ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير اه بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله اكبر الله
الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا حديثنا اليوم ايها الاحبة عن يوم النحر قاتم الايام العشر مقدمة ايام القر والنفر يوم حرام من ايام عظام في شهر حرام
يوم ابانا الله فضله واوجب تشريفه وعظم حرمته ووفق له من خلقه صفوته يوم ابتلى الله فيه نبيه الخليل وفدى فيه نبيه اسماعيل ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
تالله ما احلى المبيت على منى في ليل عيد ابرك الاعياد ضحوا ضحاياهم وسال دماؤها وانا المتيم قد نحرت فؤادي. اهلا بكم ايها الاحبة مع هذه الحلقة الجديدة واهلا بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد محمد بديوي المري. الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر. وهذه الحلقة عن اعمال يوم النحر
وهو يوم ما شاء الله مليء بالاعمال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام. الله يحييك دائما في المقدمة البي لبيك اللهم لبيك لازم لكن
اليوم الله اكبر الله اكبر قطعنا التلبية ومتى تبدأ تقطع مع رمي الجمرة مع رمي الجلال والسنة في الحج وسنة في الاحرام ان يلبي اه سنة الاحرام ان يلبيا الى ان يرمي. الا ان فهو بمجرد الرمي قبل الرمي
كان هناك تلبية وكان هناك تكبير. جميل لكن بعد الرمي اصبحها لا يوجد الا التكبير يتوقف التلبية لان الله سبحانه وتعالى يقول ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
الان انتهوا من اعمال الحج تقريبا المهمة التي بعدها يحلون من احرامهم يوم ثروة اه بتنا في في منى ثم بعد الزوال انتقلنا الى عرفة اه بقينا ووقفنا في عرفة الى
ما بعد المغرب او بعد غروب الشمس ثم آآ نفر الحجيج الى مزدلفة وباتوا في مزدلفة منهم من من من تعجل آآ من بعد منتصف الليل ومنهم من بقي آآ الى الفجر. اعتقد في
شي مفروظ احنا نسويه واحنا في مزدلفة اللي هو جمع الحصيات اللي هو حق الجرارات صحيح. صحيح. صحيح. لو تعطينا فكرة عن الحصيات هذي وصفتها وعددها يعني طيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه
على اله واصحابه اجمعين طبعا انا كنت اريد الكلام عن يوم النحر. مهم. كما بدأت انت به وعيدت ما شاء الله. الله اكبر. هذا عيد بداية العيد. صحيح وتكلمت عن فضل هذا اليوم وفضله عظيم
بالنسبة للحصى ربما يأتينا في ثنايا الكلام ما شاء الله هذا هذا اليوم يوم آآ النحر هو صباح يوم العيد اللي هو اليوم العاشر وهو افضل ايام العشر على الاطلاق. حتى هو افضل من عرفة
افضل من عرفة؟ يعني يقال انه افضل من عرفة. طبعا هناك هو افضل الايام لما فيه من الامور العظام طبعا هو فيه رمي الجمرة بيتحلل الناس فيه الحلق فيه الهدايا يعني الاضاحي او الهدي
فيه الطواف بالبيت وليقضوا تفثهم يعني يحلقون رؤوسهم ويزيلون عنهم التفث الذي فيهم من الوسخ وغيره وليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم بذبح يعني الهدايا وليطوفوا بالبيت العتيق طبعا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم خطب الناس خطبة عظيمة جدا ومشهورة
وكان راكبا ولذلك لما رمى رمى وهو راكب عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام فكان من خطبته انه سأل الصحابة طبعا ورد هذا في الصحيحين من طريق عدد من الصحابة يعني رواه ابو بكر الثقفي وابن عباس
ابن عمر اه غير واحد وجابر ابن عبد الله فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة اي يوم هذا قبل قوله اي يوم هذا اظنه سأل آآ اي شهر هذا
قالوا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال ليس ذا الحجة ذي الحجة؟ قالوا نعم ثم قال اي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قالوا الله ورسوله اعلم. طبعا هم يعلمون انه يوم النحر
لكن الصحابة من ادبهم لما سألهم علموا انه عنده شيء يقوله فقالوا الله ورسوله اعلم فقال وحتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال ليس اليوم يوم النحر او يوم حرام
قالوا بلى يا رسول قال اي بلد ها بلد هذا قالوا فسكتنا الله ورسوله فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليست البلدة الحرام؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال فان دمائكم
واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت؟ قالوا نعم يا رسول الله قال اللهم فاشهد الا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
ثم قال فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع يعني في هذا اليوم المهيب الذي اجتمع فيه الناس خطب الخطبة وقال هذه العبارات التي حفظها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتناقلوها. عليه الصلاة
ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يعني حرمة مغلظة وينبههم ولا ترجعوا بعدي كفارا يعني كالكفار ليس معناها انه لما يحصل قتال بين المسلمين انهم كفروا وانما فعلهم فعل الكفار. لا ترجعوا بعدي كفارا كما كنتم سابقا. يضرب بعضكم رقاب بعض
بلغت. الله. وهذا يدلنا على يعني اهمية ان المسلم للمسلم يكون اخا له لا عدوا لهم يعني والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الاحاديث الاخرى المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا
ويقول اه اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى فكيف يكون بين المسلم والمسلم سفك دم او عرظ او اه يعني اكل مال هذا من اشد الامور حرمة حتى في مكة
في الحرم في الحج تغفر الذنوب حتى قيل تغفر الكبائر الا هذه الحقوق. لا تغفر مسلم ولذلك جاء في الحديث الاخر اه ابن عباس يقول عن الكعبة انك لعظيمة ولكن حرمة المسلم اعظم من حرمتك. يعني اذا كان هذه الكعبة التي نحجها الناس ويطوفون حولها
حرمة المسلم اعظم من حرمة الكعبة اعجب من يستحل دماءه وانت تشوف يعني كيف ان المسلمين كيف حالهم تجاه بعظهم البعظ ينبغي على المسلم ان يحب المسلم بقدر ما في قلبه من الايمان
ويخشى من يعني ان يتجاوز عليه باي شيء من الامور سواء في حتى في عرظه بمعنى الغيبة الله سبحانه وتعالى قال ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
لاي درجة والان الغيبة صارت من اسهل ما يكون واحلى شي اصلا في المجالس وخصوصا لا لا دعم لك المجالس المجالس ممكن الانسان يتحرج الان وممكن انه آآ يقولها مع الخواص لكن الان
كم من شخص في هذا هذه المواقع لا تبدو صورته ولا يدرى من هو ويقع في الناس او يشهر بهم وو الى اخره ولذلك هذا من الامور التي ينبغي ان حنا ننتبه لها. النبي صلى الله عليه وسلم اه افاض من المشعر الحرام
الى منى وطلب من ابن عباس وهذا الذي كنت تريده ان يجمع له الحصى قال القط لي حصى فلقط له سبع حصيات من المشعر الحرام يعني من مزدلفة ولذلك يقول آآ
آآ اللهم صلي على سيدنا محمد ثم الحصى من حيث شاء ينتقي سبعين بين حمص وبندق يعني يعني وزنيتها او او عظم الحصاة بين الحمص والحمص ننخي على قولتك والبندق البندق هذا الذي يصنع منه القهوة وحجمه معروف صح فبين هذا وهذا لو زاد لا اشكال
مو في بعضهم اه حصاة كبيرة حتى يعني يؤلم الشيطان يستاهل لا والله يستاهل اكبر شوي لكن المقصود هذي عبادة الحصى بقدر اه اعلى من الحمص واقل من البندق اه سبعين طبعا سبعين اذا كان سيرمي الايام كلها
عندنا سبع في يوم النحر وثلاثة وعشرين وهذا ثلاثة سبعة سبعة ثلاثة وسبعين في الايام الاخرى ثلاثة وسبعين ولا ثلاثة وستين لواحد وعشرين في كل واحد. نعم. وثلاثة وستين ها؟ ثلاثة وستين. ثلاثة وستين
ثلاثة وستين مع سبعة صارت سبعين سبعين لكن اللي كان يبغي يستعجل نقص منها واحد وعشرين واحد وعشرين يصير تسعة واربعين تسعة واربعين وين حصل؟ يسوي حسابه يلقط تسعة واربعين حصاية. هذا يمكن في اليوم الاول ان يلقط سبعين او تسعة واربعين
ويمكن سبع ثم يلتقط الحصى الاخر من اي مكان اخر. لانه قال متابعينا ثم الحصى من حيث شاء. يعني ليس بالضرورة ان يكون من مزدلفة كله لكن الافضل ان يكون من مزدلفة. المشكلة ان ان في مزدلفة تحصل الحصى لكن في منى
تلاقي الحصى من اي مكان لا القار ليس من الحصى ليس من شروط الحصى ان يكون حتى لو كان يطلق عليه اسم حصى حصى وهذا عليه الجمهور. هم. لكن من العلماء من يجوز ما كان من الارض سواء كان طين
او حتى حديد لان الحديد اخر يوم واحد يحصل وايد حوالين اول يوم خصوصا ولذلك يقول هنا لحظة اه يرمي بها من الجمرات الكبرى يرمي بالحصيات السبع يرمي بهام الجمرات الكبرى
اللهم صلي وسلم قال وثم الحصى من حيث شاء ينتقي سبعين بين حمص وبندق بندقي يرمي بها من الجمرات الكبرى بسبعين حصاة بعد اخرى يعني حصاة بعد حصاة يعني وهذا من شروط السبعة مع بعض على طول لو سبعة معناها واحد يعني معناها بقي عليه
اه. ولا يجوز له ولذلك قال هنا بسبع الحصاة بعد اخرى يرفع يمناه. مم. بها مستقبلا يرفع يمناه بها يرفع يمناه بها حتى يرى بياض ابطه هنا مكبرا. يرفعها مستبطن الوادي هذا في الجمرة الكبرى يستبطن الوادي. طبعا الجمرة الكبرى
يعني ترى الجمار ورا بعض صغيرة ثم وسط ثم فهو لما يسلك الجمار هكذا يمشي هذا يعتبر مستوطن الوادي مستبطن الوادي اليها جاعلا تلك على يمينه مستقبلا تلك اما منى على يمينه او الجمرة نفسها تكون على حجته اليمنى وهو مستقبل القبلة على يساره نوعا ما. نعم
بسبع الحصاة بعدها يجوز رميه بحجر مستعمل او غيره كجوهري يعني الحجر الذي استعمل هذا عند الحنابلة خاص بالحنابلة والا الجمهور يجوزونه يعني واحد رمى بحجرة ثم وجده شخص فهل يستعمل هذا المستعمل؟ الحنابلة يقولون لا
لكن الذي عليه الجمهور انه يجوز استعماله طبعا في هذه الايام ما تستطيع ان تجد الحجر المستعمل لانه سيكون في ذلك الحوض ويذهب نعم. وانما الذي يقع هذا يقع من الناس
والعلماء يقولون بانه يجوز له ان يأخذ من اي مكان الحصى الا من الجمرة الجمرة الكبرى كان عندها آآ ذاك الوقت آآ يعني اه جبل كانت هي في عرض الجبل ولذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم رماها
رماها من بطن الوادي لان في ظهرها كان هناك كانت ملتصقة بجبل وكان بعض الصحابة يرميها من فوق فوق المرتفع ومن هذا الرمي الذي فعله الصحابة جوز العلماء واستنبط العلماء مع انه جائز بدون هذا الاستنباط لكن هذا مما يؤيد قولهم جواز الرمي
من الطابق العلوي لانه صعبة كانوا يرمونها من فوق. بس واحد اظن ينتبه انه في هناك جمرة اولى الجمرة الصغرى وسطى ثم الجمرة الناس سيرى الناس يرجمون بيلاقي زحمة ذي فاكيد بيروح في الاخير. نعم. اه اه يرمي الجمرات اه
اه ثم قال اللهم ولا يجوز رميه بحجر مستعمل او غيره كجوهري وينحر الهدي اذا كان معه ان واجبا عليه او تطوعه يعني الترتيب الان نرمي الجمرات. ثم ننحر الهدي
وينحر الهدي اذا كان معه ان واجبا عليه او تطوعا. من هو الذي عليه الواجب؟ اللي هو المتمتع عليه الهدي واجب. نعم. واما المفرد ايه. فلا فلا هل يمكن ان يتطوع به؟ ان كان عنده هدي يريد ان يتطوع فعليه. فالافظل ان ينحره الان بعد رمي الجمرة. انا ايش عرفني انا دفعت لجهة معينة هم اللي يذبحون يعني
فهل هو فعلا يلتزمون بالوقت توقيت هذا واموري طيبة؟ لا هم سيلتزمون لكن بالنسبة الاحلال لا لا يرتبطوا هدي اه سآتيك الان قال اللهم صلي على سيدنا محمد اه وينحروا الهدي اذا كان معهن واجبا عليه او تطوعه وحلق او تقصير كل الشعر لا من كل شعرة له
اقبل وحلق يعني بقي عليه حلق او تقصير كل الشعر. حلق كل الشعر او تقصير كل الشعر لا من كل شعر له مستقبلا يعني ليس معناه لما نقول نقصر كل الشعر انه كل شعرة لازم يقصرها اه لا لا لا بالمجموع
نعم بس ما يلحق الرجال طبعا هذا حق الرجال واما النساء تأخذ الظفاير اذا كان لها ظفاير هذا الافضل ومن لم يكن لها ظفائر يعني الشعر مفلول مثلا او مدرجات مثل ما يسمونه فهذا سيكون عسرا عليهم انه يتتبعون
يعني الشعراء فيأخذون منه قدر انملة من كل مكان. فالافضل للمرأة في ذلك الوقت ان تظفر تجمعه من اماكن اه وحلق وتقصير كل الشعر لا من كل شعرة له مستقبلا
وكل شيء للنساء حل له وتأخذ المرأة قدر انملة وكل شيء بهذه الافعال اللي هو بالرمي والحلق والتقصير كل شيء حلال له الا النساء الا النساء. يعني هنا حل من احرامه الا انه لا يأتي زوجته
جميل. كل شيء حل للنساء حل له وتأخذ المرأة قدر عمله. ثم بعد ذلك يذهب الى الافاضة الى الى مكة. تريد نكمل؟ خلنا ناخذ الحديث اللي هو على اساس ان هو على رمي الجمرات على الاقل سريعا. طيب. عن عبدالرحمن بن يزيد اه رضي الله عنه انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه
رآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات الحمد لله رب العالمين يرحمكم الله ويصلح بالكم ان شاء الله مو بمرض عادي الفار غبار. اه حصيات فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه. هنا ماذا قال مرة ثانية اللي هو يرمي الجمرة الكبرى
بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه طبعا هذا الحديث الحنابلة يقولون يستقبل القبلة لكن هنا لو تلاحظ جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه هو جاي مستبطن الوادي صحيح سيكون البيت عن يساره واغلب منى سيكون على يمينه فيرمي مباشرة وهو متجه
جه وهذا هو الطبيعي الحقيقة والحديث آآ يعني في الصحيحين اه الحنابلة كأنهم جمعوا بين يقولون انه اه الاستقبال مهم وهناك بعض الاحاديث نفس حديث عبد الرحمن هذا ابن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي
عن ابن مسعود انه استقبل القبلة فجمع الحنابلة بين هذا وبين استقبال القبلة بان يكون تكون القبلة امامه وتكون الجمرة عن يمينه قليلا. اه ايه وشيخنا الله يرحمه الشيخ محمد فال كان في نظمه يقول اه
والبيت عن يساره يكون ولمنا منه تلي اليمين. يعني معتمد على هذا الحديث ويرد كلامه الحنابلة الشاهد انه من اي جهة رمى لا اشكال فيها طبعا ابن مسعود يقول هذا المكان الذي رمى منه النبي صلى الله عليه وسلم لانه بلغه ان بعض الصحابة يرمون من اماكن اخرى
فاراد ان يبين لهم هذا هذه الطريقة من الرمي لان بعضهم يرمي يرمي من فوق كما ذكرت لك. نعم. لكن العلماء مجمعين على انه من اي مكان ترمي الجمرة الكبرى
جائز طبعا الجبل الذي كان ملتصقا بالجمهرة لم يعد موجودا. الان من اي مكان تستطيع ان ترمي الجمرة الكبرى اه جميل وانا انصح الرماة اه بشيء طبعا الاستقبال قبله لا شك انه حسن لكن اذا ازدحم الناس
فغالبا ما يكون من الجهة فاظي مو كان فاظي يكون خاليا من الناس فانت وانت تذهب جنب هؤلاء الناس الى ان تأتيها من الجهة الخلفية ستجد ان امر سهل جدا. سهل جدا ولا يعني اكثر الناس يتجمعون هنا في البداية. نعم. يبي له شوية تكنيك هذا سبحان الله واحد يعرفه حج عدة مرات
تيعرف هالامور هذي وهالمداخل. ثم بعد الرمي. ايه. بس الرمي خله يا شيخنا اللي هو انا ارمي هل اقول ذكر معين في هناك دعاء بسم الله والله اكبر. بسم الله والله اكبر يرفع يمناه هنا حتى يرى بياض ابطه هنا مكبرا. الله اكبر
الله اكبر الله اكبر سبع مرات سبع مرات. فان كان قد استنابه شخص يرمي لنفسه اولا ثم يرمي للشخص الاخر. اه. يعني اذا وكله شخص لانه ممكن ان يوكل بسبب الضعفاء بعض الناس لا
الرمي بنفسه لكبر سنه او لمرضه. نعم. او صغره. النية كيف تكون هذي؟ يعني في نفسك يعني ولا ولا في نية اه بالنسبة للرمي بالنسبة للوكيل التوكيل ايه يكفي في نفسك وتقول اللهم هذه عن فلان ايوة وهذا افضل اشد اذا سميته هل هناك دعاء في نهاية
بالنسبة لجمرة الكبرى لا دعاء عندها لا دعاء عندها لا في هذا اليوم ولا في الايام القادمة اه. اللي هو اول ايام التشريق وثاني ايام لكن الجمرتين الصغيرتين والوسطى فيها ان شاء الله وسيأتينا الكلام عنها. جزاك الله خير اه نواصل ان شاء الله حديث الشيخ في اه
اه اه عن عن يوم النحر باذن الله وبعض الاحكام وبعض التفاصيل ان شاء الله اه بعد هذا الفاصل هلا ومرحبا بكم ايها الاحبة مع هذه الحلقة عن يوم النحر
احنا بالامس سألنا عبر اه حساب تلفزيون قطر في تويتر سؤالا وآآ بعد السؤال فيه خدعة انا اتوقع تشذي يعني. سؤال عادي جدا السؤال يقول اه يوم الحج الاكبر في قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر
المقصد في يوم عرفة ولا يوم النحر اتوقع اكثرهم قالوا عرفوا اي والله. اكثرهم قالوا يوم عرفة قالوا وثمانية وعشرين في المئة يوم النحر تصلح والله اللي اللي عليها اهل العلم ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر
والادلة على هذا كثيرة من ضمنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خطب في حديث ابن عمر في الصحيح قال ان هذا هو يوم الحج الاكبر وبعض العلماء يستدل بحديث ابي هريرة في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسلهم ببراءة من سورة براءة يوم في في السنة التاسعة حين امر ابا بكر الصديق على الحج النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا بكر الصديق
اميرا على الحج نعم يحج بالناس ثم بعثه وبعث عليا بعده ايضا بسورة براءة ايات ليعلموا الناس. هم. يقول ابو هريرة فكنا في يوم النحر اه يعني نعلم الناس بها ونقرأها على الناس حتى بحت اصواتنا وهي قول الله تبارك وتعالى
براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين. واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر
هذا هو واذان يعني اعلام واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزون
الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. فكانوا يعلمون الناس في هذا اليوم. فالله قال يوم الحج الاكبر. هم. والاعلام الذي في حديث ابي هريرة متى وقع؟ في يوم النحر اذا يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وبهذا استدل حميد بن عبد الرحمن الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين
ايش سالفة ان الجمعة لما تكون في يوم في يوم عرفة انه يتفق يومان ويومان وحتى في يوم النحر اذا اتفق مع الجمعة صاروا عيدين يعني عيد الجمعة عيد الاسبوع ويوم النحر هو العيد الاكبر
هذا يوم الحج الاكبر هو العيد الاكبر هو اعظم من العيد الذي سيأتينا. العيد عيد الفطر عيد الناس يحبونه لانه يتحقق لكل الناس. اه وعيد الاضحى اعظم من عيد الفطر. لانه جاء في نهاية
يعني فريضة عظيمة وهي فريضة الحج وفيها وفيه يقع الطواف وفيه يقع النحر والاضاحي وفيه يقع رمي الجمرة. جميل فسمي ذلك يوم الحج احنا نسميه العيد العود نسميه عيد العود زين في ايضا المشهد الدرامي هناك بعض المسائل يناقشونه الشباب
ونشوف ايش عندهم من اراء وتصحح لهم اذا كانت هناك اخطاء. نشوف المشهد ثم نرجع لكم اشلون تقول ما يجوز يقدم الطواف على الرمي. شو الدليل انه ما يجوز الدليل ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام بدأ بالرمي
وبعدين الله يسلمك الرسول صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم. اي بس الرسول عليه الصلاة والسلام يوم النحر قال افعل ولا حرج افعل ولا حرج. صح كلامك صح. هذا اذا انت مو متعمد. لكن اذا انت متعمد تخالف هذا ما يصير ما يصير
ما شاء الله علماء وفقهاء ما شاء الله كلامكم هذا معروف وكل عالم له حجته اللي يقول يجوز واللي يقول ما يجوز واختلاف العلماء رحمة لنا. اهم شي الشي اللي مختلفين عليه تركه احوط. ايه
شفت يعني المفروض ما يقدم القواف على الرمي لا يبقى انا ما اقصد اني ارجح كفة عالم على عالم. يمكن اللي يقول يجوز دليله اقوى شفت؟ اهم شيء الدليل. لا حول ولا قوة الا بالله. يبه خلونا نغير السالفة. انا بسألكم
متى يجوز انه يتحلل المحرم ويلبس ثيابه؟ انا اقول لك اذا رمى وذبح الهدي وحلق. انزين واذا ما عليه هدي مثل المفرد شفت الهدي ما له خص بالتحلل. لحظة لحظة خل نسمع من عنده الحل ما عليه هذي شسالفة شيسوي ؟ انا اقول لك شسالفة. يسوي الله يسلمك اذا رمى
وحلاق ديك الساعة يقدر يغير ثيابه. ما شاء الله عليك. جوابك صح مئة في المئة وانت لك سؤال بس صعب شوي. افا عليك انت بس تسأل وتشوف شلون الاجابة تطلع. خلنا نشوف العالم. اه انزين لا تستعين الله يسلمك
هذا واحد معه زوجته ولده والباصات ما توصل مكان الرمي والمسافة بعيدة عليهم يمشون مسافة طويلة يعني والحرمة والولد ما يقدرون على هالمسافة هذي شنو الحل في هالحالة الحال يعني
شف هم يعني يعني ممكن انه يحولون. هم بس اذا ما قدروا ممكن ياخذون تكسي تكسي يا اخوك اذا الباصات ما تدش هناك خوش حل والله. قل لنا انت الحل. انا ايه انت قول لنا الحل يلا
انا بصراحة بصراحة ما اعرف فيه. شنو؟ وصاير لي مفتي. وانت اخرتها ما تعرف الاجابة زين عطنا الحل. الحل. تبون الحل؟ ايه تابعوا الحلقة من الصبح طايح فيني اسئلة نجاوب وجاوب وجاوب واخرتها يقول تابع الحلقة
الله انت بتدفع الحساب اهلا ومرحبا بكم ايها عندنا ثلاث مسائل شيخنا خلنا نجاوب على اللغز الاخير اللي تكلموا عنه اللي هو واحد عنده ولده وزوجته تعذر بهم المطاف ما قدروا يعني يوصلون للجمرات وانا وصلت
شو الحل؟ على قولة توكيل التوكيل يوكلونه اذا كان هم مع صحبة يعني عندهم باص وفيه نسب يروحون للسكن اكلون الزوج عادي طبعا الولد الصغير الزوجة يعني الاب يرمي عنها ما يحتاج لانه صغير ما ما يعرف التوكيل الا اذا كان يعني
آآ يعني مميز ممكن انه يمشي واذا كان خايف عليه بامكانه ايضا يرمي عنه. زين. والزوجة توكله. عندنا مسألة ثانية اللي هو التقديم والتأخير. هل ممكن انا اه يعني اروح الطواف في طريقة اخرى انهم يؤخرون الرمي يبدأون بالطواف ايوة ثم يرمون في الليل
ويكون اسهل عليهم يعني اقصد الزوجة والابن هذا ممكن يصير التقديم والتأخير صحيح يصير ولذلك انا بجيب لك اه بعظ الاشياء التي تدل على التقديم والتأخير يمكن ذكروه هنا نعم قبل شوي
قال متى يحل الاحرام؟ قال اذا اه رمى واذا حلق بعد الرمي والحلق يتوجهون الى البيت يفيضون ثم الى مكة بعد فليفظ لكي يطوف ناويا ما قد فرظ وبعده من زمزم تضل عالما احب وبوارد دعا. هنا ذكر التضلع من زمزم وانت كنت تسألني عنه المرة الماضية. نعم
اه ثم قال اه اه وحلا اه ثم سعى ثم سعى بعد ذلك من تمتع وغيره ان لم يكن قبل سعى المتمتع يسعى هنا بعد الافاضة واما غيره ان لم يكن سعى سابقا فيسعى مرة اخرى
اه قال اه ثمن اه قال باثنين كل للنئام. اه لا دم في تقديم او تأخير للطو والحلق او التقصير. تقديم اي منها لا اشكال فيه لا دم في تقديم او تأخير للطوف
العين للطواف والحلق او التقصير التقصير والحلق واحد. لا دم في تقديم او تأخير للطوف والحلق او التقصير وهكذا الرمي ولكن يلزموا بالنسي عن ثالث تشريق دم. الرمي ايضا ممكن يقدمه وممكن يأخره
ولا يلزم فيه دم الا اذا اخر الرمي الى بعد ايام التشريق الى ان تنتهي وهكذا الرمي ولكن يلزم بالنسئ يعني بالتأخير عن ذلك تشريق دم باثنين كل للنساء يحلوه بثلاثة يحل الكل
باثنين من هذه الاشياء الثلاثة. ايوه. الطواف والحلق والتقصير والرمي باثنين آآ باثنين باثنين كل لا النساء يحل كل شيء يحل الا النساء. الا النساء قدم الطواف اذا اذا مثلا طاف ورمى هنا حل كل شيء الا النساء لانه بقي عليه الحلق
حلق ورمى حل كل شيء لكن بقي عليه النساء اذا اذا اذا اخذ الثالث مهم باثنين كل لا النساء يحل وبثلاثة يحل الكل. نعم. زين. سؤالي يا شيخنا الان لما
نتوجه الى الكعبة طواف سعي ولا ممكن اطوف واذا تعذر لي ان اسعى هل ممكن اؤجل نعم ممكن يؤخر السعي الذي عليه سعي؟ اها ممكن ان يؤجل السعي الى بعد
بعد الوداع لكن ينبغي عليه الا يؤخره خصوصا اذا كانت امرأة لان النساء يخشى عليهم ان تكون يعني الزحام ممكن ولا؟ زحام لا والله ممكن تؤخره لانه لا يشترط له الطهارة. انما الذي لا يعني لا ينبغي ان تؤخره الطواف. مهم. ان بعض الناس يؤخرون الطواف الى طواف الوداع ايضا
يعني واحد ما عنده سعي او عنده سعي فيقول اؤخر طواف الافاضة الى الوداع هذا ما فيه اشكالية ايضا لكن الاشكالية لو كانت امرأة ممكن انها تخشى ان يأتيها عذر وبالتالي احسن لها ان تقدم الطواف الا اذا كان عليها العذر فتؤخرها نعم
هناك بعض الفرضيات وبعض الاسئلة شيخنا لو لو تجيب عليها اه السؤال الاول حلق رأسه يوم النحر قبل ان يرمي الجمرات. فما حكم عليه دم ام لا شيء عليه لا شيء عليه. لا شيء. طبعا هنا اه قدم شيئا على شيء. اه اه وهم ذكروا في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل ولا حرج. فرد عليه الثاني وقال هذا اذا لم تكن متعمدا لان في بعض الفاظ الحديث قال حلقت قبل ان ارمي لم اشعر فحلقت قبل ان ارميه. هم. فقال ارمي ولا حرج. فبعض العلماء قال قوله لم اشعر
هذا يعني يدل على انه ليس متعمدا. نعم. لكن العلماء الاخرين يقولون ان النبي لم يقل له اه ما دام انك لم تشعر فعليك ان يعني ترمي لا حرج في الرمي وانما قال افعل ولا حرج. يعني حتى لو كان مع الشعور. نعم
اه لم يرمي الجمرة الكبرى يوم النحر الا بعد العشاء. اه فما الحكم؟ يعني اه علي لا شيء عليه لا شيء عليه. اي نعم. لان وقت الجمرة يمتد الى اخر ايام التشريق
شخص كان ان وقت الطواف يمكن ان وكذا وقت الجمرة ممكن ان يكون من نصف الليل. اها من بعد نصفي ليلة العيد بلا حد وسنة يوم عيد اولا من بعد من بعد نصف ليلة العيد بلا حد هذا الطواف
تكلم عن طواف الافاضة يقول يجوز من بعد نصف ليلة العيد بلا حد. يعني اوله بدايته من بعد نصف ليلة العيد. اللي هو اللي هو مزدلفة. اها. ليلة مزدلفة لما بات هذه ليلة العيد. صحيح. بعد نصفها يمكن ان يطوف
فوقته يبدأ من بعد نصف ليلة العيد بلا حد. يعني طواف الافاضة ممكن ان لا يكون له حد. لكن لابد ان يأتي به. لكن اما بالنسبة الرمي فقال فيه اه
اللهم صلي على سيدنا قال وقت بعد شروق الشمس وقت الفضل. ماشي وللجواز بعد نصف الليل يعني بعد نصف ليل المزدلفة. هم. يجوز انه بعد نصف الليل يذهب ويرمي. بس لا يؤخر اليوم الاخر يعني يؤخره
يمكن ياخر؟ الرمي؟ ايه. ممكن الى اخر ايام التشريق لكن الافضل الا يؤخرها فلو غربت الشمس عندنا الحنابلة وغربت الشمس ولم يرمي جمرة العقبة يرميها مع الزوال هاي السؤال عاد معاصر يا شيخنا يقول شخص قد كان قد زرع شعر رأسه فما حكمه في التحلل؟ يلزمه الاخذ منه لا يلزم
اخذه اخذ منه خلاص واذا اصلع ما عنده شعر اصلا ايش يسوي؟ هذا الذي زرع الشعر لا يلزمه الاخذ من الشعر الصناعي طبعا حكم الشعر الصناعي موظوع ثاني مختلف فيه بحسب الحاجة اليه
هو مو شاعر هو شعر ياخذونه من من خلف يعني يكون في كثافة فياخذون منه ويحطونه فوق مكانه انسان اخر او من شهر على كل حال اذا كان ليس هو الشعر الذي الذي كان موجودا
يعني لا لا يلزم ان اه يأخذ منه لانه هذا يحتاج الى دراهم. بيروح مرة ثانية بيدفع لها ثلاث الاف دولار ولا يقول لك بعد السؤال الاصلع ايه الاصلع بعد يقولون يستحسن ان يمرر السوم الموس على رأسه
الموس على رأسه يمرره لكن ليس بواجب لكنه يستحسن نعم نسي طواف الافاضة منذ اربع سنين. فما الحكم طواف الافاضة؟ هل عليه ان يأتي به؟ ام لا شيء عليه لابد ان يأتي به
طواف الافاضة هو ركن ركن الحج فهذا الرجل الذي نسي طواف الافاضة عليه ان يأتي به وفي كل هذه المدة وما زال محرما من النساء بالنسبة للعطور انواع الاحرام الاخرى ما في اشكالية المرأة هو محرم منها فان كان اتى امرأته فعليه
دم او عليه بدنة لكنه وعليه الحج من القابل ما دام انه لم يطف طواف الطواف اللي فاضي في في طواف اخر غير بعد التحلل ايه نعم في طواف غير طواف الافاضة وطواف الوداع طواف الوداع لا اشكال فيه ما هو
اذا اذا اه يمكن اه اذا طاف اذا طاف طوافا اي طواف طافه بعد الرمي الرمي يعتبر في الفاظه جميل حتى لو لم ينوي نعم. حلو اه هنا ايضا اه حكم طواف من يلتفت خلفه لتفقد اصحابه ويمشي الى الخلف بعض الطواف. هذا يحصل
يحصل ان ان الواحد معاه مجموعة ايه فهو دايما يراعي نفسه ويلتفت لهم اذا كان التفاتته ايش السؤال؟ يقول لك طوافه لا يصح ذلك الشوط الذي يمشي مم. القهقرة يعني هو من حرصه على جماعته اللي معاه يلتفت ويمشي ريوس على قولته هذا جعل البيت عن يمينه من شروط الطواف ان يكون البيت
يسار ما حكم من ذهب هنا يعيد هذا الشوط الذي فعل فيه هذه الحركة؟ نعم ما حكم حتى لو اه ليس هذا فقط. ايوه. حتى لو اعطى البيت ظهره يعني لو كانوا هم على اليمين يعني البيت خلفه وهم قدامه
ويمشي على جنب هذا ايضا لا يصح وهكذا لو كان وجهه الى البيت ويمشي على جنب ايضا لا يصح لانه لا بد ان يكون البيت على يسارية. يعني يطالعني لكن يكون اهم شي لكن يبقى على هيئته. جميل. او اذا اراد ان ينظر اليهم يقف ويلتفت
نعم. ما حكم من ذهب بعد العشاء آآ عشاء آآ للطواف؟ ولم ينتهي الا قريب الفجر فلم يبت بمنى. هل عليه دم او لا شيء عليه؟ لانه مشغول باعمال الحج. نعم
رمى ثلاث حصيات ثم لاجل الزحام رمى البقية مع بعض يعني اربعة مع بعض رمية واحدة فما الحكم؟ يعيد لا تجزع لان الحصيات هذي اللي جمعها صارت رابعة. اه ورمى ثلاث
البقية الاربعة البقية جمعها وصارت واحدة فقط صارت اربع التوالي مهم انه يكون ورا بعض مثلا اوكي انا ليس مهما سنة واحدة وانت ترمي واحدة وتنتظر قليلا ثم ترمي الثانية وهكذا
لم يرمي الجمرة الكبرى يوم النحر الا في اليوم الثاني فما الحكم؟ هل علي ذنب؟ نعم اه سؤالنا اليوم غد ان شاء الله اه حلقة الغد اه موظف اه حاج اه يعمل في خدمة الحجاج
اه هل يعذر بترك المبيت بمنى آآ يعذر او لا يعذر. يقصد فيه الشيخ مثلا طبيب في حملة معينة في البعثة مثلا البعثة ترى موجودة في في منى وفي قلبك هذا لكن احيانا يكون لها عمل اخر. نعم. خارج المنى
فتوفد الموظف من موظفيه اذا كان حاجا جميل يا شيخنا جزاك الله خير وصلنا الى ختام هذه الحلقة غدا غدا ماذا عندنا ان شاء الله؟ غدا نكمل آآ منى ان شاء الله المبيت بمنى والرمي رمي الجمار
متى يكون؟ والنفر يعني وموضوع ممكن نتكلم عنه. نعم. قبل الزوال وبعد الزوال هو يا شيخ مثل ما يعني قلت في حلقة سابقة ان هني فعلا يوم عيد انت الحاج لما يخلص لما يتحلل يرمي من احسن
مع كثرة الاعمال فيه ايه انت جرب فنصيحة محد يتصل في حاجة الوقت هذا لانه خلاص ينام بيرتاح من تعب يوم عرفة ومزدلفة ويدخل بعد الرمي تجد الناس زحام على الحلاقين. اي حلاقي بس يخلصون يخلص من الحلاقة ويلبس ثيابه ان شاء الله ثياب العيد
ويتعطى يعني خمس أيام هذا إذا كانت قليلة. نعم. وهو لا يقرب العطر واشعث و نعم الان كأنه مولود من جديد ومغفورة لنا ذنوبه ان شاء الله الله يكتب لنا جميعا ان شاء الله وتفرحون بالحج وبالعيد باذن الله تعالى ويكتب لكم
بيت الله سبحانه وتعالى زيارة بيت الله سبحانه وتعالى حاجين ومعتمرين نشكر فضيلة الشيخ اه دكتور سعيد المري ونلقاكم يوم غد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كاتب ولكل وجهة هو موليها
فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير