ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غابرا. عبرة فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من
وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل. انه الحق وبالحق مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد
احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم باذن الله عز وجل حلقة جديدة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني نبحر فيها مع ايات كتاب الله تبارك وتعالى وما فيها من العبرة والعظة. حياكم الله شيخنا
بارك الله فيك. اكرمك الله وبارك الله فيك. جزيت الجنة شيخنا لعلك ختمت الحلقة الماضية بكلمة قد يراها البعض آآ غريبة او عجيبة كيف يمكن ان يكون من هو سبب في منحتك
سبب في ذات الوقت في محنتك او العكس كيف يمكن ان يتم ذلك؟ وكيف آآ ننزل هذا الامر على قصة يوسف عليه وعلى نبينا اكمل الصلاة واكمل التسليم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين هو يعني لما دخل قلب العزيز وقلب امرأة العزيز وصار له محل وشأن لا شك ان الصورة لها دخل كبير جدا في السلام وكما ذكرنا ان يوسف عليه السلام اوتي شطر الحسني كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
ولا شك ان هذا صورة جميلة سببا كانت سببا في الانبهار امرأة العزيزة هذا مع المتاخمة المدخنة دي امر الحقيقة في الخطورة اللي انت عارف آآ بحكم المجاورة المجاورة تعطي نفس الحكم
يعني مسلا زي ايه زي قول النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم يا جرهد فخذك فان الفخذ عورة طيب السؤال هل الفخد عورة لو كانت عورة ما كشفها النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في حديث
موسى الاشعري وحديث انس بن مالك رضي الله عنه اه لما جلس النبي صلى الله عليه وسلم في بئر وكشف عن يعني ودخل ابو بكر ففعل هذا الفعل ودخل عمر بجانب ابي بكر كلهم كانوا في آآ ناحية واحدة من البئر
وكل انكشف فخده جاء عثمان بن عفان كان في الجهة المقابلاني وحديس لما كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مكشوف الفخذ ودخل عثمان وقال ان عثمان لا يبلغ حاجته
بسبب حيائه وكده طيب يعني اذا كانت الفخذ عورة لا يكشفها النبي صلى الله عليه وسلم. كما في هذا الخبر الثابت ما اخذت الفخذ العورة الا لانها مجاورة للعورة المغلظة
يعني بحكم الجوار اخز الحكم ولا لذاكر من البخاري لما ذكر حديث انس ابن مالك وحديث بوب فقال حديث انس اسند وحديث جرهد احوط تمام؟ يعني عايز يقول الفخد ليست عورة على الحقيقة لكن هي مجاورتها للعورة اخدت النفس الايه؟ نفس الحكم. زي ما احنا بنقول مسلا
من خصائص النار الاحراق مخصصي النار التدفئة الدفئ يعني. الابراد يعني. نعم. اللي هي الماء. الماء. الماء بخلاف النار يعني. طيب. لو انت جبت اناء من نحاس او غيره وملأته الماء وجعلته بجانب النار
هيكون من خصائص الماء الاحراق برضو ليه؟ لانه اخذ نفس المجاورة لها اسر خطير يعني حتى زي ما قلت لك ممكن ينتقل الحكم بحكم المجارة اه يوسف عليه السلام مع هذا الجمال الباهر
كان يعني آآ جليس القصر يعني يباع يعني ليس له تصرف في نفسه. نعم. فصار متاخما للمرأة ادي المتاخمة كانت السبب الرئيس في ان امرأة العزيز افتتنت به وراودته عن نفسه. مع ان المراودة عادة لا تكون من
الطالب وليس المطلوب يعني اذا صار المطلوب طالبا يعني يزهد فيه طالبا. المطلوب دائما المرأة. المرأة تمام؟ لا تكون المرأة طالبة ولزلك لا يشرع للمرأة مسلا الا في يعني حدود قليلة جدا انها تكون طالبة
المرأة عادة الانسان اذا اراد ان يتزوج انما يذهب ليطلبها وطول ما بيطلبها هي غالية نفيسة يعني واخد بالك؟ انما النادر لا حكم له ولا يقاس عليه. نادر جدا في حاجات قليلة جدا يمكن ان تصير المرأة طالبة
تطلب الرجل الصالح او ان وليها يطلب الرجل الصالح والى اخره لكن عندما تسير المرأة المطلوبة تصير طالبة انما يعني يكون شيء غريب جدا يعني يعدونه في كثير من الاحيان قبيحا يعني
لهذه الصورة صارت المرأة اللي المفروض تكون مطلوبة صارت طالقة. طالبا. وهي التي راودت يوسف عن نفسها. انما المراودة تكون من الذي يجتهد في الوصول الى هدفه فيراود شيئا فشيئا انما يخطو خطوة وراء خطوة حتى يصل الى هدفه
وليس هذا الا لانه ملك قلبها بسبب ما تفضلت به. فتحولت هي من من مطلوبة الى طالبة. وطالبة ببجاحة يعني مش مش طالبة بس كده يعني كان هذا هو السبب في محنة يوسف عليه السلام. هنا يتبدى معدن يوسف
السلام. عليه السلام. عندما نقول الكريم ابن الكريم لما النبي صلى الله عليه وسلم سئل من اكرم الناس تمام يوسف عليه السلام يعني الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم اربعة
واخد بالك ازاي؟ ظهر معدنه الحقيقي. الله! في هذه المحنة الكبيرة. عندما المرأة راودته عن نفسها قال معاذ الله انه ربي احسن ربي احسن مثواي اللي هو اللي هو يقصد زوجها
يقال عليه ربي يعني زي رب البيت او كده يعني وفي بعض المفسرين يحملونها على رب العزة تبارك وتعالى انه احسن مثواه. اي ان هو لما بيع دخل القصر. مش لما بيع راح في سوق
وراح عند ناس تانيين واتبهدل والكلام ده لأ انما دخلوا القصر اللي هو مكان النعمة. الحالتين حالات عبودية ولكن هنا طبعا الوطأ اخف بكثير لانه لن يعاني ما يعانيه العبد اللي شغال عند واحد خادم او شيء بالزبط بالزبط
آآ سيان انت عارف القرآن حمال ذو وجوه تحمله على هذا او على هذا لكن المعنى الاقرب انه قصد العزيز نفسه الذي احسن حفظه في عرضه ولم يعتدي عليه. نعم. لكن دي الحقيقة كانت بداية محنة يوسف عليه السلام
وتبدي حسن معدن يوسف عليه السلام في هذا وفي ان وفي ان ما فعلته المرأة كان له اكتر من مقتضى يجعل يوسف عليه السلام عنده العذر حتى بينه وبين نفسه انه وقع في الفاحشة. يعني تقصد وقوعه في الفاحشة له اكثر من مبرر. له اكثر من مقتضى. نعم. يحمله على الوقوع فيه
لولا صيانة الله تبارك وتعالى له ثم نفاسة معدنه انه ابن نبي وجده نبي وجده الاعلى كان نبيا ايضا. نعم. اي نعم. مثل ايش هذي الاشياء التي قد تكون مسورات ولعلها ايضا تكون رسالة الى كل من يقدم على الحرام آآ هو
الذي يسعى اليه سعيا ولكن الحرم سعى الى يوسف عليه السلام وهو طرده. اي نعم المقتضى يعني الشيء المهيأ الشيء الموجود. لما نقول الشيء له مقتضى او ما لوش له مقتضى يعني له ذريعة
انك انت تفعله. تمام اه في اكثر من ذريعة كانت اي حد مكان يوسف عليه السلام كان ممكن ياخد واحدة منهم ويعتبر ان هو آآ معذور وعملت اللي علي وانا اعمل ايه يعني نعم اول حاجة
انه انها سيدته وهي الامرة والقرار بيدها الحاجة التانية انه مملوك والمملوك لا يأنف مما يأنف منه الحر. الحر تمام الحاجة التالتة انه غريب والغريب يفعل في دار الغربة ما لا يفعله بين اهله واخوانه
وازيك يا يسري العارفي ده غرور بيعمل اي حاجة. ما فيش حد يمتهن مهنة حقيرة بتاع الكلام ده. في الوقت الذي خرج من بلده ويأنف ان هو يعمل حاجة في بيته في بيته في البيت يقول لك انا مش بنت
لا لا اغسل الصحون يروح هناك في المطاعم في برة يغسل الصحون ويعمل كل حاجة. ما فيش حد شايفه ولا احد يعرفه. فهذا مما يهون عليه ان يفعل الاشياء الدنيئة يعني
نعم. اه اه رابعا انه كان شابا عزبا لم يتسرع لم يتزوج ولم يتسرع فهو في كامل فتوته الحاجة التالتة الخامسة ان المرأة هي الطالبة فامن من الفضيحة لانه النهاردة اي بني ادم حتى لو اراد ان يراود امرأة على نفسها يخاف من الفضيحة
تكون امرأة عفيفة ولا حاجة تهيج وتصرخ وبتاع وتفضحه. تمام؟ فالمرأة هي الطالبة الحاجة السادسة انه امن غلقت الابواب واحتاطت لنفسها. مش اغلقت الابواب. لأ غلقت يعني غلقت جابت اقفال وحطت وبتاع الكلام ده. فاذا هو في مأمن
كل هذا كل ده وبعدين الحاجة السابعة انه مكره مغصوب على انه يفعل. غصب عنه لابد ان يفعل. تمام؟ فهو يقول له طب انا اعمل ايه يعني؟ هاقطع اكل عيشي. ولا هضر نفسي ممكن زي ما حصل. سجنته
او رضيت ان يسجن. نعم. خدت بالك ازاي؟ طب انا اعرض نفسي للسجن ليه؟ خلاص انا عملت اللي علي وقد اعذرت والكلام ده كل هذه المقتضيات كانت امام يوسف عليه السلام. ثم الدعوة بصريح العبارة حين قالت هيت لك. ما تركت تلميحا ولا شيئا. بالظبط كده بالظبط كده. تمام؟ وطبعا فيه اسرائيليات
بقى ايه احلى شعرة كله اول من يسقط مني اذا مت. يا اسماء اجمل وجهك يقول مش عارف حاجات كده غريبة جدا وحتى ممجوجة يعني حتى يعني الانسان يمجها يعني. ودي بكل اسف موجودة في كتب التفسير. انا ارجو من والرقي القرآني الله اكبر. لا انا ارجو من يطالع يعني
كتب التفسير ان يعرض عن كل هذا ولا يتورط ان يطلع على منبر وقوله والكلام ده وما يبصش للعوام اللي هم يقولوا يمصمصوا الشفايف ويقوم بقى يا سلام كده لا لا لا خالص. اي رجل عنده حس حديثي فاهم في المرويات الكلام ده يمج هذا آآ تماما يعني
واخد بالك؟ المهم ان بعد كل هذا هذه المقتضيات اللي هي يعني تقول ليوسف هيت لك افعل تمام كان جوابه اولا لجأ الى ربه تبارك وتعالى. اول شيء جعله انه لجأ الى ربه تبارك وتعالى
وقال والا تصرف عني كيدهن اليهن واكن من الجاهلين. اذا الذي يصبو للنساء لا سيما في يعني يكون من الجاهلين وكلمة اصبه فيها معنى الصبوة الصبوة. الصبوة تلاحق تكون من الصبي
الذي لم تكتمل ارادته ولم تكتمل المعاني عنده يكون صبيا والمرأة فعلا عندها القدرة على ان تجعل اكبر رجل صبي. صبي. صبيا. يعني شف يعني المرأة ممكن توقف الراجل على رجل يعني
تمام وهو يوقف المجتمع على رجل تمام؟ انت تقول من للحاكم الحقيقي؟ الحاكم هو المرأة تمام؟ لما ركبه الله تبارك وتعالى في آآ الرجال من الميل الى النساء ولزلك نبه النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث اسامة بن زيد
على هذه الفتنة الجسيمة ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء لذلك اي ذريعة تفتح امام الرجل الى اللقاء بالنساء والكلام مع النساء ينبغي ان يغلقها اذا اراد السلامة لقلبه
يعني انا بستغرب جدا على اللي بيدرسوا العلوم الشرعية وامامه نساء مكشوفات الوجه وعمال يتكلم معهن كأنهن رجال يعني ازاي هذا الكلام آآ اللي بيعلم التجويد. يقول لك ما هو من شرط التجويد انك تلاحظ بوق اللي بيتكلم
عشان تعرف مخارج الحروف داخلة منين وطالعة من لغاليغه ولا طالعة من سقف الحنك ولا طالعة من الشفايف ولا طالع بتاع يقول لك ده شرط في التجويد انك انت تنظر
والى فمي الايه القارئ يعني عشان تعرف واستغرب جدا ان يجلس الرجل امام النساء كده يعني جلسة كده يعني هو قاعد كده وجها لوجه قدامه يعني ما فيش حد يفعل هذا ابدا ويضمن السلامة لقلبه
كده النبي عليه الصلاة والسلام نبه على انها اعظم فتنة تعترض طريق الرجل وهو المرأة لكن من جعل الله تبارك وتعالى امامه انه يسهل عليه ان يترك لا سيما وقد قال الله عز وجل واصفا يوسف عليه السلام انه من عبادنا المخلصين
المخلصين دول بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله لنفسه عشان كده الشيطان استسناهم بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الا سبيل الي اه لا سبيل لي عليهم. انت اخلصتهم
وانت صمتهم وحميتهم وصاروا في ضمانك. في فرق بين المخلصين والمخلصين انما المخلصين بكسر اللام ان هو بينه وبين الشيطان معارك مستمرة اشي هو يغلب مرة والشيطان يغلب مرة ويغلب مرة لكن يختم له بخير
يعني في النهاية تكون الغلبة لهذا المخلص اي الذي اخلص نفسه لله. مش اخلصه الله لنفسه عليه السلام لما لجأ الى ربه تبارك وتعالى اولا صانه الله عز وجل من يقع في هذه الفاحشة
وكزلك كل من استحضر ربه تبارك وتعالى وآآ ما له من الجلال ولا ما له من الهيبة والعظمة والكلام ده. فانه يكون حائلا بينه وبين المعصية قال صلى الله عليه وسلم
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي في حال زناه لا يكون مؤمنا يرتفع منه الايمان. اذ لو كان الايمان موجودا عنده لصده عن هذه الفاحشة. ادي معنى لا يزني الزاني حين
وهموم ولاسق السارق حناسق وهو مؤمن الى اخر الحديث. وفي بعض الاحاديث ان العبد اذا زنا ارتفع الايمان منه كالظلة فان تاب رجع اليه والا لم يرجع اليه وآآ كمان يعني آآ
يخطر ببالي الان قصة الرجل احد الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار واحد منهم قال الله سبحانه انه كان لابنة عم. وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فجاءتني تطلب مالا وقد اصابتها سنة اي مجاعة وحاجة. تمام؟ فراودتها عن نفسها فابت
ثم جاءتني تطلب مالا فراودتها عن نفسها فرضيت. واشترطت علي مائة دينار وفي رواية ستين دينارا قال فجمعتها بالجهد. يعني تعب جدا على ما جمع هذه الاموال واعطاها المرأة قال فلما قعدت منها مقعد الرجل من ورثه قالت اتق الله يا عبد الله ولا تفض الخاتم الا بحقه
قال فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال. الله اكبر. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك. ففرج عنا ما نحن فيه عندما تقول له يا اتق الله يا عبد الله
ويقوم ولا يمارس الفاحشة يعني لم يدع مجالا لشكوك الناس تقول انه مثلا والله احتمال او كذا هو قال احبها كاشد ما يحب الرجال النساء. يبين لماذا طلبها؟ فقط. ان كان يعني جمع المال
الجمع المالي في سبيل الهوى هوى الشخص الانسان بيبقى لهلوبة بجمع المال يعني اذا كان لاي شيء اخر ربما لا يستطيع ان يجمع ستين دينار جاهزين على طول فلما يكون للشر لو في الخير بالظبط كده اذا كان
فلا تدخر وسعا ان يطوع هواه. والقصد يعني ان يوسف عليه السلام كان معصوما عصمه الله تبارك وتعالى ثم كان معصوما ايضا بصفاته التي جبل عليها والتي يعني آآ جعلها الله تبارك وتعالى فيه
هو معصوم من ناحيتين ولذلك بعد عن الفاحشة وهرب الى الباب كما هو معروف من القصة. فلما رأى برهان ربه البرهان الحقيقة البرهان تكلم المفسرون عنه كلاما في بعض النقول التي تكلمتها البرهان كلام غريب للغاية مسلا انه مثلا نظر في السقف فوجد صورة يعقوب عاضا على يده
وان يعقوب ينظر الي طب اي منقبة اليوسف عليه السلام في هذا لو ان افجر الناس اراد ان يمارس فجورا. فعلم ان هناك انسان ينظر اليه من النافذة او من ثقب الباب او من ايا كان لا يستطيع ان يفعل هذا. نعم. اطلاقا
دي معناها انه لا منقبة اليوسف عليه السلام اطلاقا يعني. وكل ما ذكروه من البرهان حتى يذكرون ان احد تكلموا في المهد آآ شاهد يوسف. نعم. وانه كان رضيعا. كل هذه الاخبار لا تصح
انما البرهان يكون شيئا يقوم في النفس يحجز المرء عن الفواحش استحضار عظمة الله تبارك وتعالى وانه رقيبك وانك لا تغيب عن عينه وانك تعصيه في سلطانه الله عز وجل يراك. هو ده البرهان
باختصار شديد يعني بدون ما ندخل في اسرائيليات وهذه الاشياء. هو شيء يقوم في النفس يستحضر المرء به ان الله عز وجل يراه فيحجزه ذلك عن الفواحش تحميل للامر ما لا يحتمله وكأنه يعني اراد ان يحسن الى يوسف عليه السلام فأساء برفع المنقبة الحقيقية عنه
لو كمان الاسرائيليات وهذه الاشياء في بعض المفسرين بيريحوا نفسهم يعني يورد الاسرائيليات ويعتبرها خلاص كدليل في المسألة وعندهم شغف شديد بالاسرائيليات لا سيما اذا صادف المعنى اللي موجود في اسرائيل المعنى اللي موجود في الاية
طيب اه ثم كان يعني كأن الامر يستمر المسألة هو يفر اه الى الباب الذي غلقته وهي تطلبه. وهي تطلبه. اي نعم. لا زالت مصرة ولكن على الرغم من ذلك ثم كانت مسألة ما تفضلت به ان الغلام يعني قيل ان غلاما نطق في المهد آآ في حديث ان لم يتكلم في المهد الا
ولكن هل هذا الحديث صحيح؟ لا لا يصح شاهد يوسف. نعم. لكن الذي صح في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم يتكلم في ثلاثة عيسى ابن مريم عليه السلام وشاهد جريد الولد اللي هو ايه كانت امه ترضعه
ورأى رجلا له شارة يعني من العظماء انت عارف بيبقى قدامه بقى موكب ووراه موكب والكلام دوت فقالت اللهم اجعل ابني منزع الولد من الثدي امه وقال اللهم لا تجعلني من والى اخره. يعني الحديث. هو ده الحديث انه يتكلم في المهدي ثلاثة. وحول بعض العلماء يجيبوا من تكلم في
لكن معظم الاحاديث التي وردت في من تكلموا في الايات بخلاف تلاتة دول آآ ضعيفة. نعم اه شيخنا ما دلالة اه فشهد شاهد من اهلها. شاهد اقصد من اهلها آآ اي اي مزية فوق ان من اهلها سيكون منحازا اليها. نعم. وده
اه ابعد عن وده يعني ابعد عن التهمة بالنسبة ليوسف عليه السلام عندنا قاعدة بتقول لا يقبلوا قدح الساخط ولا مدح المحب عشان كده شهادة الولد لوالده او الوالد لولده مش مقبولة
ليه؟ لانه في داعية الانحياز وعشان تبقى التهمة ثابتة رجل من اهلها ومن اهلها واضح انه رجل كبير يعني واخد بالك؟ ودي سيدة قصر شيء طبيعي ان ينفي عنها التهمة
وقبل ان يرى حكم قال ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قدا من دبرهم فكذبت وهي من الصادقين. الملفت له في الاية انه قدمها في الذكر صادقة او كاذبة
كان قميصه قد من قبل وصدقت وهو ده نمرة اتنين يعني من الكذب. وكان قدا من دبر فكذبت وهو من الصادقين. يعني هي كاذبة صادقة مقدمة واخد بالك وده يعني برضه قد يعطيك آآ دلالة يعني
انه من اهلها وسيدة القصر وطبعا دي عار ومجلبة للعار ان يحصل حاجة زي كده. لكنه لما حكم قبل ان يرى كان قال الكلام الفصل يعني ليه؟ لان اذا اذا قلنا القميص من قبل
يبقى اكنه بيتهجم عليها وهي بتدفعه لكن قد من دبر هو بيهرب وبتشده تمام؟ هو ده فلسفة الايه؟ نعم. فلسفة الحكم يعني فلما رأى قميصه قد من دبر تمام كلمة رأى قميصه قد من دبر بتعزى للعزيز
واضح ان القضية انتشرت. انت عارف طالما في قصر وفي ناس في القصر ينقلوا على طول. ولزلك نقلوا الاخبار للبلد كلها النسوة اجتمعوا كمان. وجت فضيحة في قدايل امرأة العزيز تروض فتاها عن نفسه يا دي الفضيحة
انها تراود فتاة وفتاة وفتى كمان يعني مملوك عن نفسه قد شغفها حبا وبيقولوا الكلام ده من باب تعيرها. نعم. واخد بالك ازاي آآ فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن
انا كده كنا عظيم. يوسف اعرض عن هذا. هو ده بقى المشكلة الطبقات العليا من الناس اللي هم متعودين يحضروا الحفلات الراقصة ويدي مراته لده ترقص معه ويلاقي الخدرات التانية واخد خلطبيطة ببعضها
على موائد تشرب عليها الخمر وبتاع هؤلاء ليس عندهم غيرة دول بيبقوا دياييس اللي احنا بنشوفهم تتمرجون في العلم ده ياييف فسهل على الواحد منهم ان هو امرأته تحكمه او كلام
يكون ماضي عليه او ما يقدرش ياخد قرار مع امرأته بتبقى مشكلة. نعم يعني لما وجد آآ وحكم الشاهد من اهلها كمان مش من تبع يوسف عليه السلام عشان يبقى متحيز له او يريد براءته
قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يسفى عرض عن هذا تمام؟ اه بالزبط كده يعاقبها دوت. ما انا باقول لك يعني باقول لك الطبقات العليا اللي هي ماتت من من كثرة الترف
وانت لو لفظ الترف والمترفين واترفناهم في القرآن لا تجد ترف الا مع الفسقة لم اجد في القرآن الكريم ترفا الا ذكر اما مع الملأ ومع الفسقة وكده الذي ليس عندهم دين. نعم. فهو يعني ده كان تبرئة
عليه السلام العجيب يا اخي انه متهم ولما ووجه بالتهمة لا جرح ولا شتم ولا افشى اسرارا سوى انه قال هي راودتني عن نفسي بس كده يبرأ ما قال اكثر من هذا. يعني كان عف اللسان حتى عنان يذكر التفاصيل
واخد بالك ازاي انا غلقت الابواب وفعلت وفعلت وفعلت والكلام ده. عن من بالغ في حقه. آآ نعم؟ عن من بالغ الاساءة في حقه. اه اه وان لم يفعل ما امره ليس جنن ولا يكون من الصغر هزله. نعم. من الصغرين هزله. هسجنه وازله. نعم. لانه لم يفعل ما
ارادت المرأة من هنا. من هنا. شيخنا كأن للقصة فصول اخرى اه تبين ان المرأة لم تتوقف عند هذا الحد كما تفضلت انها لا زالت مستمرة في فصول مؤامراتها وحياكة التدبير ليوسف عليه السلام على الرغم من انكشاف
الامر كانما تريد ان يعني لا تبرر نفسها تريد ان تجد لنفسها مبرر ليس مبرر بل مبرر. مم. وبدأت في التخطيط لمثل هذا الامر وثم بعد ذلك ايضا تكمل فصول المأساة التي حاكت من سيدنا يوسف عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. اعتقد ان هذا ايضا يحتاج الى تجلية والى وقفة
وان يكون هذا محور حديثنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. جزاك الله خير شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. الله يبارك فيك. جزاك الله خير
احبتي انا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني وحتى نلقاكم في امسية اخرى نقول لكم دمتم
بالخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة
فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل