1
00:00:00.100 --> 00:01:08.550
ولكل وجهة هو موليها. فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير  اه   بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مع هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم فاستبقوا الخيرات

2
00:01:08.650 --> 00:01:30.050
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ويقول رب حامل فقه الى من هو وفقها منه كنا قد تكلمنا فيما مضى عن الكثير من الاحكام ولم نتطرق لادلة تلك الاحكام بشكل مفصل. لان الغرض الاساسي كان يعني توصيل الاحكام بشكل

3
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
ميسر. فالتفاصيل ما كان يدخل في عليها الشيخ ويتكلم عنها. وقد احببنا في هذه الحلقة ان نضرب يعني بعض الامثلة على اصول تلك الاحكام اه من النصوص الشرعية الشرعية وبعض الاستنباطات استنباطات الائمة اه من تلك اه النفوذ. النصوص. اهلا بكم واهلا بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد

4
00:01:50.050 --> 00:02:11.000
المري يا مرحبا حياك الله يا ابو ناصر وحيا الله المشاهدين الكرام. اه ما دمنا في هذا البرنامج وهذا الموسم نتكلم شيخنا عن عن البيت الحرام والحج آآ فاعتقد ما ننسى ان نتكلم ايضا قليلا عن المسجد الاقصى خصوصا ان المسجد الاقصى من مساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال. ولها اكيد منزلة

5
00:02:11.000 --> 00:02:25.700
اه اه عظيمة عندنا احنا كمسلمين ما هي هذه المنزلة؟ خصوصا في ظل الظروف التي يعني اه اه ظروف الاعتداءات في اه يعني اه اه يتعرض لها اخوانا اه في في القدس

6
00:02:27.500 --> 00:02:48.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد تعلم المسجد الاقصى يقول الله تبارك وتعالى فيه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله

7
00:02:50.250 --> 00:03:09.200
والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر المسجد الاقصى وذكر انه يعني ثاني مسجد بني لله بعد المسجد الحرام وفي الحديث ايضا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا يقوله النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام

8
00:03:09.300 --> 00:03:27.150
المسجد الاقصى هي قبلة المسلمين الاولى وهي ثالث المساجد الثلاثة يعني مكانته في قلوب المسلمين مكانة عظيمة وفي الحقيقة في هذه الاحداث الجارية التي لا يمكن ان تخفى على احد

9
00:03:27.950 --> 00:03:44.450
وتدمي في الحقيقة قلوب المسلمين كل مؤمن يتوجع لما يحصل اليوم في المسجد الاقصى ولاخواننا الفلسطينيين الذين يجاهدون في سبيل الله في هذه القضية التي ليست هي قضيتهم وحدهم وانما هي قضية جميع المسلمين

10
00:03:46.150 --> 00:04:07.400
اه يعني في الحقيقة لا يسعني الا ان اتوجه اليهم بتحية او ببالغ تحية الاجلال والاكبار لما يقومون به هؤلاء الرجال المرابطون في المسجد الاقصى هم والله يعني يمثلون يعني آآ

11
00:04:07.750 --> 00:04:27.950
الصمود والجهاد هم عنوان للدفاع عن اه مقدسات الامة والدفاع عن كرامة الامة وهويتها وعزتها يعني تراهم يعني يتلقون هذا العدو الغاشم بصدور عارية وبايد ليس فيها شيء وهؤلاء مدججين بالسلاح

12
00:04:28.900 --> 00:04:45.550
يعني الواحد منهم كانه لا يخشى الموت يقدم على السلاح وهو يراه قد رأيت مشهدا عجيبا وهو ان شابا يقفز من فوق آآ مكان مرتفع على مجموعة من الجنود وهو ليس معه شيء

13
00:04:46.200 --> 00:05:03.000
يعني مثالهم مثال الذي يقول تأخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدم هؤلاء الناس حقيقة ينبغي ان نرفع القبعة لهم نرفع العقال لهم كما يقولون ولا نخذلهم ولا نتردد في نصرتهم

14
00:05:03.450 --> 00:05:29.700
هم ظربوا اروع الامثلة اختبروا وامتحنوا ودخلوا الكير فخرجوا ذهبا احمر حالهم كحال اه من يقول فيهم الشاعر لهم خلائق بيض لا يغيرها صرف الزمان كما لا يصدأ الذهب والاخر يقول فان تكن الايام فينا تبدلت بنعمة وبؤساء والحوادث تفعل فما لينت منا قناة صليبة ولا ذللتنا للذي ليس يجمل

15
00:05:29.700 --> 00:05:46.950
يعني كم من المتخاذلين عنهم يعني هم يجاهدون في سبيل الله مع قلة الناصرين ويعني تخاذل المتخاذلين ومكر الماكرين. ومع ذلك ما زالوا صامدين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجازيهم عنا وعن جميع

16
00:05:46.950 --> 00:06:07.800
المسلمين خير الجزاء فهم الصخرة المنيعة ويعني الحصن الحصين الذي حفظ الله به المسجد الاقصى والذي اتوجه به لنفسي ولاخواني وللامة الاسلامية للشعوب الاسلامية للحكومات ان نقف معهم يعني في هذه المحنة

17
00:06:08.150 --> 00:06:25.000
يعني الحكومات لا ينبغي ان تقتصر على مجرد الشجب والاستنكار ينبغي عليها ان تقوم بكل الوسائل المتاحة التي تدعم وتنصر بها اخواننا في المجاهدين في سبيل الله في فلسطين فانه الجهاد الحقيقي. نعم. وهكذا الشعوب ينبغي عليها

18
00:06:25.050 --> 00:06:43.550
ان تناصرهم بقدر ما تستطيعه يعني ولا اقل من نصوتهم بالمال ونصرتهم بالكلام ونصرتهم بالدعاء ورفع الايدي في هذه الليالي المباركة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم نصرا مؤزرا وان يجازيهم عنا خير الجزاء

19
00:06:44.250 --> 00:06:56.100
هذا ما يسعني ان اقوله في ما يتعلق بهذه المهنة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم عاجلا غير اجل. امين. وبالامس الحمد لله هناك كانت حملة اه كفل فيها القطر اه اربع مئة

20
00:06:56.100 --> 00:07:16.100
اسرة من من فلسطين وايضا سبعمائة يتيم. وما شاء الله حكومة وشعبا دائما يدعمون هذا الشعب آآ اه المناضل. اه اه شيخنا الان ندخل في حلقتنا بس تواعدنا بكرة ان شاء الله نتكلم ايضا عن المسجد النبوي. تكلمنا عن الاقصى اه يعني بشكل قليل

21
00:07:16.100 --> 00:07:35.400
وايضا يعني المسجد النبوي ايضا تتحدث عنه الحين خلينا ندخل في في حلقة اليوم كيف للائمة ان يستنبطون يعني اه بعض الاحكام اه بدقة من النصوص هذي التي تأتي من القرآن والسنة يا شيخنا

22
00:07:36.150 --> 00:07:59.150
بالنسبة استنباطات الائمة تعلم اننا تكلمنا في هذه الحلقة او الحلقات الماضية يعني ما دخلنا في الاستدلالات بعمق. احيانا نشير الى بعض الادلة لكن يعني بعظ المسائل التي تعرظنا لها بشكل سريع لو يعني عرظنا استدلالات الائمة وكيف اختلافهم فيها وما ادري

23
00:07:59.150 --> 00:08:18.950
هذا الفريق وما ادلة هذا بالتفصيل لعلم الناس ان هؤلاء الائمة لم يذهبوا الى ما ذهبوا اليه من فراغ فالائمة رضي الله عنهم هم امتداد لفقه الصحابة وفقه التابعين الائمة الاربعة بالذات وهكذا من قبلهم ومن بعدهم من الائمة

24
00:08:18.950 --> 00:08:38.750
والعجيب اننا نجدهم يعني يبذلون الوسع يعني بعظهم ينام الليل وهو يتقلب على فراشه يفكر في حديث واحد الى الصباح ليستنبط منه الاحكام يعني على سبيل المثال ابن القاص الشافعي اورد حديثا

25
00:08:39.100 --> 00:08:52.450
اه هذا الحديث حديث اه يعني اه احكامه قليلة. وهو حديث انس بن مالك يقول كان لنا لي اخ صغير اه يقال له اه سماه يقال له ابو عمير. هم

26
00:08:52.650 --> 00:09:11.000
وكان يلعب بعصفور والعصفور يسمى النغير طائر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيهم ويضاحكهم وينبسط اليهم فيقول ما فعل النغير يا ابا عمير؟ هذا هو الحديث ماذا على النغير يا ابا عمير

27
00:09:11.350 --> 00:09:26.800
فالناس الاخرين اللي يطعنون على اهل الاسلام وعلى المحدثين يقولون انتم يا اهل الاسلام تروون اشياء عن عن نبيكم لا فائدة فيها ولا معنى لها. ايش ايش تستفيد من ما فعل النغير يا ابا عمير؟ اه

28
00:09:27.500 --> 00:09:47.400
هذا العالم ابن القاص اورد في هذا الحديث ستين حكما ستين فائدة ما يفعل النغير يا ابا عمر ويقال ان احد العلماء كان اه اضطجع على فراشه حتى الفجر واخرج من هذا الحديث ما يقرب من سبعين مسألة

29
00:09:47.800 --> 00:10:03.600
البخاري بوب عليه بابين باب في مازحة الناس والانبساط اليهم. وباب اخر في كنية الصغير ان الصغير يكنى لانه كان يقول له يا ابا عمير وهو طفل صغير. فكناهم فجواز التكنية

30
00:10:03.800 --> 00:10:19.700
ومن الاحكام التي اوردوها في هذا الحديث احكام كثيرة منها ان حرم المدينة ليس كحرم مكة لان حرم مكة لا يجوز اللعب بالعصافير ولا بالصيد ولا ولا بخلاف اه يعني اه حرم المدينة فهذا انه غير صيد

31
00:10:19.750 --> 00:10:29.750
ومع ذلك كان النبي يراه عند هذا الطفل ولا ولا يقول شيء. سبحان الله. فهناك احكام حتى من وهذا من دقة الائمة ومن تفكرهم. حتى ان ابن العربي رحمة الله

32
00:10:29.750 --> 00:10:49.100
عليه صاحب الاحكام صاحبه احكام القرآن وهو كتاب عظيم جدا في تفسير القرآن تفسير الاحكام ذكر عند قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا الى اخر

33
00:10:49.100 --> 00:11:04.000
اقرأ الاية في اية واحدة تسمى اية الوضوء او اية التيمم ذكر ان بعض العلماء استخرج منها الف حكم. الله اكبر. تخيل اية واحدة يستخرج العلماء منها الف حب. قال واجتمع اصحابه

34
00:11:04.000 --> 00:11:17.400
يقول بلغنا ان احد العلماء استخرج منها الف حكم قال فاجتمع اصحابنا في مدينة السلام مدينة السلام بغداد كانت تسمى مدينة السلام ولا زالت ان شاء الله مدينة السلام. نعم

35
00:11:17.500 --> 00:11:38.200
فاجتمع اصحابنا وكانت مكان الفقه هي والكوفة والبصرة قال فارادوا ان يخرجوا هذه الاحكام الالف فبلغوا ثمانمئة حكم من هذه الاية وآآ وهكذا الائمة كانوا يعني يستنبطون استنباطات عجيبة مثلا

36
00:11:38.600 --> 00:11:57.250
عندنا في في الحج لو اردنا ان نتكلم عن فقط الايات ليست الاحاديث الاحاديث كثيرة جدا لكن الايات في الحج التي وردت في القرآن اصلح الايات عندنا اه اية في سورة البقرة في بداية البقرة ان الصفا والمروة من شعائر الله هذه اية

37
00:11:57.350 --> 00:12:13.800
وعندنا بعدها اربع ايات متوالية من قول الله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض من قوله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. الى اخر الايات تقريبا خمس او او اربع ايات

38
00:12:14.500 --> 00:12:29.800
وعندنا ايضا في الحج تقريبا سورة الحج ست ايات اه من قوله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يستشهدون ويستدلون بهذه الايات على ادلة عجيبة

39
00:12:29.800 --> 00:12:42.800
وكثيرة وهي لو تلاحظها مجرد اية واحدة ربما اذا نظرت اليها تقول ما فيها شيء من الاحكام الا حكم واحد مثلا. نعم. وهم يستنبطون منها احكاما عديدة وهكذا ايتان في سورة

40
00:12:42.850 --> 00:13:01.300
اه المائدة واية في سورة اه ال عمران. تقريبا هذا مجمل الايات الموجودة بما يتعلق بالحج فلو اردنا نحن في هذه الحلقة ان نبدأ بشيء من هذه الايات يعني مثلا اول اية في في البقرة

41
00:13:01.400 --> 00:13:11.400
تتكلم عن هذا الموضوع هي ان الصفا والمروة من شعائر الله وعندنا فيها نعم لكن نترك الاسئلة لكن نتكلم في الاية التي بعدها ويقوله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله

42
00:13:11.400 --> 00:13:24.200
هي اية طويلة وفي احكام كثيرة في الحقيقة ساحاول اني مع كل جملة من الاية اني استنبط منها وابين ما استنبط العلماء من الاحكام فيها. جميل. تبغي تقول لي احنا عندنا

43
00:13:24.200 --> 00:13:44.200
الحديث في اللي هو ان الصفا والمروة الاية هذي وعندنا اه استفتاء الناس اه اللي هو بعد اه اللي هو في اكمال لا لا مو اي في الايتين تدل على وجوب اكمال الحج نعرض السؤال

44
00:13:44.200 --> 00:14:12.500
طرحناه عبر اه حسابنا في اه تويتر. اه كان يقول اي الايتين اي الايتين تدل على وجود اكمال الحج بعد الشروع فيه واتموا الحج والعمرة لله فمن فرض فيهن الحج. بدايتها فمن فرض فيهن الحج الحج اشهر معلومات فمن فرض لكن ما اردت

45
00:14:12.500 --> 00:14:30.800
اطول كلا الايتين. نعم. ايش التصويت؟ التصويت سبعة واربعين في المئة واتموا الحج الاية الثانية اه عشرة في المئة ما شاء الله والايتين كلا الايتين اه اه ثلاثة واربعين في المئة كلهم صحيح

46
00:14:31.200 --> 00:14:53.050
كل المصوتين اجابوا بشكل صحيح. جميل الاية الاولى وهي واتموا الحج والعمرة الا هي التي سنتحدث عنها ان شاء الله هي واضحة اتموا الحج معناها اذا دخلتم فيه وانتم الحج والعمرة لله فهي تدل على فرضية اتمام الحج بعد الشروع فيه. هم. الاية الثانية

47
00:14:53.250 --> 00:15:08.450
وهي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن يعني في الاشهر معلومات الحج فمن فرض فيهن الحج فكيف يفرض الحج بالدخول فيه؟ اذا دخل فيه كأنه فرضه على نفسه مما يدل على انه اذا دخل فيه

48
00:15:08.800 --> 00:15:28.900
صار واجبا ولو كان تطوعا فالاية الاولى والاية الثانية كلاهما يدل على ان الحج بالشروع فيه يصبح واجبا ولو كان تطوعا فلا يجوز له ان يتركه بخلاف ما عداها من القربات. الصلاة التطوع يمكن للانسان يترك التطوع

49
00:15:29.250 --> 00:15:49.000
اذا اقيمت الصلاة فلا صلتها الا المكتوبة تترك النافلة وتدخل في الصلاة ويمكن ان يترك آآ النافلة سواء كان صلاة او آآ صياما او حتى صدقة يعني شخص اخذ نقودا اراد ان يتصدق بها ثم

50
00:15:49.100 --> 00:16:04.900
تراجع لا اشكال في ذلك. بينما الشروع في الحج ليس كالشروع في الصلاة ولا كالشروع في الصيام ولا كالشروع في الصدقة الشروع فيه يوجبه بدليل هاتين الايتين فالذين قالوا الاية الاولى هي اصلح الايات

51
00:16:05.250 --> 00:16:27.150
الذين قالوا الاية الثانية عشرة في المئة اه فيها دلالة فمن فرض فيهن الحج يعني بالشروع فيه الذين قالوا الايتين ايضا كلامهم صحيح لان الايتان تدلان على هذا المعنى بالنسبة للاية الاولى وهي قول الله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله

52
00:16:27.850 --> 00:16:53.500
اولا هذه اللفظة واتموا تدل على وجوب الحج والعمرة بالشروع فيهما هذا اللي ذكرناه اذا شرعتم فاتموا الامر الثاني تدل هذه الاية على ان الافراد افضل من التتبع التمتع ومن القران

53
00:16:54.350 --> 00:17:13.600
يعني الاية دلالتها صريحة لانه قدم الافراد فقال واتموا الحج والحج معناه المفرد لانه قال بعد ذلك فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن سيسر من الهدي. فدل تقديم الافراد على افظليته وهذا هو قول المالكية والشافعية

54
00:17:13.600 --> 00:17:37.000
واضح. وقد اه تركه الحنابلة والحنفية لسبب اخر. مع ان واضح ان الاية تدل على فظيلة الافراد. هم. لكنهم فظلوا قنابل التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه. فكان من حج حل احرامه وصار متمتعا

55
00:17:37.150 --> 00:17:55.800
مم. فقالوا هذا يدل على افضليته. واما الحنفية فقالوا بافضلية القران لسبب خارج وهو ان النبي كان قارنا قالوا لو كان الافراد افضل لما اختار له القران فانه كان مفردا فجاءه جبريل وقال قل عمرة في حجة فدل على ان هذا افضل

56
00:17:56.100 --> 00:18:24.850
فلكل منهم ملحظ الامر الثاني قوله واتموا الحج والعمرة لله هذا اللفظ اتموا وبعده فمن تمتع يدل على ان الانساك الثلاثة جائزة الافراد والتمتع والقران. كيف بمعنى انها مشروعة مقبولة وانها جائزة ان يختار اي مسلم اي

57
00:18:24.900 --> 00:18:41.800
نوع منها لان الله قال واتموا الحج فبدأ بالحج فهذا مشروع. مشروع بمعنى جائز ان نحج مفردين. مفردين. ثم قال فمن تمتع فدل على جواز التمتع التمتع الذي فيه احلال والتمتع الذي فيه قران

58
00:18:42.000 --> 00:18:56.800
لان التمتع يطلق على القران وعلى التمتع المعروف فهذه الاية دلت على جواز الانساك الثلاثة وبالتالي قول ابن حزم ومن تبعه من المعاصرين ابن حزم ماذا يقول؟ يقول لا يجوز الافراد

59
00:18:57.200 --> 00:19:14.900
لان النبي قال بمكة احلوا عمرتكم وامر اصحابه وغضب عليهم لما ترددوا وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فدل يقول ابن حزم على ان الافراد لا يجوز

60
00:19:15.650 --> 00:19:41.450
وهكذا تبعه الشيخ ناصر الدين الالباني وبعض المعاصرين الشباب وكانوا يعني يتشددون في المسألة والاية اصلح ما يكون اتموا الحج. فبدأ بالافراد وذكر التمتع والقران فكيف نقول بان هذه الاية لا لا يجوز لنا القول بمقتضاها. اضافة الى اشياء اخرى عند الجمهور

61
00:19:41.450 --> 00:20:00.550
وهي ان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كلهم افردوا. كلهم حج مفردين فهل كان هؤلاء لا يعلمون عدم وجود جواز الافراد وهل من استنبط من ذلك الحديث ان الافراد لا يجوز اعلم من هؤلاء مع وجود الاية وصلاحتها

62
00:20:01.000 --> 00:20:22.150
الى غير ذلك من الادلة. الشاهد ان الاية دلت على امور دلت على وجوب الاستمرار في الحج بالشروع فيه دلت على آآ ان الافراد افضل. دلت على جواز الانساك الثلاثة. واتموا الحج والعمرة لله. ما شاء الله. دلت على شيء عند الحنفية

63
00:20:22.150 --> 00:20:42.950
عجيب استدلال عجيب عند الحنفية يقولون القارن عليه سعيين وطوافين كما ان المتمتع عليه سعيين وطوافين انت الذي نعرفه ان المفرد عليه سعي واحد وطواف واحد. يطوف طواف القدوم ويسعى. ثم ليس عليه سعي بعد ذلك

64
00:20:43.000 --> 00:20:58.250
الا طواف الافاضة فعليه طوافين طواف القدوم وطواف الافاضة وعليه سعي واحد هذا المفرد والقارن قلنا انه مثل المفرد لانه دخلت عمرته في حجه يعني انما الفرق النية. صحيح. نوى عمرة وحج

65
00:20:58.300 --> 00:21:24.000
واما المتمتع فلانه يحل يبدأ بالعمرة فيكون عليه طواف وسعي ثم يحج فيكون عليه طواف سعي. اذا عليه طوافين وعليه صحيح الحنفية يقولون بان القارن ايظا عليه طوافين وسعيين رواظ لعمرته وسعي لعمرته وطواف الحج. حجه وسعي لحجه. طيب ما دليلكم؟ قالوا هذه الاية. واتموا الحج والعمرة لله

66
00:21:24.450 --> 00:21:43.450
وانما استثنى التمتع فمن تمتع بالعمرة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الاهلي وقالوا الاتمام ما استثنى شي. قالوا الاتمام يوجب علينا ان نأتي بعمرة ونأتي بحج والتمتع قسمان

67
00:21:43.550 --> 00:22:00.300
تمتع المعروف وتمتع القارن ونحن نقول القارن مثل المتمتع ليس مثل المفرد بهذه الاية يقولها الحنفية وانما الفرق بينهما ان هذا يحل وهذا لا يحل اذا عند الجمهور وهذا وهذا دليل انه يعني جيد

68
00:22:00.850 --> 00:22:23.050
لكن الجمهور تملصوا منه باحاديث وقالوا الاية محتملة والمقصود باتمام الحج والعمرة هو الحج المنفرد بنفسه والعمرة المنفردة. هذا اللي اتمامها مقصود باكمالها اذا شرعت فيها ايضا من اه ادلة العلماء على الاتمام على ان الافراد افضل ايضا

69
00:22:23.250 --> 00:22:40.300
اه هذه الاية يقولون اه يعني الدليل على افضلية الافراد ان عمر يقول من اتمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرية اهلك وهكذا قال علي وغيره ايش معنى من دويرية الك

70
00:22:40.500 --> 00:22:52.900
يعني من من مكانك فاذا كنت من اهل المدينة تحرمهم من مكانك. اذا كنت من اه طبعا من العلماء من يقول دويرية اهلك معناه من الجهة التي انت تأتي منها. فمن ميقاتك

71
00:22:53.150 --> 00:23:08.000
وبالتالي المتمتع والقارن يحرمون من وين او المتمتع يحرم الميقات من مكة ليس من دويرية بخلاف الحاج المفرد فانه يحرم من دويلته وهكذا الذي يأتي بعمرة فانه يحرم من دويلته

72
00:23:08.000 --> 00:23:29.150
هذا اللفظة الاولى واتموا الحج والعمرة لله ايضا مما استدلوا به هذه اللغة هذه مش الاية الاية طويلة ايه ما شاء الله من الادلة فيها  آآ ان الحج على التراخي

73
00:23:30.600 --> 00:23:50.600
وعندنا مشهد اظن في هذا الموظوع ها؟ وش رايك ناخذ الشرح والمشهد بعد الفاصل ان شاء الله؟ ان شا الله. اعزائي المشاهدين و نواصل مع اه فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الدايو المري استنباطاته من اه اه من اية اللي هو استنباط العلماء واستنباطهم ان شاء الله

74
00:23:50.600 --> 00:24:59.950
من اه اية واتموا الحج والعمرة لله اه       اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة. طبعا كل حلقة مثل ما متعودين عندنا مشهد درامي وهالمشهد يخص موضوع اللي هو الحج آآ فورا او على

75
00:24:59.950 --> 00:25:25.500
اخي عادل. مم. فخلنا نشوف ايش لها علاقة بالاية اللي بالاية اللي بيشرحها الشيخ ان شا الله. اه خلنا نشوف المشهد ثم نرجع لكم ابو محمد بصراحة عندي موضوع شاغل بالي وايد

76
00:25:25.650 --> 00:25:45.300
فكر فيه عسى ما شر يبه ايش صاير؟ خبرنا انتوا تعرفون يا جماعة ان انا من زمان انتظر موافقة اني اروح الحج. مهم والسنة هذي الحمد لله جاتني الموافقة. عالبركة. اصبر اصبر لحد ما كملت. اسمح لي اسف اسف

77
00:25:45.300 --> 00:26:05.200
يا جماعة انا عندي الولد بيتزوج. والله اليوم. اخبار غير طبيعية. خلني اكمل يا ولد الحلال. اه تفضل  عندي ولد يبي يتزوج زين وحددوا وقت العرس. زين. هم. اللي هو تسعة يوليو. اللي يصادف يوم التروية

78
00:26:05.250 --> 00:26:26.900
عرفت شلون ؟ وانا بصراحة محتار وما اعرف شسوي زين عادي خلي يغيرون وقت العرس شو المشكلة يعني؟ لا في مشكلة. انا اقول لك فحجزوا القاعات وسووا البطاقات شلون يغيرون ما يدرون؟ المشكلة الثانية بعد ان الولد محتاج مصاريف ولازم انا اساعده. تبي رأيي

79
00:26:27.100 --> 00:26:39.300
انا اقول لك اجل الحج السنة هذي ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يا يبه انا اخالفك الرأي. شلون بعد يأجل الحج؟ الحج فرض عليه. اما العرس ترى لا هو بفرض فرض عليه ولا هو

80
00:26:39.300 --> 00:26:52.850
واجب علي شلون مو بواجب؟ عرس ولده مو بواجب لازم يوقف مع ولده ويساعده في العرس تقول لي مو بواجب؟ لا يبا يأجل الحج. بعدين مو بلازم يعني مو مكتوب انه لازم فلان يحج السنة هذي

81
00:26:53.600 --> 00:27:09.800
يا يبه هو الحين مستطيع. والله سبحانه وتعالى يقول من استطاع اليه سبيلا شلون نستطيع ووراه مصاريف عرس ولده؟ تبيه يخلي ولده بروحه بالعرس شنو يتيم الولد هو؟ لا يبا يروح اه يوقف مع ولده والحج

82
00:27:09.800 --> 00:27:23.500
اكلت السنة ولا اللي بعدها ولا اللي بعدها والله هو غفور رحيم. هاي اللي محيرني بصراحة ومحتار ودي اكون مع ولدي بنفس الوقت اخاف يطوف علي الحج وما اقدر احج السنة الياية

83
00:27:23.550 --> 00:27:37.150
لا تحتار ولا شي وقف مع ولدك في العرس احسن لك والحج اجله. السنة الياية ولا اللي بعدها متى ما استطعت الله غفور رحيم ما عليك من السوالف اسمع الحج فرض عليك

84
00:27:37.250 --> 00:27:55.400
وهو الركن الخامس يعني الله بيحاسبك عليه. اما الزواج فهو مكملات بس. الله لا راح يحاسبك ولا شي. حظرت ما حظرت. ترى عادي والله بصراحة كلامك قوي وفعلا بتوكل على رب العالمين وبحج

85
00:27:56.400 --> 00:28:18.150
لان الواحد ما يضمن عمره  اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة عن الرأي الدارج عند الناس يعني الحج يعني بعدين يعني لما استطاع اليه سبيلا الشيء الطبيعي يعني الحين عرس ولده بيروح يترك

86
00:28:18.150 --> 00:28:31.900
يترك عرس ولده ويروح يحج الرأي الثاني يقول له لا لازم تحج اولى يعني هل في كلام اخر غير عن الشيء اللي احنا نعرفه هو فيه اختلاف. ايه. هل الحج على الفور

87
00:28:32.450 --> 00:28:45.150
انزين ايش معنى على الفور؟ يعني متى ما استطعت عليك ان تذهب على طول مباشرة او انه على التراخي يعني في مدة يمكن ان اه يعني تقدر انك تستطيع الحج فيها

88
00:28:45.650 --> 00:29:08.000
وفي الاية التي تكلمنا فيها واتموا الحج والعمرة لله من ضمن احتجاجاتهم بهذه الاية الاحتجاج على ان الحج على بهذه الاية المالكية والشافعية في قولهم بان الحج على التراخي. كيف؟ لماذا؟ كيف؟ يقولون الله سبحانه وتعالى اوجب في هذه الاية الحج. هم

89
00:29:08.450 --> 00:29:25.350
بقوله واتموا الحج فانه لا يكون اتمام شيء الا ويكون واجبا قبل ذلك. يعني ايجاب الشيء بالاتمام فيه لابد ان يكون سبقه الايجاب هم. وقد جاء حديث ظمام ابن ثعلبة

90
00:29:25.750 --> 00:29:40.400
وكان في السنة الخامسة وذكر الحج فيها فيقولون اذا كان الحج قد وجب بهذه الاية في سند السنة السادسة او في الخامسة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا في السنة العاشرة

91
00:29:40.650 --> 00:30:00.650
وقد كان عليه الصلاة والسلام ذهب الى فتح مكة. وذهب الى حنين وغنم غنائم كثيرة واعتمر من الجعرانة في ذي القعدة وهي آآ قريبة من الحج ذي القعدة ثم رجع الى المدينة ولم يحج. ما حج الا في السنة العاشرة. وقد خلف آآ عتاب بن اسيد على مكة لم

92
00:30:00.650 --> 00:30:11.850
ما فتحها يحج بالناس وارسل ابو بكر الصديق في السنة التاسعة يحج بالناس ولم يحج عليه الصلاة والسلام لا هو ولا اكثر اصحابه. هم. مما يدل على ان الحج على التراخي

93
00:30:11.900 --> 00:30:33.550
بهذه الاية الحنابلة ومعهم الحنفية يقولون هذه الاية لا تدل على وجوب الحج وانما تدل على اتمام ما بدأت فيه. وجوب اتمام ما بدأت فيه واما الاية الدالة على وجوب الحج فهو قوله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وهذه الاية نزلت في السنة التاسعة

94
00:30:33.900 --> 00:30:53.900
ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم تلك السنة وانما امر ابا بكر ان يحج بالناس لانه كان يحج اناس مشركون وكانت يعني آآ يحج عراة ولذلك ذهب ينادي فيهم لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريا. هكذا يعني قال هؤلاء القوم

95
00:30:53.900 --> 00:31:16.900
هم في احتجاجهم. ايضا من الادلة او هذا قد يأتينا سؤال فيه ان قوله واتموا الحج والعمرة يوجب ان تكمل الحج ولو كان فاسدا هل سيأتينا ان شاء الله في في سؤال؟ قبل الاسئلة ان شاء الله نؤخره عن السؤال عندك شي الحين ولا نكمل شرح الاية؟ ايه. الاية فيها فيها استنباطات كثيرة. ايات ثانية

96
00:31:16.900 --> 00:31:36.000
طيب انزين لان الوقت اه ما اتوقع يعني سيسع يعني تأخذ كل الاستنباطات والادلة يا شيخنا من العلماء اه انزين عندنا اللي هو الاية اه في اه سؤال اللي هو الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر

97
00:31:36.000 --> 00:31:53.250
فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. هذه الاية تدل او يدل على جواز التطوع بالسعي اكثر من مرة ولا جواز تطوع بالحجب والعمرة

98
00:31:53.400 --> 00:32:09.400
هذه بالاجماع ان الجائز جوائز التطوع بالحج والعمرة واما التطوع بالسعي فلا يجوز بالاجماع يعني لا يجوز لشخص ان يلبس ثيابه بعد عمرته كما يتطوع بالطواف لا يجوز له ان يذهب ويتطوع للسعي

99
00:32:09.700 --> 00:32:26.050
حتى لو طاف يعني السعي لا يكون الا في حج او عمرة. احرامي آآ قد يكون باحرامك وقد يكون بدون الاحرام. من دون احرام الاحرام مثلا في الافاضة انت حليت احرامك ورحت انت للافاضة وباقي عليك سعي

100
00:32:26.400 --> 00:32:46.400
تسعى بثوبك لكنه سعي واجب. سعي للحج او سعي للعمرة وليس تطوعا وليس تطوعا. ولا يتطوع بالسعي. نعم. ايضا انما تطوعوا بالطواف عندنا حديث في نفس الاية هذي شيخنا عن عروة ابن الزبير رضي الله عنه آآ قلت آآ او قال قلت لعائشة

101
00:32:46.400 --> 00:33:12.100
لا ارى علي جناحا ان لا اتطوف بين الصفا والمروة. قالت لم؟ قلت لان الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله. الاية فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه الا يطوف بهما. فلا عمري ما اتم الله حجه

102
00:33:12.100 --> 00:33:28.750
من لم يطف بين الصفا والمروة متفق عليه هذا الحديث مشهور والاية ايضا يعني هي محل خلاف بين العلماء ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف

103
00:33:28.750 --> 00:33:44.150
بهما؟ هل السعي واجب او فرض او انه ليس بواجب ولا فرض وانما سنة الاية ظاهرة ها انه يفهم منها انه لا جناح على من تطوف ورفع الجناح معناه انه مباح

104
00:33:44.200 --> 00:33:55.650
او انه مستحب وليس فيه دليل على الفرضية. نعم. لان الله سبحانه وتعالى قال ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. لم يوجبها

105
00:33:56.200 --> 00:34:17.300
هنا اختلف العلماء فمن العلماء حتى من الصحابة ولكن ليس من المذاهب الاربعة من الصحابة وغير الصحابة يعني ابن مسعود اظنه ذكر عنه ذلك ابن ابي ابن كعب وابن عباس وغير واحد من اصحاب النبي وسلم ثبت عنهم انهم قالوا

106
00:34:17.500 --> 00:34:36.500
آآ الطواف بين الصفا والمروة تطوع مع انهم لا يتركونه ما معنى تطوع لو تركه الانسان ليس عليه شيء لكن اهل المذاهب الاربعة ذهبوا الى احد رأيين اما انه ركن وهذا قول الجمهور واما انه واجب يجبر بدم وهذا قول الحنفية ورواية عن الامام احمد

107
00:34:36.950 --> 00:34:52.350
طيب ما دليلكم؟ قالوا اولا من شعائر الله وشعائر الله انما تقال في الشيء العظيم. الذي لا يمكن ان يكون مجرد استحباب الامر الثاني عندنا دليل من خارج ليس من الاية لو كانت فقط الاية يقول الشافعي لو لم يكن عنده هو يقول ابن حزم

108
00:34:52.600 --> 00:35:05.100
لو لم يكن الا هذه الاية لما وجب السعي. ولكن عندنا احاديث. عندنا حديث ابي موسى في في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له احسنت لما قال اهللت بهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

109
00:35:05.100 --> 00:35:27.800
احسنت فطف بالبيت واسعى بين الصفا والمروة ثم احل او حلم وايضا قال في حديث آآ اه ابن بنت ابي تجراه لما قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسعى عليه الصلاة والسلام. وان ازاره ليرتفع من شدة سعيه وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. فقوله كتب

110
00:35:27.800 --> 00:35:52.950
عليكم السعي الكتابة معناها الوجوب لكن الحنفية ذهبوا الى مجرد الوجوب دون الركنية قالوا لان هناك صحابة اخرون قالوا بالتمتع بالتطوع. والاية تقول لا جناح فنأخذ يعني بين هذا وبين الركنية وبين السنية وهو رواية عن المعاهد. واما الجمهور فيقولون كما قالت عائشة يعني عائشة ليست هي وحدها معها بعض الصحابة

111
00:35:52.950 --> 00:36:12.250
وقال بالتطوع بعض الصحابة الاخرين. عائشة تقول ما اتم الله حج من لم يطرف بين الصلاة والمروة دعمني فوالله فالعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة. هذا بالنسبة مما يتعلق بالاية وفيها احكام اه اخرى. لكن انا اريد ان اخصص

112
00:36:12.250 --> 00:36:34.950
يعني هذه الاحكام للاية التي بدأنا بها وهي واتموا الحج والعمرة لله. لله. نعم. اذا اردت نكمل منها وقت؟ ايه عندنا تقريبا نقول اربع حتى بعدين نأتي للاسئلة طيب اذا ساختصر يقول الله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي. هم. احصرتم

113
00:36:35.750 --> 00:36:59.650
هنا احصار بالعدو عند عند الجماهير ايش دليلكم يا جمهور؟ قالوا لان هذه الاية نزلت في الحديبية عندما حصر النبي عن مكة. والذي حصره عدو فهذه الاحصار بالعدو. والدليل على انهما بالعدو انه قال في اخرها. فاذا امنتم فمن تمتع فاذا امنتم والامن انما يكون من الخوف او من العدو. صحيح

114
00:36:59.650 --> 00:37:19.650
بالتالي احصرتم هنا الاحصار فقط احصار عدو وقاله الصحابة قال لا حصر الا من عدو بينما ذهب الحنفية الى ان الاحصار يكون ايضا من المرظ وقالوا احصرتم نفسة اللفظة احصر او احصرتم هذا رباعي. والرباعي هو حقيقة في المرظ

115
00:37:19.650 --> 00:37:42.400
في العدو فينبغي ان نقول بالحقيقة اولا. واما فاذا امنتم فيحتمل واذا خفتم. واذا برأتم. نعم. وانما نص على احدهما هكذا ذكر هؤلاء قال فاذا فان احصيتم فما استيسر من الهدي. ايضا يجب على المحصر اذا اراد الاحلال ان يدفع

116
00:37:42.400 --> 00:38:06.550
هديا ولذلك قال فما استيسر من الهدي واقله شاة وهذا مذهب الجمهور. واما المالكية فقالوا لا يجب على المحصر لاحلاله الهدي. مهم. والاية صريحة في وجوب الهدي. نعم. قال فان احصرتم ما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. ايضا لا تحلقوا رؤوسكم. هذا فيه دلالات من ضمن الدلالات ان

117
00:38:06.550 --> 00:38:23.150
القى الرأس من محظورات الاحرام فقال لا تحلقوا رؤوسكم ما دام انكم محرمين ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. الامر الثاني ان الحلق يكون بعد الهدي حتى لغة الهدي ومحله فقالوا تهدي اذا كنت محصرا

118
00:38:23.550 --> 00:38:39.750
ثم تحلق وهكذا في الحج وان كان الجمهور يقولون بان تقديم شيء منها على الاخر لا اشكال فيه انا ساستعجل شوي فان حصرتم مما استيسر من هدوء ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا

119
00:38:39.850 --> 00:39:02.850
او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. نعم. هنا اه فدية الاذى مخير فيها الذي يقع في المحظور بين ثلاثة اشياء ففدية من صيام او صدقة او نسك يعني تختار بينهم. بينما هدي التمتع كما سيأتي فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسر من الهدي

120
00:39:03.100 --> 00:39:13.100
اه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي من حله فمن كان منكم مريضا او او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الحجم ما استيسر من الهدي

121
00:39:13.100 --> 00:39:29.550
من لم يجده صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة الى درجة بالنسبة لهدي التمتع يجب الهدي فان لم فان عجز عنه ينتقل بعد ذلك الى الصيام. اما في فدية الاذى اللي هي المحظورات حلق الرأس وتقليم

122
00:39:29.550 --> 00:39:50.950
اظهار يعني اه التطيب وغير هذا. مهم. فالفدية فيه مخير بين ثلاثة اشياء ففتية من صيام او صدقة او نصاب. نعم زين خلنا نأتي لبعض المسائل في في في موظوعنا او في الايات اللي ذكرتها شيخنا آآ هنا آآ السؤال الاول آآ اذن الزوج او الاب

123
00:39:50.950 --> 00:40:17.100
لها في التطوع بالعمرة. فاحرمت ثم امرها بالتحلل فما الحكم؟ يجوز لانها عمرة تطوع لا يجوز آآ لاية واتموا الحج والعمرة لله. الصواب الثاني لا يجوز لان لا يجوز احلالها. هم اذنوا هم اذنوا او اذنوا فلما احرمت صار الحج واجبا عليها. اه. الاسلام

124
00:40:17.100 --> 00:40:43.200
فلا يجوز ان تحلل ما لا تكون محصرة حتى العمرة يعني. حتى العمرة. حتى العمرة. ما دام اذن باشرت الاحرام المرأة او الشاب اذا كان ابوه اللي سامح له هنا لا يجوز له ولا يجوز له اطاعته. سبحان الله. لانه اذن وشرع هو وصار والاية تقول واتموا الحج والعمرة لله. فينبغي عليه اتمامه

125
00:40:43.200 --> 00:41:00.550
نعم. مما يدل عليه قوله تعالى واتموا الحج والعمرة احد الامرين التاليين وجوب العمرة وجوب المضي في فاسد النسك. وش سالفة؟ وجوب المضي في فاسد بالاجماع. اه. يعني الناس لو افسد

126
00:41:00.550 --> 00:41:17.550
الشخص نسكه. زين. فالعمرة تفسد والحج بشيء واحد وهو الجماع. اها. يعني اتيان المرأة الزوجة هذا يفسد الحج ويفسد العمرة. يفسد هج اذا كان قبل التحلل الاول قبل الافاضة قبل التحلل الاول

127
00:41:18.050 --> 00:41:31.650
يعني قبل ان يرمي الجمرة قبل ان يفعل شيئا من الثلاثة اللي هي طواف الافاضة ورمي الجمرة وحلق الرأس اذا فعل او او اتى امرأته قبل هذه الثلاثة قبل اي شيء منها

128
00:41:32.000 --> 00:41:45.350
فهذا فسد حجه. طيب ما عليه اذا فسد حجه؟ عليه ان يمضي في فاسد الحج يستمري ويحج من قبل طيب ما الدليل على الاستمرار فيه؟ قوله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله

129
00:41:45.850 --> 00:42:01.500
وما الدليل على انه يعني يجب عليه الحج من قبل نفس الاية لانه افسد الحج وينبغي عليه اتمامه صحيحا. نعم. فيأتي من قبل وهكذا افتى الصحابة. نعم. وايضا في نفس الاية مما يدل عليه قوله تعالى واتموا الحج والعمرة

130
00:42:01.950 --> 00:42:21.950
احد الامرين التاليين ان وجوب الحج على التراخي ان الافراد افضل الامساك. الثاني هو الدليل مع ان التراخي استدل به ناس لكن آآ هو دليل محتمل في معارضة. اما الافراد فواضح ان الاية تدل على ان الافراد افضل ولا يخرج عنها الا بدليل اخر كما فعل

131
00:42:21.950 --> 00:42:35.650
خير المالكية الشرعية. وهنا مسألة اخرى ايضا قوله تعالى فاذا احصرتم اه فما استيسر من الهدي والى نهاية الاية اه يدل على ان المقصود هنا حصر العدو ولا حصر المرض

132
00:42:35.950 --> 00:42:54.250
قصر العدو العدو ذكرنا هذا لانه قال فاذا امنتم جاء ان حصرتم وجاء اذا فاذا امنتم فالامن يكون من العدو. الاية صريحة في حصر العدو الذي يريد ان يدخل فيها حصر المرض يدخله قياسا. نعم

133
00:42:54.400 --> 00:43:11.650
او بحديث اخر وهو حديث من كسر او عرج فقد حلها عليه الحج من قبل وان كان كنا بينا الاشكالات في هذا الحديث وكذلك في الاستدلال بالاية. نعم وايضا مسألة اخرى قوله تعالى فما استيسر من الهدي يدل على وجوب الهدي على المحصر

134
00:43:11.750 --> 00:43:27.200
او استحباب الهدي على المحصر. يدل على وجوب الهدي على المحصر. نعم. لانه قال آآ فان احصرتم فما استيسر من الهدي يعني يحل لكم الاحلال اذا ذبحتم شيئا من الهدي

135
00:43:27.300 --> 00:43:45.500
ايضا في قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج يدل على ان اعتمر آآ ثم رجع الى بلده لحجه لحجة لحاجة لحاجة ما فيها الف ما فيها لحاجة ثم حج آآ انه آآ متمتع

136
00:43:45.550 --> 00:44:03.100
صح عن خطأ فهمنا فمن تمتع بالعمرة الى الحج من من استنباطات الائمة من هذه الاية ان من رجع الى بلده بعد عمرته لا يعتبر متمتعا. لانه قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج. يعني من

137
00:44:03.200 --> 00:44:24.250
استمتع بسفرة واحدة من العمرة الى الحج. فلما رجع وسافر مرة اخرى دل على انه الغى التمتع فلا اعدم عليه فلا يكون متمتعا يكون مفردا اذا خطأ خطأ خطأ انزين شيخنا الليلة ليلة تسعة وعشرين. فايش وصيتك لاخوانك اه اه اللي يشوفونا الان؟ الليلة ليلة تسعة وعشرين

138
00:44:25.200 --> 00:44:49.600
اه اولا هذه الليلة من ليالي الاوتار وهي اخر ليلة وترية في شهر رمضان. الله. يعني واحتمال ان تكون ليلة القدر احتمال كبير وما اريد ان اقول لكم شيء ربما يكون لا يحسن اه الافصاح به. مهم

139
00:44:49.600 --> 00:44:59.600
هو ان هناك اناس يعني نحن الرؤى تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد تواطأت رؤياكم في العشر الاواخر. اه. يعني هناك عدد من الرؤيا تدل على انها

140
00:44:59.600 --> 00:45:11.800
هذه الليلة ليلة القدر ليلة القدر والله تعالى الله اعلم لكن يمكن ان تكون في غيرها لكن علينا ان نجتهد في هذه الليلة هي اخر الليالي الوترية وهناك علامات وآآ

141
00:45:12.100 --> 00:45:31.950
وهناك اشياء من الاستنباطات يعني هذه الليلة الوترية هي ليلة الثلاثاء. نحن اليوم الاثنين. ايه. والنبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن يوم الاثنين ليلة يعني ليلة الاثنين وهي الليلة التالية

142
00:45:32.700 --> 00:45:53.300
لانه الله سبحانه وتعالى قال انا انزلناه في ليلة القدر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير يوم ولدت فيه يوم الاثنين علي انزل فيه وانزل في ليلته التي بعده. لا التي قبله وهي ليلة الثلاثاء فهذا مما يمكن ان يرجح ان الليل ايضا ليلة ليلة القدر

143
00:45:53.750 --> 00:46:13.750
جزاك الله خير. اجتهدوا وادعوا لنا ما تنسونا في الدعاء ان شاء الله. فاستبقوا الخيرات بالقيام وادعوا لاخواننا في فلسطين. ايوا. ولجميع المسلمين. بالقيام بقراءة القرآن بالصدقة يعني هو الاولى اللي هو قيام الليل. القيام والدعاء. نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الدوي المري. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك

144
00:46:14.250 --> 00:47:07.450
وحسن عبادتك. السلام عليكم ورحمة الله   ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير