1
00:00:00.250 --> 00:01:09.250
ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير      بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم مع هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم

2
00:01:09.450 --> 00:01:31.000
فاستبقوا الخيرات ذكرنا لكم بالامس ان هذا الموسم خصصناه لزيارة بيت الله الحرام عن الحج المبرور. ولكننا كما قلنا اه لكم ايضا بالامس اننا سنستعرض باذن الله ملخصا للمواسم السابقة من باب التذكير والفائدة. لكل موسم حلقتين

3
00:01:31.000 --> 00:01:51.000
وقد بدأنا حديثنا آآ بالامس عن الصلاة وتحدثنا عن اهمية الصلاة ومكانتها وشروطها وحكم تاركها. واليوم حديثنا عن كيفية الصلاة وعن اركانها وما يتعلق من المسائل آآ يعني بذلك من مسائل وما يقال ايضا فيها من

4
00:01:51.000 --> 00:02:04.250
الاذكار اه اهلا ومرحب بكم واهلا بضيفي فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الدوي المري الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر مشاهدين الكرام

5
00:02:04.350 --> 00:02:16.800
بالامس تكلمنا عن عن الشروط وسويت جدول سوينا جدول فيه اتذكر شرط فيه شرطين شرط ايش؟ شرط وجوب صحة اي اليوم على الاركان شو الفرق بينهم وايش يعني الركن في الصلاة

6
00:02:17.800 --> 00:02:34.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بالنسبة للشرط وللركن  كلاهما مهم جدا وكلاهما بدونه يبطل العمل

7
00:02:34.700 --> 00:02:57.000
لكن الفرق بينهما ان الركن كما يقول اهل العلم هو شيء في ماهية العمل في صلب العمل. نعم بينما الشرط يكون سابقا للعمل اه قبل قبل بالنسبة للصلاة هذا شرط شرط طهارة من الحدث استقبال القبلة استقبال القبلة شرط

8
00:02:57.000 --> 00:03:17.000
مهم. فهو خارج عن ماهية او جسم الصلاة. جسم الصلاة. بينما الركوع والسجود الفاتحة هذا داخل الصلاة فهذا يسمى ركن وقد ذكر احد مشايخنا رحمة الله عليه الشيخ مدو. اها. اه قال ابياتا لا ادري هي له او لغيره لكني حفظتها منه

9
00:03:17.400 --> 00:03:37.400
يقول فيها الشرط ما في ذات الركن ما في ذات شيء ولجاء والشرط عن ماهية قد خرج. لكن كلاهما اذا ما انعدما ما انعدمت حقيقة معهما. اذا انعدم الشرط الشرط او انعدم الركن انعدمت الحقيقة. جميل. وهنا انا اعرف انك ما يعني الوقت

10
00:03:37.400 --> 00:03:57.050
وما تبغينا نخرج يمين ويسار لكن انا قصة من باب الملح. تفضل يا شيخ. هذا الشيخ احمد رحمة الله عليه. نعم كان مالكيا وكان يصلي سادلا. اه. الموالك نعم يسدلون وسيأتينا ربما يأتينا في كيفية الصلاة ان شاء الله او ذكرني

11
00:03:57.050 --> 00:04:15.350
نسيت خلاص انت قلتها الان ما راح اكررها. المهم ان المالكية يسدلون. نعم. اه يعني هناك بعض يعني الكلام في لهذا انه هل هو صحيح عن المالكية؟ هل الامام مالك يفعل ذلك؟ مع انه في الموطأ ذكر القبض رحمة الله عليه لكن هذا الذي عليه المذهب

12
00:04:15.950 --> 00:04:30.000
المهم انه صلى بجانبه احد الشباب المتحمسين دكتور توه صاير دكتور وشاف الشيبة هذا في الحرم الحرم المدني. اه. شاف الشيبة سادل. بعد ما سلم قال لست على شيء. يقوله للشيبة

13
00:04:30.950 --> 00:04:53.200
لست على شيء يعني ليس عندك دليل اه فقال الشيخ هذا احمده ما هي شرائط الوضوء اسأله عن شروط الوضوء فقال الشاب بزهو هكذا ذكرها الله في سورة المائدة. سورة المائدة يقصد ماذا؟ يقصد قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

14
00:04:53.200 --> 00:05:07.250
وايديكم الى المرافق هذه الاركان لانها في صلب الوضوء وهو يسأله عن الشروط فقال ذكرها الله في سورة المائدة فقال الشيخ هذه الاركان الشرط لا يدخل في الماهية. السلام عليكم. وما شاء

15
00:05:07.400 --> 00:05:30.550
الشعب قام يقلب يده الشرط لا يدخل في المهية ايش؟ هذا شيء جديد بالنسبة له الشاهد من الكلام ان الشروط هي اه امور تشترط لا يصح العمل الا بها لكنها ليست في جسم العمل. نعم. بينما الاركان هي في جسم العمل. انزين. منها كما قلنا تكبيرة الاحرام والركوع والسجود. ممكن نذكرها الان

16
00:05:30.550 --> 00:05:47.450
وش هي هذي الاركان لو التي لو فقد واحد منها لبطلت الصلاة. نعم في جدول على ما اعتقد موجود يا ريت لو تعرضون اذا هم جاهزين؟ اي نعم. تفضل الاركان مم

17
00:05:47.950 --> 00:06:13.400
ممكن اذكرها لك في ثلاث ابيات جميل. اه اذا اذا استحضرتها ان شاء الله. الاركان احرام قيام حمدوا احرام اركان احرام قيام حمد ركوعه رفع سجود بعد ايوة اه فالرفع فالجلوس بعد الا ثم طمأنينته في الكل تشهد

18
00:06:13.400 --> 00:06:34.100
صلاته الجلوس ثم آآ تسليمه والعد بالترتيب تم. يعني نقدر نعيدها هنا. ايوة وهي تكبيرة الاحرام. الاحرام. القيام مع القدرة آآ قراءة الفاتحة الركوع الحمد اللي ذكرتها في الابيات هي قراءة الفاتحة. الركوع الرفع من الركوع

19
00:06:34.150 --> 00:06:52.900
الاعتدال بعد الرفع يعني ان يستقيم جسده اه السجود مرتين في كل ركعة. الرفع من السجود. الجلوس بين السجدتين. الطمأنينة في الجلوس ايضا وفي القيام الجلوس للتشهد الاخير الصلاة على النبي في التشهد الاخير

20
00:06:52.950 --> 00:07:10.300
التسليمتان او التسليم والترتيب الترتيب بين هذه الاركان هذه اربعة عشر ركنا وهذا على مذهب الحنابلة لكن في معظمها يوافقهم سائر والمذاهب جميل. نعم نريد ان نفصل في الاركان يعني آآ

21
00:07:10.400 --> 00:07:30.400
كيفية الصلاة نحاول يعني نعملها عملي. نطبقها عملي. انزين؟ لكن قبل ذلك في هناك مشهد درامي اه اه فيه من ناحية اللي هو التساهل في في يعني عدم اتمام الاركان او اتمام الصلاة بطريقة سليمة تلاقيه يستعجل وما معطيه الصلاة

22
00:07:30.400 --> 00:08:37.050
يعني ما مصليها بتأدى وطمأنينة. خلنا نشوف هذا المشهد ثم نرجع لكم ان شاء الله  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. هلا. رسولنا عليه افضل الصلاة والسلام قال الدين النصيحة

23
00:08:37.550 --> 00:08:58.750
وانا حبيت انصحك من باب الاخوة. نصيحة خير ان شا الله. شايفني مسوي منكر مثلا؟ لا حاشاك حاشاك بس الموضوع عن طريقة صلاتك طريقة صلاتي اكيد بتقول لي فيها مكروه وما ادري ايش. تدري شلون ؟ نصيحتك مقبولة وموفرة. عن اذنك

24
00:08:59.950 --> 00:09:26.000
طبعا يخبص في الصلاة الظاهر او اه كثير من الاشياء ايظا الركوع لا يتم الركوع لا كأنه يعني في زاوية ما ادري يسمونها يعني ما هي بزاوية تسعين. ايه يعني اقل بكثير يعني

25
00:09:26.550 --> 00:09:42.050
فربما هذا الذي لاحظ وايضا لم يضع لم يسجد على الانف سجد على الجبهة وربما حتى ليس على الجبهة. الموضوع ككل. مسألة التأني في الصلاة وعدم الاستعجال فيها. هل هذا شيء يعني يبطل الصلاة

26
00:09:42.050 --> 00:10:02.050
يستعجل في الصلاة لا شك ان الاستعجال في الصلاة سيخل بالاركان المستعجل في الصلاة لابد ان يخل بشيء من المكان وهذا يحصل يعني ترى ناس صلي صلاة سريعة جدا لا تدري هل قرأ الفاتحة؟ وهو من التعود ربما لسانه يأكل الفاتحة اكلا هو يقرأها لكن لا ادري كيف

27
00:10:02.050 --> 00:10:20.250
يستطيع القراءة. نعم. اه والصلاة التأني فيها يحتاج الى تعود حقيقة. نعم. يعني ممكن الانسان يتعود على العجلة فلا يستطيع التأني الا بالمجاهدة بمجاهدة نفسه يعني ان يغلب نفسه ويجبرها على التأني ولا شك ان التأني

28
00:10:20.400 --> 00:10:38.400
آآ يعني هو المطلوب وفيه آآ استكمال للاركان تجد يعني الشخص يركع ركوعا صحيحا ويرفع رفعا صحيحا ويؤدي السنن المطلوبة كما تعلم صلة بين العبد وربه فاذا اخل الانسان باركانها واخل باموره

29
00:10:38.500 --> 00:10:57.400
اه يعني حذيفة ابن اليمان رأى رجلا ربما يكون مثل هذا لا يتم الركوع ولا يتم السجود فقال يا هذا انك لو مت مت على غير فطرة محمد عليه الصلاة والسلام. يعني الى اي درجة وانه لا يقبل منك صلاة. نعم. فمن الخطأ الكبير الجسيم

30
00:10:57.950 --> 00:11:19.000
ان الانسان يعيش حياته ربما اربعين سنة او اكثر من ذلك وهو يصلي بشكل سريع ولا يقبل منها شيء او اذا قبل منها فشيء قليل هذا هو مقصدك في هذه الدنيا عليك ان تهتم به. نعم. وان تؤديه كما يريده الله سبحانه وتعالى. في نقطة مهمة يا شيخنا مسألة اللي هو التلفظ بالاذكار اللي احنا

31
00:11:19.000 --> 00:11:32.200
في الصلاة سواء سورة الفاتحة يعني في السجود والركوع. هل المهم ان انا احرك لساني ولا ممكن واحد يقول لك في سره يعني يسكر حلجه وخلاص لا لا لا ما ينفع لا بد ان يسمع نفسه

32
00:11:32.300 --> 00:11:50.100
يسمع نفسه. لا بد ان يسمع نفسه هذا على اقل تقدير. يسمع نفسه مش معناه يزعج الذي بجانبه. ايوه. احيانا بعض الناس آآ يريد ان يسمع نفسه يصبح كأنه امام. مم. خصوصا من يقرأ الفاتحة خلف الامام ولعله تأتينا هذه المسألة. في لما نذكر

33
00:11:50.100 --> 00:12:04.100
الفاتحة هل هي ركن او ليست بركن؟ نعم. هناك اناس يقرأون الفاتحة خلف الامام والامام يقرأ ويريد ان يسمع نفسه فبالتالي لابد ان يرفع صوته لان الامام قاعد يقرأ وهو لا يستطيع سماع نفسه مع قراءة الامام

34
00:12:04.500 --> 00:12:23.950
اه يقرأ بصوت عالي ويزعج من حوله. ولو فعل الناس كلهم مثل ما فعل الا صار هناك ضجيج في تمام الان آآ عندنا اول شي الركن الاول هو تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام آآ القيام

35
00:12:24.300 --> 00:12:39.050
ومن ظمنها ظمنها الاركان تكبيرة الاحرام وهذا ركن متفق عليه عند الفقهاء كلهم. ان تكبيرة الاحرام ركن. لازم نقول الله اكبر لا بد ان يقول الله اكبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول تحريمها التكبير

36
00:12:39.200 --> 00:12:58.050
تحريمه يعني هي تحرم عليك هذا التكبيرة تكبيرة اسمها تكبيرة الاحرام. مهم. لماذا سميت تكبيرة الاحرام؟ لانها تحرم عليك ما كان حلالا لك سابقا من اكل وشرب مع الناس هذه تكبيرة الاحرام يقول فيها الله اكبر ويرفع يديه اليدين هذا سنة

37
00:12:58.850 --> 00:13:12.650
يعني اذا قلت الله اكبر هذا ركن لو اخل به بطلة الصلاة. يعني اذا قلت الله اكبر بدون ما ارفع ايديني انا دخلت في الصلاة لو قال الله اكبر وهو سادل هكذا دخل في الصلاة

38
00:13:12.800 --> 00:13:30.050
زين. الله اكبر. لكن السنة ان يرفع يديه حذو منكبيه. مهم. او حيال اذنيه يعني متقاربان. مهم. هذه هي السنة كما جاء في جاءت في الاحاديث. زين. كيف في السجود تكون اليدان الموضع الذي ترفع

39
00:13:30.050 --> 00:13:44.350
فيه اليدان يعني وهو في تكبيرة الاحرام يرفع يديه هكذا. اليس كذلك؟ هم. ايضا في السجود يكون رفعه في السجود بنفس رفعه بالاحرام طبعا هذا من السنة يعني انا اشوف ناس

40
00:13:44.650 --> 00:14:03.550
لما يصلي ايش يسوي؟ من تحت غيره هيدي ما في اشكالية لكن السنة ان ترفع يديك كما تستقبل بها القبلة هكذا دون فتح لها ودون ظم لها وانما على طبيعتها هكذا. الله اكبر. اه. كيف بعد التكبير؟ هناك القبظ

41
00:14:04.200 --> 00:14:20.250
وهذا القبض ايضا سنة والقبض فيه ثلاثة مذاهب فيه القبض على الصدر وهذا لم يقل به احد من من المذاهب الاربعة وانما قال به ابن خزيمة فيما اعتقد وهو ليس من ائمة المذاهب

42
00:14:20.700 --> 00:14:32.400
وعليه كثير من المعاصرين فوق الصدر هكذا فوق الصدر هنا وهذا القبض ليس لم يقل به احد من اهل المذاهب الاربعة كما ذكرت لك وانما اهل المذاهب الاربعة اما فوق الصرة

43
00:14:32.600 --> 00:14:58.200
وهذا مذهب الشافعية او على السرة اها وهذا مذهب المالكية في قول او تحت السرة وهذا مذهب الجمهور الحنفية والحنابلة وايضا المالكية على قول عندهم واليمين الشافعية يبدو انهم على السرة وفوق السرة. انزين. يقبض بكفه اليمنى على الرسغ والساعد هكذا. اها

44
00:14:58.350 --> 00:15:10.800
الرسل في بعضهم يسوون تشذي يا شيخ هذا ليس واردا هو قال وضع يده على كفه وعلى الرسغ والساعد عشان تضعها على الكف وعلى الرسغ والساعد لابد ان تكون هنا في الوسط

45
00:15:10.800 --> 00:15:24.450
طبعا هذا سنة. نعم. يعني لو قال كذا ما عنده مشكلة. نعم. يعني جاء قارب السنة لكن السنة هكذا. نعم. الامر الثاني هذه المواضع الثلاثة التي ذكرتها لك فوق السروات على السرة وتحت السرة

46
00:15:24.900 --> 00:15:42.300
وردت فيها الوارد فيها حديثان حقيقة حديث آآ علي رضي الله عنه كان من السنة آآ اخذ الكف بالكف تحت السرة. هذا هو الحديث الوحيد تقريبا في الموضوع في الموضع

47
00:15:42.550 --> 00:15:58.400
نعم وهو حديث ضعيف لكن الامام احمد وغيره من الائمة اخذوا به لكونه يعني آآ هو الموجود. جميل. هناك حديث فوق الصدر حديث مؤمل بن اسماعيل عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل

48
00:15:58.400 --> 00:16:16.550
ابن حجر ومؤمل ابن اسماعيل وان كان في ثقة لكنه سيء الحفظ وزاد كلمة على صدره لانه خالفه اكثر من عشرة كلهم يقولون اخذ يمينه بشماله ولم يذكره على صدره. زين. قلنا الحين الركن الاول اللي هو تكبيرة الاحرام. الركن الثاني القيام

49
00:16:16.850 --> 00:16:38.600
القيام مع القدرة؟ مع القدرة. القيام يعني ان يصلي الفريضة قائما. هم الفرض لا يصح والانسان قادر على القيام الا اذا كان قائما واما النفل تصح اه جالسا بس الاجر صلاة الاجر على النص من اجر القائم. النصف اجر اجر القاعد بالنسبة للنافلة على النصف على الشطر

50
00:16:38.800 --> 00:16:52.300
صلاة القاعدة على الشطر او على النصف من صلاة القائم كما في الحديث. نعم. ثم الفريضة لابد من القيام لكن يسقط مع عدم القدرة وذكرنا الصلاة في الطائرة انه هل ينبغي له القيام

51
00:16:52.500 --> 00:17:10.150
اذا كان قادرا على القيام عليه ان يقوم ولو كان على كرسيها آآ كبرت ثم هنا دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح ايضا من المسائل المتعلقة بالتكبير دعاء الاستفتاح سنة لو تركه ليس عليه شيء ليس ركنا

52
00:17:10.600 --> 00:17:20.600
وادعية الاستفتاح هناك عدد من الدعاء المشهور سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله الا الله وهناك اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم

53
00:17:20.600 --> 00:17:35.600
الخطايا كما يقول من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وهناك اخر طويل تبغيه بعد؟ الاستعاذة هل هي مهمة تكون الاستعاذة ايضا من السنن؟ من السنن والوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء

54
00:17:35.600 --> 00:17:45.450
يقول ابن المنذر في بعض الاحاديث لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكان الامام احمد يستحب زيادة على ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

55
00:17:45.900 --> 00:18:05.950
اه اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه هو السميع العليم. نعم نعم سورة الفاتحة مع البسملة سورة الفاتحة وقلنا انها ركن. ركن من الاركان وهذا هذه الفاتحة ركن في حق من؟ في حق المنفرد والامام

56
00:18:06.500 --> 00:18:22.350
اما المأموم فاكثر اهل العلم جمهور اهل العلم على انها ليست سنة ليست ركن في حقه. في الجهرية الصلاة الجهرية في الصلاة الجهرية والسرية حتى السرية؟ والسرية لكن السرية المالكية يوجبون عليه قراءتها في السرية

57
00:18:22.400 --> 00:18:39.300
الحنابلة والحنفية. نعم. لا يقولون بركنيتها بالنسبة للمأموم. طبعا هناك ادلة للفريقين. نعم. الشافعية يوجبونها او يجعلونها حتى على المأموم ويستدلون بحديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

58
00:18:39.400 --> 00:18:53.600
وهذه يقول الائمة او يقول الامام احمد والحنفية وحتى المالكية انها خاصة بالامام وخاصة بالمنفرد. فجاء الامام احمد بقول الله تبارك وتعالى واذا قرأ القرآن فسمعوا له وانصتوا وقال شدد في الكلام ايضا

59
00:18:53.700 --> 00:19:13.700
قال هذا الصحابة والتابعون وهذا الامام مالك في المدينة وهذا الليث في مصر وهذا سفيان في العراق وهذا الاوزاعي لم يقل احد منهم ان صلاة من خلف الامام المأموم اذا لم يقرأ الفاتحة انها باطلة. يقول لم يقل احد ذلك. اذا في هذا على الشافعي رحمة الله عليه. هناك بعد الفاتحة هناك قراءة

60
00:19:13.700 --> 00:19:30.150
ما تيسر الاختيار قراءة ما تيسر بعد الفاتحة آآ ايضا سنة سنة والحنابلة يقولون واجب واجب بمعنى لا يجوز تركها عمدا نعم كالحنابلة. نعم. لكن الجمهور على انها سنة. نعم. الفاتحة ايضا تتعلق بها البسملة. هل يجهر بالبسملة

61
00:19:30.350 --> 00:19:53.700
طبعا قراءة البسملة سنة سرا عند الجمهور. الشافعية بما انهم قالوا ان الفاتحة ركن يقولون بان الجهر بالبسملة مستحب مهم لانهم يقولون البسملة من الفاتحة. نعم. بينما الاخرون يقولون ليست من الفاتحة وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. انا عارف ان الوقت ضيق؟ ايه ضيق جدا

62
00:19:53.700 --> 00:20:13.700
احاول اني يعني اتي بالارجح بالارجح وكذلك احاول اني اغطي الموضوع لان احيانا يذهب منا الكلام وهو مهم جدا. نعم. نعم. الان اه قرأت ما تيسر الان ساكبر حتى اركع. قبل ذلك. امين. المأموم لما يقول

63
00:20:13.700 --> 00:20:34.900
امين. لما يقول الامام امين مم ولا الضالين يقول امين بالموافقة تأمينهم وتأمين او الملائكة ايضا في بعض الاحاديث آآ لفظ امين هناك طريقتان لها امين بالمد امين هكذا مد الالف او مد الهمزة

64
00:20:34.950 --> 00:20:58.750
وهناك امين بقصر الهمزة فقط لفظان لكن هناك من الناس طبعا هي لفظة كما يقولون سريانية وهي موجودة في اللغات كلها تقريبا ولذلك نرى الاجانب يقولون اه هناك من الناس من يقول امين. اه شد يشدد وهذا خطأ. خطأ نعم. وقد يبطل الصلاة. اوه. ايه. لان امين معناها

65
00:20:58.750 --> 00:21:24.050
قاصدين والمقصود بآمين التي في الصلاة اللهم استجب لان معناها في اللغة آمين اللهم استجب. نعم. نعم الله اكبر ثم بعد السورة اذا كان في الركعتين الاوليين اه او اذا لم يكن فيها سورة اذا كان في الركعتين الاخريين. نعم. يقول الله اكبر يرفع يديه. رفع اليدين في اليدين لها ثلاثة مواطن اربعة اربعة مواطن. نعم

66
00:21:24.050 --> 00:21:45.400
الموطن الاول تكبيرة الاحرام هذا متفق عليه. جميل. في المذاهب كلها. الموطن الثاني هو عند الهوي من الركوع. تقول الله اكبر وترفع يديك هذا في قول الشافعية والحنابلة. هم. وايضا اذا رفعت رأسك من الركوع تقول الله سمع الله لمن حمده وترفع يديك. هذا الموطن

67
00:21:45.400 --> 00:22:07.100
ثالث نعم الموطن الرابع عند القيام من التشهد وهذا الموطن الرابع ورد في بعض الاحاديث وقال به الشافعية. نعم. الحناء الحنابلة يقولون في الموطن الرابع انك تفعله مرة ولا تفعله مرة لان اكثر الاحاديث لا توجد فيها الموطن الرابع. نعم. وهناك عدد من الاحاديث يوجد فيها الموطن الرابع. نعم. الان بالنسبة للركوع ما نبي

68
00:22:07.100 --> 00:22:25.250
طريقة الركوع نفسها يعني هي المسألة اه كيف كيف احني ظهري الى اين؟ هكذا الركوع اولا تظع يديك على ركبتيك على ركبتيه. نعم ويعني تقبض الركبتين هكذا كما تفاعلت انت الان

69
00:22:25.300 --> 00:22:39.250
اه مفرجة الاصابع من الناس من يقول هكذا وهذا خطأ هذا خطأ اي نعم او هكذا هكذا السنة. السنة كذا. وتجافي ايضا بين اه العضدين. مهم. هذا اذا لم يكن بجانبك

70
00:22:39.250 --> 00:23:00.950
احد يعني اه حتى في السجود يضيق الواحد ما الامور طيبة الحين وتحني ظهرك آآ الى لا بعضهم يسوون تشذي الله اكبر هذا هذا حقق شيئا من الركوع لكن الافضل كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد لا

71
00:23:00.950 --> 00:23:20.950
مقنعا رأسه ولا مصوبا له. يعني الرأس ليس مصوبا. مهم. بمعنى نازلا جدا. اها. تصويب الرأس نازل جدا هذا ما يصلح لا مقنعا لا وانما مستقيم مع اه مستقيم مع الظهر ويكون ولا ارفع يعني بزاوية نقدر نقول

72
00:23:20.950 --> 00:23:40.950
تسعين تسعين درجة تسعين درجة راسي يعني ما انزل راسي بس النظر يقول لك اذا ما وضع النظر موضع السجود اذا كنت قائما لانك اذا نظرت موضع السجود الان ستقنع رأسك. فلازم لكن تنظر كما على مستوى نظرك منهم من يقول الى القدمين. مهم. نعم

73
00:23:41.200 --> 00:24:01.200
ثم تقول في الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم هذه سنة ايضا عظيمة والحنابلة يوجب وبحمده بعضهم يقولون زيادة وبحمده ايضا واردة واردة ولذلك جوز الامام احمد وغيره من الائمة. نعم. سبحان ربي العظيم وبحمده. مهم. وايضا سبوح قدوس رب الملائكة والروح وردت. نسأل الله

74
00:24:01.200 --> 00:24:17.450
اللهم سبحانك اللهم ربنا ولك الحمد وردت ايضا. نسيت الركوع وسجدت على طول هذي اه الركوع ركن ركن هذا يعتبر ركن ايه الرفع من الركوع ركن ايظا ركن لا بد ان ترفع من الركوع يعني الله اكبر

75
00:24:17.450 --> 00:24:32.850
سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان الله العظيم ثلاث مرات؟ سمع الله لمن حمده ايوا زين مسألة حطت اليد بعد بعد الركوع ايضا هذا يعني لم يرد فيه شيء من قبض بعد الركوع يديه اها

76
00:24:32.950 --> 00:24:52.750
لا اشكال فيه ومن سدلهما لا اشكال فيه. نعم. طيب. بقينا في السجود. السجود. قبل السجود. خلني اقول لك عن عن الرفع من الركوع سلمك الله والله الظاهر اني بجلس معك غير الجلسة شوي آآ ايش قلنا؟ آآ في

77
00:24:52.750 --> 00:25:04.850
قبل السجود قلت لي في شي الرفع من الركوع هذا ايضا قلنا انه ركن والطمأنينة فيه الاعتدال. اه نعم اه وحتى الرأس يعني ما يكون رسم نحن ترفع هكذا رفعا

78
00:25:05.200 --> 00:25:18.400
مستقيما ثم طبعا هذا الرفع من الركوع والاعتدال فيه كما جاء في الحديث هذا ركن ركن يعتبر ايه زين يعني ما هو بترفع على طول وترجع. اه اه وان كان جوزه بعض اهل المذاهب كالحنفية

79
00:25:18.750 --> 00:25:40.700
عليه الجمهور. مسألة ثانية الان في الركوع اذا كانت القحفية مثلا الركوع ولا في السجود. اه في السجود. في السجود. تغطي الوجه بهالطريقة. طيب. بالنسبة للسجود قلنا ايضا ركن لازم اسجد. السجود السجود المعتبر المتفق عليه ما هو؟ هو السجود على سبعة اعظم. عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في الصحيح

80
00:25:40.700 --> 00:26:02.350
امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى انفه واليدين والركبتين والقدمين جميل واضح؟ الجبهة الجبهة والجبهة مع الانف مع الانف والجبهة نعم. الجبهة اكد. هم. يعني الجبهة لابد منها. وكذلك اذا الركوع السجود بها

81
00:26:02.350 --> 00:26:24.400
طريقة يعني انه بس انت لابس نظارة الحين اي بتنكسر يعني بهالطريقة؟ اي نعم. يعني لكن لو لو تقدم شوي اه اقدم؟ ايه يعني لا لا لا قصدي حتى يكون اه اعتدال لانه قال اعتدلوا في السجود. هم. والاعتدال في السجود الا ينضم

82
00:26:24.600 --> 00:26:38.050
بقدر ما يكون الا هذا يلمس الركبة. شايف ؟ اه يعني يعني لو قلت كذا ولمس الركبة هذا معناه طريقتك زينة مم يعني سجودك هنا على السنة تماما لان الصحابة

83
00:26:38.250 --> 00:26:58.250
كانوا يعني يستعينون بالركب في بعض الاحيان. نعم. في بعض السجود. يدل على ان على ان سجودهم لم يكن بعيدا جدا ولا قريبا جدا. انزين الان الان يعني ايديني آآ منبسطة يعني آآ بهالطريقة على على الارض آآ يكون

84
00:26:58.250 --> 00:27:12.000
وجهك بين بين الكفين هكذا كما في رفع انزل الرفع معليش في شغلة ثانية سامحوني يعني اللي هو موضوع الرجلين يا شيخ. بالتفصيل يعني. ايه بعضهم يعني يسجدون بهالطريقة. احسنت

85
00:27:12.000 --> 00:27:34.150
اه هنا لو بدأ بالسجود ورفع ارجيلة تماما عند الحنابلة يبطل سجوده. ما يبطلونه. يعني هذا لا يبطل عند الجمهور. نعم. لكن عند الحنابلة لانهم اخذوا بهذا الحديث الذي فيه امرت ان اسجد على سبعة اعظم. نعم. لكن لو انك وانت ساجد وظعت رجلك ثم خلاص تشذي

86
00:27:34.150 --> 00:27:51.250
لا اقصد يلعبون لعبة. استاذ عقيل. هلا. اه خلاص انتهى السجود خلني اقول لك. لا معليش اسمعني. زين قل لي. اه ايش قلت لك؟ بالنسبة للسجود على سبعة اعظم اه طريقتك ممتازة جدا

87
00:27:51.600 --> 00:28:10.100
تبيينك للناس انه في ناس يرفعون رجيم وفي ناس يسوون كذا عندنا حاجة تحقق السجود الصحيح هذا يكون ولو للحظة اذا السبعة الاعظم مهم سقطت على الارض يعني وقعت على الارض اثناء السجود ولو للحظة هنا تحقق السجود الكامل بعد ذلك لو رفع

88
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
لا ما عندهمش اه يعني مسألة لازم على الاقل في لحظة واحدة السبعة تكون موجودة على الارض. بس بس وظع معليش مشط الرجل شيخنا مسألة انه انه تكون بهالطريقة ولا هي تشذي مستقبل القبلة. مستقبل القبلة بهالطريقة هذي. وامر اخر مم. بعد اريد ابينه في السجود

89
00:28:30.100 --> 00:28:52.200
ليرس العاقبين اه ولا ما يرص العاقبين؟ شو العاقبين معليش؟ العاقبين هذا هذا العاقبين وقت السجود ايوه او لا اه في ناس يرصونها اها وفي ناس لا ما يرصونها اها الذي عليه جماهير اهل العلم عدم الرص للاصل لانك وقف الحين ولا عليك امر لو توقف الحين

90
00:28:52.200 --> 00:29:10.000
اها بس احنا ما نبغى نوقف واجد ها؟ انزين بهالطريقة يعني يعني لو وقفنا يكون بين الا رجل مساحة صحيح صحيح فاستصحابا هذه المساحة اثناء الوقوف اها تستصحبها اثناء السجود انزين معليش لحظة لحظة لان في ناس قاعدين يسمعونا بيظنون

91
00:29:10.150 --> 00:29:20.150
ان في حديث هو في حديث يقول راسا عقبيه هذا الحديث لا يصح لا يصح اي نعم صححه بعض اهل العلم المتأخرين لكنه لا يصح تفرد به رجل اسمه يحيى ابن آآ

92
00:29:20.150 --> 00:29:31.550
جيوب الغافق واكثر الروايات في الصحيحين لا يوجد راسا عقبيه. نعم. نعم هناك حديث لعائشة وهو نفس الحديث انها غارت على النبي صلى الله عليه وسلم في ليل وارادت ان تبحث عنه فقال

93
00:29:31.550 --> 00:29:46.700
بيدها هكذا فوقعت يدها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم وهما منصوبتين فبعض العلماء استنبط من من قولهم على قدمه النبي صلى الله عليه وسلم انها مرصوصة. نعم. لكن ممكن تقع اليد على القدمين وهي ليست منصوصين. زين. لحظة لحظة يا شيخ. انزين. لحظة

94
00:29:46.700 --> 00:30:02.350
عشان اخلص شغلة عشان الوقت عشان الوقت واخلص شغلة بس نكمل لك زين قول يعني اللهم صلي على سيدنا محمد راس صنع عقبي المهم انه ليس عليه الا اهل الحنفية. الحنفية هي يقولون برص العقبين. اها

95
00:30:02.600 --> 00:30:19.050
اقول لو ان رص العقابين ثابت وانه موجود لنقله الناس لنا ما في نقل لانه امر يختلف عن القيام القيام انت مفرج بين بين رجليك فلما تسجد ترس عقبيك هذا امر يعني آآ اختلف

96
00:30:19.050 --> 00:30:39.200
عن الحالة السابقة فلابد ان تنقل لنا بالاحاديث فلما لم تنقل لنا بالاحاديث دل على ان استصحاب الاصل هو الاصل. الجلسة الان يا شيخنا جلسة ايش؟ جلسة اللي هي بعد السجود انا الجلسة كيف الجلسة تفترش اليسرى الان هذا سمى الافتراش اه تظجع اليسرى

97
00:30:39.200 --> 00:30:59.200
اه ايوة وتجلس عليها ايوة ثم تنصب اليمنى مستقبلا باصابعها القبلة القبلة. اي نعم هذه السنة. زين. وهذا ممكن يتعود عليها الانسان. ناس قد يتعودون على جلسات اخرى وتكون اسهل عليهم وتكون هذي صعبة. هم. لكن لو تعودوا على هذه لصارت سهلة. وهي سنة. يعني بعظهم يسوون كذا

98
00:30:59.200 --> 00:31:19.200
السنة اذا يبون سنة هكذا وبالتعود انزين يصبح سهلا. في جلستين يقول هاي في جلسة افتراش اظن جلسة التورك اذا كان عندك تشهدين عندنا الحنابلة اها اذا كان عندك تشهدين في التشهد الاخير تجلس هذه الجلسة اه تنصب

99
00:31:19.200 --> 00:31:32.300
اخرج اليمنى من تحت الساق اليسرى تخرج اليسرى من تحت الساق اليمنى وتنصب اليمنى هكذا كما تفعل انت الان. بارك الله فيك هذا يسمى التورك وهذا يمكن ان يكون في الصلاة كلها

100
00:31:32.400 --> 00:31:49.850
كما يقوله المالكية اها وممكن ان يكون في التشهد الاخير اه ايا كان اه اه كما يقول الشافعية. هم. او يكون في التشهد الثاني اه عند الحنابلة. جميل. والامر هذي هيئات يعني لو لم يفعلها الانسان ما فيه اي اشكالية

101
00:31:50.150 --> 00:32:52.000
ناخذ فاصل ثم نرجع مرة اخرى عسى البرنامج ما يخلص واحنا ذحين في في الصلاة فاصل اعزائي المشاهدين ونواصل        نرحب فيكم ايها الاحبة مرة اخرى ونستكمل بعض الاذكار نقولها في اثناء الصلاة آآ شيخنا

102
00:32:52.000 --> 00:33:12.000
من الان اه احنا ذكرنا في الركوع اه اه معليش في امور ترى هم في بعضهم الناس يقولون هذي اشياء معروفة ترى في اشياء ممكن يعني غايبة عنك ممكن تصلي صلاتك باخطاء وانت ما تدري يعني. في امور معدش تقول انت بديهية لكن في ناس عندهم ترى اه الناس تعرف معارفهم تختلف

103
00:33:12.000 --> 00:33:25.750
من الناس من يعرف تفاصيل الصلاة بشكل آآ جيد. مهم. ومنهم من ينقصه شيء لعلنا. نعم. في هذه الحلقة نفيد شيئا من الفائدة. رفعنا من الركوع سمع الله لمن حمده. ربنا

104
00:33:25.750 --> 00:33:40.150
لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد في بعض ربنا ولك الحمد والشكر هاي موجودة او الشكر ما اعرفها؟ مش مش لكن ما ما اظنها يعني فيها اشكالية. هم. لكن المعروف اه ربنا لك الحمد حمدا طيبا مباركا فيها

105
00:33:40.150 --> 00:33:50.150
هذه ذكرها شخص من الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من المتكلم؟ فقال انا. قال لقد رأيت ثلاثين او بضعا وثلاثين ملكا ايهم يكتبها

106
00:33:50.500 --> 00:34:05.000
يعني اعجب اعجبوا بها وهذا مما يدل على ان المسألة فيها يعني نوع من السعة. نعم. وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطينا ما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني في نفس الرفع من الركوع غير بعد الصلاة يعني. اي نعم. نعم

107
00:34:05.000 --> 00:34:20.100
آآ في السجود لا لا في الصلاة لا على ان وصلنا للسجود كبرنا ووصلنا سبحان ربي الاعلى هذا هو المشهور سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات ويمكن تقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح ويمكن تقول

108
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
اه اللهم اني لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وتستطيع ان تدعي بما اردت في السجود نعم قال اما السجود فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه ان يستجاب لكم يقول النبي عليه الصلاة والسلام يدعو في

109
00:34:40.200 --> 00:34:54.550
سجود اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك من الثوب من الدنس. نعم. نعم. بين السجدتين بين السجدتين يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثلاث مرات. ويمكن ان يزيد

110
00:34:54.750 --> 00:35:11.450
آآ ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني. نعم. نعم. وصلنا التشهد الاول التشهد الاول هناك عدد من التشهدات مشهورة. هم. آآ يعني اشهرها الذي اكثر الناس آآ الحنابلة يقولونه

111
00:35:11.450 --> 00:35:21.450
ايضا وهو تشهد ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

112
00:35:21.450 --> 00:35:37.300
ثم الصلاة الى اين اقف في التشهد؟ اشهد ان محمدا عبده ورسوله. خلاص. هذا هو التشهد. ما زاد على هذا فهو صلاة ابراهيمية او ادعية. هذي تنقال وتشهدنا اخر قد يسمعنا سامع يرى ان التشهد الذي ذكرته مختلف وهو تشهد

113
00:35:37.750 --> 00:36:07.000
آآ ابن عباس وقال به آآ الشافعية التحيات التحيات المباركات آآ الصلوات الطيبات لله. هكذا ثم الباقي نفس الشيء نفس الشي وهكذا المالكية التحيات المباركات والطيبات الصلوات لله. التحيات لله المباركات الزاكيات لله. آآ الطيبات الصلوات لله ثم السلام عليك ايها النبي. الصلاة الابراهيمية

114
00:36:07.000 --> 00:36:27.000
كلها ثابتة هذه التشهدات كلها ثابتة عن الصحابة. التشهد الاخير نفس اللي هو التشهد ثم الصلاة الابراهيمية هذا الصلاة على ابو ابراهيمية عند الحنابلة والشافعية ركن التشهد الاخير. لازم منه في التشهد الاخير البقية يقولون بانه ليس بركن

115
00:36:27.000 --> 00:36:44.650
لكن الاحوط للانسان انه يأتي بها ان شاء كملنا التسليم الادعية الادعية اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب جهنم ونفتن المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. نعم. وتدعو بما شئت من الادعية

116
00:36:44.800 --> 00:36:59.400
ثم السلام ايضا هذا ركن من الاركان تسليمتان عند الحنابلة وعند الجمهور تسليمة واحدة زين وهذا يترتب عليها مسألة وهو ان المأموم اها احنا لما تقول تقول يعني شو الصيغة اللي اقولها

117
00:36:59.800 --> 00:37:24.400
السلام عليكم ورحمة الله بس السلام عليكم اذا بدون الف لام قلت ها سلام لا السنة والذي عليه الفقهاء السلام وهذا جزاك الله خير اثنى عليه وانبه الائمة لان كثير من الائمة للاسف يقولون سلام عليكم ورحمة السلام عليكم ورحمة الله وهذا يترتب عليه اشكالية لان التسليم

118
00:37:24.450 --> 00:37:37.200
ركن والائمة يقولون اذا لم يأتي به كما هو ربما بطلت الصلاة. واحنا نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتهينا من موضوع الصلاة وغدا سنتكلم ان شاء الله اعاني الصيام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

119
00:37:37.950 --> 00:38:39.800
اه اه  ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير