ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير اه اه بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احنا عادة نبدأ الحلقة ياما بتلبية او تكبيرات. فخلصنا الحج الان وعندنا
بعض الامور وبعض الاحكام ان شاء الله آآ ما بعد الحج آآ راح نتكلم فيه اليوم آآ من ضمن الامور هذي آآ اخواني الكرام اه نقول لكم انما الدنيا ثلاثة ايام. يوم مضى ما بيدنا منه شيء. ويوم غد
لا ندري ان ندركه ام لا. ويوم نحن فيه فلا مناص من اغتنامه. علينا الا نضيع الزمان فيما ينقص ينقص الايمان وان نبادر اه الى الفضائل ونحاذر من الرذائل. فمن فاته ما مضى من شهر رمضان فلا يترك اخره الا بعتق من النيران. ومن
الحج فيما مضى من الاعوام فليعزم النية فيما يأتي من الايام جاءك الشيب جاءك الشيب فاقض ما انت قاضي ببدار من قبل ذاك البياض ان شرخ الشباب قرض الليالي فتصرف فيه قبيل التقاضي. حديثنا اليوم عن فوات الحج
وعن الاحصار عن الحج والعمرة وما يتعلق بذلك من احكام. وايضا سنتحدث اليوم ان شاء الله عن زكاة الفطر في الجزء الاخير آآ من الحلقة نرحب فيكم ونرحب في فضيلة الشيخ الدكتور سعيد محمد البديوي المري الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر السلام عليكم ورحمة الله شيخنا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله الله يحييك حيا الله المشاهدين الكرام اذا خلصت الحج لكن الحين هني طلعت بشغلة ثانية اللي فاته الحج
او احصر عن الحج او الاحصار على الحج والعمرة. شو المقصود فيهم مثلا؟ اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه على اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا المبحث او هذا الباب الفوات والاحصار يذكره الفقهاء في نهاية ابواب الحج. نعم وهو من ضمن ما يتعلق باحكام الحج. صحيح نحن انتهينا من التلبية وانتهينا من التكبير على قولتك. نعم
لكن هذا له علاقة بالحج وله علاقة بالعمرة. الفوات من فوت الشيء فات الشيء واذا ذهب ولم يدركه صاحبه او او خرج عن وقته؟ نعم. والمقصود به في باب الحج الفوات الذي في باب الحج المقصود به
اه ان يفوت على الحاج الوقوف بعرفة فاذا لم يقف بعرفة يقال له فاته الحج. لان الحج كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث عبد الرحمن ابن يعمر وغيره
الحج عرفة. هم وقال في حديث عروة ابن المضرس من لما جاءه وقال يا رسول الله ما تركت من جبل الا وقفت عليه راحلتي وكذا فعلت وفعلت فقال النبي عليه الصلاة والسلام
من صلى صلاتنا يعني في جمع من مزدلفة وكان قد وقف في عرفة اي في اي ساعة من ليل او نهار فقد اه قضى حجه او تم حجه وهكذا قال الصحابة رضي الله عنهم منهم ابن عمر ومنهم قبله ابوه عمر رضي الله عنهم
ان من فاته عرفة فقد فاته الحج وانه يحل بعمرة اظن عندنا اسئلة في هذا اه وسنتكلم عنها ان شاء الله واما الاحصاء الاحصار هو من احصر وهذه المادة الحاء والصاد والراء
هي ثلاثية حصره واحصره آآ معناها المنع منع من حصر منع من احصر يعني سارة او احصر صار ممنوعا والمقصود هنا في باب الاحصار اه ان يحصر اما بعدو مثلا او بمرض على حسب اقوال الفقهاء كما سيأتينا
اه عن الوصول الى مكة او الى البيت او الى عرفة يعني يحصر عن اركان الحج عن اكمال اركان الحج بس الاحظ ان الفوات والاحصار الاحظ ان ان كل هالشغلات قبل
ما يبدأ مناسك الحج يعني شيء الاحصار هو قبله نعم قبل البدء ايه يعني وقد يكون بعد لان له صور اما ان يحصر عن دخول مكة هاي اساسا واما ان يحصر عن دخول الحرم
موقفا في عرفة ولم يستطع صد عن البيت لم لم يتهيأ له الوقوف او دخل مكة واحصر عن عرفة اه منع على ان لا يذهب الى عرفة وانت تعلم هذه الايام اصبح هناك يعني وامور وكثير من الناس لا يستطيعون
الا ان يكون عنده اما اذن او نحو هذا والفوات لا يكون الا بفوات عرفة. فيكون بعد ان يحرم وقد يطوف او او نحوه. نعم. وقد يكون يذهب الى مكان
وهو قد اكمل عمرته الاولى اذا كان متمتعا واحرم بالحج ثم يذهب الى مكان ما وينسى او او يظن ان اليوم اليوم الهولاني او يحرم من بلده ولكن احرامه كان متأخرا يوم التاسع ولا يصل الى اليوم العاشر وهكذا
زين حتى العمرة نفس الشي يعني في الحج لكن العمرة ليس فيها العمرة لا لا تفوت لا لان وقتها متسع الذي يفوت هو الحج لان الحج عرفة بس فاذا بات يوم عرفة فات. زاد. فالفوات لا يتعلق العمرة. العمرة لا تفوت
الاحصار قد يكون احصار عن عمرة قد يحصر عن عمرة لكن هل عليه ان يبقى محرما الى ان يتمكن لانه لا تفوت وهذا يعني قد يضره اذا طال على حسب اذا كان
يعني يتأمل ان يكون هناك انتهاء لهذا الاحصار او لهذا المنع جاز له وجب عليه البقاء. وان كان لا يتأمل ذلك فاحل له التحلل وليس عليه شيء وليس عليه شيء. جميل
عليه الهدي الهدي على لا يتحلل الا بهدي. يعني هذا من الاحصار لا بد من الهدي. اه فان لم يجد فيصوم عشرة ايام جميل آآ عندنا في هذا المعنى ايضا آآ المشهد آآ يتناقشون في في في موظوع الاحصار وموظوع فوات الحج
او نشوف ايش عندهم النقاش ثم بيعلق الشيخ ان شاء الله الو ها يبه انت وين صار لي ساعة اتصل فيك ها تهوش تقول فاعطيكم الوقوف في عرفة ليش لا حول ولا قوة الا بالله قدر الله وما شاء فعل يا يبه
لا تحاتي ولا تحاتي ان شاء الله واشوف وبرد عليك يلا يبقى مع السلامة سهلة من اللي فات عرفة هذي واحد من الشياب اللي معاهم في الحملة. ايه اضربت عليه الزايدة انفجرت وودوه المستشفى في جدة
المشكلة ان ولدي معاهم وفاتهم عرفة الله يكتب اجره ان شاء الله ووقفة ريال فعلا المشكلة مو بهني الله يسلمك المشرق قاعد يسألني الحين انا شو اسوي مع الشيبة يساوي بعد شيسوي بعد؟ فاتهم عرفة خلاص راح عليهم الحج
يا وجه وين راح حريم الحج؟ لا يا يبه ما يصير. لحظة لحظة لحظة يعني شلون يعني؟ يعني ما يكمل مناسك الحج؟ لا يا يبه شي يكمل خلاص يبه اصلا معروف الحج عرفة واللي فاته عرفة فات الحج
يركبون اول طيارة ويرجعون الدوحة لا يا يبه النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يعني ما يصير الله يسلمك يرجعون وما يكملون المناسك يعني هم غيرهم
ما صغير؟ لا خلاص اذا ما لهم حج انا اشوف اه يردون احسن ما في داعي هناك اكثر. صح يرجعون حالهم حال اللي ما لهم حق انا معاك كلامك صح يرجعون يبه خلاص اذكر واحد من المشايخ
اسناء على مسألة قريبة منها وقال لهم تحللوا ورجعوا. وش هي المسألة هذي بعد بس الله يسلمك في عيلة مسافرة سعودية للحج وعقب ما طافوا الحدود واحرموا ردوهم بس الا والشيخ
المهم خلص تحللوا ورجعوا ما عليكم شي. لا يا يبه الله يهديك. شلون يبه؟ هي غير وهاي غير هذيلا ما راحوا اصلا اه للحج. اما الاخوان الحين يقول لك هم اصلا في مكة شلون يرجعون
كله غير صح في فرق الله يهدك ها يبه ما في فرق بينهم كلش ما في فرق هذولا ممنوعين انهم يوصلون وهذيلا ممنوعين من المرظ يا اخوان اسمعوني ترى والله المسألة معقدة. يعني انا اول مرة تمر علي
افضل شيء نسأل شيخ ونتأكد منه يعني بدل ما نقعد نحتار ونألف على كيفنا شوارك وهداية الله. توكلنا على الله حياكم الله ايها الاحبة الان في عندنا مسألتين بالنسبة للمشهد. خلى ايضا في هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ود ان نعرضه على اساس الشيخ يفصل في هذا الموظوع آآ بشكل
يعني اه واضح. اه الحديث هو عن عكرمة رضي الله عنه قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل
قال عكرمة سألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال صدق رواه الخمسة الان عندنا شيخنا ثلاث مسائل المسألة الاولى انه هو آآ حبس ومحابس فانه هو الله مرض وصادته آآ مشكلة معينة وما قدر فاته الحج فاته الحج
ايه في فرق بين الفوات والاحصار والاحصار فالحديث يتكلم عن الاحصار عالاحصار ايه الشخص الاخر اللي ذكر قصة العائلة اللي رايحة ومنعوهم من الحج يتكلم عن الاحصار الاحصاء بس هو هني هني وعليه الحج من قبل يعني عليه ان يحج مرة ثانية ببينه لك. ايه. ببينه لك. هذا هذا من ادلة الجمهور على ان هذا الحديث ليس في الاعصار
اه وانه يشبه مسألتنا في في التي في المشهد. انزين. اولا الاحصار يعني اصل الاحصار هو ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في اه غزوة الحديبية او في صلح الحديبية. صلح الحديبية. كان النبي صلى الله عليه وسلم ذاهبا للعمرة. صحيح
ومعه الف واربع مئة شخص تقريبا من الصحابة رضي الله عنهم فلما وصل هناك حصل الذي حصل لناقته وحبسها حابس فيه كما قال عليه الصلاة والسلام وكانت قريش تتلمظ يعني في اشد غظبها
بنو ثقيف وقالوا نحن معكم صارت يعني تظاهرة كبيرة جدا وارسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان انه لا يريد قتالا وانما يريد العمرة. فقالوا والله لا يدخلها وقال اخرون كيف تصدون اناس
قد جاءوا مهلين آآ ملبين الى بيت الله سبحانه وتعالى. يعني تناقشوا فيما بينهم. المهم ان حصل الانتهاء بالصلح وبقي النبي محرما وسار الاتفاق انه يأتي ويحرم من السنة القادمة
وسميت عمرة القضية ليس لاجل القضاء عن العمرة التي احلوا منها السماء كما سابينه وانما لاجل القضية التي بينهم وبين قريش الاتفاق. سميت عمرة القضية لانهم اتفقوا على انهم يأتوا
من السنة القادمة ويعتمرون ومن هنا بدأ مسألة الرمل في تلك العمرة فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يأمر اصحابه بالاحلال لانه منع. سيرجع الى المدينة وهذا كان في العمرة
ولا يمكن ان يعتمر الا السنة القادمة قال لاصحابه كله يعني احدقوا رؤوسكم اذبحوا هديكم انحروا هديكم واحلقوا رؤوسكم وحلوا احرامه فما ما تحرك ولا واحد من الصحابة ما يريدون يريدون الحج هم اعتمروا معتمرين الان للعمرة حتى ان عمر يقول فعلت لذلك الافاعيل
يا رسول الله الم ترى في المنام اننا ندخل مكة اه لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وامين ومحلقين رؤوسهم. كان يقول لهم اني رأيت ان حنا نطوف بالبيت ونحلق
فكانوا الصحابة يعني ما زال فيهم امل انهم مع ان الاتفاق حصل فامرهم ثلاث مرات وهو يأمرهم بالاحلال بالهدي والحلق والاعلان ولا يجيبونه على اساس ينظرون اليه فدخل على ام سلمة يعني اه حزين
فاخبرها قالت اتريد ان يفعل؟ قال نعم قالت افعل انت ايوه ابدأ انت ولا تكلم احدا خرج النبي عليه الصلاة والسلام هذا في الصحيح خرج النبي عليه الصلاة والسلام ودعا بالحلاق
ونحر هديه اولا ثم دعا بالحلاق وحلق رأسه فلما رآه الصحابة حل من احرامه عرفوا انه انتهى انتهى الموضوع. الامل وانتهى الموضوع. نحروا هديهم رضي الله عنهم حلوا احرامهم وحلقوا رؤوسهم
نعم هذا هو الاصل النبي صلى الله عليه وسلم منع. عليه الصلاة والسلام. فالمنع وفيه نزلت قوله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله فإن احصرتم فما استيسر من الاهدي. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغوا الهدي محله
فجاءت هذه الايات نزلت في هذا الموضوع في غزوة الحديبية وهي نزلت في السنة السادسة ومن هذه الاية اختلفوا اهل الحج واجب او لا المهم ان ان هذه الهيئة هي حجة الفريقين الذين اختلفوا في الاحصار ما هو
هل هو حصار من عدو فقط او يشمل الاحصار من المرظ فالجمهور المالكية والشافعية والحنابلة يقولون الاحصار فقط من العدو طبعا المالكية يضيفون اليه مسألتين وهي شبيهة بها وهي مسألة الحبس
لما يحبس الشخص جاء محرم ثم حبس ظلما هذا لا تدري متى يخرج بقاؤه بالاحرام هذا يعني يشق عليه ويشبه الحصر بالعدو. نعم. وهكذا الفتنة اذا قامت فتنة حروب كما قامت بين ابن الزبير وبين الحجاج
ولذلك لما ذهب ابن عمر آآ قال ان منعتوا يعني آآ اه تحللت فدل على ان هذه الثلاثة وهذا مجمع عليه العدو والحبس والفتنة وهي المعارك بين المسلمين اه هناك امور اخرى
قاسها بعد انت الان قلت احصروا من عدو لكن انت الان في امور نظامية مثلا يعني آآ آآ وهي انا جايك الحين عندك اشياء اخرى قاسوها عليه هم جمهور منها السلطان
حصل بالسلطان منها يعني السلطان منع للتنظيم او لغيره او اه مثلا اذا كان اه عدة عدة المرأة المطلقة او المتوفية عنها زوجها او الزوج منع زوجته او هذا يكون في الحج التطوع وليس في الفريظة لان قلنا في الفريظة لا تستأذن وتمشي
وهكذا الوالدين لو منعوا الولد وهو قد احرم فان كان التطوع يتحلل فالاحصار اذا اذا وصفنا ان هذا محصر معناه يجوز له الاحلال واذا قلنا ليس بمحصر فلا يجوز له الاحلال. فمثلا من مرض
هل يسمى محصرا الجمهور يقول ليس ليس المرض احصار لا العرج ولا الكسر ولا بل يبقى باحرامه الى ان يصل الى البيت ولو فاته الحج وقد اه افتى بذلك ابن عمر وابن عباس ومروان ابن الحكم في رجل مر عليهم
حاجا ثم كسر فسأل من هنا من الناس فاخبر بابن عمر وابن الزبير وامرهم بالحكم فسألهم فقالوا تبقى على احرامك الى ان تصل الى البيت تأخذ ما تتعالج به وان فاتك الحج
فعليك آآ الاعتمار ثم تأتي بحج من قابل ثم تهدي كما قال من فاته الوقوف فليهئه من فاته الوقوف فليحلا بعمرة وليقظ ما اهل والهدي في وقت الفوات افترض لكنه يذبح في وقت القضاء. اذا عندنا مسألتين
الحصر بالعدو وما اشبهه هذا يعتبر حصرا احصار. نعم. وهذا يتحلل. ما حكمه هذا؟ هذا اذا حصر بالعدو جاز له التحلل لكن بعد ذبح هديه ان كان عندهم وان لم يكن عنده عليه ان يوجد هديا
ولذلك قال الله تبارك وتعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي يعني لازم حتى لو لم يكن معه هدي لابد ان يوجد هديا يشتريه وبعد ذلك يتحلل. ويذبح الهدي ثم يتحلل. ثم يتحلل. اه. فهنا التحلل مربوط بالهدي. بالهدي. نعم
فان لم فان عجز عن الهدي عليه ان يصوم عشرة ايام واما الحنفية ذكرت لك انهم يوجبون او يجوزون التحلل من المرض يعتبرون المرظ اها حصرا او احصارا ويحتجون بحديث ابن عباس
ما هو حديث ابن عباس حديث آآ عن عكرمة لا لا الذي بعد عكرمة قال عكرمة سألت ابن عباس ابا هريرة في بداية الحديث عثمان ابن عمرو عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو. الحجاج بن عمرو. الحجاج بن عمرو. انت تروح هنا؟ الحجاج ابن عامر. ايه. هذا صحابي. ايه
قال في الحديث من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قبل. حل معناه انه كأنه يقول ان هذا اصبح له التحلل. اصبح محصرا. فسأل ابن عباس عكرمة واباه
هريرة فقالوا صدق فهؤلاء ثلاثة من الصحابة يقولون من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قبل. طيب هذا حجة الحنفية ما جواب الجمهور على هذا الجمهور يقولون هذا الحديث ليس في الاحصار. هذا في الفوات
لان ابن عباس يقول لا حصر الا من عدو ويفتون الناس بانهم اذا مرضوا لا يبقون على على احرامهم الى ان ينتهوا من العمرة ولو فات الحج هذا الحديث هو في الفوات. ما معناه؟ ما تأويله؟ من كسر كسر
او عرج ففاته الحج. يعني هناك مقدر ففاته الحج فقد حل وعليه الحج من قبل لكنه يحل بعمرة. عليه هل هو عليه واجب ان ان طبعا. فاته الحج لابد ان يأتي بحج اخر
في في اسرع ويعني في السنة القادمة مباشرة. مباشرة نعم. اما اذا ما توفر بيكون اللي بعده يعني ساعات ممكن يكون اذا ما قدر يكون في ذمته نعم في ذمته يعني في ذمته. جميل
اه خلينا نجيب الحين السؤالين اللي صاروا في المشهد اللي هو اه اللي هو اه يعني حبسه عذر في في انه مرض وما راح عرفه شنو شنو الجواب هني بالنسبة للذي فاته الحج بمعنى فاته عرفة هذا يتحلل بعمرة يذهب الى البيت ويطوف ويسعى ويتحلل
اما قوله انه يرجع على طول هذا غير صحيح. هم لكنه ليس عليه رمي بعد ذلك لانه يتحلل بعمرة. من فاته الحج يتحلل بعمرة. ماذا يفعل؟ يسعى ويطوف ويسعى ويحلق ويتحلل ويرجع. نعم
وثم من القابل يأتي بحج ويأتي بهدي وسؤالهم الثاني واما المحصر ايه الذي منع منع ايوه فهذا يتحلل بعد الهدي كما ذكرت لك. جميل. نعم اسئلة في في مسائل اخرى اه في نفس الموضوع شيخنا احرم بالحج ثم منع من دخول مكة فما الحكم؟ يحل بلا هدي
يهدي ثم يحل يهدي ثم يحل يهدي قلنا المحصر فرق بين المحصر وبين الذي فاته الحج. المحصر هو الذي منع ان ان يحج فهذا ماذا يفعل يهدي نعم حتى لو لم يكن معه هدي
ثم يحل من احرامه ولا شيء عليه. نعم. السؤال الثاني اه احرم بالحج واشترط ثم منع من دخول مكة. هل يختلف ولذلك نوصي الناس بالاشتراط. ايه. الاشتراط معناه ان يقول فان حبسني
حابس ومحلي حيث حبستني. مم. اذا احرم وقال هذا القول ومنع يستطيع الاحلال بدون شيء ولا شيء عليه. اذا يحل ولا شيء عليه ولذلك قال في في النظم وكل ذي شرط في الابتدائي حل بلا هدي ولا قضاء. جميل
في سؤال اخر ايضا اذا مرض من هذا مذهب الشافعية والحنابلة؟ نعم. واما مذهب وهو الحنابلة لكن الشافعية يقولون على حسب شرطه واما المالكية والحنفية يقول لا لا ينفع الشرط
لكن الاشتراط ثابت النبي صلى الله عليه وسلم قال لي مباعة بنت الزبير حجي واشترطي لما رآها موعوكة وهذا ايضا ربما يدل على مذهب الجمهور ان المرض انه حصر يعتبر حصر قول الحنفية. نعم
وابن عمر اما قال لي شخص اه حجة واشترط وايضا آآ عائشة رضي الله عنها قالت لعروة ابن الزبير هلا استثنيت فقال ماذا اقول؟ قال قل اللهم اني اه اريد الحج فان اصابني شيء فعمرة او نحو هذا الكلام
هنا ايضا مسألة اخرى اذا مرض اثناء العمرة ولم يستطع اكمالها ولم يعد قادرا على ذلك فما الحكم له ان يحل؟ ليس له ذلك. له ان يحل القادرة معناها خلاص لا لا يتأمل انه يقتل بعد ذلك. نعم
احرم بالحج ثم فاته الوقوف بعرفة فما الحكم؟ يحل بعمرة ويقضي آآ الحج يحل بعمرة ولا قضاء عليه حلوا بعمرة ويقضي الذي فاته قال ومن فاته آآ اللهم صلي على محمد
من باته الحج من فاته الوقوف فليحل بعمرة وليقظ ما اهل. نعم. وعليه الهدي. قال والهدي في وقت الفوات افترض لكنه يذبح في وقت القضاء. احرم بالحج ثم منع من الوقوف بعرفة فما الحكم؟ يحل بعمرة ويقضي او فرق
بين المنع والفوات. لو تلاحظ السؤال الاول فوات. فوات منع. والجواب في كل سؤالين نفس الخيارات لو تلاحظ شوف السؤال الاول اذا ممكن يعيدونه ولا هذا السؤال الثاني؟ هاي السؤال الاخير احرم بالحج
ثم منع من الوقوف والخيارات عندك يحل بعمرة ويقضي ايش الثاني يحل هو الخيار الثاني لانه ممنوع اما الذي فاته فجوابه يحل بعمرة ويقضي نعم انزين بامكانه ما حد منعه قبل ما ننهي يا شيخنا اذا واحد ما كان يعرف الحكم احل وراح ما يدري ان في هدي ايش بيسوي قبل سنين مثلا قبل سنة او قبل
سنتين وهكذا يعني يبقى محرما هو خلني اعطيه اعطيك مثال اه محرما يبقى كانه ما زال محرما من ذات واذا هو مارس حياته يعني ولو مارس حياته. بقول لك بقول لك مثلا اعطيك على سبيل المثال. واحد
اه احرم بالحج. ايه ثم غير رأيه وهو ما اشترط واحل احرامه كذا هذا ايوه حسبه على الموضوع ليس ممنوعا ليس ممنوعة والممنوع مختلف. اه الممنوع ممنوع المحصر له الحلال. انزين. بعد الهدي
بس اذا اذا ما اهدى يهدي يعني اساء في هدي عليه الاهداء يهدي بعدين خلاص هذا هو السؤال اساسا كذا او او الذي احل هكذا من كيسه يعني من كيسه ما يبغي يهون قال الشغلة تعب يهوننا انزين هذا يبقى محرما وعليه ان يذهب
عليه ان يذهب؟ عليه ان يذهب ما دام ان الحج ذاك فات. ايه. فعليه ان يحل بعمرة يذهب الى العمرة حتى يحل من احرامه. وكل ما فعله في اثناء ذلك
من آآ يعني آآ محاذير عليه ان يبدي بها. فان كان اتى امرأته احرامه باطل او حجه باطل وعليه ان يحج من القابل الله يعينه اه اذا انتهينا من هذا الموظوع وعندنا موظوع زكاة الفطر لكن بعد هذا الفاصل
حياكم الله ايها الاحبة جينا الى موضوع من اكيد يعني تكثر فيه الاسئلة في هذا في هذه الايام خصوصا اللي هو موضوع زكاة الفطر فخلنا نشوف يعني نحاول قدر الامكان في هالربع ساعة الاخيرة نحاول يعني نجيب على تساؤلاتكم من خلال آآ شيخنا الشيخ سعيد البديوي المري
اه ما الحكمة او ما الحكمة من زكاة الفطر يا شيخ لماذا شرعت زكاة الفطر اولا اه هي شرعت طهرة للصائم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين كما جاء في الحديث
هذا يعني الحكمة من مشروعيتها او يعني كما جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام بماذا شرعت؟ نعم وقد فرضها النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر وغيره من الاحاديث حديث ابي سعيد
قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ساعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر على كل على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين
فعلى كل نفس مسلمة زكاة فطر وهي على الشخص ورب العائلة وعلى من يمونه منهم عليه عمن يمونه قال تلزم فطرة عن النفس على مسلم ملك صاعا كاملا عن قوته وقوت من يمونه وحاجة اصلية تكون. تلزم فطرة يعني زكاة فطر
تلزم فطرة عن النفس على مسلم ان ملك صاعا فاضلا عن قوته وقوت من يمون وحاجة اصلية تكون. نعم. متى متى تلزم؟ قال في ليلة العيد ويومه ولا يمنعها الدين خلا ما سئل
يعني الدين لا يمنعها اذا كان الواحد عليه دين لازم يخرج زكاة فطر وقال خلى ما سئل الا اذا سئل يعني اذا كان حال وجاه اسأله الدين. نعم قال ايضا آآ عن نفسه وعن ذوي الاسلام ممن يمون لو بذا الصيام عن نفسه يخرج عن نفسه
ايوا وعن ذوي الاسلام يعني عن المسلمين لا لا يخرج عن كافر وعن ذوي الاسلام نعم. يعني ممن يطعمهم ممن ينفق عليه فهو اذا كان ينفق على اه ولده او ولد اخيه اليتيم مثلا
ساكن معه في البيت او ابنة اخيه او الى اخره. فهؤلاء كلهم يلزمهم. نعم. يلزمه زكاتهم لانه يجب عليه الانفاق عليه. نعم نعم. زين. الذين المخدومين مثلا العمال عندي المسلمين هل يجب ان ادفع العمال اذا كان يجب عليك الانفاق عليهم؟ بحكم
عقد فيخرج عنهم. انت تأكلهم وتشربهم مثلا لكن هذا تطوع في الحقيقة. الاكل والشرب هذا لا الاكل والشرب مش تطوع يعني من ضمن يعتبر العقد ايه هو فينبغي عليه الاخراج عنهم. اه. وان كان الناس مختلفين منهم من يقول يخرج عنهم. طبعا الحنابلة مذهب الحنابلة ان يخرج عنهم
لانه قال عن نفسي وعن ذوي الاسلام ممن يمون لو بذا الصيام يعني حتى لو كان نفقته عليه فقط في هذا بوقت الصيام يعني يقولون لو ظيف طول رمضان وهو عندك
انت اللي تنفق عليه يلزمك فطرته هذا يقول الحنابلة طبعا الجمهور يقولون ما دام انه سوي وانه يعني اه مكلف وعنده نفقته فالواجب في ماله فالخدم مثلا هم الذين يخرجون عن انفسهم
لكن بالنسبة للاحتياط لان انت قلت في بداية الشرح انه لحر وللعبد ايضا عليه لكن الخدم احرار ترى احرار العبد انت قلت انه يدفع عنهم على حسب اي لكن هم يعني. اه لا عنه. تدفع المملوك انت الذي تدفع
لانك انت تملكه لو كان مملوكا. هم. اما العمالة فهؤلاء يعني موظفين اجراء. مثل الاجير. هل عليك زكاة الاجير ليس عليك زكاة الاجير هذا في قول الجمهور. لكن انا اقول ان الاحوط ان الواحد يخرج عن هؤلاء الخدم
اه واذا اراد ان يخرج عنهم فيخبرهم اه هاي لان هذه مسألة النية حتى اولاده الكبار يخبرهم البالغين يقول يا فلان ترى انا ساخرج زكاتك زكاة الفطرة والا هي لا تجب عليه
اه الا اذا كان ينفق عليه فبعض يعني مثلا اظن سيأتينا بعض الاسئلة. نعم. يعني بعض الناس يخرج زكاة آآ نفسه وزكاة اولاده حتى المتزوجين وزوجاتهم بدون ان يخبرهم ويكتشف انهم يدفعون من عندهم ويمكن
ينسون ما يدفعون بعض الناس يلزأ زكاة الفطر خصوصا اللي اللي متعود ان والده هو اللي يزكي هذا هو يعني انا صراحة قبل شوي كان القروب عندنا في البيت اشوف انه لا ولدي
اه خلاص متكفل هو مع زوجته وولدي الثاني قلت والله اي نعم فاذا اخرجها شخص لا تجب عليه ايه عن نفسه اجزأته يعني مثلا عندك ابن او بنت او زوجة الزوجة نفقتها او زكاة الفطرة فطرتها على زوجها
اخرج الزكاة من عندها هل تجزئها هل تجزئها؟ تجزئها ليست واجبة عليها لكنها تجزئ. لانها هي زكاتها قال ومخرج فطرته فطرته اذ ومخرج زكاته اذ لزمت فطرته سواه عنه اجزأت. نعم. نعم. الاعمار اه كل الاعمار الجنين في بطنه
الامة كل آآ مسلم كل نفس عليها زكاة فطر يعني الاطفال مش غير مكلفين هل على الجنين الذي في بطن الام لا يلزم لا يلزم واما الاطفال حتى اللي توه مولود لو ولد
قبل غروب ليلة العيد قبل غروب شمس ليلة العيد اه قال ومن غدا اهلا ففطرة تجب اه اه وهو من غدا اهلا ففطرة تجب ما الشمس في ليلة عيد لم تجب. لم تجب يعني لم تغرب
فما دام ان الشمس ما غربت فصار اهلا بمعنى ولد او كان كافرا واسلما او يعني صار اهلا لان يكون مسلم نفس. نعم. فهذا يجب زكاة الفطر. اما اذا غابت الشمس وولد بعد مغيب الشمس لا تلزم
الفطرة الا تطوعا كما ان فطرة الجنين لا تلزم الا تطوعا. وقد اخرجها من الصحابة فطرة الجنين الذي هو الحمل اخرجها عثمان ابن عفان رضي الله عنه. نعم. زين. اه الان هي من الطعام
اه في النبي صلى الله عليه وسلم حددها من الطعام صاع من تمر او صاع من شعير وهناك بعض الاحاديث التي تقول صاع من زبيب او صاع من اقط وكذلك من البر
وقاس الناس عليها من انواع الاطعمة التي يستخدمها الناس كالرز وغيره. نعم. والصاع يعني نحدد الصاع الصاع هو كيل الناس يعني اه اول ما تقول له صاع كم كيلو الصاع ليس وزنا وانما هو كيل. ما معنى كيل
مساحة فالصاع اربعة امداد المد مجمع اليدين فاذا اخذت من الرز او من التمر او من غيرها من الاطعمة اربعة امداد اربعة امداد يعني ما اجتمع الكفين هكذا ملأتها اها هذا
وثاني مد والى ان تأتي بالرابع. مهم. اذا فعلت ذلك اربع مرات فهذا صعب فمثلا لو كان عندك اناء ووضعت فيه اربعة امداد تنظر المسائل المكان الذي وصل اليه هذا الطعام من الاناء وتجعل عليه خطا
او يعني علامة حتى تعرف تقول هذا هو الصاع. اه. فان ملأ الاناث هذا هو الصاع. الاناء معناه يسوى صاع. مثل ما جينا نحن سوينا مرة جئنا بقدح وهو صعب. نعم. صاع بالتمام والكمال. جميل. فهذا الصاع تزن به سائر الاطعمة
فصاعوا البر مثلا يمكنه اثنين كيلو ونصف تقريبا صاع الرز ثلاثة الاربع صاع التمر ما ادري والله كم ربما اكثر او اقل فبالنسبة للوزن يختلف عن الصلاة لكن الصاع واحد
كيل مساحة ثابتة لكن الذي يقوله الناس الان هذه الايام ان الرز مثلا يكفي منه ثلاثة ونصف وثلاثة الا الاربع ولو قلت ثلاثة كان احسن. نعم. زين. فمثلا نمثل على الاكياس اللي عندنا عندنا كيس رز
اه حجمها اربعين ولا خمسة واربعين ما ادري والله كم احجامها؟ ما ادري ما تدري. الا اربعين قسمناها على ثلاثة يطلع سبعة اشخاص وزايد كلوين يعني كيلوين معناه ناخذ منهن يعني ثمانية اشخاص. يعني الكيس ابو اربعين كيلو يكفي ثمانية اشخاص. نعم. وهكذا. انزين. الان في النقطة الخلافية في
ادفعها النقد. النقد او لا؟ في طبعا خلينا احنا سألنا اخوانا المشاهدين آآ عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر قلنا لهم شو الافضل يعني نقدا ولا ايش اللي يجوز؟ هل تجوز زكاة الفطر نقودا؟ اه. قالوا تجوز او لا تجوز؟ اللي قالوا تجوز الله يسلمك اطلعوا ما شاء الله تسعة وسبعين في المئة. ما شاء الله. وواحد
عشرين فالمية قال لا تجوز الجمهور جوزوا جوزوا فهذا فرق بين عن بين التجويز وبين الافضلية اه الافضلية لا شك ان الطعام افضل. الطعام لا خلاف فيه ليس بين العلماء فيه اختلاف. واما النقد ففيه اختلاف بين العلماء
فالجمهور يمنعون النقد المالكية والشافعية والحنابلة. زين. يمنعون النقد في هذه الزكاة ويمنعون النقد في زكاة المال بل ايجابهم لها في زكاة المال اشد يعني هنا مثلا زكاة المال تأخذ من الابل ابل وتأخذ من الغنم غنم وتأخذ من الذهب ذهب
فما يجوزون في زكاة المال ان تدفعها نقدا. صح. مع ان الحاصل الان المعمول به سواء عندنا هنا او في المملكة العربية السعودية انهم يقبلون المال. وان الناس يأتون ويقولون عليك البنت الابون او كذا فيقول كم تسوى؟ قال اربعة الاف وخمس الاف وهو يدفع خمسة الاف
نقد من غير نكير ولا احد يعارض هذا مع انه اوجب لانها زكاة مال. فالمال يقابله مال واما زكاة النفس فلا يقابلها نفس فيقابلها طعام. نعم فما دام احنا غيرنا وجعلنا الطعام بدلا من زكاة النفس يعني تجويز النقد اولى هنا من تجويزه
في زكاة المال. اه لكن يعني انا احيانا اسمع بعض الناس طبعا هو قولان لاهل العلم الحنفية وغير الحنفية ابو حنيفة يعني اه سفيان الثوري والليث ابن سعد وجماعة من الفقهاء كبار
بل من الائمة يعني عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد كان يكاتب عماله في الانصار جاءنا كتابه يقول له قرة آآ احد التابعين وآآ زدنا بحبيب وغيره من التابعين يقول جاءنا كتاب عمر بن عبد العزيز ان نأخذ في صدقة آآ الفطر صاعا من كذا
او نصف درهم على على الشخص الواحد وكان يكاتب عماله الذين على بيت المال اذا اعطوا الناس اعطياتهم اها بمعنى يعني في رمضان يأتي الناس كل واحد له اعطية من بيت المال
فاذا جاؤوا يأخذون الاعطيات خصموا منهم من المال زكاة الفطر. اه نقدا وهذا فعل خليفة راشد من الخلفاء الراشدين وكان في زمنه طبعا هو توفي سنة مئة. واما بانس ابن مالك
فكان في عهده ناس من الصحابة اه يعني جماعة من الصحابة حتى لما كان اميرا على المدينة. ممن افتى ايضا ممن ذكر يعني آآ النقد آآ ابو اسحاق السبيعي الامام
احد حفاظ التابعين الكبار من اهل الكوفة وهو قد روى عن البراء ابن عازب وعن ابن عباس وعن زيد ابن ارقم وعن جماعة من الصحابة ماذا يقول ابو ابو اسحاق السبعي يقول ادركت الناس وهم يخرجون النقد في زكاة الفطر
قل ادركتم يعني في عهد الصحابة هو رأي يروي عن الصحابة. اه فهذا قول معتبر والطعام اه يعني اه هو لاغناء هؤلاء الفقراء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اغنوهم عن السؤال يوم العيد
فالاغناء يحصل بالطعام ويحصل بالمال وبالتالي انا ليش اذكر هذا الكلام ليش اذكر هذه الروايات؟ هناك غير ابي اسحاق السبيعي الزهري محمد بن شهاب الزهري الذي توفي سنة مئة وثلاثة وعشرين
يقول كان الائمة يخرجون زكاة الفطر من اعطيات الناس. يعني نقدا وهو امام من ائمة المدينة وكان في الشام مع الخلفاء مع عبد الملك بن مروان وغيره يعني كان هذا قبل حتى عمر بن عبد العزيز نعم الشاهد من الكلام انا ليش اقول هذا الكلام؟ لان احيانا بعض الناس يتشدد في المسألة يا اخي تريد طعام جزاك الله خير اخرج طعام اخرج طعام تريد
يعني في قول للائمة كبار. نعم. اما تقول لي مثلا هؤلاء انا اقول لك فلان وتقول قال رسول اقول لك قال رسول الله وتقول قال فلان؟ قال رسول الله لكن لابد نفهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هناك بدل عنه نحن ما تركنا الحديث اصلا. نعم. زين. ادفعه لمن؟ من يستحق زكاة الفطر شيخنا؟ من يستحق
الفقراء والمساكين. زين. هل هم من اهل البلد؟ خارج البلد اهل البلد. لكن يمكن دفعها خارج البلد يمكن ان تعطيها الجمعيات الخيرية اه ووقتها قبل وقتها عند الحنابلة وغيرهم عند الجمهور انها قبل العيد اما يوم العيد صباح العيد قبل الصلاة
او ليلة العيد او ليلة ثمانية وعشرين يعني قبلها بيومين اما اكثر ما كان الصحابة يخرجونه ولو اخرجوها في يعني قبل فهذا الوقت اه يعني هناك من يقول بذلك من اهل العلم كالعنفية وغيرهم
لكن الافضل ان تكون اخراجها قريب من يوم العيد والجمعيات الخيرية لما تعطيهم في بداية شهر رمضان هم يخرجونها بوقت العيد في وقت العيد يعني وهم آآ يخرجونها يمكن آآ هل طعاما عند اناس يستحقون الطعام هذا خارج البلد آآ جميل آآ انزين
معينة الشاب نفقته على نفسه نسي زكاة الفطر ثم علم بعد العيد ان اباه اخرجها عنه لان لان نفقته على نفسه. اها. فلابد وهو ولزكاة الفطر تلزمه لابد ان ينوي. وهنا لم ينوي
جميل. نعم. السؤال الثاني اللي هو ولد قبل له اه ولد له قبل آآ غروب الشمس شمس ليلة العيد. فهل تلزمه فطرته؟ تلزم الفطر. ذكرته جميل. زين سؤالنا اليوم غد ان شاء الله
عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر يقول آآ اي الايتين تدل على وجوب اكمال الحج بعد الشروع فيه. واتموا الحج والعمرة لله فمن فرض فيهن الحج ام كلا الايتين اي الايتين تدل على وجوب اكمال الحج بعد الشروع فيه
الاية اللي هو اتموا الحج والعمرة لله او فمن فرض فيهن الحج او اه كلاه اه الايتين اه جزاك الله خير شيخنا على حسن متابعتك وحسن يعني اه طرحك لهذا البرنامج وان شاء الله باقي لنا تقريبا يومين او ثلاث ان شاء الله باذن الله ونستمر مع بعض ان شاء الله ونواصل والى الان رمضان موجود
يعني لم ينتهي بعضهم الانهار في ليلة سبعة وعشرين. صحيح. ان شا الله الامور كلها الى الان. يقولون ان الخيل ايه. الخيل وسباق الهجن قرب الميد ايه شدت حيلها جابت اقصى ما عندها فخلوكم شادينها الحين شادين الحيل. يا ربي يتقبل من الجميع جميع ان شا الله. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن
لعباداتك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير