500 احظروا تسعة فحلق الشعر اولها والثاني قلم الظهر لكل شعرة وظهر يطعم وفي ثلاثة فما زاد دم المهم وثم يقول اه ثالثها لذكر اللبس لباس خيط ورابع له ستر لرأس او ستر انثى الوجه والكف 11 00:04:23.500 --> 00:04:48.000 بيني بنحو برقع وقفازين خامسها الطيب بثوب او بدن او نحوه بالدهن ثم قال اه وخير الواقع في المحظور بين ثلاثة من الامور وتلك ذبح شاة او صيام ثلاثة يا من واطعام 12 00:04:48.350 --> 00:05:03.050 اه ستة امداد فمد بالري لواحد او نصف صاع تمر لا مكره او جاهل او ناسي لطيب او غطاء او لباسي. كل هذا سافصل فيه ان شاء الله. جميل عندنا محظورات الاحرام ممكن نقسمها اربعة اقسام 13 00:05:04.150 --> 00:05:27.300 قسم منها فيه فدية الاذى تسمى فدية الاذى وفدية الاذى مأخوذة من قول الله تبارك وتعالى اه فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. صيام ايام او صدقة اطعام او نسك يعني ذبح 14 00:05:28.650 --> 00:05:54.600 وفدية الاذى في خمسة امور عندنا حلق الرأس او الشعر وعندنا تقليم الاظهار وعندنا الطيب وعندنا اللباس وعندنا التغطية. اما تغطية الرأس للرجل او تغطية الوجه والكفين للمرأة هذا فيها فدية الاذى وهي مخير للانسان فيها ومخير المحرم فيها بين ثلاثة اشياء 15 00:05:55.400 --> 00:06:09.550 هذا القسم الاول ثلاثة اشياء قلنا الذبيحة الذبح او الاطعام او الصيام او الصيام حلق الشعر سارجع خلني خلني اكمل الاربعة الاقسام ثم سارجع اليها بالتفصيل اول قصة وحدة. نعم 16 00:06:09.600 --> 00:06:29.050 القسم الثاني آآ فيه الجزاء فيه جزاء المثل وليس فيه فدية الاذى وهو الصيد صيد البري محرم على المحرم احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما 17 00:06:29.800 --> 00:06:47.400 فصيد البر محرم على المحرم وصيد الحرم محرم على المحرم والحلال هذا موضوعنا اخر سيد الحرم نفسه ففيه ماذا فيه؟ صيد البر فيه الجزاء جزاء المثل. ايش معنى جزاء المثل؟ يعني ينظر الذي صاده 18 00:06:47.700 --> 00:07:08.650 ماذا يقابله من الاشياء الانسية عندنا الوحشية او البرية وعندنا الاهلية او الانسية. فمثلا حمار الوحش الوحش صيد المرقط هذا. اي نعم وحمار الاهل يقابله لكن ليس بحلال لكن يقابله البقرة 19 00:07:09.000 --> 00:07:36.900 مم. يقابل حمار الوحش البقر ويقابل العيايل البقر كذلك. ويقابل الارنب يقابلها الشاه الشهر. نعم. اه آآ وجفرة في صيد ربوع تراق وفي العناء قبلها العناء والارنب العناق الجربوع وهو ما يشبه 20 00:07:36.950 --> 00:07:55.350 يعني هو له سيقان طويلة ويدين قصيرة اه هذا فيه جفرة يعني فيه ما يعني اه يسمونه عندنا الطلي ان يذبح فيه والحمام فيه شاة قالوا لانها تعب كما يعضها تعب الشهة او نحو هذا الكلام 21 00:07:55.700 --> 00:08:08.800 المهم الصيد فيه ما يقابله من الاهلي وهذا يحكم به ذو عدل منكم كما قال تبارك وتعالى اه يحكم به دواء عدل منكم هذا بالنسبة للصيد. اذا قلنا فدية الاذى في خمسة اشياء 22 00:08:08.850 --> 00:08:32.550 وقلنا جزاء الصيد وعندنا محظور ليس فيه جزاء ولا فدية وهو عقد النكاح او عقد الزواج لو عقد الشخص يعني زواجا او نكاحا فالعقد باطل لكن لا فدية فيه يعني لو واحد تزوج وهو محرم واظن انه متزوج 23 00:08:32.600 --> 00:08:50.100 نقول له لو زواجك باطل لا يصح لابد ان تعقد مرة اخرى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام. لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يخدم ولا يخطب يخطب يعني بعض الناس يمكن ينتهز الفرصة هناك في مكة او يخطب 24 00:08:50.250 --> 00:09:08.550 هذا ما يجوز بس هو محرم طبعا حلالا معناها يعني احل احرامه الحل الاكبر وهو ان يعمل ثلاثة اشياء التي ستأتينا ان شاء الله. هم. لما يصبح لابس ثيابه ويستطيع ان يأتي زوجته 25 00:09:08.650 --> 00:09:25.050 هذا يجوز له ان يخطب وكذلك قبل الاحرام يجوز له ان يخطب او ينكي ممكن يقول الناس انه يعني حركة عليه الا في هذا الوقت لكن تعرف انه لما تصير فيها جمعة وفيها ناس وها يمكن سبحان الله صحيح صحيح ويعني يعجب 26 00:09:25.050 --> 00:09:43.700 اقسم بشخص ما شاء الله بأدبه وديانته وربما لا يلتقي وخير البر عاجله قال يا اخي خل حنا نعرض عليه الغانمة هو الأخ بعد ما عنده مشكلة فيحصل هذا. نعم. لكن ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخطب المحرم. لا ينكح المحرم ولا ينكح بمعنى لا يزوج 27 00:09:44.650 --> 00:10:02.650 ولا يخطب حتى خطبة ما يخطب هذا بالنسبة للقسم الثالث وهو النكاح عقد النكاح وليس فيه ثدي لكنه باطل اصبر والاخير اللي هو آآ الرفث او الاتيان اتيان الزوجة وهذا فيه فدية مغلظة 28 00:10:03.100 --> 00:10:18.900 ليست دم وانما جزور يعني يذبح بدنه او ينحر بدنه هذا بالنسبة لتقسيم هذه الانواع من المحظورات من حيث ما عليها من الجزاء. جميل. الان في التفصيل اذا نريد ان نفصل عندنا حلقة 29 00:10:18.900 --> 00:10:33.700 الشعر عندنا قلم الظهر وعندنا ستر الوجه وعندنا اللباس وعندنا ستر الرأس ايضا تغطية الرأس كل هذا فيه تفاصيل تبغي نعرظ الحديث؟ طيب الرسول صلى الله عليه وسلم اه عن ابن عمر رضي الله عنهما 30 00:10:33.800 --> 00:10:51.100 ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السرويل ولا السرويلات 31 00:10:51.250 --> 00:11:22.450 ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبسن الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه انت قلت فليلبسنه مسوي فيها لغة عربية طيب 32 00:11:22.450 --> 00:11:36.450 هذا الحديث حديث ابن عمر حديث مشهور وهناك احاديث اخرى غيره. نعم. لكن هذا اشهر هذا هو اصل الباب قال لا يلبس المحرم القمص والقمص جمع قميص. نعم. القميص هو ما نلبسه نحن 33 00:11:36.800 --> 00:11:52.100 وسواء كان طويلا او قصيرا هذا يسمى قميصه. الثوب الذي نلبسه يسمى قميصا. والقميص الذي يلبسه بعض الناس الذين يلبسون تحته البنطلون هذا يسمى قميص والدليل على ان هذا كله يسمى قميص حديث عمر بن الخطاب في الرؤيا 34 00:11:53.100 --> 00:12:07.450 سبحان الله يعني تذكرتها الان لاني قلت يمكن احد يقول هذا ليس بقميص آآ عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا انه رأى اناسا يعني عليهم قمص تبلغ ثديهم 35 00:12:07.600 --> 00:12:30.450 تبلغ يعني اوساطهم. ورأى عمر عليه قميص يجره جرا يعني مسبل. هم. وهذا يدل على ان القميص يطلق على الثوب الذي عندنا اذا لا يلبس القمص ولا القلانس كذا ولا العمائم ولا تلبسه القمص ولا العمائم ولا العمائم عمائم يلبس على الرأس 36 00:12:30.450 --> 00:12:48.050 معروف يلف على الراس ومنه مثل الغترة ومثل الطاقية والقلانس يسمى. نعم. اه القلانسوة. ولا السراويلات ولا السراويلات قبل ترى وجدت فيه شيء؟ لا ما فيه البرانس؟ البرامس بعده البرامج السراويلات مشهورة وهي ما له رجلان 37 00:12:48.150 --> 00:13:05.550 وله تكية في فوق الذي يلبسها الناس عامة الناس نعم. معروفة ولا البرانس ولا البرانس البرنس هو مثل القميص لكن له رأس وهو ما يلبس المغاربة عادة او اهل المغرب العربي. هذا يسمى البرانس 38 00:13:06.000 --> 00:13:22.650 فهذه انواع الملابس التي تلبس على الاعضاء ولا الخفاف. ولا الخفاف هذا يعني شوف تكلم عن الرأس فقال ولا العمائم؟ وتكلم عن الجسد؟ فقال ولا القمص؟ وشمل القمص معها ايضا 39 00:13:22.850 --> 00:13:41.250 البرانس او لانها ستشمل الرأس والجسد ثم ذكر اسفل الجسد وهو السراويلات قال ولا يلبس السراويلات. طبعا السراويلات فصيحة باللغة العربية نحن نسميه السروال. اه. ويقولون هاللغة ليس له واحد من لفظه اما سراويل 40 00:13:41.250 --> 00:14:03.350 او سراويلات يعني سروال هذه آآ من عندنا هذي؟ من عندنا نعم وربما تكون يعني لها اصل. نعم آآ ثم انتقل الى الرجلين فقال ولا الخفاف الا احد لا يجد الخفين فليلبس لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين 41 00:14:03.350 --> 00:14:22.600 طيب انزل عشان ننتهي منه لانه اخر ما ذكرناه الخوف لا يجوز لبسه ومثل الخوف الجورب وهو الذي يغطي الكعبين يلبس ويغطي الكبين. طيب لو لبس هناك يعني ما ادري ايش يسمونها نسيت اسمها وهي مثل الجوارب او مثل الخفاف لكنها مقطوعة 42 00:14:22.950 --> 00:14:49.650 يعني اسفل من الكعب ورأيت كثير من صح يلبسها يظن انها جائزة في الحقيقة انها ليست بجائزة. الادلاغ اللي تحت الكعب كأنه نعل لكنه مثل الجوتي لكنه يعني اما مثل ما قلت انت شراب او ادلاغ او حتى يعني من من جلد بعضهم قد يلبسه من جلد. نعم. ويظن ان هذا جائز لانه قال اه لا 43 00:14:49.650 --> 00:15:05.650 تلبسه فمن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. فظن ان ما كل ما كان مقطوعا اسفل من الكعبين انه يجوز للمحرم. والحقيقة انه لا يجوز لانه جوازه مقيد بعدم النعلين فان كان واجدا للنعلين 44 00:15:06.200 --> 00:15:27.350 فليلبس هذا لانه قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما. اذا جواز لبس الخفين مقطوعا هو مقيد بعدم وجود النعلين. واضح؟ اه يعني احنا ما نقدر نلبس جوتي. ما تقدر. فقط تمنع تكرم نعال يعني نعال نعم. ايه. ايه 45 00:15:27.350 --> 00:15:42.800 نعم وليس بالضرورة ان تكون نعال ما فيها خياطة مثل ما يقول عادي اي شي يعني نعلة هذي المشهد الحين طيب اه اذا نعلين اه بغض النظر عن النعل ايش ايش المصنوعة منه؟ نعم 46 00:15:43.100 --> 00:15:59.100 انتهينا من النعلين نأتي الى السراويل لا يجوز لبس السروال ولا التبان وذكرنا هذا اظن في حلقة التبان الذي هو الهاف ايه السروال القصير يسمى التبان. مهم. هذا ايضا لا يجوز لبسه الا في حال عدم الازار. يعني شخص 47 00:15:59.150 --> 00:16:19.600 مثلا انعدم عنده ما وجد ازر الحين نظرب مثال بالطيارة واحد يبغي يهرب في الطيارة لكنه نسي الاحرام اه وما عنده الا سروال طبعا لا يستطيع ان يتعرى ان ان يخلع سرواله. صحيح. ولا وليس هناك شيء 48 00:16:19.700 --> 00:16:39.700 آآ يعني يتزر به يعني لو قلنا يستطيع التزرب بالغترة لكن الغترة يعني ربما تكون شفافة او تكون يعني غير ساترة. لكن يمكن ان ان يرتدي الغترة او يرتدي الثوب او يرتدي الثوب ويبقى سرواله ولا شيء عليه ما دام انه لم يجد ازارا 49 00:16:39.750 --> 00:16:59.750 لكن مجرد ما يصل ويجد الازار عليه ان يغير ان يستعمل الازر ولا فدية عليه. ما في ما عليه اي نعم الا رجل لا يجدن عليهم فليلبس خفيف في حديث ابن عباس لا يجد السراويل لا يجد الازار فليلبس السروال. انت قلت الثوب نقدر السراويل نقدر يعني نلبسك كايزار او نلبس 50 00:16:59.750 --> 00:17:15.500 كرداء صحيح بس يقول لك هاي مخيط يعني مخيط لكنه لم يعني لم يلبس اللبس الاعتيادي. هم. لان لان القميص لبسه الاعتيادي ان تدخل فيه الكمين. ولذلك تكلموا عن البشت 51 00:17:15.750 --> 00:17:34.850 العباءة قال بعض الفقهاء لو وضعها على كتفيه ولم يدخل فيها يديه جاز له ذلك من الفقهاء. لكن الجمهور يقولون ما يجوز له لان اصلا البشت انما يلبس كذلك سواء ادخل يديه او لم يدخلها لانهم في العادة ما يدخلون يديهم في البشوت احيانا 52 00:17:35.550 --> 00:17:54.050 ولانه يستمسك يقولون لو قام لاستمسك على منكبيه البشت يستمسك على المنكبين وهكذا العباءة واما الثوب لوضعه على منكبيه لا يستمسك لو قام بدون ان يمسكه لسقط. صحيح. فاي شيء لا يستمسك يصبح كالرداء. كالرداء كالرداء. منها الغترة 53 00:17:54.050 --> 00:18:13.500 ومن هالثوب منها غير ذلك حتى برنوس مثلا. مهم برنوس عندنا ليس بالبرنس البرنوس عندنا اللي هو البطانية او اللحاف اذا اه هذا بالنسبة الملابس هل بقي شيء والالوان احنا ذكرنا الوان ايضا هناك الرداء. الرداء بعضهم 54 00:18:13.500 --> 00:18:35.700 يعني يجعل عليه المشبص او يجعل يعقده. هم. بمعنى يغلقه. صحيح عشان ما يطيح. والفقهاء يقولون ينبغي ان يكون هذا الرداء اذا تركته يسقط اه يعني مسألة اني انا احط الرداء بالشباص او انا رأيتهم صراحة وهناك من يفتي لكن الذي اعرفه 55 00:18:35.700 --> 00:18:55.800 ومن كلام الفقهاء انه لا يربط لا الرداء لازال اما الازار ممكن ممكن اذا كان على الوسط لا في الاسفل فقط في مكان الوسط الوسط هذا احنا نحط حزام ولو آآ يعني هذا بالنسبة للاطفال يمكن ان يفعل. نعم 56 00:18:55.950 --> 00:19:23.600 ايه احنا كبار الكبير ممكن الحزام ويدخل السبتة بعضها ببعض وممكن حتى بدون حزام من الناس من يستطيع لف الازار وثني مرة بحيث يستمسك جميل ويمكن ان يحمل معه شنطة يضع فيها اغراضه او يحمل معه شيء حتى لو كان بخيط يعني حتى لو كان مخيطا الشنطة اي نعم الشنطة 57 00:19:24.900 --> 00:19:43.850 تجيب الشنطة ممكن ان تكون مخيط او الوعاء او الجراب الذي يحمل فيه نعم بالنسبة للاخوات آآ امورهم النساء ليس محظورا عليهم اللباس اللباس خاص بالرجل يعني ينفرد الرجل عن المرأة باللبس. اها. اه وهي تنفرد المرأة وينفرد ايضا 58 00:19:44.050 --> 00:20:03.350 آآ عدم تغطية الرأس عدم عدم تخمين الرأس ولذلك قال هناك في المنظومة اه ثالثها لذكر اللبس لباس فخصه بالذكر ثالثها لذكر اللبس لباس خيط ورابع آآ له ستر لراس 59 00:20:03.500 --> 00:20:25.050 رابع للذكر ايضا ستر الرأس. قال او ستر انثى الوجه والكفين بنحو برقع وقفازين. الانثى يعني لا تستر وجهها بالبرقعي ولا ولا يديها بالقفازين بالبرقع او النقاب لانه مفصل على الوجه. لو سترت بخمارها فهذا لا اشكال فيه 60 00:20:25.350 --> 00:20:48.800 طبعا بعض الفقهاء ممكن يقول لا يجوز لها ان يعني يلمس الخمار الوجه لكن هذا يعني ما فيه دليل عليه اكثر الفقهاء لا يستحبونه او لا يشترطونه عندنا بعض التفاصيل طبعا نبي نفصل في موظوع اللي هو المحظورات الاحرام ان شاء الله بعد الفاصل وايظا عندنا المشهد اللي من خلاله في بعظ المسائل من ناحية 61 00:20:48.800 --> 00:22:01.250 اه اللباس والمحظورات ان شاء الله فاصل اعزائي المشاهدين ونواصل معكم حديث الشيخ عن محرمات اه عن محظورات الاحرام مش محرمات لها لاحظوا هذا لا وهي محرمات اه اه اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة. الان الى المشهد الدرامي ونشوف فيه بعض الاشكاليات ان شاء الله راح يحلها لنا الشيخ بعد آآ هذا المشهد. تفضل 62 00:22:03.500 --> 00:22:32.450 هاك هذا الاحرام الله يسلمك. حلو حلو. توزر به. عليكم السلام. اش عندكم؟ مرحبا. كل ما انت شايف بيروح ان شاء الله الحج. ايه. وقاعد اعلمه وشلون يلبس وشلون خذ راحتك عطنا بس خمس دقايق خذ راحتك عرفنا هاي حقي هني بعدين هذي الله يسلمك يكون 63 00:22:32.450 --> 00:22:52.450 يعني على شسمه ذي طبعا عرفت الشكل. ايوا شكل واليد هذي تكون برا عرفت. اي نعم بس اهم شي شوف يا اخوي ابو محمد اهم شي انه هذا الله يسلمك الاحرام ما يكون فيه خير ما يكون مخيط. حلو زين تعال اغراضي وانا 64 00:22:52.450 --> 00:23:12.450 جوالي فلوسي بطاقاتي وين ما في مكان مسوي العربي الله يصبر علي الله يهداك زين مستعجل يلا هذا الحزام هذي هذي زين ما ما فيها خياطة ولا شي. زين. تحط هني كل اغراضك. حلو. وتسكر عليها. طبعا تحطها هني فوق. اها. موب هني يعني تشذي ؟ لا لا لا هذي هني 65 00:23:12.450 --> 00:23:25.400 طيب حلو اهم شي الحزام بعد شكل ما قلت لك ها ما فيه مخيط واشياء هذي حلو مخيط زين سؤال ثاني بعد سؤال ثاني سم الله يسلمك ما قلت لي نعال 66 00:23:25.450 --> 00:23:45.450 شلون يعني البس نعال شي عادية ولا في نعال معينة لا لا لا وانتوا بكرامة خذ لك نعال وانتوا بكرامة مالت الحمامات الصندل هذيج او هذيك الرمل المصنوعة من الربل. ايه. اللي ما فيها خياطة. ما فيها اي. حلو. عندي بعد سؤال ثاني. قول قول 67 00:23:45.450 --> 00:24:05.350 كمام تدري بعد هالايام لازم كمام. الكمام اعتقد فيه فيه خياطة يعني شسوي ؟ شوف شوف. انت خذ لك كمام ما فيه خياطة واذا ما لقيت ما فيه خياطة فيه خياطة يعني. ايه. البس للضرورة احكام مجبورة. مجبور للضرورة احكام الحمد لله. زين زين؟ تعال بعد اه 68 00:24:05.500 --> 00:24:29.800 عندي سؤال بس شنو تذكرت ايه الساعة عادي يعني البس ساعتي العادية؟ اه الساعة الله يسلمك لازم يكون سيرها السير هذي ما يكون تشذي فيه خياطة. اه. يكون ولا رمل خياطة وذي ما خياطة لا لا تلبس. يا اخي انت فاهم الموضوع غلط. ترى على هالمعنى اللي في بالك ترى الاحرام 69 00:24:29.800 --> 00:24:42.450 كله خياطة كله مخيط. لا لا انا اللي انت تقصده غير على اللي انا اقصده موب هذا قصدي. اش بلاك انت؟ ها؟ ايه لا اللي اقصده فقير هذاك شي ثاني مخيط 70 00:24:42.500 --> 00:24:55.200 اما هذا غير هذا المخيط غير عن هذا. المشكلة انك انت مش فاهم ايش معنى كلمة مخيط بعدين ما في حديث او دليل يقول لك ان المحرم المفروض ما يلبس شيء في خياطة 71 00:24:55.500 --> 00:25:09.300 وشلون؟ على المشايخ والعلماء دايما يقولون المخيط والمخيط والمخيط. الله يسلمك المخيط المقصود فيه الشي اللي يتفصل على الجسم مثل الثوب فانيلة سروال قحفية هذا هو المقصود في المخيط. مم 72 00:25:09.450 --> 00:25:25.300 بس انا شكل منت شايف دايما اسمع العلماء والمشايخ يقولون المخيط والمخيط المخيط والمخيط صحيح صح كلامك يقولون هالكلام من باب الاختصار لان الكلمة لها معاني كبيرة. فالمقصود في المخيط الاشياء اللي تتفصل على الجسم بس. ايه 73 00:25:25.400 --> 00:25:42.500 بس الناس في الميقات انا اشوفهم كلهم يدورون على اه اللي ما فيهم خيط مخيط ما فيها مخيط. والباعة ما شا الله عليهم كلهم عندهم اشياء ما فيها مخيط. كلامك صحيح. لان عوام الناس اللي مثلك مو بفاهمين معنى كلمة مخيط شنو ؟ 74 00:25:42.650 --> 00:25:58.450 وبعدين التجار يدورون الربح الفلوس الله بصراحة هذي المعلومة اول مرة اسمعها واشكرك عليها صح انت متأكد من هالمعلومات؟ انا متأكد من المعلومة مئة في المئة واذا تبي تتأكدون اكثر اي تابعوا برنامج فاستبقوا الخيرات 75 00:26:00.150 --> 00:26:25.900 حل لنا الموضوع يا شيخنا الان موضوع المخيط صارت هني اشكالية واحنا يعني ذكرت الموضوع هذا لكن بعد آآ تأكيدا على موظوع المقصد البخيط فيها ما قصروا بينوا المخيط الذي يقوله الفقهاء هو المحيط 76 00:26:26.400 --> 00:26:46.350 المفصل على الجسد كما ذكر وليس المقصود به ما فيه خياطة. مم. كما قال اخونا الاحرام كله خياطة اذا كان المقصود الخيط يعني بالنسبة احنا كنا نتكلم عن اه محظورات الاحرام وتكلمنا عن اللباس وانتهينا منه هذا اللباس يخص الرجل 77 00:26:46.500 --> 00:27:10.100 وهو القميص والى اخره بقينا في اه الكمامات الكمامات الكمامة الكمامة الحين في الرأس. ايه. الحين انتهينا نحن من مع المفروض نبدأ بالرأس اولا. اي نعم الرأس تغطية الرجل للرأس هذا من محظورات الاحرام. جميل. لا يجوز للمحرم الذكر ان يغطي رأسه 78 00:27:10.450 --> 00:27:30.550 يغطي رأسه اه سواء بعمامة او بطاقية او بغترة. طيب هل له ان يغطي رأسه بشيء اخر لا يلبس يعني مثلا يأخذ له مثلا صحن ويحطه على راسه مثلا يعني عشان الشمس بعضهم يبون يعني توخون الشمس شيخنا 79 00:27:30.850 --> 00:27:47.600 يعني يكون مثلا في عرب تخمير الرأس ايه هذا من محظورات الاحرام لكن من اهل العلم او او الشمسية هذي حتى يعني لو كان نائما وتلحف وتلحف فيه بعلم او غيره بعد هالموضوع. اي نعم 80 00:27:47.650 --> 00:28:04.850 يعني في الحقيقة بالنسبة للتلحف انا على وجل منه خوفا منه لان العلماء يقولون يعني وجدت لهم اقوال انه لو كان نائما فوجد نفسه قد خمر وجهه فعليه ان ينزعه ولا شيء عليه 81 00:28:05.150 --> 00:28:26.600 فمعناه ان تخمير الوجه وتخمير الرأس حتى لو لم يكن بلباس حتى لو لم يكن بنقاب ولا بشيء يلبس على الرأس. ان التخمير نفسه هم. لا يجوز مع اني وجدت ابن عبد البر رحمة الله عليه وقبله الطحاوي يقولون ان ما يعني يوضع على الرأس مما لا يلبس عادة انه 82 00:28:26.600 --> 00:28:42.450 ليس بمحظور يعني ان المحور هو ما يلبس عادة او يقصد به التغطية يعني مثلا اما حاج ويحمل على رأسه ممكن يشيل اه شنطة على راسه هل هذا يعني اه 83 00:28:42.850 --> 00:29:04.500 جائز له طبعا هذا ليس ليس بلابس ولا يقصد تغطية رأسه. وبالتالي مثل هذا اه لا اظنه ممنوع عند الفقهاء او شخص يعني عنده آآ متاع لنفسه وما قدر يشله والوقت الطريق طويل وما فيه الا يحطه على رأسه حتى يخفف من حمله صحيح 84 00:29:04.950 --> 00:29:18.900 وقد نص الفقهاء على الخرج لو حمل خرجه على رأسه تعرف القدماء كان معهم خرج انه لا شيء في ذلك لانه لم يقصد التغطية ولم يستعمل شيئا ملبوسا كعادة في العادة 85 00:29:19.000 --> 00:29:34.350 لكن هل اللحاف يدخل في هذا ان احتاج اليه من برد او نحوه اه يعني لو قلنا انه يجوز له بسبب البرد وهو متعمد ربما يكون عليه فدي كما ان 86 00:29:34.950 --> 00:29:59.050 اه الذي يحلق رأسه عليه فدي ولو كانوا متأذيا ولو كان لعلاج مثل كعب ابن عجرة رفع للنبي صلى الله عليه وسلم الصحابي وكان هو الذي نزلت فيه قال ايش ولا تحلق رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه. كانت هذه نازلة في كعب ابن عجرة 87 00:29:59.050 --> 00:30:13.650 النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتساقط على وجهه. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما كنت اظن ان وجع البلاغ بك ما ارى ثم قال تجد شاة؟ قال لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين. احلق رأسك 88 00:30:14.350 --> 00:30:36.800 فمن هنا جاءت الخيارات في الفدية انها ذبح شاة اطعام او صيام وحتى في الاية وردت اه قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك نسك يعني ذبح 89 00:30:37.550 --> 00:30:59.250 طيب اه هذا الذي تلحف هل يقاس عليه عندنا الحنابلة وغير الحنابلة او لعله يعني رأي الجمهور ان من ما اظنه رأي الجمهور لكنه رأي كثير من الفقهاء انه لو هناك ثلاثة اشياء تسقط الفدية فيها 90 00:30:59.800 --> 00:31:31.200 اه لانها لا تدوم او يمكن ان تتدارك ما هي الطيب وتغطية الرأس واللباس فلو لبس يعني قميصا ساهيا او مكرها او جاهلا او لبست النقاب او لبس الطاقية او تعطر ثلاثة اشياء لباس وتغطية الرأس او الوجه للمرأة 91 00:31:31.250 --> 00:31:48.950 والطيب ولذلك قال لا مكره او جاهل او ناسي لطيب او غطاء او لباسي فتغطية المحرم باللحاف هل يدخل في هذا انه مكره او انه ولا ولا فدية عليه يعني محتمل لكن رأيت من الفقهاء من يوجب عليه الفدية 92 00:31:49.000 --> 00:31:59.800 اذا خلصنا من الرأس. ايه. بالنسبة للرأس. رأس الطيب موضوع الطيب شيخنا انت قلت قبل قبل ما يحرم ممكن يتطيب لكن يطيب جسمه. ما يطيب اللي هو الاحرام. صحيح. انزين اذا 93 00:31:59.800 --> 00:32:20.250 الان هل ممكن يطيب جسمه في الفترة اللي هو يكون محرم فيها مثلا بيروح يتسبح الطيب محرم على خلاص محظورات الاحرام آآ بثوب او بدن يعني ما دام انه محرم لا يجوز لا يتطيب لا في الثوب قبل الاحرام يجوز له في البدن دون ثوب 94 00:32:21.200 --> 00:32:35.850 واما في الاحرام فيجوز لا يجوز له لا في البدن ولا وخامسها الطيب بثوب او بدن او نحوه كب المطيب الدهن يعني لو كان عنده دهن به طيب لا يجوز له. مع ان الدهن مثلا لكي يعني 95 00:32:36.050 --> 00:33:02.650 اه يزين بشرته او اه يعني هو يدهن حتى نعم. وكثير من الفقهاء يمنعون الدهن مطلقا يقولون لانه من الترفه. صحيح. ونحن مطلوب منا عدم محترم. ايش معنى عدم الترفه؟ يعني ولذلك الله يمتدح اه اللي يأتون في عرفة. انظروا الى عبادي شعثا غبرا 96 00:33:02.900 --> 00:33:16.650 فهذا وهذا هو التفث الذي ذكره الله ليقضوا تفثهم يعني ليزيلوا عنهم الاوساخ وهذه الاشياء. نعم ايش رأيك نتكلم عن الكمامة ما دام ما دمنا عند الوجه الان بالنسبة للوجه اولا الوجه 97 00:33:16.700 --> 00:33:31.700 هل هو خاص بالمرأة؟ لان المرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم مع انه الصحيح انه كلام لابن عمر ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين هذا آآ القدر في الحقيقة هو قول ابن عمر 98 00:33:32.050 --> 00:33:47.850 منهم من رواه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تنتقلوا المرأة ولا تلبس القفازين والحقيقة انه قول ابن عمر صحيح ان البخاري اخرجه بالوجهين اخرجه قولا لابن عمر واخرجه مرفوعا لكن في مكانه الذي 99 00:33:47.850 --> 00:34:04.950 ما اخرجه مرفوعا وعندنا والله انا ما ودي اخوظ في في الحديث ودي اتكلم في الموضوع هذا ربما لطلاب العلم وللعلماء ايظا يعرفون حتى يعرف لماذا العلماء يختلفون في بعض الاشياء خلني اذكر شيء من هذا. نعم. بسيط 100 00:34:05.100 --> 00:34:18.200 الحديث ورد هو حديث ابن عمر نفسه الذي قرأته ورد مرفوعا كله بمعنى انه ولا تنتقب المرأة ولا تلبس الخفازين من ضمن هذا الحديث الذي عندك لا يلبس المحرم القمص ولا القلانس 101 00:34:18.400 --> 00:34:34.800 رواه بعظهم مرفوعا كلهم يروونه عن نافع عن ابن عمر يرويه جويرية ويرويه الليث ابن سعد اثنين معهم او واحد اخر. نعم. يروونه مرفوعا. بينما رواه يعني كله الى النبي صلى الله عليه وسلم. الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما رواه ما لك ابن 102 00:34:34.800 --> 00:34:54.600 اسمه عبيد الله بن عمر العمري وغير واحد من اصحاب نافع الثقات وفصلوا المرفوع من الموقوف. فجعلوا المرفوع الى قوله او ورس ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس. الورس. هنا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قالوا وقال ابن عمر ولا تنتقبوا المرأة ولا 103 00:34:54.600 --> 00:35:07.700 بس القفازين. لماذا انا ذكرت ان هذا قول ابن عمر؟ لان هناك من الصحابة من جوز القفازين للنساء منهم سعد ابن ابي وقاص وكان يلبس بناته في الاحرام القفازين ومنهم اه علي ومنهم عائشة 104 00:35:07.800 --> 00:35:24.350 ولذلك كان مذهب الحنفية ان القفازين ليس محرما على المرأة وانما احرامها في وجهها عشان عشان هذه المسألة ذكرت هذا الحديث لانه احيانا بعض الشباب اه لحماسهم يقولون الحنفية خالفوا الحديث الصحيح 105 00:35:24.400 --> 00:35:43.100 ويظنون ان هذا الحديث هو مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وهناك من خالفه. الورس وش هو الورس شيخنا؟ الورس هو نوع مثل الزعفران الذي يصبغ به الثياب اه والله انا كاني خضت في اشياء لكن نرجع اليها مرة اخرى. نرجع للوجه. لا تنتقب المرأة هذا قول ابن عمر. لكنه مجمع عليه. هم. متفق عليه 106 00:35:43.100 --> 00:36:03.100 بدليل ان الصحابيات تركوا النقاب مع النبي صلى الله عليه وسلم وانما كانوا يقولون فاذا مر الركبان بنا خمرنا وجوهنا بالخمار. تقول عائشة كنا انا نحج مع النبي صلى الله عليه وسلم كاشفات. نعم. اذا جاء الركبان استدلنا اه يعني اه الخمار على وجوهنا 107 00:36:03.100 --> 00:36:18.900 فاذا جاوزونا كشفناه. هم. وهكذا اسماء بنت عميس تقول ذلك. مهم. طيب اه بالنسبة للمرأة لا تنتقب لكن اذا مر عليها الرجال تسدل كما ذكرنا خمارها. طيب هل يجوز للمرأة او للرجل؟ طيب الرجل هل هو مثل المرأة في كشف الوجه؟ نعم 108 00:36:18.900 --> 00:36:31.400 مثل المرأة في قول الجماهير وان كان بعظ العلماء طبعا لا ينتقب الرجل هذا باتفاق ايظا لا يجوز له الانتقاد. لو لو قلنا انه انتقم وبالتالي نرجع الى مسألة الكمامة 109 00:36:31.900 --> 00:36:47.300 هل يجوز للرجل والمرأة لبس الكمامة بالنسبة للرجل اختلف العلماء فيه لان عثمان ابن عفان كان يعني آآ رأوه حج متلثما هو وجماعة من الصحابة فقالوا ان هذا دليل على جوازه 110 00:36:47.500 --> 00:37:04.250 لكن ابن عمر قال الذقن من الرأس او من الوجه يعني معناه ان فيه الفدي فمن العلماء من جمع ان الصحابة الذين تلثموا كانوا لحاجة تلثموا لحاجة وبالتالي جواز الكمام لحاجة او الكمامة لحاجة 111 00:37:04.650 --> 00:37:21.550 وهذا ما فيه اشكالية بالنسبة للرجل. طيب للمرأة هل يجوز المرأة تغني عنها ان تجعل الخمار على وجهها لان الخمار ليس بلباس واما الكمامة فكأنها مفصلة عن الوجه فانا انصح النساء ان لا يلبسوا الكمامة لكن يضعوا الخمار 112 00:37:21.650 --> 00:37:39.950 تمام. وبالنسبة للرجال فاذا احتاجوا الى الكمامة لا بأس واذا لم يحتاجوا اليها فلا يجوز لهم لبسهم. نعم نعم بعض الاسئلة ولا فدية فيها سواء قلنا بالجواز او بعدم الجواز بالنسبة للكمامة. بعض الاسئلة وبعض يعني الفرضيات بالنسبة لموضوع الاحرام محظورات الاحرام. آآ هنا 113 00:37:39.950 --> 00:37:59.000 سؤال آآ اذا حمل المحرم على رأسه شيئا وهو لا يقصد تغطيته به. يلزمه دم لا يلزمه دم اذا حمل المحرم على رأسه شيئا لا نعم لا يلزمه دم. لانه لم يلبس. ذكرت شيء. يقصد التغطية لكن لو قصد ان يغطي رأسه 114 00:37:59.800 --> 00:38:18.300 بثياب او نحوه لم يجوز له ذلك. نعم. اذا استظل المحرم بشيء منفصل عنه لكنه تابع آآ تابع له كالشمسية عليه دم لا شيء عليه. هنا هذه المسألة ماذا الاستظلال الاستظلال اذا كان بشيء ثابت غير منفصل عنه كالخيمة مثلا 115 00:38:18.500 --> 00:38:40.250 اه فهذا لا اشكال في جوازه بالاتفاق. هم. لكن اذا كان متصلا به. هم او او ليس ثابتا متحرك مثل السيارة او مثل الهودج الذي عليه جماهير العلماء انه ايضا لا اشكال في الاستظلال به واما الشمسية فهي تابعة له بمعنى تمشي معه ومتصلة به يعني لو تركها ما 116 00:38:40.250 --> 00:38:57.150 با فهذه الشمسية من العلماء من كرهه او الامام احمد رحمة الله عليه. والجمهور على جوازها هل يجب على المحرم؟ طبعا في احاديث وصار فيه نقاش بين بعض الشباب والكلام لعله يطول فيه وهو انهم قالوا الامام احمد خالف الحديث 117 00:38:57.850 --> 00:39:21.100 وهو روى الحديث الحديث في مسند احمد وفي اه صحيح مسلم. هم. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي جمرة العقبة وكان بلال يقوده واسامة يظلله فقالوا هذا دليل على جواز الاستظلال بمثل الشمسية. او بمثل. صحيح. كنت انا في في ذلك الفصل والله ما ادري عندنا وقت 118 00:39:21.150 --> 00:39:33.300 فقلت لهم هذا ليس فيه دليل. والدليل عليه انه يرمي جمرة العقبة من حر الشمس. وجمرة العقبة لا تكون في حر الشمس الا في اليوم الثاني بعدما حل واضح؟ نعم 119 00:39:33.400 --> 00:39:46.950 واما في اليوم الاول فليس هناك شمس حتى يرميها ويكون هناك حر وانما يرمي بعد الشروق مباشرة ولا حر هناك. صحيح وبالتالي هذا الحديث ليس فيه دليل لمن قال بعدم كراهة الاستظلال بالشمسية. نعم 120 00:39:47.000 --> 00:40:05.250 هل يجب على المحرم ان في الحقيقة ليس هناك دليل. اه. على كراهة الشمسية وبالتالي نحن على على الاصل هل يجب على المحرم ان يفدي اذا غطى وجهه لعذر؟ يجب عليه نعم هذا بالاتفاق. هل يجب او هل يجوز للمرأة ان تلبس 121 00:40:05.250 --> 00:40:28.450 الكمامة يجوز لا يجوز. انا اشوف لا يجوز الافضل له ان تلبس الغشوة يعني ان قلنا انها احتاجت الى ذلك فتفدي تستفتي حد يعني؟ تفدي تفدي تفدي هذا على مذهب المالكية. زين. الحنابلة ربما يقولون انها تشبه المكرهة 122 00:40:28.500 --> 00:40:50.300 لانهم بعذر وبالتالي لا لا فدية عليه. هل يجوز للمحرم ان ينشف رأسه بعد الاغتسال بالمنشفة هذي بعد من المسائل اللي رأيت بعض الفقهاء يفتون بالفدية فيها يقول اذا نشف رأسه بمنشفة الشعر بيطيح. اه لا ليس لانه لباس. والحقيقة ان هذا ليس لبسا 123 00:40:51.100 --> 00:41:07.200 نعم هو ترك للترفه شيء من الترفه. لكن ابن عباس لما اختلف هو المسور ابن مخرمة في اهل النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل او لا فارسلوا عبد الله بن حنين الى ابي ايوب ووجده يغتسل فذكر له فقال نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل 124 00:41:07.200 --> 00:41:23.600 فقال كيف كان يفعل؟ فانزل الستار وصار رجل يصب على شخص يصب عليه وطبعا يلبس الازار هم في الغسل دائما يلبسون الازر يصب على رأسه وهو يقبل بيديه ويدبر بهما يقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل 125 00:41:23.750 --> 00:41:37.900 معناها كان النبي يحرك رأسه وهو طبعا قل من الاظافر من من المحظورات لكن هل يجوز قلم الظفر المنكسر؟ يجوز ام لا؟ يجوز هذا بالاتفاق انه مؤذي تمشيط الشعر جائز مكروه مكروه 126 00:41:38.200 --> 00:41:50.750 هو هو يعني في اه مسألة ان الشعر يطيح الواحد يحاول قدر الامكان ان هو اه يعني هو لابد من سقوط الشعر يعني هذا لكن ان اذا تقصد اسقاطه هذا هو المحظور 127 00:41:51.050 --> 00:42:09.000 وفي الشعرة الواحدة اه اطعام مسكين وفي ثنتين اطعام مسكينين وفي ثلاثة دم اذا هو الذي اسقطها عمدا واما يعني مثلا وضع يده على رأسه او حك رأسه او فسقط شيء بدون ان يقصد هذا لا اشكال 128 00:42:09.450 --> 00:42:28.000 عندنا سؤال آآ حلقة الغد آآ وحلقة الغد حلقة من الحلقات المهمة ان شاء الله يعني راح تكون فيها صفة الحج بشكل عام ثم وبعد ذلك ندخل في التفاصيل. هنا من اين يجمع حصى رمي الجمار؟ هاي من الاشكاليات اللي دايما تصيدنا واحنا هناك. من مزدلفة 129 00:42:28.150 --> 00:42:47.050 ولا من منى ولا من اي مكان عليكم التواصل مع حساب تلفزيون قطر في تويتر. اه حتى تجيبوا على هذا السؤال. اليوم جمعة والدعاء ان شاء الله مستجاب ايضا الوقت فضول 130 00:42:47.100 --> 00:43:07.050 صحيح صدقت والله انا احتاج ان احنا ندعي لانفسنا ولاخواننا ولمشايخنا والشيخ القرضاوي الله يحفظه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفيه شفاء عاجلا غير اجل. امين وان يجعل هذا رفعة لدرجاته ان شاء الله هو وسائر المشايخ وسائر المسلمين. امين والواحد يعني فرص هذي من الفرص الواحد من خلالها على الاقل يرفع يده 131 00:43:07.050 --> 00:43:27.050 يديه الى الى السماء ويدعو الله سبحانه وتعالى آآ يسأل له ولا ابناءه ولاهله ولا الاقرباء ولا الاعزاء ويا رب ان شاء الله آآ يرفع عنا الوباء والبلاء ويجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين رب العالمين. نشكر فضيلة الشيخ سعيد بديوي المري على ما قدموا غدا حلقة جديدة ورحلة 132 00:43:27.050 --> 00:44:35.350 جديدة من رحلات الحج. السلام عليكم ورحمة الله اه ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير