لدرجة انا مش ناسي كده قلت الاخ يعني قلت له انا عايز ابقى صحابي. قال لي يا حبيبي ما ينفعش تبقى صحابي. قلت له ما انا مش غبي للدرجة دي انا عارف ان انا مش هابقى صحابي. ما خلاص ما خلصت. بس يعني ممكن ابقى زيهم. قال لي لا لا خلاص الصحابة
خلصوا بقول لي اسلام ما نفعش. لأ الاسلام بينفع المشكلة ان انت النسخة اللي انت تبنتها كانت نسخة تقليد. مش النسخة الاصلية. مش نسخة ورضيت لكم الاسلام الدين. المفروض انا اتفقه فاعمل ايه؟ فقرب اكتر
ده بيتفقه بيعمل ايه؟ بيبعد اكتر. علشان يقع فيما اسميه تبرير التقصير. بس تبرير بقى شرعي. احنا شيوخ ما ينفعش يكون ما ينفعش نبرر بدون اقوال فالتبرير الشرعي ويزعم بقى انه ايه؟ ان انا فهمت اكتر. الحقيقة انت ما فهمتش. انت تفلت. انت بعدت انت بعد. بيقول واهل القرآن هم العالمون به. العاملون بما فيه. والا
لم يحفظوه عن ظهر قلب. واما من حفظه فلم يفهم ولم يعمل بما فيه فليس من اهله وان اقام حروفه اقامت السهل حاسس ان احنا هنخض المشاهدين بالعنوان ده. الهروب من الفهم. يعني ايه هروب من الفهم؟ في حد في الدنيا مش عايز يفهم؟ هو انا فكرة
الهروب بصراحة آآ يمكن آآ اكتر حاجة لمحتها فيها ابتداء آآ مم هو فيه ميادين كتيرة بس اكتر حاجة لمحت فيها مسألة الهروب هو اه مسألة التعامل مع القرآن الكريم
يعني بشكل اساسي. مم. آآ يعني دايما انا تخيلت كده لو اننا كشخص عندي مشكلة ما ايا كانت ايه المشكلة دي وفي حد بيحبني او خايف علي امم هو بعت لي رسالة
تمام؟ هم. الرسالة دي هو مش هقول لك حتى باعت لي فيها حل. مش هقول لك ان هو مسلا اه باعت لي توجيهات. لأ ولا حتى مسلا بيرصد لي بيواسيني
والله ما انا عارف ان انت في مشكلة كان الله في عونك وربنا وكان نفسي اكون معك انا ما شفتش حد في الدنيا بيتلقى الرسائل مثلا بان هو بيمسك الرسالة بيقبلها
بيجيب علبة قطيفة ولا حاجة كده ويحطها في مكان معظم في البيت برضه ما شفتش مسلا ان فيه حد مسلا بتجي له الرسالة دي بيقعد ايه يقرا فيها يقرا فيها يقرا فيها يقرا فيها يقرا فيها يقرا فيها
وهو اصلا مش عارف ايه اللي جواها. هم. ولا عزرا ممكن ربما يكون بيهتم مسلا بان ايه السين بتاعته ما فيهاش صفير والشاي والشين ما فيهاش وشة. ماشي ان ده كويس
اصل ما فيش حد كده. لدرجة حتى انا يعني كنا عاملين للاطفال آآ زي دراما ساخرة كده شوية. انا عندي يعني كتاب آآ اسم غريب والتعامل العجيب. مم. اه كتابي عاملينه الاطفال
هو كانه دراما ساخرة كده على فكرة ايه على فكرة ان ان فيه ولد آآ جات له رسالة ما يعني وخد الرسالة دي عمل معها الحركات دي. يعني وكنت احيانا باقولها
للكبار وللصغار بمعنى يعني مثلا اقول ايه ان هو راجل كبير الباب خبط مين يا ابني ده راجل آآ جايب لك رسالة يا ابي طيب آآ ايه الرسالة الرسالة من مين؟ رسالة ام فلان. فلان ده بقى اللي هو مسلا معلمه او حد بيحبه او الراجل اللي بيوجهه
فخد الرسالة وقبلها وجا حاططها في علبة قطيفة راكنها على جنب ابنه الصغير بفطرية خد بالك يا استاز هلال من المسألة دي بفطرية. مم. فطرية يعني انا بحس ان في اوقات احنا بنتصرف كاننا
ما بنتصرفش تصرف فطري يعني مثلا من اصرخ الامثلة على كده واللي علينا نتكلم عنها لوحدها. بس مسلا الصلاة اسمها صلاة يعني وصال يعني اتصال. مم. يعني فطريا انت ما اتصلتش انت خاينك ما صلتش
بفطرية دي رسالة بفطرية في في مرسل وفي مرسل اليه. وفي مضمون في الرسالة دي. احنا عايزين نفهم المضمون وننتفع به فالولد يا ابي طب افتح الرسالة اه عندك حق يا ابني صح افتح الرسالة
فتح اللسان قرا هو عمه اللي بعت لك الرسالة ده بيقول ايه؟ ما اعرفش يا ابن السيد كنت بقرأ القراءة في حاجة اسمها بقرأ للقراءة بقرأ القراءة طب حتى شف هو بيقول لك ايه عندك حق يا ابني خلاص خلاص
طيب بدأ يقرأ ايه ابي عمو بيقول لك ايه للمرة التانية. ده يا ابني بصراحة معلش انا ما خدتش بالي لان انا كنت مركز. انا دايما باطلع آآ يعني لساني
مسلا في الايه في الزايد والمفروض ما طلعش لساني في ازاي فانا كنت بازبط الحتة دي. انا كنت ماشي يا ابي احسن الله عليك. كويس بس احنا عايزين نعرف عمو
يعني بيقول لك ايه؟ المرة التالتة آآ ايه الاخبار يا ابي والله يا ابني بص انا قريت ها هو صراحة مش هكدب عليك انا لقيت الكلام جميل وحلو كده فحفزته
سهل علي فحفزته حفظ اللفظ احسن الله اليك. ماشي كويس جميل بس احنا دلوقتي المرة التالتة الله يبارك لك عايزين نعرف عمو بيقول لك ايه اه طيب حاضر حاضر. بدأ يعني يقرا الكلام قال له اه ده هو بيقول لي ان انت المشكلة الفلانية حلها في الامر الفلاني وممكن تعمل كزا ولو عملت كزا الدنيا هتبقى تمام
طيب كويس قوي ممتاز. طب نعمل ايه بقى؟ يلا بقى هنعمل ايه؟ هم. لا لا يا حبيبي اصل انا مش فاضي دلوقتي ومشغول ومش عارف ايه وبفكر في الكلام ده بعدين
يعني القصة الرمزية دي انا بقول رغم انها رمزية بس لها اكبر نصيب من الواقعية. مم. تقريبا تقريبا احنا الحاجة الوحيدة اللي بنقراها للاقراية هي القرآن الكريم الحاجة الوحيدة في حياتنا
الحاجة الوحيدة اللي بنحفزها لمجرد الحفز. يعني الحاجة الوحيدة يعني احنا ما بنعملش كده مع الجرايد. ما بنعملش كده مع الكتب. يعني من عمرك ما هتشوف واحد راح اشترى كتاب مسلا معرض الكتاب ولا
مكتبة المكتبة وروح وانا عشان اقرأه. لأ ده هو مختار عنوان المضمون مهم. مم. مم الاشكال اللي عايز اقوله ببساطة ان بقى هزا الشخص مش الاشكال ان هو ان هو مش بيتعامل كده. المشكلة انه مش شايف ان عنده مشكلة
مم. يعني مش هي دي شايف ان ده الطبيعي. عادي جدا. ايه المشكلة؟ هنا بقى انا لاحزت ان في حاجة لاحزت ان في شوية اوهام ماشي هي اللي بتشوش على هزه الافهام
تاني بقى اوهام بتشوش على هزه الافهام. يعني عنده مجموعة اوهام الاوهام دي هي صورت له ان السلوك ده كويس جدا وما فيهوش اي مشكلة. باعتبار ان القرآن يعني تلاوته نفسها تعبد
وكل حرف بعشرة الزمالك. ده واحد من الاوهام مسلا. هم. واحد من الاوهام ان انا اصلا كده كده انا لما لما انا مسلا بقرأ طب ما انا باخد انا بقرأ عشان اخد اجر. بقرأ للاجر
مم. والحقيقة دي برضو بقول وهم ليه لان هذا الكلام يعني هو اعظم كلام في الوجود فمن كرم ربي سبحانه وبحمده. هم. انه عمل ايه ؟ انه ان انت اول ما تفتح بسم الله الرحمن الرحيم عداد حسناتك شغالة
بس في الحقيقة مش ده المراد المراد ما وراءه. يعني دايما كنت بشبهها بمثل ايه؟ ان في واحد مثلا دعي دعي لحفل التكريم. حفل التكريم ده فيه مسلا فيلا مسلا في مكان كويس وهياخد عربية احدث موديل. آآ ويعني دول بس كفاية. فيلا عربية. مم. آآ بس هم قالوا له قالوا له شرط قالوا له انت
مثلا علشان خاطر تاخد الكلام ده انت محتاج تتواجد ساي مسلا الساعة خمسة عصرا. تتواجد الساعة خمسة عصرا في ايه في في هذا المكان. آآ بالضبط اه تطلع على المنصة استلم جايزتك تمام اتأخرت عشر دقايق راحت عليك الجايزة
قاعة كبيرة بقى وجميلة وحلوة كده ومليانة ابواب. دخل هو من باب الابواب فلقى طفل صغير كده شايل بونبوني جميل اوي. فخد منه بونبوناية ده اللي هو ايه اللي هو زي ما بيقولوا التقدمة التكرمة بيسموها العرب تكرمة اللي هو حاجة كده في الاول يعني بسم الله الرحمن الرحيم
فخد بونبوناية عجبته اوي البونبوناية دي. الله طعمها حلو اوي. ممكن يا اما تديني واحدة تانية ؟ قال له لأ معلش مش هتسمح لي ادي الا بونبوناية واحدة. عايز من بونبوناية تانية ؟ رح الباب التاني
راح الباب التاني ياخد بونبوناية. طيب اه عجبته الباب التالت. المهم قعد يلف على الابواب بيبص على الساعة الا خمسة ونص انشغل بالبونبوني عن اللي وراها. هم وصلت يعني انا عايز اقول ببساطة ايه ببساطة ان احنا ايوة اول ما فتحت قلت بسم الله الرحمن الرحيم ايوة الف لام ميم ايوه صح قلت مثلا آآ نحن نقص عليك ايوة كل حرف بحسنة
والحسنة بعشر امثالها قراءة طب بكام فهم؟ بكام تدبر؟ بكم اعمل؟ انا اقدر اقول لحضرتك بملئ فمي ان بينهما كما بين السماء والارض ليه ؟ لان الاول ده مستحب على احسن احواله، والتاني فرض
وبين المستحب والفرد كما بين السماء والارض. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه فشوف شوف المشهد برضو الناس انا معلش بقى عايز اروح مع حضرتك ابعد من كده كمان وربما برضو دي تستثير حفيظة البعض
انا يعني عايز اقول لحضرتك ان ده مقصود من الشيطان. آآ ابن القيم في في اغاثة اللهفان هو كان بيتكلم عن مداخل الشيطان. فقال مدخل كده في الاخر ان ربما بعض الناس ما انتبهوش له
ممكن ندخل عليهم بوابة الكفر يدخل بوابة البدعة بوابة الكبائر الصغائر في مدخل كده ان يشغله بالمفضول عن الفاضل المنطق اللي هو بالبلدي كده نص العام ولا العمى ايه؟ كله. كله. انا مش عارف انا ما نجحتش ان انا اخليك توقف. لا انا هاقلل اجرك
لأ مش اقلل اجر انا هاقلل الاثر لو انت ما ادتش بشكل سليم الاثر مش هينعقد. مم فانا هاقلل اثري يروح يعمل ايه؟ النهاردة لدرجة ان واحد اسمه ابن هبيرة ابن هبيرة ده من من من الناس المشهورين من شراح الاحاديث المشهورين
كان يقول ومن مكايب عدو الله تنفير عباد الله من التدبر لانه يعلم ان الهدى واقع عند التدبر ابن القيم له ملمح لطيف قوي في حتة ليه اصلا احنا امرنا نستعيذ؟
احنا في تصورنا دايما احنا بنستعيذ ليه عشان خاطر انا بقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فالشيطان ما يلبسش عليها قراءتي مش صحيح بس فيه معنى اهم كان اشار اليه ابن القيم
لان اصلا انت لما ترجع لكلام ابن عباس رضي الله عنهما فكرة ان الشيطان جاثم على ابن ادم على على صدر على صدر ابن ادم فاذا ذكر الله خنس. تمام؟ مم. ما حلتيش قوي. بيقول ان احنا امرنا امرنا ان احنا نستعيذ ليه؟ عشان الشيطان
اول ما انت بتفتتح القراءة بسم الله الرحمن الرحيم الشيطان بيحاول ان يحول بين العبد ماشي؟ وبين ان تصل معاني القرآن الى قلبه. هم. انا بقرأ دلوقتي مبنى مثلا خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. انا بقرأ الكلام ده. فانا دلوقتي
مبنى المبنى اللي هو الالفاظ الخاء والذال تمام طيب وراها معنى خذ العفو ايه معنى خذ العفو ايه معنا امور بالعرف؟ ايه معنى ارضا جاهلين؟ الكلام ده انا اتفكر في حالي. اين انا منه؟ خلاص؟ فقيما للنفس وتفقدا الوطن خلل. اتفكر في مآلي
ما قال الكلام ده لو عملتوا ايه لو ما عملتوش هيحصل ايه؟ احنا بنسميه تدبر اختصارا يعني. تفكر في الحال والتفكر في المآل والتفاعل بالاقوال طيب المفروض كمان انا اخرج بايه؟ طب انا المفروض اعمل ايه
كل هذا الشيء سيعتمد في القلب. القلب هيشتغل عليه المفروض لو انسان فاهم معنى الاية مش فاهم معناها بيروح يفهم معناها في التفسير ماشي عشان ما يفهمش من دماغه ده يحرم انه يفهم من دماغه يرجع لكتاب التفسير ويروح يكمل
رحلته الشيطان عايز يقف بين العبد وبين دي ان هو يتفهم بنتدبر بنتفاعل سواء كان قوليا ولا عمليا ايا كان او حتى قلبيا. مم ولذلك امر العبد انه يستعيذ ليه
ماشي؟ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. لو شفت حضرتك السياق نفسه بتاع الامر بالاستعاذة هتجد ان المقصود الاول ان يصرف الشيطان عن انه يحول بين العبد وبين
ان معاني القرآن او بين القلب وبين معاني القرآن بشكل اساسي. مم. وده كلام ابن القيم نصا في في هذه المسألة كان فيه مؤتمر شهير اسمه مؤتمر تطوير الدراسات القرآنية. كان بتعمله جامعة الملك سعود وكان بيعمله مركز تفسير وتعمل مركز تفسير
كان تقريبا النسخة التانية منه. كانوا هم آآ كان عندهم محور اسمه تعليم الاطفال القرآن انا في الفترة دي كنت كان يعني بنشتغل على منهج المتدبر الصغير المهم انا عملت بحس كده اسمه دورة تدبر في تيسير وتحسين تعلم القرآن والعمل به لدى الاطفال
انا كنت عايز اقول يا استاز هلال في كلمة واحدة بس حتى لو عايزين حفز اللفز مش دي سكته يعني مش سكة حفز اللفز ان انت تهمل المعنى النهاردة انا كشخص
آآ ليه في بعض الحاجات انا حافزها لفزيا يعني زي اسمي لدرجة احيانا باضرب مثال كده للناس آآ للمعلمات مسلا اقول لهم لو واحدة فيكم مسلا ان بنتها سألتها ايه طريقة عمل المكرونة البشاميل
هتقعد تشرح لها مسلا ما لو كتب هيطلع تلات صفحات في كتاب وتشرح الدقة غير عادية وهتشرحه بترتيب خطوات غير عادي. ايه الفكرة هي فاهمة ايه اللي بتعمله وطبقته. هم
اللي انا عايز اقوله ببساطة ان حتى اصلا الفهم هيخدم الحفز لفز. مم. فاهمني؟ اللي احنا بنقول عليه المعنى هيخدم المبنى انا كنت ساعتها عملت تجربة جبت خمسين طفل الخمسين طفل دول
علمناهم اية بالطريقة التقليدية التاني مسلا من سورة الملك علمناها لهم بالطريقة التقليدية اللي هو باجود طرق حفز اللفز المشهورة. هم. طيب وعلمناهم بطريقة تانية ان احنا يفهموا الايات يفهموا الاية دي
نحاول معهم في تدبرها شوية نحاول نعمل بها ونطبقها. خلاص آآ وحاولنا نرتكز على ما نسميه منهج الايمان قبل القرآن اللي هو المنهج النبوي في ايه في في تعليم القرآن الكريم
طيب قلنا هنعمل ايه؟ قلنا هنقيس المجموعة دي والمجموعة دي هنقيس مجموعة حاجات. يمكن كان هاممني ساعتها ان انا اقيس يسر الحفز سهولته. هم. واقيس ثباته يسره كويس جدا. وثباته. هم
طبعا الولاد اللي هم اتعلموا بالطريقة اللي هم بدأوا بالمعنى وبعدين جه المبنى بعدين حفزوا المبنى تمام؟ اللي احنا بنسميه حفز الدراية في الرعاية في الرواية. مم تمام الدراية من درة بتاع الفهم والرعاية من رعى الكلام ده وعمل وعمل به والرواية اللفز
قلنا خلاص الولاد اللي هم حفزوا آآ دراية في رعاية في رواية ماشي؟ دول اللي حفزوا بهزا بهزا الشكل المعلمات لم يجدوا ادنى اشكال لان انا كنت موزع على عشر معلمات كلهم عليها معها خمسة. يمكن عشان انا برضو ايه يعني شوية او طبيعة تخصصي فباحب دايما الدنيا تكون
يعني او عملية بشكل اساسي. مم كعشر معلمات كل معلمة معها خمسة تقريبا احنا اعتمدناهم في هزه التجربة آآ العجيب ان الخمسين ما كانش فيه اي مشكلة الاولاد حافزينه. حافظين كويس جدا وضابطين كويس جدا جدا للاية لتعليمها بهذه الطريقة
تعال نروح للاية التانية اللي هم بقى بالطريقة التقليدية. يلا يا ولاد مع بعض. الذي خلق الموت والحياة. يلا يا اولاد مع بعض. طبعا المعاناة بتاع المعلمة معروفة. لان اصلا البشر
بقى لما هنروح ابعد من كده علميا البشر متباينين في ضبط اللفز مش كلهم بيقدروا يضبطوا اللفز بنفس الشكل بنفس السرعة ولا نفس الجودة. هم لكن البشر كلهم لو فهموه. وعلموا هيسوا يعني ضبط لفظ جدا
المهم فدول اول حاجة على مستوى احنا قلنا نقيس حاجتين. قلنا نقيس الايه؟ اليسر والثبات بتاع الحفز. على مستوى اليسر احنا لقينا الولاد هنا في صعوبة كبيرة قوي هنا بسهولة جدا جدا
اول الصعوبة العادية اللي هي المعتادة اللي ما فيهاش يعني النقطة اللي جاية بقى هي الاهم قلنا هنقيس معدل ثبات الحفز بقى. بدون تعاهد اللي بيسموه المراجعة. مم. احنا برضو اللفز الوحي التعاهد
طيب انيس بعد قد ايه؟ يوم تلاتة اسبوع شهر ست شهور الخماسية دي بدون تعهد ما فيش بقى براق مراجعة وكلام من ده. فنقيس هنا ونقيس هنا. نقيس هنا. انا هاجيب لك مايخل. بعد ست شهور
ابعد حاجة بقى المجموعة اللي هي آآ حفزة المبنى او حفز الرواية بعد المعنى الدراية والرعاية اتنين في المية بس منهم اللي اضطربت عندهم الاية. يعني طفل واحد بس اللي لخبط فيها. والباقيين كانهم لسه معناها امبارح
طيب تعال روح للمجموعة دي اتنين في المية بس اللي فاكرين الاهلي انا بس كنت عايز اوجه رسالة كده ببساطة شديدة اقول ايه حتى اذا اردناه حفظ اللفظ مش دي سكته
يعني انا انا عايز اسأل بس ايه اللي وصلك للحتة دي ؟ يعني ايه اللي خلاك تهتم بقضية الفهم دي هي قضية الفهم انا شايف ان احنا احنا كمجتمع الموضوع مش مش بس قرآن
انت ايه اللي خلاك تشتغل عليها؟ يعني وايه تطبيقاتها تانية شفتها غير قضية القرآن دول سؤالين مركبين خلص الحلقة بسرعة لأ احنا فاضلين اربع ساعات بس هو اللي خلينا في الجزئية الاولى الاول فكرة لموضوع الفهم شغالين
آآ محتاجة حتة كده يعني آآ بطبيعة الحال على على مستوى السلوك الفطري انا شخص بقرأ انا يعني ربنا قسم الارزاق الاخلاق زي ما قسم الارزاق زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. مم. فانا ممكن قسمتي كانت في ايه في ان انا بحب اقرأ. ما ما حدش علمني ولا مش عارف ايه ولا حاجة بس بحب اقرأها
وطبيعة الحال انت عارف ان اللي بيقرأ يعني بيفهم المقروء يعني هو مش بيقرأ للقراءة. انا مش بقرأ مسلا بادرب نفسي على القراءة. لأ انا بقرأ عشان افهم المقروء. هم. فاصلا كتلقي فطري طبيعي ان انا باعمل ايه ؟ ان انا باقرأ بافهم باقرأ
في حاجات ممكن ما نفهمهاش شوية مسلا سني ما يسمحليش بس بحاول اشوف اللي بفهمه وبقرأه هذا العادي حمدي العادي ما بقرأ بفهم بقرأ بفهم بقرأ ده العادي. مسلا بدخل المدرسة بطبيعة الحال
مسلا الزملاء مسلا واحنا حد صغيرين بيحفزوا بس انا بافهم بافهم باحفظ يعني الدنيا ماشية انا اقصد ده كان خلينا نقول اللي هو السلوك الفطري بتاعي العادي جدا لان انا مسلا ما ما رحت كنت جاي من القرائن بوابة القراءة وانت عارف ايامنا بقى اللي هو مش عارف كابتن ماجد وعالم سمسم قدامي
اللون اللي ما له فما فيش شواغل فاهم؟ والتانية والكابتن ماجد وشكرا فما فيش في الزمن ده يعني ما كانش فيه حاجات صوارف كتيرة انا ما كنتش في بيئة متطرفة الحمد لله كنت بيئة عادية متوسطة زي بيئتنا معزمها
فده اللي بعمله ايه ؟ بلعب كورة مسلا مع الزملاء يا اما مش عارف بقرأ فالمهم هنا ده الوضع الفطري العادي. اللي هو انت مش لما هتجد حاجة غريبة هتحس ان في ازمة
انا الحقيقة الغرابة دي ما حستش بها شوية في الدراسة. يعني في في الدراسة اللي بقول عليها هنا العمرانية. هم. او الدراسة هي ما سوى الدراسة الدينية او الشرعية يعني
اه المدارس الحكومية العادية انا برضو ما دخلتش ازهر انا دخلت مدارس حكومية عادية مش حاسس بالمشكلة دي اوي ، ليه ؟ لان انا لما بافهم كويس تمام؟ وده بييسر علي ان انا احفز فبطلع الاول على المدرسة عادي. فيعني الفهم جايب معي والدنيا ماشية. لأ وكمان المدرسين شايفين ان انت نموزج كويس
شايفين ان الولد ما بيفهمش ازمة وشايفين مش بيفهم رياضيات ازمة. فالبيئة التعليمية مسلا الى حد ما الصوت العالي فيها ان كل الطفل اللي بيفهم قولي زاكر ده شاطر. مم. الى حد كبير الصوت العالي كده في نهاية المرحلة الاعدادية شوية كده وبداية المرحلة الثانوية اخر تالتة اعدادي اولى سانوي
ربنا من كده بشوية يقظة اني بدأت احاول يعني ايه اسلك سبيل التزام آآ وبرضو اليقظة دي مسلا قرنها برضه فكرة ان انا بحب اقرأ فخلاص هقرأ فمن من هنا في اللحزة دي اعتقد ان هنا بدأت تزهر الازمة يعني بدأت تزهر الازمة ان انا الاحتكاك بمجتمع الصالحين او اللي احنا بنسميهم ملتزمين
في مصر آآ فكرة ان في حاجة يعني ما بتتفهمش او في حاجة احنا مش بنفهمها دي ما كتش حاضرة عندي ما كنتش انا بشوف لها انعكاسات بس مزمومة. لا مش فاهم هي تقصد تقصد ان انت يعني
ان ده شيء موجود قدامك فانت يعني بتنكره موجود ولا هوضحها لك الهروب الممدوح والهروب المذموم يعني احنا في المدارس في المدارس العادية. لو واحد بيهرب من انه يفهم مش عايز يفهم. مم. ما بيفهمش كويس. ده بيزم ولا بيمدح ؟ يذم طبعا. بيزم. هم. انا اول مرة اشوف هروب
ممدوح ممدوح بمعنى ايه؟ ان انا لأ انا عايز افهم الايات دي. مش وقته. ما تفهمش دلوقتي مم. احفز بس. خلاص؟ واقرا كتير حتى لو مش فاهم اجرك اكبر مش ماشية فطريا في ازمة. لان ده ده مدح للهروب لأه والتهريب
مدح للهروب من الفهم والتهريب من الفهم دي ما اكونش انا باشوفها ايه مسلا في متون العقيدة مسلا. احفظ المتن يعني ايه انا طفل او انا مسلا متعلم؟ اول حاجة عمال احفظ المتن بس. طب ما تشرح لي المتن وافهموا تمام زي الفل ومش عارف ايه. يقول لي احفز المتن
يمشي. مم. لأ يعني فكرة ان واحد فكرة اصلا الثناء على شخص لمجرد ما حافز كتير ومش لازم فاهم ولا مش فاهم فلان ده مسلا حافز كزا من السنة. حافز كزا من القرآن الكريم. تيجي تسأله مسلا يعني ايه والعادات ضبحة؟ مش عارف
يعني طب نضيق بازمة وده وده شف هنا بقى ده ايه ده الهروب او التهريب الممدوح لاول مرة اشوفه ممدوح. انا كنت اشوفه ممدوح انا بشوفه ايه مزموم في التعليم العمراني العادي. مم. بشوفه حتى في التعامل بتاعنا
انت مسلا لما مش عارف واحد مسلا ابوه مسلا زعلان الواد ما بتفهمش انت ما بتفهمش؟ مم. ابقى زعلان انه ما بيفهمش. يعني لأ انت هنا لأ تيجي حتى لو هو حب يفهم يتقال له ايه لان ده حصل حصل مع ناس يعني اتعلموا معنا كتير. بس هو هو ده يعني يعني المناهج يعني حتى
من قديم يعني كان العلماء الكبار كانوا في صغر الاول خالص يروحوا الكتاب يحفز القرآن. بعد اما يتمم حفز القرآن يبدأ يطلب العلم يكمل في الطريق. يعني دي كانت خطوة من الخطوات اللي هو بيمشي فيها
وكان الاول على سره ده استحالة يكون فاهم القرآن بالفهم او هي بتبقى مرحلة عشان بس خلاص يبقى خلص خلص الفقرة دي في حياته ويكمل عبء يبني عليها آآ عندك حق وده كان خطاب مشهور برضه. وخطاب انا كنت باشوفه وكان برضو
مش عايز اقول بيضطرب في صدري اكتر مسلا اتحط مسلا في سيرة الامام فلان الفلاني ان حفظ القرآن عند ست سنوات. حفظ القرآن عند سبع سنوات ده برضو اسار الاشكال بشكل كبير. يعني طب بس بس الشخص ده في النهاية هو فقيه. مسلا الامام احمد ده في النهاية هو البخاري
ده فقيه. طب هو ازاي كده؟ يعني ده برضو واحد من التساؤلات اللي اثيرت. هم وانا هقول لك منين جال يعني من جت جت انا بس بنحكي كده بنسميه نقول ايه
آآ لو لو صح التعبير نشوء الازمة. يعني منين جات اصلا الاحساس بالازمة او الاحساس بالمشكلة بيسموه حتى في كريسيرش او البحث العلمي الاحساس بالمشكلة. احساس بالمشكلة ان انت عشتها بشكل شخصي
وده كان حاجة من الحاجات اللي بتكرس المسألة دي اكتر. ان انا بدأت احس ان هو ده الصح. هو ده الخط الخط لأ الخط انت بس تحفز اللفز دلوقتي ما تشغلش بالك بالمعنى خالص خالص
بعد ما تخلص حفز اللفز وتمام وزي الفل وكمان ربما اتحكم وربما مسلا احنا كنا بنقول عليه يتحكم ايامنا اللي هو التجويد احنا كنا بنحفز وبعدين نحكم التجويد. وبعدين لأه كمان انت ممكن تاخد قراءة تانية رواية تانية ماشي انت تاخد رواية عند عاصم خلاص لقد شعب مسلا ومعك حفص
تاخد قراءة تانية وبعدين بقى تروح للتفسير يعني ومش لازم. يعني حسب برضو انت وحفظ القرآن هو نصف العلم والخطابات دي كانت حاضرة حاضرة بس انا في حاجة مش مش مزبوطة
انا عارف انت الحالة بتاعة لما كنت لسه بقول للاخ بابي امي حبيبي صلى الله عليه وسلم يعني كلام عجيب يقول لك البر ما اطمأنت اليه النفس والاثم ما حاكى في صدرك وكرهتك. وكرهت ان يطلع علي نفسي. فكرة ان البر ده
عارف انت كان انت جايب اللعبة مسلا حاجة وحطيتها مكانها سر واطمئن. انما انت مسلا جايب ده فراغ رباعي. وعايز تحط فيه مسلس مش راضي يركب. المهم الشاهد انا في المرحلة دي مم آآ حاسس ان في حاجة غلط بس مش مش عارف ايه. بس انا بطبيعة الحال انا اقبلت اقبلت على يعني على الدين ساعتها على تعلمه تحديدا يعني
وقلت خلاص طب انا مطلوب اعمل ايه يا جماعة المطلوب ان انا احفز كانت في حتة كده قبلها بقى يعني يعني برضو لها علاقة بالموضوع شوية وهي فكرة ان البحث عن القدوة. في المرحلة دي من تلاتاشر لخمستاشر احنا كلنا سيكولوجيكلي او نفسيا بنمر بمرحلة انا عايز ابقى مين. مم. بس عايز ابقى مين عمليا
مش بتاعة الاطفال انا عايز اسلك سبيل مين ؟ انا في المرحلة دي كانت اهتماماتي عمرانية اكتر. اهتماماتي طب هندسة مش عارف آآ صيدلة. آآ فلك فكنت شايف ان دول الناس هم دول الناس اللي هم العلوم اللي العلماء العمرانيين دول هم الناس
وكنت شايف الناس بتوع الدين دول شيوخ وبتوع ربنا وكلام من ده يعني خليهم كده على جنب شوية ودي البركة في المرحلة دي كل ما اقرأ عن نموزج من النمازج دي يستفزني. ان لما اتعمق فيه اكتر آآ احس انه مسخ. يعني حلو من الجانب ده بس وحش من جانب اخر
اقرأ مسلا عن غاندي وتنبهر به بس تعرف مسلا انه كان متحرش بالاطفال وكان متواطئ مع الانجليز وكان مش عارف ايه. تتصدم. تقرير عن ابونا ابونا برضه تشوف انجازاته وبعدين تكمل تتصدم
قدر الله في هذه المرحلة ان انا شفت مجموعة آآ كتب كتيبات بتتكلم عن آآ كان اسمها اين نحن من هؤلاء؟ الشيخ عبدالملك القاسم. هو كان بيتكلم عن التابعين وتابعي التابعين ونمازج لطيفة كده
الحقيقة انا استوقفني جدا ان ان في ناس بهذا السمو الاخلاقي والنقاء يعني واحد مش عارف بيعمل الحاجة الكويسة وبيستخبى من الناس ومش منتظر منهم حاجة وبيسمي ده اخلاص. المفهوم ده ايه؟ عارف مفهوم جديد شوية
جديد ده على النمازج اللي انت عايش معها. نمازج اصلا بتحاول تزهر نفسها بالعافية. مم. وتحاول تاخد اللقطة. ويبقوا تريند بالنسبة لهم. لأ دول ناس بيعملوا حاجات السموم الاخلاقي ده استوقفني جدا
فرحت من دول للي فوقهم للتابعين والتابعين خدك لايه؟ للصحابة آآ مسلا انا ما انساش نموزج الربيع بن خثيم ما انساش النموزج ده ربيع بن خثيم خدني لسيدنا عبدالله بن مسعود. الربيعة بن خثيم اه اه حضرتك عارف النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا علي بن مسعود كان يقول له ايه يا ربيع والله لو رآك رسول الله لاحبك
وكالة مشغول وبشر المخبتين فالربيع خدني رضوان الله عليه خدمة سيدنا ابن مسعود. انبهرت جدا من سيدنا ابن مسعود بس الحقيقة كنت بقرأ ساعتها مش قراءة بقى واحد مسلم بيحب الصحابة وكده بس ؟ لأ. انا باقرأ قراءة واحد بيدور على قدوة
على نموزج نموزج يعيشه نموزج انساني الانسان يحطه قدام عينيه طبعا منهم طلعت على النبي صلى الله عليه وسلم واخوانه الانبياء وفي اللحظة دي انا الى حد كبير بدأت اعرف انا عايز ابقى ايه
لدرجة انا مش ناسي كده قلت الاخ يعني قلت له انا عايز ابقى صحابي قال لي يا حبيبي ما ينفعش تبقى صحابي. قلت لهم انا مش غبي للدرجة دي انا عارف نفسي ابقى صحابي. ما خلاص ما خلصت. بس
ممكن ابقى زيهم. هم اقتدي بهم. اه بس هم اقتدي بهم. آآ قال لي لا لا خلاص الصحابة خلصوا ومش عارف ايه. قلت له سبحان الله انا بقى ايه يعني عشان انت داخل بشغف فبتسمع الكلام يلزق في راسك. قلت له ده كان
في ساعتها آآ كنت بدأت اقرأ في سلسلة صحيح الشيخ الالباني وكان في في الاول السلسلة كان هو مصحح حديث ايه؟ في كل قرن من امتي سابقون الراجل بيقول في كل قرن من امتي سابقون. الحديث كده
انا ممكن اكون من السابقين دول يا عم. خلاص يعني ممكن اكون منهم. يعني ايوة هم قليلين بس ممكن اكون منهم. حماسة بقى الايه؟ هم. حماسة السن ده وخلاص وانت مش آآ
بس هنا بقى في اشكال زهر اشكال ايه؟ ان انا خفت ان انا لو لو تعمقت في سيرتهم شوية ايه اللي يحصل اشوف برضو نفس الحالة المسخية اللي انا شفتها مع الاخرين. كنت خايف تلاقي النمازج اللي موجودة دلوقتي موجودة في الصحابة؟ لأ كت خايف ان انا لو لو قرأت عن الصحابي ده
صحابي اكتر او قرأت عن التابعي ده اكتر اكتشف جوانب في حياته مش لطيفة ايوة. زي ما اكتشفت في نبيل امنا برضو. ايوة. وزي ما ما اكتشفت في نيتشا وزي ما اكتشفت فلان. فاهمني؟
انا فاكر ساعتها حصل موقف طريف يعني آآ انا الاخ كان جايب لي كتيبات صغيرة كتيبات كده بقرأ كتيب يعني يخلص في نص ساعة الحمد لله مسلا هو جايب لي كان جايب لي اتنين وعشرين كتيب انا خلصتهم في يومين تقريبا. فقلت له انا خلاص خلصت
خلصت عملت ايه يعني تمام؟ خلصتهم قرأتهم عادي الحمد لله ده انا ما عنديش مشكلة في المسألة دي قلت له بس بص بقى انا عايز سير اعلام النبلاء وعايز قصدي الغابة
عايز صفة الصفوة انت اول ما تشطح تنطح يعني اجيب لك سير على من بيقولها ازاي؟ قال لي يا ابني انت عارف انت بتقول ايه ده كتاب كده. قلت له انا ما اعرفش لقيته مكتوب في الهواء. في الهواء يا باشا. ايوة. لقيته مكتوب في المراجع. مم. فانا قلت ارجع للمراجع بقى اشوف ما هو انت ممكن هو
التقيت لي حاجات ايه منها انا عايز اشوفه على بعضه. مم. ففهمته الحكاية قلت له بص انا من الاخر انا ماشي شفت ان شفت حاجة حلوة في النموزج ده بس انا خايف لو اتعمقت
في اكتر اكتشف ايه مشاكل. مم. فانا عايز اقرأ عنه اكتر. وهو دي الكتب اللي اسمائها موجودة تحت انا ما اقدرش اجيب لك السلسلة انت تضيعها قلت له فاتفقنا على اتفاق وسط. ايه هو بص انا هجيب لك الاجزاء
وايه وهات لي الاجزاء اللي فيها ايه الشخصية دي. هم. فمسلا هيجيب لك جزء مسلا او ليكن الرابع مسلا من سير اعلام نبلاء. هيجيب لي مسلا من صفة الصفوة المجلد التاني
المهم جابهم لي وبدأت اقرأ عني حددت شخصيات بدأت اقرأ عنها الحقيقة لاول مرة انت بتقرأ بتحبه اكتر وتعزموا اكتر لا حاجة مختلفة ما كنتش عشتها قبل كده ما شفتهاش
فالحالة دي نفسها خلتني احدد ان انا خلاص عرفت انا هبقى عايز ابقى صحابي وعايز اكون زي دول الحقيقة انا برضو شايف انت مش معقولة تبقى صحابي ما تبقاش زيهم في انا عندي العلم العمراني انا ماشي في مدرستي كويس الحمد لله وعادي الاول على مدرستي ما فيش ازمة
بس عندي اشكال تاني بقى في الجزء الايماني انا ما اعرفش علوم شرعية. خالص ما ما كنتش بقرأ كنت بقرأ في كل حاجة في المكتبة ما عدا الجزء الديني. لاني كنت بشوف عادي ما انا متدين وانا كافر. ده القسم الوحيد اللي مش مهم
والله بجد قريت لي حاجات غريبة قريت في الفلسفة وقريت مش عارف في دقائق الفيزيا ومش عارف وكيمياء الكم حاجات دي يعني بص بص مش شايف ان انا في حاجة انا كويس انا يعني لان كان غالب عليك الاحترام انت في انت ما انت محترم ما بتعاكسش بنات ما بتشربش سجاير طب هعمل ايه تاني يعني؟ ايه اللي هعمله تاني؟ اقصى
التزام هصلي يعني ايوة فما كنتش بقرأ في الحتة دي. فحسيت ان انا لأ انا ما عندي مشكلة مش فقلت اتعلم علوم شرعية. ساعتها متوفر لي في البيئة اللي انا كنت فيها
اتقال لي احفز القرآن وبعدين هتدرس علوم شرعية. هندرس بقى عقيدة هندرس كزا هندرس شقة طريق احفظ قرآن احفز قرآن. يعني برضو يمكن حتى يعني برضو ممكن ما اكونش مبسوط اني بقول الحتة دي بس آآ هضطر اقولها لان ممكن الكلام يفهم غلط. يعني بفضل الله هو انا مسلا طبيب يعني انت عارف الدكاترة دحيحة يعني
مشكلة في الحفز يعني. آآ لأ انا بس كنت حابب اكد على فكرة ان ما كانش عندي مشكلة في الحفز. يعني انا كنت بفضل الله ممكن اقعد مسلا بعد صلاة الفجر الساعة عشرة اخلص العصر
مم. يعني كنت بحفظ بسهولة وذاكرتي كويسة ما عنديش مشاكل. يعني عشان برضو كتير جدا لما تقعد تتكلم مسلا على حفز اللفز بس يتصوره كما كان ده انت عندك اهو ده
انت مش عارف تحفز فانت بتنفر من الحفظ. احسن الله اليك. وعلى فكرة النغمة دي موجودة موجود مسلا في الزمن ده الكسل. هو انا برضه صراحة معهم في الحتة دي ان في ناس على فكرة الحفز مش مهم ولا حاجة والحفز ما لوش لازمة والتدبر اهم حاجة. هو في
الحقيقة هو بيهرب من الحفز فرق ما بين ان انت خلاص حفظت اللي هيحفظ ولا هيتدبر احسن الله اليك. او هيتدبر علشان خاطر يسكن ضميره يعني انت فاهم او يهتم بالمعنى ويقعد يهاجم مبنى هجوم يعني شديد. لأ الحمد لله انا اصلا ما بدأش رحلتي مع المعنى الا بعد ما خلصت المبنى اصلا. هم. وحسيت بالازمة. ففي هزه المرحلة
اخلص احفظ بس فيه حتة بقى الزلال كات مهمة خالص الا وهي ان انا اما كنت مهووس بفكرة اني عايز ابقى زي الصحابة بصراحة في الفترة دي بقى يمكن كان عندي حرية آآ كبيرة شوية في حتة القراءة. فكنت باقرأ يعني الى حد كبير ايه انت كده نايم وبتقرأ في في جوانب متعددة
فكان فيه حتة شغلاني اوي اللي هو آآ ما الذي صنع الصحابة مم. يعني ايه لان برضو خد بالك انت لما بشخصيتهم وحسيت ان في حاجة مفقودة في الزمن ده فعايز تعرف ازاي صنع
ايه الصفات دي ؟ اصل النقلة مبهرة. هم. النقلة مبهرة فعلا، النقلة مبهرة تاريخيا، مش هاقول لك في التاريخ الانساني كله. ما فيش نقلة كتب كات مش مش بس بالجمال ده كتب الجمال ده
النقلة رهيبة. مم. انت انت تبص لو انت شفت سيدنا ابو ذر مسلا قبل الاسلام شفته مسلا وهو حاطط خده على الارض بيقول لسيدنا بلال والله لا ارفع خدي حتى تطأ بقدمك خدي. لمجرد انه قال له يا ابن السوداء فالنبي قال له انك برؤ فيك جاهلية
انت ما تصدقش ان ده سيدنا ابو ذر سيدنا ابو ذر يقال ان هو هم قبيلة غفار ودول كانوا شطار قطاع طريق والعربي انت عارف نزرته ازاي بالنسبة لرجل مسلا بشرته سوداء وكان خادم. هم
انت لا مش ممكن تتخيل ان حد ينجح فيها من النقلة دي. هم. مين اللي نجح ان يعمل نقلة في مصعب ابن عمير اه فتمكن الاول؟ يعني كنت دايما اقول اروى الشاب في
ايوة ده ده بيلبس بص ده ده بيلبس من الشام وبيتعطر من اليمن. يعني ايوة. واحد النبي صلى الله عليه وسلم بيشوفه انه شخص مسئول لدرجة ان يبعته وهو يفتح المدينة. مم. فتح المدينة بالحجة والبيان بالقرآن. قبل ما النبي صلى الله عليه وسلم يروح
وما فيش بيتك ما كانش دخل الاسلام لما جوه النبي صلى الله عليه وسلم يعني انت متخيل هزا الشاب وكمان لما ييجي يموت يعني مش لاقيين حاجة يغطوه بها الا توب واحد يغطوا رجليه تبدو رأسه يغطى رأسه
ايه النقلة دي النقلة دي اللي حصلت في سيدنا عمر ايه النقلة دي اللي حصلت في في الصحابة والمجتمع العربي بشكل عام ايه النقلة دي اللي حصلت في البشر ان لما يتقال لهم فاجتنبوه
تتملى ازقة المدينة بالخمر. الصحابيات لما لما تنزل اية الحجاب تقطع مرته. ايه النقلة دي! ايه النقلة البشر دول اللي كانوا في عالم اخر زي ما ربي قالوا ان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
راحة اي حد خد بالك هيبص على الموضوع كده بانصاف بعيد ان احنا مسلمين لأ هينبهر فالنموزج ابهرني حجم النقلة اللي حصلت في النموزج ده ابهرتني جودة النقل ابهرتنا مش مش نقلة كبيرة بس. بس فيها جودة مش طبيعية. مم. البني ادم استحال انسانا اخر
فابهرني جدا فطبيعي جدا ان انا كان مسيطر على راسي مهووس بفكرة ليه الناس دول بقوا كده ما الذي صنعها ايوة اكيد الرسول صلى الله عليه وسلم بابي وامي ونفسي وروحي. هو طبعا كان مسئول عن الصناعة دي. ماشي؟ هو اشتغل عليه. بس ايه المنهاج اللي استعمله
ايه المحتوى اللي هو استعمله انت فاهمني ايه المحتوى اللي استعمله عشان الناس دي؟ قولا واحدا هتلاقي كل الكتاب مجمعين على انه القرآن نقلهم النقلة دي فانا صراحة بقى هنا هنا بقى هنا هتبدأ ايه معالم الازمة
ان انا اصلا مش رايح القرآن علشان احفزه كلفز انا رايح للقرآن عشان يعمل في اللي عمله في الصحابة لدرجة كنت امزح اقول لهم دايما ايه ؟ اقول لهم انا حفزت ربع القرآن وقلت طب حتى ابقى ربع صحابي
هات حتة. طب النص النص صحاب. وبعدين قلت ايه يمكن هو اولو رنان يمكن لما تخلص كله بتنزل نسخة الصاحبة على بعضيها. والله مش حاسس باي حاجة بتحصل. ليه ؟ فانا متسائل لان انا ساعتها فاهم ان هو ده الطريق. انت بس
حفظت اللفظ وزير الصحابة خلاص. الصحابة كانوا حافظين القرآن. فانت حفزت زيهم. ده اللي انا فاهمه ساعتها في هزه المرحلة يعني انا مهووس بفكرة ان انا مش داخل خد بالك بقى منين يعني زهر زهرت القصة ان انا ما نيش داخل اصلا علشان
ان انا احفز القرآن كحفز ولا ان انا مسلا هاخد الاجر والثواب ده كله مطلوب بس انا داخل بدماغ تاني. داخل بدماغ ان انا عايز ابقى يعني زي الصحاب. عايز
عايز القرآن ينقلني زي ما نقل الصحابة بشكل اساسي. وسبحان الملك اصلا هو ده اللي القرآن انزل عشانه يعني في مطلع صورة ابراهيم. الكتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. هو اصلا نزل
عشان كده فكرة اخراج الناس من الظلمات الى النور. هم. وده اللي انا كنت فعلا بادور عليه بس انا مش فاهم الطريقة ولا المنهاج. هو بناء عليكم كنت خلاص بعمل للطلب مني في هزا الوقت. واثق في الخط اللي انا ماشية فيه تعليميا
التعليم الشرعي والدنيا تمام خلاص انت كده الى حد ما حاسس ان انا طب ايه تاني ؟ ما خلاص بقى انا عندي قدر رباء سليم العلم الشرعي. مم. وحفظت انا ليه زي ما انا؟
بالعكس على فكرة على مستوى الكلام لأ بقى كلامي كلامي ايه كلامي حلو. مم. بقول كلام علمي اه بقول كلام ضخم كده مجعلص وتحقيق المناط ومش عارف وايمان بقول كلام حلو
حاسس بأثر لأ مش حاسس داخليا ان انا في حاجة او يمكن اللي انا كنت بدور عليه ما حستش به. ما حستش ان انا مسلا حصل لي الرقي الاخلاقي او السمو الاخلاقي
اللي انا كنت مسلا شفتهم عليه حاجات كتيرة لسه مسلا في شوائب في قلبي. ممكن بقى انت مسلا مش بس انا حاسس ان في حاجة غلط. بص في حاجة مش مزبوطة. مش عارف ايه بس كلامك كده يعني يحسس
لأ انت لسة بعيد عن الوحي. ايوة رغم ان انا قريب جدا. انت تعمقت وحفزت ويمكن درست كمان طب فين فين مكانك؟ فين قلبك من الوحي انت قلت كلمة لطيفة جدا. انا يمكن باستعملها كتير اصلا في الكلام عن الوحي دلوقتي. هم. دايما اقول ايه القرآن
هو القريب البعيد والحاضر الغائب مم يعني هو اقرب ما يكون الينا بالفاظه وما بنيه. دا موجود على الموبايل دلوقتي بس ابعد ما يكون عنا بهداية يماني حاضر جدا حاضر حاضر على السنتنا. وحاضر في زاكرتنا
بس مش حاضر في قلوبنا وفي حياتنا. فهو حاضر الغائب عارف انت كنت بكلمهم مرة على زاهرة باسميها ايه؟ التفقه للتفلت تفقه للايه؟ للتفلت. ده الاسم ده انت اللي مسميه. اول مرة سمعتها. النهاردة عمال اسمع حاجات جديدة. مصطلحات آآ
مخصوص تستخدم عندك بس لأ في زاهرة كده ان احنا المفروض لما مسلا نتفقه اكتر نتنسب اكتر نقرب اكتر. مم. لأ بقى في زاهرة كده ان انت كل ما تتفقه تتفلت
تتفلت من النسك ده احنا كنا فاهمين الدين غلط في كزا. ده طلع يجوز طلع يجوز هي دي ده حقيقي ان في ممكن يكون فعلا انت في مسائل كنت فاهمها على قول واحد
مم لا بس دلوقتي اللي للاسف احيانا او بدأ يحصل زاهرة ان التفقه يبقى مع رجل التفلت. انت تعرف الاقوال الاخرى فتبدأ ان انت تستسهل هنا وتستسهل هنا وتستسهل هنا. وبعدين ماشي مع وضع الجديد. ماشي مع البيزنس اللي بقيت فيه. ماشي بقى وضعي الاجتماعي. انا مسلا راجل عامل بوت كاست مشهور زي مسلا الاستاز هلال. مسلا
شفت اقول ايه ؟ لأ على فكرة يعني واحد يقول لك هو فين يا عم التتر الموسيقي الجميل اللي في اول البوتجاز بتاعي ؟ فتيجي تقول لأ ما هو في اقوال في الموسيقى على فكرة. وعادي وتتر كده ويمشي. فاهم بدأت انت ايه ؟ ايوة ايوة. النسخة الجديدة منك. مم. انت ابدأ تبرر كل حاجة بقى. انت بتتضخم علميا
بما اي معنى انت بتتضخم علميا ومفترض عمليا بيحصل لك ايه؟ انا بقول لهم دايما علميا بتطور وعمليا وسلوكيا وقلبيا بيتدهور. فده اللي بنسميه التفقه للتفلت مم. المفروض اصلا التفوق يبقى مع رجل مزيد من التنسك. مزيد من التعبد. زي ما بيحصل بقى كتير بص في هزا الزمان كتيرة اللقطة دي. مم. ده احنا المسألة دي ما كناش
منها مش عارف فهمناها ونبرر بها اتجاهنا. ده اللي مش عارف انا الحتة دي ما كنتش عارفها فعرفتها. وبار بها اتجاهي يقول لك لأ احنا كنا فاهمين الدين غلط طب يا عم فهمتوا صح ازاي ؟ ماشي صح كويس ان كنا فاهمينه غلط فنبقى على السداد والرشاد
يعني دايما كنت اقول لهم الاسلام في نسختين في منتهى الخطورة. نسخة بنسميها نسخة التبديد نسخة بنسميها نسخة التشديد نسخة التبديل دي نسخة تمييع. ده مصطلح جديد. حارسني بصراحة. يا باشا انت ماشي لا لا بس بص انت كده
بص بتلاقيني الحلقة قلبت كوميدي انا بقول لك تبديد وتشديد وكل جديد. لأ انت كده لضمت معي كمل الناس كده هتروح منها في حتة تانية انت كده اللي بتتنمر على مصطلحاتك. انا فاهم انا فاهم
نسخة نسخة التبديد دي هي نسخة نسخة تمييع للدين يعني مسلا تحت مزاعم تجديد الدين بنبدده. ايوة لأ معلش انا واحد باجدد المبنى بتاعنا. ما فيش معنى ما حدش في الدنيا يقول باجدد المبنى ان انا باهده وبهد اصوله وبهد اركانه ولا اجدده. ده انا اقصى حاجة اني احاول احط
دهان يناسب العصر اللي احنا فيه ده او يناسب حالة الرطوبة اللي بقت موجودة في الجو. هم. ان انا مسلا الستارة دي حصل فيها مشكلة اجيب ستارة تانية. البتاعة السودة دي مسلا
بازت اجيب واحدة يعني اجدد انما هو ده التجديد. لأ هو بقى التجديد عنده بقى للاسف الشديد مع رجل التبديل. مم بقت دي نسخة تفلت وللاسف الشديد بقى التاني نسخة التانية بتاعة التشديد التطرف
يعني لا دي مطلوبة هذي مطلوبة. ولزلك المطلوب ان يكون عندنا نسخة بقى ايه؟ مصطلح جديد. تسديد وترشيد مشعلق تسديد يعني نسخة على السداد على السداد يعني ان احنا نسخة السداد هو ما كان عليه محصله اصحابه. لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم كان بيوصي لنا عليه قل له يا علي سل الله الهدى والسداد. هم. واذكر بالهدى هدايتك
واذكر بالسادات سدادك السهم ونسخة الترشيد ان احنا نكون على الرشاد. احنا نكون راشدين. نكون على الرشاد. دي نسخة محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. اللي بنسميها دايما النسخة الاصلية وغيرها النسخة المقلدة. مم. زي النسخة
كده لما انت عندك نسخة ويندوز تسطبها على على الجهاز بتاعك النسخة التقليد مشكلتها ايه؟ عندها مشكلة في الحال ومشكلة في المآل المشكلة في الحال في التشغيل بتهنج بسرعة اه ما تقدرش تعمل مالتي تاسك. ما تشتغلش اكتر من تاسك مع بعض
كل شوية تقف ومش عارفة تعطل وبعدين بقى اي فيروس معفن كده يعمل فيها ايه ؟ يسقطها لك. مم. تلاقيها عمرها ما هواش طويل ما عندهاش صمود في مواجهة فتن ولا زمن محن. ايوة. النسخ
الحتة دي كنت كان عندنا برنامج بنصوره في الندى اسمه نادي الفؤاد. فكنت باتكلم ان ده واحد مسلا من الاسباب اللي عملت ازمة كبيرة فيما يخص الناس في الاسلام مسلا
ان ان انا اتخيل ان الاسلام ما نفعش وانا في الحقيقة ما كنتش على النسخة الاصلية كنت على نسخة تقليد. صح. صح جدا. اه. يعني بقول الاسلام ما نفعش. لأ الاسلام بينفع. المشكلة ان انت النسخة اللي انت تبنتها كانت
نسخة اقليد. مم. مش النسخة الاصلية. مش نسخة ورضيت لكم الاسلام دينا باش نسخت ولا مكنا لهم ديما ولاد رتضى لهم. امم. مش النسخة دي. النسخة الاصلية اولا في الحال تلاقيها منسجمة جدا مع بعضها. تشتغل حلو قوي الكليكات
سرعة زي الفل ما تهنجش. مم. النسخة الاصلية في المقال فيها الصلابة وصمود في مواجهة الفتن والمحن والزمن الفتن لأ مهما تفتن مش فيروس يوقعها. مم. محن لأ لدرجة الحرارة ارتفعت ولا مش عارف ايه فجأة ولا الكهربا مش عارف ايه ميوقعهاش
الزمن لأ فيها بتشتغل معك فترة طويلة كويسة جدا فلزلك نيجي احنا نتهم الاسلام ما نفعش. في الحقيقة احنا كنا على نسخة تقليد ايه بقى النسخ التقليد؟ نسخة التبديد والتشديد
نسخة التبديل دي اصلا نسخة تقليد. ونسخة التجديد نسخة تقليد. مش هي النسخة اصلا بتاع الاسلام في الحقيقة. مم. اللي اقصده ان النسخ دي زاتها نسخة التبريد ده مثال للتفقه للتفلت
المفروض اني اتفقه فاعمل ايه قرب اكتر. صح. لأ ده بيتفقه ويعمل ايه بيبعد اكتر علشان يقع فيما اسميه تبرير التقصير بس تبرير بقى شرعي احنا شيوخ ما ينفعش يكون ما ينفعش نبرر بدون اقوال علماء
ما ينفعش نبرر بدون فتبرير شرعي. فيبقى عنده هزا التبديد ماشي هو في الحقيقة هياخده ايه؟ ويزعم بقى انه ايه؟ ان انا فهمت اكتر. الحقيقة انت ما فهمتش انت انت تفلت
انت بعت انت بعت ولزلك دايما تلاقي مسلا شف بقى من الحاجات المنفاركات العجيبة فرق المتفلتين دول بيسموا نفسهم ايه ؟ المستنيرين. ايوة. ايوة. لازم يحط لفز برضو صبغة كده لطيفة على الموضوع. يقول لك مسلا الاتجاه التنويري
يا باشا ده انتم زلميين. ده انتم زلام. ده انتم زلمتوا الزلام. بجد ويتصور بقى ان مسلا اهل اهل السادات والرشاد بيقول عليهم زلمين. هم. فاهمني؟ بيقول عليهم راجعيين. هو راجل تنويري تقدمي. مم. وفي الحقيقة او مستنير. وفي الحقيقة لأ هو مش مستنير. ده ده
مستجير من الرمضاء بالنار هو في الحقيقة مش مستنير ولا حاجة اللي اقصده ان نسخة هنا ان انا مسلا فهمت اكتر فالمفروض اقرب لأ ده هو فهم لأ بعد. فهم هو بعد. اللي اقصده هنا انا يعني في في المرحلة دي
الحقيقة يعني انا شايف نرجع للقصة خلاص انا شايف ان انا ان انا كنت في ايه؟ الى حد كبير بشكل عام بشكل عام ايوة آآ ممكن انا علميا كنت ضخمت
تضخمت كويس يعني آآ لكن لأ انا شايف نفسي قلبيا سلوكيا تقزمت الدنيا يا عمرانيا ماشية يعني في الطب ايوة الحمد لله مسلا خلصت السانوية دخلت طب فالدنيا ماشية هنا كويس في الخط ده. ليه بقى انا المتن الرئيسي
المتن الرئيسي في العلوم الايمانية كلها ليه انا مش فاهمه هنا بدأ اشكال. طب هو ليه القرآن ده ما خدش دوره معي اصلا؟ يعني النهاردة في في ازمة انا ساعتها بقى بعد شوية تحليل كده قلت حاجة من تلاتة
اما ان القرآن يعني ما بيصلحش ولا حاجة والكلام ده ايه مبالغات عاطفية كده من مننا احنا كمسلمين وكده وكلام من ده آآ الاحتمال التاني قلت لا انا وحش للدرجة ان القرآن مشى معها
لأ هو القرآن شغال وكل حاجة وايوة والحفز كان المفروض يحولني حتى ربع صحابي بس مجبش معايا فيه حاجة الاحتمال التالت قلت لأ هو بقى ممكن اكون انا استعملت الدواء غلط
ممكن انا لأ مش ممكن مش هدي الطريقة مش هو ده الابروتش مش هو ده ببردو بتحليل بسيط مش مش هتواجه مشكلة في انك تطرح الاحتمال او للتاني يعني الاحتمال الاول لأ ده ده دي حاجة ثابتة تاريخيا
ده حاجة واضحة على الاقل احنا قدامنا اتنين مليار مسلم دلوقتي الاتنين مليار مسلم دول مم يعني ده دليل ان لأ كان في تجربة عظيمة جدا جدا. التجربة دي لو صح التعبير هنبص لها كده بتجارب تجربة تاريخية. كت تجربة عزيمة جدا جدا. التجربة دي نقلت لدرجة
مثلا حد زمايكل هارت مثلا في الكتاب الشهير بتاع العظماء المئة ده آآ هو لما حط شوية معايير كده عادية معايير للايه؟ للعظمة. هم هو مش بيبص لها المعايير الدينية. معايير عادية انسانية
لم يملك الا ان يضع النبي والسلام في اول العظماء بس المعايير زاتها لما تحطه لما تحاكمه للمعايير هو انسان ناجح جدا بلغتنا المعاصرة يعني الشاهد لا لا ده ده حاجة سابتة ما ما فيهاش كلام. يبقى الاحتمال ده مطروح
طب باقي احتمال ايه؟ ان انا وحش للدرجة ان القرآن مش هينقلني الصحابة كانوا كفار اصلا. قبل الاسلام يعني قبل ما يدخل الاسلام لأ ده جايين من الكفر نمت على اقل التقديرات مولود في بيئة مسلمة الحمد لله بتعزم ربنا بتعزم الرسول لأ ده انت عندك ده انت اصلا انت واقف مسلا في
على السلمة انت مش واقف على الارض. انت على السلمة مسلا واقف بعد اربع درجات ولا خمس درجات انت مش واقف على نفس المسافة تحت. طب ليه؟ يعني هنا بقى بدأت بدأت اول بقى الاضطراب الفطري لأ انا مش بفهم اصلا احنا طب اصلا سؤال
طب الحقني كده مش انا المفروض الكلام ده انا انا الكلام ده هيصلحني ازاي ما هو طبيعي انه هيصلحني هو مسلا عبارة عن وصايا نفهم الوصايا دي وطبقها ببساطة. مم
فباي منطق اول علاقتي بالكلام اللي انا منتظر يصلحني او يعمل عمله في قلبي ان انا لفز بس ولا ما تفهمش مش دلوقتي مش وقته سؤال بسيط خالص. هو ليه ربنا انزله
ايه ربنا بعته لنا انا اول مسلا نقطة استوقفتني جدا جدا ان انا قلت هتتبع كلمة انزلناه ننزله ينزله هيتتبع المادة نزل واشوف اكيد ربنا هيقول لماذا انزله لدرجة انا خدته ده عنوان مقالة كده عملتها في كتاب عندي اسمه اللحية. لماذا انزله
وبحمده كده يقول لنا اتصدم اتصدم ان ما فيش ولا مرة انه انزله عشان تقرأوه. انزله عشان تحفزوا لفزه انزل اهو عشان تتبركوا به كله انزلناه ليتدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب
فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربه ما فيش ولا مرة يعني ولا مرة انزلناه عشان معناه. هم. عشان تفهموا معناه وتعملوا بمعناه. طبقوا معناه
اشوف بقى الجزء بتاع ده اسمه كده ايه انزلناه او انزل بالمنطوق. يعني باللفظ اشوف بقى الحاجات الحاجات اللي في معنى لمازا انزله المفهوم بقى زي مثلا فاما يأتينكم مني هدى اه ايوة ايوة الهدى ايوة خلاص عارفين اللي هو ده
رسالة والرسول باجماع المفسرين ايوة الهدى بقى اللي هو القرآن ده. ايه بقى ما له ها فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ايوة مبهر مبهر الوعد ده. الوعد ده مبهر فلا يضل ولا يشقى. وعد بالعصمة من الضلال والعصمة من الشقاء
حاجة كده ده اللي بنتمناه اصلا. هم. والوعد ده كمان في سورة البقرة فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خوف عليهم في دنيا ولا اخرة ولا يحزنون في الدنيا والاخرة. وكان دايما بيقول دي مشكلات
البشرية البشرية في هزه الرباعية الخوف الحزن الضلال الشقاء انت عندك وعد بالعصمة من هذه الرباعية مش عايز اقول لك ابعد من كده بقى. احنا كمان ما درسنا السكاتري في الدكتوراه
حتى الامراض النفسية دي اصولها الامراض النفسية كده ممكن تقول عيلتين كبار عيلة الرهابات اللي هي الفوبياز والكلام ده. المخاوف ومش عارف ايه واحد. مم. وعيلة الاكتئابات الاكتئاب وغيره لا خوف ولا حزن
الضلال والاشقاء اصلا مشكلات البشرية يمكن حصرها في الاربعة دي انت ربنا بيقول بيدي وعد بالعصمة من هزه الرباعية ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في البقرة فلا يضل ولا ايه؟ الله
الوعد ده طب ده وعد مبهر طيب سواني هنا بقى دايما كنت اقول الحتة دي لا تطالب بالموعود وانت لم تأتي بالمفروض ما تطالبش بالمشروط وانت ما عملتش الشرط ايه الموعود هنا
لا يشقى لا يخفنها. طب في اكيد اكيد الموعود ده فيه مفروض حاجة لازم نعملها اكيد اكيد المشروبات ده له شرط ايه الشرط؟ ايوة في من قرأ اهو داي ومن حفز هدية
من جو ده فمن عرف هدايا حد. فيه كده ؟ لأ طبعا فمن اتبع هداي البقرة فمن تبع هداه والاتباع ده لايه مش للمبنى مش اللفظ بعد المعنى وعشان تتبع لازم تفهم
انت بتجيب من الاخر اللي هو ده بقى نهاية الطريق اللي هيتبع الكلام ده عشان يتبعه محتاج يتدبره يحتاج يفهمه. هم. يفهم الاول لان التدبر قائم على الفهم. تمام؟ فيفهم يتدبر
في النصوص دي ايه ؟ عملت لي هزة. المشكلة النصوص اللي انا حافزها. مم. المشكلة النصوص دي انا باستعملها. باقرأها في اورادي اه مسلا ربنا سبحان الله وبحمده قال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به
قل لي انت بقى قتلونا وحق تلاوته بنستعملها في ايه القراءة القراءة. مم. في التجويد في الضبط. ايوة. صح؟ ايه رأيك بقى ان ابن جرير شيخ المفسرين نقل اجماع الصحابة
اجماع الصحابة واهل التأويل المفسرين على ان معناها يتبعونه حق اتباعه بل ابو عمر ابن عبدالبر من علماء المالكية الكبار قال ولا خلاف بين العلماء لان معناها يتبعون حق اتباعه
واحنا بنستعملها في ايه اللوا بس. لان اصلا في العربية في العربية تالت شيء تبعه حتى في القرآن كده والقمر اذا تلاها تبعها تبعها مش عايز اقرأها. ماشي؟ فاصلا يتلون وحقة اللواء دي يعني يتبعونه حق اتباعه. اولئك يؤمنون به. دول اللي مؤمنين به على الحقيقة
ولزلك ابن القيم مثلا كان يقول ان التلاوة في تلاوة معنى وتلاوة مبنى وتلاوة المعنى الفهم والتدبر والعمل وتلاوة المبنى اللفز. تمام؟ وبيقول ان احنا بيقول واهل تلاوة المعنى دي بقى صدمة
هم اهل القرآن على الحقيقة كانت من اكبر الصدمات عندي واللي على اثرها يعني سميت كتابين بالاسم ده آآ اهل القرآن لو سألت حضرتك دلوقتي كطرح كده قلت لك مين اهل القرآن
غالب اللي احنا عارفين اهل القرآن الناس اللي حافظة القرآن. حافظة القرآن وحافظين لفز كده. وبرضه قاعد هنا شايفه كده وانا كنت شايف ان مم. يعني احفز يا ابني عشان تكون من اهل القرآن
آآ الناس الحفاز دول هم اهل القرآن المعلمين هم اهل القرآن تمام كويس ما فيش مشكلة آآ ودايما كمان بنذكر الحديث اللي هو آآ ان لله اهلنا من الناس واهل القرآن هم اهل الله هم اهل الله وخاصته. تمام؟ هم
ان الكلام ده كان مش مستخبي. يعني مش مش اللي هو مسلا هتلاقيه قول غريب لعالم هتلاقيه مستخبي لأ ده كلام واضح مثلا في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه. عليه الصلاة والسلام
يأتي القرآن يوم القيامة واهله. شف ده في صحيح مسلم. مش في كتاب مستخبي يأتي القرآن يوم القيامة واهله. كويس الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدم سورة البقرة او سورة وسورة ال عمران تحجان عن صاحبهما
كأنهما غايتان كأنهما غيبتان كأنهما فرقان من طير صواف في رواية اصلا في مسند الامام احمد وصحيح الارنقوط تحجان عن اهلهما المهم بقى طيب هنا كلام النبي صريح صلى الله عليه وسلم في انه بيقول القرآن واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا
النبي بيعرف اهل القرآن ان هم العاملين به. قلت لا يمكن انت كده فاهمها مع نفسك ولا دماغك مش مش زابطة رحت اشوف شروح العلماء يعني استعرضهم كده قديما وحديثا. لانهم بيأكدوا على ان اهل القرآن هم العاملين بالقرآن
مش اهل القرآن هم اللي حافظين اللفظ لدرجة ان القيم مثلا منهم في زاد الميعاد يقول ايه؟ يقول واهل القرآن شف ركز. واهل القرآن هم العالمون به. العاملون بما فيه. وان لم يحفظوه عن ظهر قلب
واما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من اهله وان اقام حروفه اقامة السهم كلام صادم انت تتصدم ان هو لأه ان فيه اه زي ما قلنا في بداية الحلقة فيه رواية ودراية ورعاية
يطلع اهل القرآن هم اهل الدراية والرعاية. مش اهل الرواية بس. الرواية فقط. مش هم اهل الرواية فقط طب ده ده انت يعني فترة طويلة ماشي في حتة ان هم اهل القرآن هم ايه؟ هم الناس اللي حافظين اللفظ بس. هم. يعني انا ما بخرجش بتوع اللفظ
او بقول بتوع اللفز فيهم مشكلة بس بقول لك لأ انت انت متخيل ان انت بتديني وصف آآ شروطه ما ما بتحققهاش وبرضو في لقطة مهمة يعني ماشي؟ تقول لي طب ما احنا كلنا بنعمل بالقرآن
مرة حد قال لي كده. قال لي طب ما احنا كلنا بنعمل بالقرآن قلت له اه ده كمان ممكن يطلع بنيامين نتنياهو بيعمل بالقرآن. ممكن يطلع ابليس بيعمل بالقرآن. بمعنى لو قصدك بالعمل بالقرآن ان انت بتعمل حاجات حلوة موجودة في القرآن القرآن حضن عليها
فما فيش مخلوق ما عندوش كده انما مفهوم العمل بالقرآن يعني ايه؟ يعني انا بتلقاه للعمل بيتلقى لي التنفيذ بتلقاه تلقي موظف مثلا في ايه؟ في مصلحة جت له اللايحة التنفيذية بتاعته
يتلقى تلقي العبد من سيده ازيك يا مش مش مرة تانية دي رحلة حياة المهم شاهد فتخيل حضرتك هنا ان مفهوم زي مفهوم اهل القرآن فيه الخلل ده ولزلك فعلا فكرة الفهم خطيرة في ايه
ان اصلا انا مش فاهم صح. يعني تصوراتي فيها مشكلة. تصرفاتي هيكون فيها مشكلة مفاهيمي فيها مشكلة مهاراتي فيها مشكلة ما اعتقدش فيها مشكلة. سلوكياتي فيها مشكلة. افكاري فيها مشكلة. افعالى فيها مشكلة. اساس. هم. سلوك من آيات الفكر. اساسي. يعني خلاص انت ولزلك احنا لما فهمنا ان اهل القرآن
هم اللي بيحفظوا اللفظ بس بقت مجهودتنا منصب على ايه حفظ اللفظ وتحفيز اللفز شف الانعكاسات الكلام ده هتروح فين؟ مم في حاجة بقى تالتة ممكن برضو تبقى صادمة شوية. هي هي دلوقتي انا بالنسبة لي مش صادمة بس ممكن تكون صادمة لبعض المستمعين او
يعني مسلا احنا لما بنحب نحض بعض الاباء على انهم يحفزو من القرآن او ان الولاد نفسهم يحفزوا القرآن. بنقول ايه للآباء؟ انت حفزت ابنك للقرآن؟ هم البس الله والديه تاجر وقار في يوم القيامة. صح كده ؟ وانت من اهل القرآن واهل القرآن. هم. اكتر حاجة بتتقال ان انت تلبس التاج والحلة. بالزبط. هم
طب شوف بقى الحديث نفسه بتاع صاحب القرآن. يعني ليه لان لان انت كده ابنك هيبقى صاحب قرآن خلاص الحديث الشهير ان القرآن يلقى آآ صاحبه حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول من انت؟ اما تعرفني؟ نقول انا صاحبك القرآن الذي اطمئتك في نهارك
ليلك فيعطى للخلد بيمينه. المهم الى نهاية ويلبس والده حلتان لا تقوم لهما الدنيا. فيقولان بمذاك فيقال باخذ والدكما القرآن في في الرواية في اه في الترغيب والترهيب وصححه الشيخ الالباني
قال حبيبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به والبساء والداه تاجا ضوءه كضوء الشمس. لنهاية نفس فيقولان بما ذاك؟ فيقال باخذ ولدكما القرآن النبي نفسه صلى الله عليه وسلم عرف الصاحب. مم. اللي اخز القرآن قرأ
تعلمه واجمل ده بعد كده بالاخذ. هو ده سماه الاخذ. هم. ولزلك احنا مسلا من الحاجات المهمة قوي اللي بنركز عليها تحرير مصطلحات مرحلة العلاقة بالقرآن الكريم مين اهل القرآن؟ مين اصحاب القرآن؟ مين حافظ للقرآن؟ مين حملة القرآن
خلينا في حامل القرآن مسلا لما نقول ده فلان ده حامل كتاب الله. من حملة القرآن. مين في عرفنا الحفز الحفز الحافز اللفز آآ وراجل بيصلي بنا مش عارف بيقرأ تمام زي الفل. طيب
شف الحديث بقى النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم. ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة المسلم وذي السلطان المقصد وحامل القرآن. كويس سكت غير الغالي فيه ولا الجافي عنه
ماشي كويس الجافي عنه تروح تشوف الشراح يقول لك تارك العمل به تروح تشوف الغالي فيه الغالي فيه مين الغالي فيه؟ ليه تفسيرين تفسير تفسير الاشهر الذي يفهمه بغلو زي الخوارج مسلا
هو برضو مشكلة في الفهم. ايوة. التطبيق. مم. طيب التاني الحافظ ابن كثير له كلام لطيف جدا في فضائل القرآن بيقول الذي يبالغ في العناية بمبانيه على حساب معانيه يعني مهتم باللفز وبالقراءة اكتر من المعنى. مم. هل ده غالي
البغلو يعني حتى المفسرين فسر التفسير ده. هو ابن كثير ده تفسيره ليه؟ مم. والتفسير التاني اللي هو بيفهمه بغلوه. ومدير التفسيرين مم زي ما قلنا التفسير الاول اللي هو يفهمه بغلوه زي الخوارج الغالي فيه ان يفهمه بغلو
وان كان الاقرب كلام ابن كثير لانه ما قالش الغالي في فهمه. ما قالش لأ هو لانه قال الغالي والجافي الغالي قال لك غالي ايه يعني يعني هو بيغالي في حاجة
وبيهمل حاجة تاني اهم مم لان هي دايما الامور دايما نقول ايه؟ المفروض تكون بميزان بلا طغيان ولا خسران ما بنخترعش برضو واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. وقبلها الا تطغوا في الميزان. الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. الامور دايما كده
فدايما اللي هو طغيان ده مسميه تهويل بالله. وده تهوين بالنون او تضخيم وده تقزيم. المهم لما تيجي تبص على المسائل تلاقي ايه انت لما لما اصل هي زي كفتي
كفتين الميزان بيطلعوا مع بعض؟ لأ انت يعني لو طلعت اليمين هتنزل الشمال. مم. طلعت الشمال هتنزل يمين. مم. فانت لما لما تغالي في المبنى بتعمل ايه في المعنى بتقلل الاهتمام به؟ طب ما ممكن حد يكون يعني هو واصل ماشي ماشي الفهم كويس
ومهتم جدا برضو ما هو بص انا قلت لحضرتك ايه انا كنت بقول انا مش طمعان يعني في اكتر من ان احنا على الاقل ما نبقاش بنقرا حاجة مش فاهمينها
على الاقل ما نبقاش حافزين حاجة مش فاهمينها. يعني حتى بعض الافاضل لما ممكن يحضر معي بعض المحاضرات او الدورات بيقول لي اعمل ايه اقول له بص انا مش عايز منك حاليا اكتر من ان
لو سمحت ما تقراش وانت مش فاهم يعني انت مرة واحدة بس هتفهم اللي بتقراه بعد كده كل ما بتقراه انت بتقراه انت فاهمه خلاص خلاص. هم ولو سمحت ما تحفزش كلام مش فاهمه
لو سمحت لما ما تحفزش حد كلام مش فاهمه هي مرة واحدة بس. هم. ودايما باكد برضه يمكن زي ما قلت لك ان دي مش قصتي لوحدي دي قصة جيل
يعني مش مش موقف يخص مسلا شريف طه يونس لأ احنا تقريبا كلنا بنمر بنفس الكلام ده. ودايما معزم الناس مسليين ويتعلموا معنا بيبقى مر بنفس الاحداس بنفس الواقع بنفس القصة. ازا كان ما هياش قصة شخصية انك فيها تفاصيل
بعيدة ما ما حبيناش نتطرق لها. ولا عادة يعني ما بتطرقش قوي للقصص الشخصية بس انا يعني عشان حسيت انها قريبة جدا من الواقع. وبالمناسبة احنا استطردنا جدا في الكلام عن القرآن يعني وان كان الموضوع الاصلي اللي احنا كنا هنتكلم فيه مش الفهم القرآن بس احنا هنتكلم في الفهم بشكل عام. نعم. بس ازن ان
ان ده يعني اقوى مثال يوضح احنا بنتعامل ازاي مع بقية العلوم. مم. ومش كده هو تقريبا هيبقى منه الانطلاقة. يعني انت لما يبقى عندك ازمة في اهم مصدر معرفة
على الاطلاق. مم. اكيد هيبقى في ازمة في كل حاجة تانية. يعني هو ده الشيء اللي اذا صلح هتصلح كل حاجة المهم اللي اقصده ان احنا ما بين ما بين تحليل الواقع الشخصي او واقعنا احنا بشكل عام في التعامل مع القرآن الكريم والنقلة دي بقى اللي هي هنا اللي انا ممكن انا بقول ايه من مرحلة ان انت
الصدمة ممكن نسميها مرحلة الصدمة. اللي هو انت عمال هي الصدمة فيها يا استاز هلال. الصدمة في ان النصوص دي موجودة واضحة ليه ما كتش بتتألم ليه ما بتقلناش كده ؟ وانا لاحظت ان اغلب النصوص دي كانت بتتقال لنا. بس على سبيل
اه بفهم اخر. احسنت. بيتقال لنا ميسي في اتجاه فين؟ في اتجاه تاني. كأن كله مش اول مرة نسمعه. مش جديد ولا. اه. بس انت بقول لك تكتشف تصدم تصدم التفسير بقى وتقرا. وتقرا
يعني احنا ده اللي كنت بقوله بقى فكرة لما باقول هروب من الفهم. ما كلفناش نروح نفهم ما احنا الكلام ده احنا اكتفينا بان حضرتك قلت لي دلوقتي اهل القرآن هم الحفظة. قلت لك امين
واسق فيك تمام زي الفل ومشيت طب يا راجل يا طيب سواني طب ما ترجع انت كده. معلش. يعني مش هتخسر حاجة اختبر انا بعمل ايه زي ما ما الغلام غلام صغير. حب يختبر امر الراهب احب الى الله ولا امر فجرب. جرب الكلام اللي بيقوله الراهن
انا بقول على الاقل ايه ما انا النهاردة العلماء والافاضل والناس اللي بيعلمونا بيقولوا لنا دايما ان الحق ما يعرفش بالرجال. يعرف الرجال بالحق يعرف الحق تعرف اهله بيقولوا ان احنا ما بنربطكش بالشخص بنربطك بالنص
تمام؟ مم. بيقولوا ان احنا عايزين نقدس النص. ما نقدسش الشخص طب خلاص روح شف رح شف رح شف النص. رح شف النص هل هو كده فعلا يعني مش هنسى مرة
اتكلمت مع مع اخ فاضل يعني تمام اه المهم فبقول له بشرح له حاجة زي كده. حديس من الاحاديس دي فبقول له ده الرسول قال كذا مثلا وليكن آآ حديس مسلم مسلا واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا
قولي لأ بس ممكن احنا فاهمينه غلط قلت له طب خلاص ده ابن القيم وفلان وفلان وفلان قالوا كزا يقول لي لأ ما احنا ممكن نكون فاهمينه غلط. برضو نستناه الشيخ
عارف الغريبة ان هو ده نفس الشخص اللي مسلا بيقعد يعلن يقول لك ايه الزين يعبدون المشايخ الزين يتبعون المشايخ الزين انا دايما اقول في ازمتين ازمة تقديس ازمة تبخيس
احنا مش عايزين نبخس نبخس اهل الحق والعلماء والكلام من ده او او ان احنا ننتقص قدرهم لأ جزمهم فوق راسنا بس برضه الاسلام ما جاش بالتقديس. يعني في تقديس زائد خلاص هزا التقديس للاسف الشديد هو في مواجهة التبخيس
تقديس يخليك انت حتى اما بتايه ما انت بتغمض عينيك وبتدي ايدك. لأ الوحي قال لك ايوة ما تمشيش لوحدك. ايه بايدك لحد؟ لان لو وديت ايدك لحد كويس فاهم؟ هتبقى قفزات مش خطوات. مم. بس تكون فتح عينيك
في النهاية انسان وارد يحصل اي اشكال. وازاي كان دايما كنت بقول المسألة دي علشان بعض الناس احيانا مسلا ممكن يفهم من الكلام لأ ما تتعلمش مع حد ما تسقش في حد لأ
بس ايه المشكلة ان انا اكون انا فاتح عيني فما تقولش ان انا مش هدي ايد حد انا مش هاد ايدي لحد واتبخس. لأ ادي ايدك لحد واختار كويس وتدي ايدك لمين بس لا تدي له ايدك
عينيك ما تتقفلش ابدا. مم. علشان انت نفسك تكون وانت ماشي ايوة هو صح هو ده طريق مكة. مم. هو ده فعلا طريق المدينة. تمام زي الفل انما بتقفل قم في الشاهد
اكتشفت ان احنا بنهرب من الفهم تحت زعم ان انا لأ لو انا لما هاطرأ كتير اخد حسنات اكتر آآ لا ده ابعد من كده. انا كنت بقول يعني ويحي
من الذي اوهمنا؟ من الذي اوهمنا ان ان لا بأس ان نقرأ ولا نفهم من الذي اوهمنا ان لا بأس ان نحفظ ولا نفهم في حاجة كده نستوقفك قوي. الاوصاف او المواطن اللي ربنا سبحانه وبحمده
شبه فيها الانسان اعزك الله بالحيوان مسلا زي كمثل الكلب. كمثل حبا ريح في الراس. كمثل الحمار خلينا في التلاتة دول كفاية. مم الواضح اوي ان التلات اوصاف دول اوصاف شخص
مساء التعامل مع الوحي. وتحديدا مع القرآن لان في نقطة كده عشان بس يعني تتضح المسألة هي كده تبقى واضحة لحضرتك بس ربما ما كنتش واضحة لبعض المشاهدين خطاب ربنا في القرآن نوعين
خطاب بنسميه الخطاب المباشر الصلاة اتوا الزكاة في خطاب تاني بنسميه الخطاب غير المباشر. ان ربنا مسلا يقدر يقول لك مثل آآ انا مش بقص القصة عشان آآ القصة عشان العبرة اللي وراها. مم. ايوة. مم. آآ يكلمك عن حل يثني على حد
ماشي؟ وازيك دايما كنت اقول لهم ما فيش حاجة اسمها انت كل ما تقول لي قبل ما قبل ما انك تقول له زاكر زاكر زاكر زاكر. في اوقات انت لو فقيه تيجي في ايه؟ تحكي له قصة كده بتاع واحد نجح في حياته لما اهتم بالدراسة
واحد تاني فشل فالقرآن المفاجأة بقى تتوقع الخطاب المباشر فيه تبقى مساحته كام ؟ هو لأ انا بحكم ان انا عارف ان القرآن خطاب مباشر فيه مش مش كتير خمسة وتمانين في المية على الاقل من الخطاب القرآني غير مباشر. هم هم
ولزلك ده واحد من الازمات ان الناس مسلا ما بتنتبهش في القرآن الا في للخطاب المباشر كونوا مع الصادقين. اقيموا الصلاة. لأ ده الخطاب غير المباشر ده هو الغالب. طب وليه الخطاب غير مباشر؟ الخطاب الغير مباشر اوقع في النفوس
ليه؟ لانه بيجسد لك العواقب بيوريك نموزج قدامك عملي بيوريك الاشياء حقت الواقع مش مجرد توجيهات نزرية زي ما اللي احنا بنعمله دلوقتي انا ممكن اقعد اقول التعاون مع القرآن ينبغي ان يكون كزا. والمش عارف ايه؟ هو ليه انت اخترت المرة دي ان انت مسلا يكون في حدس او قصة او حاجة واقعية نشأناها ننطلق
ان كل الحقائق اللي بنتكلم فيها متجسدة في ايه؟ في واقع. عندك خطة تشغيلية اصلا. المهم فشوف بقى لما ربنا بيشبه الانسان بالحياء على وجه الذم سراج المدح. طبعا طيب على وجه الذم ايه بالضبط اللي ربنا ذمه؟ هتتصدم بقى ان اللي ربنا ذمه بيتعمل
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. اول حاجة ده خطاب مباشر ولا غير مباشر الناس اللي حملوا التوراة ثم لم يحملوها دول كمثل الحمار يحمل اسفارا. فيبدو ان الكلام مش بتاعي
انت عشان انت تلقيت كده فخدتها كده. بس الناس دايما بتشوف الخطابات دي انها تخص مين اليهود. هم. التوراة احنا ما لنا يا عم لأ ده خطاب لنا وازاي كمفسرين مجمعين على ده خطاب لنا. مم. وده نوع من انواع الخطاب المباشر نكلمك عن حد تاني
حد تاني اساء وكأنه بيقول لك ما اكونش زيه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. ده خطابه غير مباشر. على وجه المدح ولا الذنب؟ الذم. طيب ايه اللي تم ذمه بقى
يعني ايه اللي تم ذمه هنا علاقتهم بالاسفار. يعني علاقتهم بالتوراة النبي شبهها بعلاقة حمار بالاصفار. الاسفار في الاسفار في التفسير هي الكتب عظيمة النفع. يعني مش كتاب عادي. ده كتاب آآ نافع جدا جدا. مم. ايه علاقة
ايه علاقة الحمار بالاسفار الاصفار خلته حصان مسلا خليته طيار هو يعني ما فيش اي ما فيش اي تطور حصل له. ما فيش اي اصلاح حصل له. هم. والاصفار دي فين؟ فوق ضهره. قريبة جدا منه
مم بس هو ما اندفعش بها شف ده ده مش تشبيه انا. ده ربنا اللي شبه هذا التشبيه. شبه مين بقى؟ مين المشبهين هنا ده خلاص المشبه به وعارفينه الحمار اللي يحمل الاسفار
طب مين المشبهين ولزلك بعض الافاضل يقول لك يا عم ازاي تشبه مش عارف ايه يا عم والله مش انا اللي بشبه انت قل لي مين ده؟ قل لي مين هزا الانسان
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها لو لو رجعنا لحديس آآ حامل القرآن هنفهم. دول حملوا حملة التوراة. مين حملة التوراة؟ شف اول حاجة ربنا قال ثم لم يحملوها
لانهم كأن لم يحملوا اصلي. حملوا حملوا وهم كأنهم لم لم يحملوا. طيب حلو دول دول مين اصلا بيعملوا ايه انت بقى تتصدم لما تلاقي ايه مشكلتهم مع التوراة؟ بيقول لك هم حملوا امانة معانيها ومبانيها
حملوا مبانيها وتركوا معانيها فكانوا عند الله كأن لم يحملوها. وده اطباق المفسرين اجماع المفسرين. اه. خش على اي تفسير شوفوا اصلا ايه اللي عمله سيبك من كلام المفسرين خالص. لو هنفترض مسلا جدلا يعني ان احنا مش كمفسرين
تعال نروح لحديس النبي بيشرح به الاية دي. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. بيقول ايه في مرة حديث سيدنا ابو الدرداء هو في مسند الامام احمد وصححه الشيخ الالباني شيخ الاروان الشيخ شاكر وغيرهم يعني
النبي صلى الله عليه وسلم آآ سيدنا ابو الدرداء بيقول شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره الى السماء. شخص زي ما انا عملت كده بالزبط يعني صوب يعني بصره ناحية السماء كانه يعني مركز في حياته
ثم قال هذا اوانه يختلس لعلم العلم من الناس حتى لا يقدر منه على شيء الصحابة لما كانوا يقولوا العلم النبي لما كانوا العلم كان يقصد القرآن. ان هو مصدر العلم ما فيش ساعتها بقى كتب في القرآن
هذا اوان يختلس العلم من الناس. القاري في الاختلاس ده يقول لك ايه؟ يختلس العلم يعني يصير علما بلا عمل اختلاس واحد حاجة انا عملت ايه ؟ سرقت منه حاجة
طيب علم بالاعمال واللي هيأكد ان النبي يريد القرآن التفاعل اللي جاي بعد شوية. هذا او ان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدر منه على شيء كان مين اللي بيسمع الكلام ده بقى؟ كان بيسمعه
صحابي شاب كده اسمه سيدنا زياد ابن لبيد الانصاري سيدنا زيد ابن لبيد الانصاري لما سمع الكلام ده اخدته الحماسة والغيرة على القرآن قال وكيف يختلس العلم يا رسول الله
وقد قرأنا القرآن واقرأناه نسائنا وابناءنا فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نسائنا وابناءنا حتى قيام الساعة لانه بيقول ازاي اصلا يا رسول الله القرآن يختلس لا ده احنا لما لما لما النبي والصحابة يستعملوا كلمة اقرأ او اقراء يقصدوا المباني. هم. يعني ماشي؟ في مواجهة المعاني. لما
لان عندهم اقراء هو المبنى. والفقهاء المعنى. هم. لكن لما بيطلقوها مع بعضها في على وجه المدح يريدوا الاتنين. لو جاب الاقراء القراء يبقى يريد الايه؟ القراء الفقهاء لان ما كانش عندهم النسخة بتاعة القرآن مش فقهاء دي. هم
المهم سيدنا سيدنا قال الكلام ده. انت توقع النبي بعد ما سمع الحماسة دي من سيدنا زياد يقول له ايه جزاك الله خيرا طمنتني بارك الله فيك. ايوة كده بقى
لان طبعا سيدنا زياد هنا يقصد اللفظ اللي احنا بنحفظه ونحفزه نسائنا وابنائنا ونفضل نحفظه ويأكدوا بقى تفاعل النبي صلى الله عليه وسلم. التفاعل كان مفاجأة. قال ثكلتك امك يا زياد
ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة انا كنت هعدك افقه من كده ليه ليه مفكرك افقه من كده ؟ اه. مم. ليه ليه ليه ؟ هؤلاء اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل
ولا يعملون بشيء ما فيهم بس صحيح معهم الاقراء زي ما انت بتقول زي ما انت انت لو عايز طمني ما تقوليش انا اقراه عايز طمني ما تقوليش ان احنا هنفضل آآ محتفزين بمبناهم مهتمين بمبناه. لو عايز طمني قل لي احنا هنهتم بمعناها
لو عايز طمني قل لي مش هنبقى زي النسخة بتاعة حملو التوراة وده وكأنه شرح لايه لحمله الايه؟ لحمله التوراة انا حتى بقول لك لو ما فيش كلام مفسرين فده ده كأنه شرح لها. هم
طب سؤال بقى مين هنا اللي الموصوف ده؟ انت متخيل ان احنا بننفق من اوقاتنا وجهودنا وافكارنا واموالنا علشان نطلع منتج ذمه الله حاجة عشان انا اكون شف دي حاجة تستوقفك جدا لما شبه. طيب نروح للتانية بتاع كمثل الكلب
الموضوع بادئ بايه واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا اتيناه اياتنا دايما كنت عشان اقرب المسألة اجيب حاجة من عندنا من الطب اقول الجلد الجلد ده في الطب بيمسل تلات حاجات بيمسل الحسن
يعني لو في قبحة الحقيقة بتبان في الجلد في الغالب وبيمسل الحس والحماية. تلات حاجات بالحق العافية لما يتسلخ الجلد ما فيش حسن؟ مم لما يتسلخ الجلد ما فيش حس هي الاحساس في الجلد اصلا. هم. ما فيش حماية. حتى ولزلك عندنا مرض مسلا في الاطفال ولا بيبقى عندهم مشكلة في الجلد يعني
بشكل عام بيموت بعدها يعني بساعات لان ده اصلا سبحان الله هو ده ده حماية للانسان. سبحان الله شف انا بس بقرب المسألة وكأن وكأن الشخص ده ربنا اتاه الايات فانسلخ منها
انسلخ منها تروح لتفسير ابن عباس تفسير الضحاك تفسير مجاهدة رضي الله عن الجميع يقول لك ترك العمل به عنده علمها وما عندوش العمل بها ترك العمل بها ربنا وصفه بانه ايه؟ انسلخ منها
زي واحد سلخ جلده ايه اللي حصل له فاتبعه الشيطان ما فيش حماية ما فيش حسن بقى في عين الله ما فيش حس ما عدش يحس بالمشاكل والازمات واللي بيحصل له
ما حدش بيحس مسلا بتأديب الله له ولا بيفهم رسائل ربنا المقدورة فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما. الشراح يقول لك يرفع من يعمل به. واضع من لا يعمل به. هم
ولو شئنا لرفعناه بها. كنت دايما اقول اراد الله له السحاب فابى الا التراب. اراد له الثريا فابى الا الثرى ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه
فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لضرب المثل شوف حضرتك هنا كمان في الكلب في ايه؟ دايما تعبان حد وهو واقف تعبان. مم بيتحرك تعبان عشان ترك العمل
بالعلم ترك العمل بالقرآن التشبيه التاني لك عندي تشبيه التشبيه التالت بتاع الاعراف ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. ما لهم دول بقى شف تلت حاجات ربنا اتكلم عن القلوب اللي اداهم اياها
والاعين اللي اداهم اياها والاذان اللي اداهم اياها قلوب ما لهم؟ لهم قلوب لا يفقهون به والمفسرين يقول لك ما قالش لا يفقهون بقلوبهم. قال لهم قلوب شغالة. هم. بس هم
لأ ما بيستعملوهاش لا يفقهون به الاسوء ان ممكن يكونوا بيستعملوها في اي حاجة الا كلام ربنا لهم اعين ليبصرون بها مش ما بيشوفش لأ ده بيشوف بس هو هو كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ماشي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصير
نسيت الطبري يقول في تركت العمل به طيب ولهم اذان لا يسمعون بها سمعنا وسمعنا واستمتعنا سمعنا وامتنعنا سمعنا واطلعنا انما سمعنا واتبعنا سمعنا واطعنا بس اسمع عنده سماع بس مش سماع الاتباع. عنده سماع السماع سماع الاستمتاع سماع الاطلاع. من هزا النوع
طيب ماشي ما لهم بقى الناس اللي هم عندهم عندهم الادوات ما بيستعملوهاش ربنا بيقول اولئك كالانعام بل هم اضل لان الانعام مش بيبقى عندها ادوات ما تستعملهاش مم اولئك هم الغافلون
تلات مواطن ربنا بيشبه بها الانسان بالحيوان. التلات مواطن دول لما تتأمل فيهم ببساطة شديدة شخص لم يحسن التعامل مع القرآن يا اما اهمل فهمه اهمل فهمه زي كمثل الحمر
او اهمل العمل به زي كمثل الكلب او اهمل تدبره وتفاعل قلبه معه والتفكر فيه. ما فعلش الحاجات اللي عنده المهم انا بص عمال اشوف اشوف نصوص اتصدم اتصدم اتصدم اتصدم اتصدم اتصدم فعلا صدمات مش طبيعية
خلصت الرحلة دي مع مع القرآن قلت بقى طب ممكن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون يعني ممكن اللي بنعمله ده يكون مسلا النبي لانه طبعا انت انت عارف الايه السنة هي بيان القرآن. وانزلنا اليك الذكر لتبينوا
الناس المنزلة اليه. والبيان ده احيانا بالقول احيانا بالفعل قلت بشوف النبي صلى الله عليه وسلم على مستوى القول والفعل هو كانت اولوياته افتاءه مع القرآن كان ايه الكلام حاول مم على قد ما اقدر اجرد السنة من الناحية من ناحية اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم اللي احنا بنسميها النسخة القولية المستورة وافعاله
اللي بنسميها النسخة المنزورة افعاله هو اتصدم بانه متطابق مع اللي في القرآن الكريم زي ما قلت لحضرتك الاحاديث اللي هي من شوية. صاحب القرآن حامل القرآن. اهل القرآن يا جماعة الخير لأ ده في مرة مسلا النبي صلى الله عليه وسلم
بيقول فاكر الموقف اللي هو آآ كان فيه زي كده مفاوضات ان صح التعبير مع سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص لما كان بيفاوضوا على على مسألة ايه؟ لا يصح التعبير على يقرأ القرآن في قد ايه
فقال له آآ في بعض الروايات الصحيحة قال اقرأه في اربعين. ماشي؟ معزم الروايات بتبدأ من شهر. قال اقرأه في شهر قال اني اطيق اكثر من ذلك. اقرأه في اسبوعين
اني اطيق اكثر من ذلك. اقرأه في اسبوع قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال اقرأه في ثلاث لا يفقه من يقرأه في اقل من ثلاث العلماء بقى في لا يفقه يقول لك ايه يعني ايه لا يفقه
يقول لك في تفسيرين. التفسير الاول هذا ليس فعل انسان يفقه مم الكلام ده مش واحد لو واحد بيفهم ما يعملش كده. مم هذا ليس فعل انسان يفقه خدت بالك ان اللي بيمدح
ماشي هذا ليس فعل انسان يفقه طيب التفسير التاني لأ اللي هيقرا في اقل من ثلاث مش هيتمكن من ان يفقه معناه بيقرا وفاهم ومركز ولزلك نهى عن ان يقرأ في اقل من ثلاثة
عندنا احنا مراتب القراءة في التجويد بيقولوا مراتب القرائية. حذر سريع شوية ترتيل هم آآ يعني آآ ابطأ. هم. آآ تجويد ابطاء تحقيق آآ حاجة. بعض الناس بيشيل التجويد ده ويحط التحقيق على طول. يعني تلاتة. هم مختلفين في المراتب دي في علم التجويد يعني. انا طبعا قعدت ادور في في سيرة النبي عن انه قرب الحضر مرة ولا مرة. الله
ولا مرة واتحدى حد يجيب لي ان الرسول قرأ بالحدر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كلها كانت على التحقيق اللي بيسموه التحقيق صلى الله عليه وسلم لدرجة ان مرة واحد راح لحمزة الزيات القارئ المشهور
رضي الله عنه آآ قال له اني اريد ان اقرأ عليك بالتحقيق قال يا ابن اخي ان هذا الذي تسمونه التحقيق والتشديق التحقيق صوم القرآن تحقيق صوم القرآن. المهم شف بقى كده وصفة انا قلت اتتبع وصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. لان لا يمكن طبعا ان مسألة خطيرة زي كده ما تكونش موصوفة. هم
ويمكن الكلام ده جبته تفاصيله في الهروب من الفهم. ما فيش ولا مرة اتوصف النبي انه بيقرا بسرعة كل القراءة بالعكس في تباري في البطء يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقرأ مثلا الفاتحة. يقرأ مدا
يمد بسم الله الرحمن الرحيم. وفي خلاف بقى ودي اية بقى ومسلا النص ده اه جابوا منه حكم التجويد وقصة كده طيب كان يقف عند رؤوس الاية مش بيتبارى بطول النفس
طيب كان يقرأ يرجع في قراءته اشبه بالتجويد اللي احنا بنقراه دلوقتي آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجع في جزء من الاية ويعيده كده؟ آآ لأ يرجع ده الترجيع ده هو آآ تردد الصوت داخل الحلقة. ايوة. زي
مسلا اني طول في الايه في ده الترجيع. ووصف ابن حجر للترجيح كده فتح البر يعني المهم هو لون من القراءة الايه؟ فبعضهم بيقول هل النبي صلى الله عليه وسلم قصدها؟ ولا عشان كان راكب الدابة؟ بس يبدو ان هو قاصدها لان الدابة مش هتعمل كده طول الوقت يعني. خلاص
الترجيع ده قراءة بطيئة. يعني قراءة نصوم كانت بطيئة والدليل على كده بقى حاجة مهمة. بعض الافاضل يقول لي طب ماشي يا دكتور ماشي. طب احنا طب ما نقرأ كتير ايه المشكلة؟ ونقرأ انا بقول له عادي على فكرة
السؤال ده التكفير ولا التحسين؟ نقرا كتير ولا نقرا بشكل احسن وقت قانون نتفهم ونتدبر في قراءتنا اقول له التكفير مع التحسين فان تعارضها فالتحزين ان المسألة مش مسألة كم
بيقول لي طب ما هو يعني ستنا عائشة قالت ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن كله في ليلة قط الذهبي في سير اعلام النبلاء اورد عن عن آآ عن بعض الصالحين انه كان بايه؟ بيقرأ كتير يعني
سؤال وهذه عبادة يخضع لها يعني عبادة كده نفتخر بها. لكن متابعة السنة اولى هو سؤال هو هدي النبي ده كده معلن ولا ملزم ملزم يعني العبادة نفسها يعني شرط قبولها انها تكون موافقة للسنة. طب احنا لما يعني لما نشوف برضه مين اللي بيحاول يقرأ بالسرعات العالية دي او يختم ختمات سريعة
غالبا هو واحد حافز عايز يحافز على حفزه يعني يعني واللي بيوصل لمرحلة الحدر دي مهارة. اصلا ان هو يقرأ باتقان وبسرعة كبيرة دي مهارة معنى كده ان هو لأ هو عنده الفة مع القرآن وعنده صح. آآ وحتى لو هنفترض ان هو عارف المعاني يعني هو مش بس عارف
المبنى لأ هو كمان عارف المعنى هتيجي تقول له لأ ما تقرأش بسرعة عشان مش هتفهم. هيقول لك لأ ما هو المعنى حاضر في زهني ان دي ده نقاش دار بيني وبين حد من الافاضل يعني. طيب ماشي كلام جميل. بس هنا عايزين نسأل سؤال اول. هل المسألة دي لما بتطرح بتطرح للمتخصصين ولا للجماهير
مسلمين اقرا بسرعة ولا تقرا ببطء؟ هو غالبا لو لو هتتكلم على حتة الحدر غالبا بتبقى للمتخصصين او للحفاز مش متخصصين الحاضر لأ انا على فكرة لما بنتسأل في رمضان دايما السؤال الشهير. ايوة. اقرأ كتير واخد حسنات. ايوة. ولا اقرأ ببطء وابقى فاهم. اللي بيسأل السؤال ده المتخصصين ولا جماهير المسلمين
جماهير جماهير المسلمين. مم. مش متخصصين. صح. ليه بس عايزين نتفق عليها الاول. تمام. ماشي؟ فلو انا افترضت جدلا انا ماشي مع حضرتك متنزل اهو ان ده ينفع المتخصصين بكلامك ما ينفعش الجماهير المصرية. ما ينفعش. صح. صح. ازاي بتفتي به جماهير المسلمين وتقول له اقرأ بسرعة والحرف بحسنة والحسنة بعشر امسالها؟ ده آآ ده مبدئيا مبدئيا. مم. تمام
طيب النقطة التانية. نروح لحاجة بقى مهمة هو السؤال ايه؟ هل هل انت لما لما بتقرا المقصود مع القراءة النت البقالي وانت فاهم بس ؟ لأ في حاجة تانية اسمها التدبر
في حاجة شف التدبر اصلا مبناها على التفاعل سيبك من دي بقى انا هاخدك انا دايما ما بحبكش. انا دايما كنت اقول ايه كل ما اطلع فوق نستريح. نطلع فوق نستريح. لو انا حضرتك بنتناقش لو انا والفاضل الفلاني بنتناقش
ممكن مسلا نختلف شوية. لو نطلع فوق نطلع للقرآن والسنة نستريح في موقف بيحكيه سيدنا آآ حذيفة ابن اليمان في صحيح مسلم اول ما اقولوا هتفتكروا بيتكلم عن ليلة قرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم
اللي فيها الحديس الشهير انه قرب البقرة فالنساء في ال عمران. شف بقى سيدنا حذيفة بيصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في كل الروايات بيقول يقرأ مترسلا الترسل غاية التمهل
بسرعة لانه وراء كم بس برأيي معلش بقى انا اسف يعني ده سيد الحفاز. ده موعود موعود بانه اصلا سنقرئك فلا ماشي؟ مش لا هنا لا هنا ماشي مش ناهية. مم. لانه كده كده مش هينسى. ان علينا جمعة هو قرآن. دي نافية يعني سنتركها فلا تنسى ما خلاص
دي خلصانة سيد الحفاظ لما بيقرأ هو بنفسه بيقرأ مترسلا طيب خلينا مترسلا تماما يعني بيقرا يقول لك انا هقرا لا ايه ده في حاجة بقى مهمة اذا مر باية فيها سؤال سأل
فيها تعوذ تعوذ انا بقى جمعت روايات الحديس لقيت النبي تقريبا كان بيقف معه كل الايات احنا طبعا بيجي في دماغنا سؤال طب ما السؤال دي مطلقا هو احنا بنقول ايه؟ جنة ونار بس. لا انا الكلام ده ناقشته في الكتاب هنا وناقشته في كتاب تيسير التدبر
مش ده بس فيها تنزيه بينزه فيها فيها حاجة بيسأل ربنا. فيها سؤال بيقر. هم. ده بيسامحنا التفاعل استاز هلال تفاعل حضرتك لا يمكن ان يتم الا بعد ما ان انت تكون
وقفت مع الكلام ده ايه يا اية؟ خدت مساحة. خدت مساحة ان انت لأ واقفة يعني انت تخيل كده تخيل اهو انا واحد كده بقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويرزقنا فين فين الوقفة اللي هتخليني اقف اقول وانا مسلا ايه
آآ هدى للمتقين. اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اصلا ما ركزتش في المتقين عشان اقول ايه ؟ مم. ده بس ده انا باقول على التفاعل. التفاعل ده التفاعل ده واحد من خطوات التدبر التلاتة. قبله خطوتين
الخطوة التفكر في المآل وقبلها التفكر في الحال ان انا اقول لنفسي انا اين انا من التقوى وانا متقي ليه ما بهتديش بالوحي؟ بيحصل ايه ما بيحصلش انت بقى اللي انا اللي انا
اللي انا ممكن اوافق عليه ايه؟ ان لو حضرتك لو صح التعبير ادمنت التدبر هتقدر تعمل الكلام ده بسرعة بسرعة بمعنى ايه؟ اللي هو ايوة مش هتقرا آآ مش هتقعد مسلا ربع ساعة في الاية
بس مش ممكن اللي هو هدى للمتقين الذين امنوا بالغيب لا طبعا هزا الزي يحضر لا يمكن ان يتدبر ما بتدبرش معلش ولزلك بعض الافاضل يقول لك لا بيتدبر بيبكي
وده برضو ده مفهوم تاني خطأ في فرق بين التدبر والتأثر ده تأثر التأثر يا سيدي الفاضل ممكن يحصل بدون ما الانسان يكون فاهم الايات اصلا اللي انا بسميه بكاء العبودية وبكاء الطقوسية
عاجم اصلا وبيفهموا وبيتأثروا بالقرآن من غير ما يفهموه اه. لا لأ ده ابعد من كده. زي اللي بيحصل كتير جدا في التراويح. الناس مسلا الناس اصلا ممكن تبكي فيها. الله يا
الله يا الله. بس. اكتر ما هو اكتر من القرآن نفسه. القرآن نفسه. مم. رغم مسلا ده مش السنة. يا الله! يا الله! يا الله! ده اعتداء. انت يا عم بتتخانق
النبي لما سمع الصحابة رفعوا صوتهم قال الانبياء على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. وانما تدعون سميعا قريبا يعني حتى من السنة اللي هو ده احنا فرحانين به. يا الله! يا الله! يا الله! ايه يا عم بتتخانق مع ربنا! انزل له. جد صعب اوي. هم. السنة في الدعاء ايه؟ انه
الصوت يكون خافض اصلا منكسر والنبي نهى الصحابة لما لقى صوته ارتفعت نشاهد لك ده رأيك لا مش رأيي. ده النبي لما شاف الصحابة نهاهم الناس اول ما الله بتشتغل بيعيطوا
وانا برضو انا يعني لأ عشان برضو محدش فهمني غلط انا مش بقلل من بكاء حد ولا بقلل من تأسر حد ولا مسلا بتنمر عليه بقى لأ بالعكس يعني على راسي من فوق جزمته على
وانا لما حد بيبكي جنبي مسلا في الصف انا انا بيمقت الي نفسي. لان انا ببص له ان هو بكى خشوعا. انا ما ليش دعوة هو بكى ليه؟ هم فانا بقول للشخص اللي بيبص على واحد باكي ما تقولش بكاء طقوسية. بس بقول اللي بيبكي. هل انت بتبكي طقوسية ولا عبودية
العبودية بمعنى ايه؟ انت فاهم انت بتبكي ليه الانسان ممكن يبكي شوقا يبكي ندما ابكي حزنا الوان كده من البكاء كان زكرها ابن القيم اسباب يعني اسباب للبكاء. كتفاعل مع القرآن. يا سيدي الفاضل هزا البكاء
ده التأثر ما تعتبروش هو التدبر. ليه ؟ لان مسلا حد يقول لك واحد بيقرأ بسرعة وبيبكي. ايوة مش لازم يكون بيبكي عشان اسأله بتبكي ليه فكرت في حالي وتفكرت في مآلي فيما في ضوء ما اوصى الله به
فندمت واستحيت فبكيت ده تدبري. ده وصل بمعنى معين. لزلك حتى انا مسلا كنت في تيسير تدبر كنت زكرت دوائر التأثر التلاتة دوائر التأثر التلاتة التأثر له تلات مستويات في تأثر احنا بنسميه التأثر القلبي. دواير كده
وبراها التأثر النفسي وبراها التأثر الجسدي يعني كأن دائرة صغيرة كده جوة اسمها التأثر القلبي. مم. بعدها التأثر النفسي بعدها التأثر الجسدي الكلام ده على فكرة في السيكولوجي برضو يعني الكلام ده فيما يتعلق بالانسان
يعني مسلا لو واحد هو مسلا ماشي في مسلا راجع البيت مسلا الساعة اتنين بالليل ولقى آآ وفيه مسلا ناس واقفين قاطعين الشارع قاطعين الشارع والدته اتصلت به قالت له على فكرة فيه ناس قطاع طريق واقفين في الشارع
واي حد بيعدي بياخدوا منه اللي معه ولو قعدك يقاومهم ممكن يعوروه او يعملوا فيه حاجة يا ابني لو قالوا لك اديهم اللي معك الخبر ده جاله منامه خبر صادق امه شايفاهم من ايه اللي بيحصل له
بعد هذا الخبر فهم الخبر صح؟ هم. وتفكر في حاله هو. تدبره. طيب فحصل له تأثر. اتأثر ولا ما تأثرش؟ اتأثر تأثروا بقى هنا يبقى مستويات احيانا يبقى تأثره ان هو ايه بدأ جوة قلبه خوف كده. الخوف ده خلاه كان نعسان صحي. كان كان مش مركز ركز
فكأن الام الانتباه كده والهمة حصلت له. هم. بس هو عامل ايه ؟ يعني عن ثابت عن ضربات الجأس طب هو بقى لو لو خاف جامد وخاف يبكي ممكن ما يتمالكش دموع
طب لو خاف اكتر يرتاحش لو اتفاهم ده بقى هنفهم دوائر التأثر التلاتة في التعامل مع القرآن الكريم والقرآن كلها ربنا ذكرها الاول الاول زيادة الهمة والاقبال. ولزلك الناس تقول لك تدبر يعني بكى. لأ. ممكن يتدبر ولا يبكي
واذا تليت عليهم اياته زادتهم. ايمانا. ايمانا. بيزداد ايمان. يزداد همة. يزداد اقبال وممكن يكون لا بكى ولا زهر الحاجات التانية. طب ازا اشتد التأثر اكتر من كده يروح بقى للنفسي اللي هو البكاء. يبقى الاولاني ده قلبي. التاني اللي هو زيادة الهمة والاقبال والكلام ده. النفس النفسي البكاء. ودي الايات كلها اللي فيها البكاء
طيب لو ازداد تقشعر جلوده ثم تلين يروح للجسدي يروح للسجود اخرون الاذقان سجدا. ما بيتمالكش نفسه. تفاعل جسدي لا ارادي اللي اقصده ان بعض الافاضل بيعملوا ايه بيخلطوا بين التدبر والتأثر
بيقول لك اهو اهو باك اهو ما تدبرش ازاي ؟ لأ ممكن يكون باكيا ده بكاء تأثري مش بكاء تدبري انما اللي احنا بنتكلم فيه البكاء الناشئ عن التدبر يا سيدي الفاضل انا مرة قلت هعمل حاجة تانية
انا هاتتبع كلام القراء المشهورين مسلا الناس المشهورة بقى بتوع يعني اللي هم آآ وضعوا علوم القراءات او طوروها مسلا قلت اروح اشرب ابو عمرو اداني اروح اشوف الايه الناس الاسماء الكبيرة
وكنت جبت نقولات عنهم في كتاب الهرم والفهم اتصدم ان هم نفسهم لما بيقولوا ان في في ايه ناس بتقول الاسراع في القراءة وكذا. ماشي؟ يقولوا والقراءة مع الترتيل والتدبر اولى. واعظم اجرا
لزلك بقى في لقطة ظريفة جدا انا دايما بسأل لما حد يقول لك آآ ما فيش مشكلة انك تقرأ تمام تقرأ بسرعة بص آآ بدون فهم او تدبر انا دايما بسأل سؤال بقول هو بيقول لك مستحب ولا جائز
اخره جائز. يعني اقصى حاجة يتقال جائز لانه اصلا بيتوصف بانه مكروه ماشي او على بعض الاراء ربما يكون محرم اصلا. مم. بيتصل منه مكروه لأ انت اقصى حاجة تقولها جاهز. بس تقدر تقول مستحب ما اقدرش اقول مستحب
فريق اتركان المستحب اروح للجاهز عايزين نفرق بقى في حالتين مهمين. الحالة الاولى حالة التعبد والتانية حالة التعلم يعني ايه التعبد؟ انا واحدة اتعبد بالقراءة. انما اللي هيتعلم ده انا راجل شغلانة القرآن
انا راجل بتاع مبنى انا بحفز وباضبط زي ما مسلا انت حضرتك مسلا شغلانتك محاسب. انا شغلانتي مسلا طبيب. فطبيعي المتن المتني بتاع شغلي بنعمل ايه ؟ انا المتن بتاعي لازم ابقى محافز عليه. فالقراية دي مش مش قراية تعبد، دي قراية ايه ؟ قراية قراية واحد تعلم
هو عادي جدا عشان يفضل جامع القرآن في صدره عشان يبقى ضابطه بيضطر يقرأ ايه بسرعة يراجع بسرعة بس ما يقولش للناس ان هو ده القراءة. هم. ولا ده ينفع؟ حضرتك فاهمني؟ ايوا
دي لقطة. انما التاني لأ قراءة التعبد ما ما تبقاش كده. فيه حالة بقى اخرى. طب انا واحد من جماهير المسلمين انا لا اعرف افهم ولا ولا هقدر افهم وما فيش ولزلك حتى لما كان حد يسألني يقول لي ايه
طب انا مش هقدر افهم ما اقراش قل لي اقرأ اقرأ اقرأ مش مشكلة بس ليه انت رادد دي طب ما انت حتى مش قادر تفهم التفسير اسمع يا شيخ سارة
فاهمني؟ عادي يعني ايه المشكلة؟ اقرا بالراحة بس كده هتلاقي برضو المعاني اللي القرآن يعمل عمله في قلبك. اقسم الوقت. فعلا. بس يعني انت ايه المشكلة يا ايمان النهاردة يعني لو لو فهمت المرة الاولى خلاص الدنيا هتبقى الحاجة الصادمة ان انت اصلا عشان تفهم القرآن الكريم احنا مرة عملنا كده آآ
زي مشروع كده مبادرة يعني. مبادرة لختمة فهم. ان الناس تفهم القرآن كله بس من خلال تفسير مختصر مسلا الميسر بتاع مجمع الملك فهد المختصر في التفسير وما على شاكلته يعني او الساعة دي لو هنوسعها قوي. بس احنا ساعتها كنا عاملينه على الميسر تفسير ميسر. مم. ميزة
الميسر ان الاية سطر هو تفسيرها سطر يعني اما ومش كلمات لأ هو بيفسر لك المعنى انت تتوقع الناس خلصت كم ساعة؟ متوسط الساعات الناس خلصت فيه ختمة فهم كاملة
متوسط الساعات كان تسعين ساعة تسعين ساعة تزيد قليلا تقل قليلا ودي تجربة مرصودة عارف حضرتك يعني ايه تسعين ساعة يعني تلات ساعات في اليوم تخلص في شهر يعني ساعة في اليوم تخلصوا تلات شهور
اللي عاملين عليه يعني الازمة الكبيرة دي اللي بيقاوموه. اللي بيقاوموه مقاومة غير عادية. ولزلك بقى ارجع لنفس الكلام ده مش هروب من الفهم وتهريب من الفهم ليه الاصرار على الهروب ده
الموضوع ممكن يتحل بايه؟ بتسعين ساعة. مم. ليه الاصرار الرهيب على الهروب ده ليه الاصرار الرهيب على التهريب الموضوع مش مش ايه مش صعب للدرجة دي. الموضوع بديهي. او بديهي
مش القرآن ده رسائل ربنا لنا. ربنا الذين يبلغون رسالة الله ويخشون يا عمي عرف رسايل ربنا حتى مع احترامي ده اول العلم لما كنا بنتكلم على فكرة اول طلب العلم حفز القرآن وهو مش عارف ايه والكلام ده. انا برضو اتصدمت لما لقيت مثلا ابو عمر بن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله. طبعا جامع بين العلم وفضله هو
كتاب العمدة في اداب طالب العلم وشروط طلب العلم والكلام ده. هم بيقول ولا اقول ان حفظه كله له فرض فرض ولا فضل؟ فرض بل الفرد ان يفهمه. اول يعني شف اتقلبت مش اول طلب العلم حفظ القرآن. اول طلب العلم فهم القرآن لانه كتاب العلم اصلا
النهاردة الطالب بيفهم امتى ؟ امتى بعد ما ده حتى لما بندي له تفسير بندي له تفسير سور صورة مسلا واحدة ممكن يقعد فيها شهرين تلاتة قدر الصورة تفسير سورة الاحزاب منهج المقرر السنة دي ولا الترم ده
متى ما تقرر عليه تفسير مختصر خليه يخلص القرآن كله يبقى وصلته رسايل ربنا. وصلته ده انا يعني هبقى اكلم حضرتك على حاجة اسمها ختم الدراية شيء مبهر. شيء مبهر فعلا بالنسبة للناس
الشاهد هنا اللي اقصده ايه؟ ان بعض الافاضل اللي بيقولوا هذا الكلام لا الحقيقة انا مش انا ما بناقشوش آآ عاطفيا. علميا الكلام ده غير صحيح بل بقى نرجع بقى لفكرة اتساق الفترة كانت اتساق فترة ده الطبيعي
طبيعي ان ربنا انزل الكلام انا افهم كلامه مم. طبيعي ان الامور تمشي كده انا لما شفت النبي صلى الله عليه وسلم في السنة يعني سنته العملية بقى وسنته القولية. كلامه مع الصحابة حتى انا جايب نقول عن الصحابة وغيرهم
انا اتصدمت الحقيقة بان احنا ليه مصرين يعني نمشي الناس في هزا الخط ما كانش النبي والصحابة كده قلت خلاص بقى يمكن مسلا ايه الكلام ده مسلا كان عن ايام النبي والصحابة بس
نروح نشوف بقى مسلا التابعين يمكن يكون الامور يعني اختلفت شوية او هم ارتأوا ان ده مسلا مناسب لعصرهم اكتر في اثر شهير يعني هو اورده الامام الطبري في تفسيره
وصححه الشيخ شاكر وصححه يعني جملة من المحدثين عن واحد من القراء المشهورين اسمه ابو عبدالرحمن السلمي. هو ده موجود في سند القراءة اللي احنا بنقرا بها ابو عبدالرحمن السلمي
ده ابو عبدالرحمن السلمي عبدالله ابن حبيب. في ابو عبدالرحمن السلمي التاني بتاع القرن السابع الهجري ده من المتصوفة بس ده ده عبدالله بن حبيب. هو هذا الرجل اه جلس يقرأ القرآن اربعين سنة في مسجد الكوفة. هم
المهم بيقول اخبرنا وركز معي بقى في النص ده عشان مهم جدا مش عايز اقول هينهي المشهد اخبرنا من كان يقرؤنا القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهم العشر مين اللي كان بيقول ام الرسول؟ ده هنا اقراء النبي اهو. تعليم النبي للقرآن صلى الله عليه وسلم
كان يقرئهم العشر طيب اخبرنا من كان يقرؤنا القرآن تيجي تقول له مين اللي كان بيقرئك شوف يمكن مسلا حد من صغار الصحابة ولا حاجة روح معرفة القراء الكبار للذهبي
اتصدم بان اللقاء اللي اقرأه عثمان وعلي وزيت وابي وابن مسعود رضي الله عن الجميع. اساطين الصحابة في العناية بالقرآن اخبرنا من كان يقرأ القرآن واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يوم العشر فلا يجاوزونها الى عشر بعدها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل مين اللي بيعلمهم يعلموا العلم اللي فيها وبيعلموا كيف يعمل بها. هم
بيقول فتعلمنا القرآن والعمل جميعا. الاقراء والعمل. فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا فتعلم العلم والعمل جميعا خلص لا ما اخلصش بيقول ثم ياتي من بعد اقوام يشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم
دول مين النبي وصف الخوارز قال ايه اللي يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وفي بعض الروايات يقول رطبة به السنتهم. القراءة وسلسة معهم وكل وبدون فهم. يا سيدي الفاضل ده كان معسكراتهم
بتتعرف على بعد اميال لان لهم دوي كدوي لنا احنا بالقرآن الكريم يا سيدي الفاضل الزركشي في البرهان على كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ذمهم باحكام الفاظه وترك التفهم لمعانيه
اللي هو بيمدح الرسول ناشى زنبه صلى الله عليه وسلم هنا شوف ابو عبدالرحمن بيقول على دول بيأكد بقى كلام عبدالرحمن السلمي اثر عن سيدنا ملال ابن مسعود وبرضه صححه المحدثون بيقول كان الرجل منا
اذا تعلم عشر ايات لا يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن يعني الكلام ده بقى انت تلاحز فيه حاجة ان هم بيتكلموا بصيغة الجمع يعني مش حالة فردية ولا يعلم له مخالف
وبيذم المخالف ودي كلها شواهد اجماع يعني في اصول الفقه دي صلاة اجماع. الصحابة كان ده اجماع على منهجه لدرجة بقى هتستغرب لابعد من كده ان آآ سيدنا عبدالله بن آآ آآ آآ ابن عمر يقول
كان الفاضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشخص العادي الفاضل ما يقيم من القرآن الا السورة ونحوها يقصد الرواية ورزقوا علما به وعملا وانتم اليوم تقرأون القرآن
اقرأوا الصبي والاعجمي والاعمى لا يعلمون منه شيء يعني اللي احنا بنمدحه بيذم. النصوص كلها واضحة وصريحة. آآ ما هو ده بقى اللي كان صادم. واضح جدا ان الصحابة كمان كان الاصل عندهم ايه ؟ الدراية الرعاية وبعدين الرواية. والكلام ده بقى بيوضحه الكلام تاني بتاع ابو سيدنا عبدالله بن ابن عمر لما بيقول ايه ؟ رضي الله عنهما
بيقول لقد عشنا برهة من الدهر وقت طويل يقول وان احدنا وفي ضبط وان احدثنا عشان كده في تعليم الاطفال يعني ليؤتى الايمان قبل القرآن وهنا في حتة توضيح كده بسيطة للايمان. يعني ايه اللي يقصده بالايمان؟ مش الايمان اللي هو اركان الايمان الستة
الايمان بالقرآن والايمان بالقرآن ما يقصدش الايمان بانه من عند الله. اصل الايمان. يقصد كمال الايمان. المذكور في قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلون احق تلاوته اولئك به ازا الايمان بالقرآن هو تلاوته حقا. التلاوة. اتباعه حق الاتباع. فقصده بالايمان هنا حقوق معاني القرآن الكريم
قبل القرآن يقصد به القرآن هنا مش القرآن اللي هو المصحف الاقراء ان علينا جمعه قرآن القرآن هو يعني ايه؟ القراءة. القراءة اهو. هم. من قرآن على وزن فعلان. هم. طيب ايه اللي بيوضحه؟ واللي بيوضحه كلامه اللي بعده. يقول لقد عشنا برهة من الدهر
هنا يؤتى الايمان قبل القرآن. وفي رواية واحد وان احداثنا ليؤتى الايمان قبل القرآن فيقرأ مش فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم يتعلم حلاله وحرامه وامرها وزجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها. كل دي معاني. كما تتعلمون انتم اليوم السورة من القرآن
ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان فيقرأ من بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ان يقف عنده منه ينثره نثر الدقل
وكل حرف منه ينادي انا رسول الله اليك لتعمل بي وتتعظيم هذا شف حضرتك اصلا ده ده كلام الصحابة دي كانت صادمة برضو ان الصحابة نفسهم لما علموا القرآن علموه بنفس المنهج
ولزلك احنا اختصارا ان انا يعني كنت انتهيت بقى الى ايه؟ الى يقين جازم ان اهل القرآن هم العاملين بالقرآن وان اهل القرآن هم الناس اللي هيعرفوا القرآن دراية فهما
وبعدين رعاية عملا وبينهما التدبر وبعدين تيجي الرواية وان اهل القرآن دول ده هو ده اقصى طموح وان ده ما اراده الله منا. وان ده المنهاج النبوي. فالشاهد هنا انا لما بدأت اتعامل مع الناس
اكتشفت اصلا ان في الحقيقة مم هم مش مش عارفين ولا حاجة لا عارفين بس هم متعمدين ان هم ما ينفزوش الكلام ده. يعني الاثر بتاع بتاع عشر ايات تعلمن العلم والعمل
حتى يعرف معاني هنا والعامل بهنا. نسأل بس ليه مش بيعمل كده؟ هو متوهم ان اللي بيعمله ده صح متوهم اللي بيعمله ده ينفع متوهم ان هو ينفع يهرب فلاحزت بقى هيرجع لك مع الكلام الاولاني
لاحظت انه مهروب مع سبق الاصرار والترصد احنا مصرين عارفين ومصرين ومترصدين. بل على سبيل التعبد انا عشان كده كنت بقول عليه اغرب هروب في التاريخ. هو هروب من من حاجة بتنفعك بل اكتر شيء نافع لك
مم انسان بيهرب منه ازاي انت بينفعك الفقدان اصلا ده بن القيم كان بيقول يعني وما اوتي عبد بعد الايمان خيرا من الفهم عن الله ورسوله ربنا ازا اراد بانسان خير يفهم اصلا. هم. من يرد الله به خيرا يفقهه. يفقهه في الدين. الفقه نوع من الفهم. اصل
حصرت مجموعة اوهام وحطتها في الكتاب وحاولت اناقشها قبلها بقى كنت انتبهت لمسألة خطيرة جدا. وصفته بانه اخطر هروب في التاريخ الحقيقة الهروب ده بياخد الناس للضلال. بياخدهم للشقاء لان الهروب ده افرز خوارج
انا لا اتهم عشان برضو ما حدش يفهمني غلط. ما بتهمش اللي بيهمل فهم القرآن بانهم الخوارج ولا ولا خروج ولا الهري ده لأ. انا دايما حتى عندي منهاج كده انا بحب المنهاج
جدا من ان انت تنشغل بالتصريف والتلطيف. مش بالتصنيف مم الناس ازا يعني مصطلحات تالت. يعني لانه بيعجبني صراحة يعني يعني زكره عن الشيخ محمد الغزالي آآ يعني العالم الازهري مش شهير يعني. مم. ان هو مرة حد بيسأله عن حكم تارك الصلاة
قال له حكم تاريخ تارك الصلاة ان تأخذ بيده الى المسجد اهي ده اللي بقوله انك ما تنشغلش بالتصنيف. مم. انك تصنفه يعني مش مهم انك تصنفه وتطلق عليه وصف
نشغل اكتر بالتلطيف. بانك بالتصرف بالتصرف التلطيفي. اعمل حاجة مم. فانا زرعها ده منهجنا ولزلك حتى احيانا واحد يقول لي حكم المهمل للتدبر ايه ؟ حكم المهمل لكزا قل له انا ما ليش دعوة بالحكم
كل يتدبر ازاي حكم الزي لا يفهم القرآن هل اثم ولا مش اثم؟ المسألة دي انا عشتها مسلا في في الكتاب. حكم الزي يترك الفهم اثم ولا مش اثم قلت له ما تسألنيش عن دي
انت اسألني طيب يفهم ازاي. هم. طب ليه ما بيفهمش اسألني عن دي لان حتى الامام احمد لما سئل قال اما الاثم فلا اشترئ عليه هو لما سئل عن حد من قال قال ده نهى عنه قال له ما يحبوش
بمناسبة بقى الحتة دي. عشان نختم بها. نعمل ايه انا اقدر اجزم لحضرتك ان معرفة المشكلة في معزم الاوقات بتكون هي كل الحل كل الحلة حرفيا آآ بس مش المهم المعرفة. المعرفة مع الاعتراف
مم. لان كتير جدا لان كنت دايما اقول الاعتراف اول طريقة التخلص من الاقتراف واخرون اعترفوا بذنوبهم. هم دول خلصوا عدوا انما التانيين اعترفوا بذنوبهم اعترافات متأخرة تمتن اثنتين واحيانا اثنتين فاعترفنا بذنوبهم. فهل الى خروج من سبيل؟ دلوقتي بتقولوا فهل الى خروج من سبيل؟ ما كان مداكم السبيل
مش المهم المعرفة معرفة مع اعتراف لو اتعرفت المشكلة وتم الاعتراف بالمشكلة وتم اخذ خطوات للتخلص من الاقتراف المشكلة دي قسمتها لما حد يقول لي طب آآ طب انا افهم ازاي
قل لي انت مش محتاج اقول لك تفهم ازاي انت اصلا اللي كنت بقوله احنا مش مشكلتنا ان احنا ما عندناش ما عندناش آآ قدرات ولا خبرات. احنا ما عندناش ايرادات
انما انا خلاص عايز افهم هفهم سهل. هقرأ تفسير اسمع تفسير مش هيبقى مشكلة يعني هو ده بالنسبة لي انا باشوف هو لب القضية. لب القضية ان انت اصلا مش عارف فين المشكلة. زي من الحاجات اللي احنا عندنا مسلا في تخصصنا
في آآ في الاطفال اللي هو الاي دي اتش دي اللي هي الاضطرابات اللي هو فرط الحركة ونقص الانتباه الولاد دول اصلا في معزم الاوقات في مشاكل كبيرة التحصيل الدراسي مش عارف ايه
الاب والام اصلا مجرد انه بيفهم ابنه بيفهم ايه المشكلة ما فيش علاج اصلا عشان كده يمكن انا برضو بأكد على فكرة ان الهروب من الفهم هو الحقيقة مش هروب من فهم القرآن بس. لأ هو الهروب من الفهم للقرآن هو سبب كل هروب فهم اخر. هروب اخر من الفهم
الهروب من فهم القرآن الكريم هيتسبب في هروب من فهم السنة بنبقى احنا ساعتها بنقول ايه؟ بنقول حفز السنة حفز السنة حفز السنة حفز السنة. سواني حفز السنة. اصلا المحدفين الكبار زي مسلا الخطيب البغدادي مسلا في قضاء العالم العمل هو
يكن حفظك للحديث حفظ دراية ورعاية. لا حفظ رواية وحتى استعمل المصطلحات دي. مم. اصلا النبي يقول نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فحفظها فاداها كما سمعها فربما مبلغا اوعى من سامع. وعاها علما وعملا
يعني الكلام واضح واضح في النصوص. واسمها سنة يا راجل يا طيب. اسمها سنة. اسمها سنة. يعني بتطبق. يعني بيعمل بها. مش احنا بنتبارى في مين؟ مين حافظك؟ ساعتها انا في تصوري
تصوري ان احنا لأ هنفرق هيحل اشكال فهم السنة انا بتعلم عقيدة. انا ازعم ازعم ان للاسف الشديد كتير من العقيدة اللي بتعلم شخص مش فاهم العقيدة حافز النصوص حافز بس حافز كزا استشفاه وخصوصا بقى مع دخول علم الكلام ومش عارف وايه
دخلنا في العقيدة الفراقية مش العقيدة الفطرية الفطرية بتاعة الراجل اللي هو النبي صحابي اللي اسمه ابو ابو رزين وفي يد روزاين لما سمع من سيدنا النبي آآ يضحك ربنا
الراجل ما قالش طب كيف يضحك؟ اضحك بصوت ولا بدون صوت؟ مش عارف ولا شغال بالوزة القضية ازا يضحك واكيد ضحك يليق بجلاله وكماله بس الي شغلة قال لنعدم من رب يضحك خيرا
العقيدة الفطرية مش الفراقية. مم. بيضحك ازاي ؟ ولزلك حتى انا كنت بقول يعني حتى لما بيحصل خناقة ربنا يتنزل في الثلث الاخير ولا ايه؟ هو اللي بيتنزل. رحمته تتنزل
معلش التجاوزه دي هل بيتنزل بيتنزل خلاص اللي هو بيقول عليه الامرار والاقرار بس مش امرار واقرار واحد جاهل. مفاوض في المعنى. انا فاهم ماشي؟ لان ده يفوض في الايه؟ هو بيفوض في الكيفية. ما يفوضش في المعنى. مم. الاستمرار والاضطرار. مروها كما جاء. طب خلاص قال يتنزل هننزل. الاهم من دي ايه بقى
دوري نايم اللي كنت دايما بقول عليه الاثار والاستثمار انت عرفت الاثار فين الاستثمار يعني شف حضرتك ده نفسه هياخدني انا ان انا لأ لما اجي اتعلم الايمان او العقيدة هبقى فاهم
لما اجي اتعلم الحديث شف شف هيحل ازاي هياخدك ازاي في الحل؟ لما قمت تعلم انت الفقه مش الفقيه اللي حافز الاحكام ده اسمه فقه يا راجل يا طيب الفقيه لافقه الاحكام. اللي عنده قدرة على تنزيل الاحكام على الوقائع. مم. هياخدك انت اطلع من العلوم الشرعية اهو بقى. خش على العلوم العمرانية
اللي هيحل معك في العملة المرانية يخليك انت لأ مش قابل تحفز حاجة مش فاهمها حاول تفهم الكلام وتطبقه وتعيشه في حياتك. ولزلك ده اللي احنا بنسميه الاستقامة المنهجية الانسان ازا استقام منهاجه في التعامل مع كلام الله بدأ بالفهم
هيستقيم منهاجه في كل في كل مناحي الحياة حتى في التعامل مع البشر العلاقات البشرية. النهاردة انا كشخص حضرتك النهاردة مسلا بتتعامل مع زوجتك. بتتعامل مع ابنك جزء كبير من المشكلة ان احنا مش فاهمين بعض
يعني احنا ما اتيحش لنا فرصة يعني تخيل واحد مسلا بعد عشرين سنة يقول ايه ياه ده انا اكتشفت ان مراتي كزا. دلوقتي بتكتشف يعني مش فاهمين بعض. يعني حتى الراجل مش فاهم طبيعة الراجل طبيعة الست والست مش فاهمة طبيعة الراجل. يعني حتى ما ببساطة شديدة جدا انا حتى كنت اقول لهم مسلا النبي صلى الله عليه وسلم
مبهرة انه فاهم طبيعة المرأة ويقدر طبيعتها والمرأة فاهمة طبيعة الرجل وتقدر طبيعته انت فاهم انك غورت على الزينة وتحب الزينة. انت هتستمتع بها على عوج الكلام ده كله في الوحي بعيدا بقى عن الرجال اللي مش عارف منين والستات منين. يا عم ابعد عن الهري ده. هو لسه واحد بيقول لي الرجال مين والستات منين ؟ ما هو الكلام موجود في الوحي اصلا. بس احنا ما ما فيش
نص الوحي زاته اللي يقدر يقول لي ايه ده ايه ده ايه اصلا الخصائص ربنا ربنا اتكلم عن خصائص الرجل وخصائص المرأة وكل ده بشكل واضح ما فيهوش اشكال حتى انا هلاقي نفسي انا برضو ده واحد من واحد من خلينا نقول بقى دي كانها امتدادات
امتدادات او انعكاسات اشكالية الهروب من الفهم. امتداداتها بشكل واضح فهم الرسائل المنزورة القواعد اللي من خلالها افهم الرسائل المنزورة. موجودة فين القواعد اللي هتفهمني رسائل ربنا المنظورة اتفكر والكلام ده
في القرآن في الوحي القواعد اللي من خلالها افهم رسائل ربنا المقدورة القرآن. القواعد اللي من خلالها هفهم البشر والعلاقات البشرية القرآن. القواعد من خلالها فهم السنن الاجتماعية. سنن في علم الاجتماع وسنن
فتخيل بقى اما انت عنوان الهداية في كل هزه الاشياء احنا احنا عندنا ازمة معه. احنا احنا مش ما بنفهموش اصلا فينتزر هتبقى حالتنا ايه؟ هنبقى عاملين ازاي؟ هنروح فين اصلا
لزلك انا دايما يعني بدعو بقى يعني ونختم بها هي مسألة ما نسميه ختمات الدراية. ختمات الدراية حدد هو عنوان كتيب كده لطيف يعني احنا عاملين حاجة اسمها المختصرات الجماهيرية. عشان حد يقول لك كلامك مجعلص وكتير وبتاع ومش عارف ايه. في حاجات كده لطيفة كده بنسميها مختصرة الجماهيرية
ومنها حاجات قد مرفوع الانترنت. اسمه ختمات الدراية. ايه خدمات الدراية يا استاز بلال؟ ببساطة لدرجة احنا عاملين له حاجة اسمها ماراثون ختمات الدراية الفكرة ببساطة ان حضرتك النهاردة مسلا اهو انا هاخد صورة وليكن مسلا سورة الفلق
قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق واتبع اعمل ايه؟ هافتح التفسير. انا بادعو سقف الاول ان احنا نقتصر على المختصرات نقتصر على الميسر والسعدي مسلا بس. مم. انا هنا بجاوب على سؤال مهم. ماذا قال الله لي
ربنا بيقول لي ايه دي مهمة ماذا قال الله لي المهم مش مش فكرة مش لفلان. حتى لو بيكلمك عن حد تاني فهو بيكلمك انت. مم. لو ان الخطاب المباشر غير مباشر
طيب ده بنسميه احنا ختمة فهم ده كده انت خدت خطوة في ختمة الفهم. طب بعدها ماذا يريد الله مني؟ ما ما ابرز ما ينبغي عليه فعله مسميها ختمة وصايا
يعني ربنا لما يقول لحضرتك وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. بيكلمك عنه ولا عنك كلام ظاهره عنه سبحانه وبحمده بيقول لك اللي هو ينزل الغيث من بعد ما قنط وينشر رحمته
طيب خدمة الفهم انك تعمل ايه؟ تفهم يعني ايه الغيث قناته يعني ايه ولي؟ يعني ايه حميد افهم ماذا يقول الله. فاهمني؟ طيب بعدها بيقول لك كده ليه يريد منك ايه
ماذا يريد الله منك ابرز ما ينبغي عليك فالو احنا بنسميها خاتمة وصايا لان كل اية وصية كل اية وصية من الله كلمة وصية ذلكم وصاكم به. يوصيكم الله. ربنا بيسمي توجيهات وصايا
ختمتي وصاية وصايا عملية. هم. ايه ابرز ما ينبغي علي؟ فقالوا اعمل ايه هنا؟ لما ربنا فكر معي كده. او لما ربنا يقول لك هو هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. وانت فهمت معناه
لان صراحة معزم القران اصلا معناه مفهوم بدون تفسير بس احنا بنلزم التفسير عشان ما تفهمش كلمة غلط. مم ممكن تودي الدنيا في داهية. لكن اصلا معزم القرآن ميسر للفهم
بس احنا ايه كنت دايما اقول لهم المسألة دي. اقول لهم انتم عارفين ليه مش بنفهم! احنا مش عايزين نفهم دي برضو ممكن تبقى صادمة شوية. ده مش ممكن يتعارض مع كل اللي قلناه في الحلقة؟ لأ. هاقول لك قلنا ما يتعرضش ليه بقى
طب آآ ركز معي في الحتة دي بقى هعمل لك ده اختبار بقى بجد اسمع معي كده. اسمع معي. علشان عايزين نشوف الايات دي. نشوف تفسيرها لقد كان لسبأ في مسكنهم اية
جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فهمت؟ مم. فهمت ايه؟ آآ ان الله سبحانه وتعالى كان يعني بينعم على قوم سبأ بان مسكنهم نفسه كان اية في الحسن
جماله كان فيه جنة وكان يأكله من كل الثمرات تمام؟ تمام طيب آآ نكمل دي كده ممكن تبدو سهلة لان كلماتها كلها معروفة ومألوفة. كلمة اية حتى كمان انت ممكن ما تكونش عارفها بس عرفتها من السياق. تمام. بس نكمل بقى
ماشي ماشي بس اللي جاي طيب جنتين ايمين وشمال كل مدرسة قربكم مشهورا مغفورا. فاعرضوه وارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل
ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور؟ فهمت ايه ؟ ان هم كفروا بنعمة ربنا سبحانه وتعالى يعني بدلوا بدلوا اه ربنا الله سبحانه وتعالى بدل النعمة دي بايه؟ بشيء تاني خالص بالمعاكس بخامت واثم وشيء من سدر قليل. صحيح. نبات في لا عارف يعني ايه خمر
ولا عارف يعني ايه قفل. مم. مم. ولا حتى ممكن شيء من سدر. مش عارف ايه السدر ده السدر اللي نعرفه ولا غيره بس انت اصلا ممكن تكون عارف كلمتين بس
اعرضوا بدلناه بما كفروا التلات كلمات دول بدل ما قال فهمي السياقي خلوك فهمت اساسا اساسا بدون الاطلاع على التفاسير. لأ بدون كمان الكلمات الغريبة. مم. ولزلك حتى هم العلماء ما بيسموش ايه
آآ ان اللفظة مبهمة لا يقول لك غريبة هي غريبة عليك انها مش غريبة هي اصلا مش مش لفزة صعبة فده اللي بنسميه الفهم الايه؟ السياق. هنا عندي نقطتين يا استاز هلال. النقطة الاولى
انت ليه فهمت؟ انك ناوي تفهم بس نركز مركز انك ناوي يا باشا وده بخاطب به الافاضل والفضليات اللي مسلا في الصلاة يقول لك مش هفهم لا تفهم ولو شيء اشتبه عليك ارجع للتفسير
اللي بيسمع قرآن وناوي يسمع النغمة بس هتفهم يوصلك رسايل استشكل عليك ارجع للتفسير. ده جميل بقى انك تكون فاهم اصلا من الاول. هم. انت حضرتك فاهمني؟ فخد بالك من هنا من لقطة مهمة جدا. انت اصلا مجرد انك ما تفهم فهمت
ولقيت معظم الكلام مفهوم. حتى الكلام اللي ما فهمتوش حصل ما نسميه الفهم الايه؟ السياقي عشان كده ربنا اصلا وصف القرآن انه ييسر للفهم. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
بالذكر لاحداث الذكرى في القلب. احداث الذكرى بتيجي بعد التدبر. التدبر بيجي بالتذكر. والتدبر بيجي بعد الفهم اذا هو ميسر لاحداث الذكرى والتدبر والفهم تمام؟ المهم الشاهد ايه؟ ان هو اصلا ميسر مش مش معسر. بس احنا ليه بنلزم نلزم بقى للرجوع للتفسير ليه
هنا بالزم حضرتك ترجع للتفسير انا لازم حضرتك ترجع للتفسير في الحقيقة لان وارد انت كلمة تفهمها طبقا للعرف ازاي طبقا للعرف؟ مثلا كنت دايما اقول لهم ايه؟ آآ يلا يا جماعة وثمود الذين جابوا الصخر بالواد
يعني ايه جابه بيقول لك احضروا الصخر في الوادي. ده دي بابا جاب جبنة. فاهمني؟ ايوا. لأ جابه قطعه. صخر بالواد. يعني حتى السياق مش ماشي اصلا. جابوا الصخر في الوادي
يعني ايه المبهر في كده مثلا كان آآ فان اراد فصال عن تراض منهما او تشاور ماشي تقول له فصال عن ايه لكن فصلوا اتطلقوا يا ابني هم مطلقين من قبلها دي فصالا دي فطاما
ففي بعض الكلمات الايه؟ اللي هو ممكن انت لو فهمتها غلط هدي في ايوة معنى تاني خالص. بل بقى ودي حتة صعبة شوية بقى. انا عايز اقول وجوب الاسراع قدر الطاقة
في عمل ختمة فهم القرآن الكريم. ليه لان احنا لو ما فهمناش الصح احنا كده كده فاهمين غلط والفهم الخطأ ده احيانا ممكن يبقى مصيبة زي مثلا وذا النون اذ ذهب مغاضبا
وظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين تيجي تقول للناس يعني ايه فظن ان لا نقدر عليه منين؟ من القدرة
كان يقول لك ان هو آآ والعياز بالله اتوهم ان ربنا مش هيقدر عليها مظاهرها كده. مم اصلا دي ربنا سبحانه وبحمده بيبين لنا بها عذر سيدنا ايه سيدنا يونس نقدر نضيق
لان حتى في القرآن كده واما اذا ابتلاه اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ضيق عليه رزقه. فيها تفسيرات تاني بس اقصد ده ده اشهر تفسيرها نقدر عليه ده ربنا بايه؟ بيبين لنا عزره. ان هو ظن بمعنى الظن ممكن يجيب معنى اليقين. هم. تيقن ان لن نضيق عليه
فهو ما خرجش لانه متيقن ان احنا مش هنضيق عليه. انه يجلس ولا يمشي او ظن بما نتوهمه هو توهم ان احنا مش هنضيق عليه فعشان كده خرج يعني ربنا يكون في الاية بيبين لنا عذر سيدنا يونس يعني بيقول ان هو ما قصدش
واحنا نكون بنعمل ايه؟ البعض بيكون مكفره بشوف قد ايه مسألة خطيرة خطيرة جدا جدا عشان كده بقول وجوب الاسراع بها اصلا عشان كده قلنا خدمة الفهم. تمام في خدمة الدراية. طيب فاحنا قلنا انا اصلا الفهم القرآن متيسر الفهم. لكن احنا بنلزم بالرجوع للايه؟ للتفسير. عشان كده في حاجة بيعملوها
كان بيعملها احيانا النبي كان بيعملها صلى الله عليه وسلم. هي فكرة ايه؟ فكرة طرح التساؤل الاول. يعني انت انا كنت دايما اقول ما تروحش للتفسير على طول يعني انت الاول قل لنفسك اهو وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان نقدر عليه
تتوقع نقد ارتبايه مش تروح وتتوقع مع نفسك ولا ايه هنعمل كده بس ارجع للتفسير كالون من استثارة الذهن يا اما انت عارف المعنى صح هيتسبت. هم. يا اما عارف المعنى غلط. الصح يلزق في راسك. يا اما عارفه ناقص هيكمل
فده اللي احنا بندعو اليه دايما. فكرة ان انت ما تدخلش عليها بشر. يبقى كده انا فهمت؟ طيب دي الختمة الاولى خاتمة الفهم. تانية خاتمة الايه؟ الوصايا. عرفت ابرز ما ينبغي عليها فعلا
الختمة الاخيرة في ختامات الدراية بنسميها ختمة محبة خدمة محبة انا عايزك كل اية تسأل نفسك ايه اللي انا عرفته عن ربنا هنا مم لان القرآن ببساطة هو حديث الله عن نفسه
اما بيكلمك عن نفسه بشكل مباشر يا اما بيكلمك عن افعاله يا اما بيكلمك عن اشياء من هذا القبيل. ولزلك بقينا عندنا ازمة في معرفة ربنا المعرفة اللي عندنا معظمها للاسف الشديد معرفة تالفة قاصرة
مش معرفة يا مسعفة يا مثمرة. مم. للاسف الشديد انت ايوة عارف ربنا احنا عارفين ربنا. بس دايما مش عارف يستثمر المعرفة دي اصلا للاسف الشديد اللي اقصده بندعوا الخدمة المحبة. المحبة دي التلاتة دول بيسميهم ايه؟ ختمات دراية. دراية يعني ايه؟ يعني فهم
انا فهمت مازا قال الله لي ختمة الفهم فهمت ماذا يريد الله مني؟ او ابرز ما ينبغي علي فعله في خاتمة الوصايا ماذا قال الله عن نفسه في خاتمة المحبة
الثلاثي ده احنا بس بنقول يا جماعة لو بدأنا رحلتنا كده مع القرآن ممكن تخلص في تسعين ساعة في مية وخمسين ساعة وخلصت لو انت بدأت مع كل صورة بهزا الشكل
احنا عملنا فكرة بقى لطيفة اسمها ماراثون ختمات الدراية. اللي هو ايه؟ قلنا طب مش فيه مسابقات بتعمل حفز؟ ارجع لمسابقات الحفز اهلا وسهلا يا سلام مسابقة تانية مسابقة بقى في الفهم
اسمها ماراثون ختمات الضرايب. مش ناس بتعمل ماراثون للجري. وبيعملوا ماراثون للقراءة. اعمل ماراثون لايه؟ لفهم القرآن الكريم. هم. ان الشخص بيبقى بيبقى عنده محتوى المحتوى ده مسلا وليكن خمس اجزاء عشر اجزاء جزء جزئين. ليه ترتيب قسم تدريب التعليم
بيمسك الصور يعمل معها الكلام ده واحنا بنقيمه بيتسابقوا وبفضل الله عز وجل يعني هزا الكلام فارق في الناس فرق مش طبيعي لا تتخيلوا عملنا مسابقة تانية اسمها الماهر بالدراية والرواية
الماهر مش الماهر بالرواية بس لأ الماهر بالدراية ان هو يبقى عنده ده هقول لحضرتك موقف واحد بس من ماراثون ختمات الدراية ده احنا كنا بنعمله اصلا للي هم الشباب من اتناشر سنة
في نسخة منهم ووصلناه قلنا السنة مفتوحة مش هنسى الحاجة دي هي كانت موزفة عمرها آآ هي بتقول ساعتها ان انا عمري اتجوز الستين تقريبا اربعة وستين سنة هي اللي طلبت انها تطلع تقول آآ
المشاركة بتاعتها في الحفلة قالت انا قبل انا قبل يعني قبل ما ادخل المسابقة دي بتقول انا كنت في صدري شبهات كتيرة والحقيقة شبهات تخص الاسلام وتخص ربنا بشكل واضح
يا ابناء مثقفة يعني آآ وبتقول انا كان عندي ورد قرآن عادي. بتقول انا كنت بقرأ اجزاء في اليوم والدنيا تمام وبختم كتير بتقول او لدرجة ان انا الحاجات دي ما كنتش باحاول افكر فيها لان انا لما كنت بافكر فيها كنت باخاف ان انا مسلا تأسر على اسلامي او انا مش آآ
بتقول ان انا لما قالوا فيه ماراثون ختمات ضرايب ومش عارف ايه انا دخلت لطالما حاجة لها علاقة بالقرآن الكريم. فبتقول مشيت مع الكلام كنت الصورة امسكها اشوف اقرأ التفسير افهم التفسير تمام اللي مش فاهمه
اسأل عنه المهم عملت خدمة الفهم لوصايا المحبة بتقول اكتر حاجة استوقفتني المحبة ان انا اصلا كاني اول مرة اعرف ربنا. لاول مرة باسمع ربنا بيتكلم عن نفسه بشكل مباشر كده. هم. بتقول كل التساؤلات اللي في قلبي راحت
قالت كده نصا قالت انا انا اشعر اني كاني ما كنتش مسلمة ويدوب اسلمت مم بتقول انا كنت خايفة اموت وانا الحاجات اللي في صدري دي ما راحتش ده بس اثر بسيط اوي
لمجرد ان احنا بس نفهم كلام ربنا يعني مش هقول لحضرتك بقى اثر على الحياة لأ اثر حتى على انا علاقتي بربنا لان ببساطة النهاردة انا مسلا سمعت عن استاز هلال تمام؟
طيب والله قريت له كتاب. ببدأ احبه واعزمه شوية كتبه كلها الراجل ده عنده افكار جميلة ومش عارف ايه يعني بحبه اكتر واقدره اكتر دائرة سيرته الذاتية بقدره اكتر واكتر بعرف ان كمان الكتب دي وراها مسلا تجربة وراها مش عارف ايه وراها مكابدات
عشان كده في ازمة في محبة ربنا. الازمة دي في الحقيقة انا في رأيي من من اعزم اسبابها ان كلام ربنا اللي هو بيعرفنا بربنا اللي يخلينا نحب ربنا احنا معزولين يا عم علي
انت هتحبه منين بالعكس بتبقى التصورات المجتمعية المجتمعية ربنا هيحرقك لو ما عملتش كزا. ربنا هينتقم منك لو ما عملتش كزا. ربنا مش عارف ايه الثغرات المجتمعية ان ربنا كانه بيحبي فلان الثورات المجتمعية. ربنا بيحابي الذكر على الانثى
الصورات دي لان هو ربنا كل واحد بيقدم صورته طبقا للايه ؟ للبيئة بتاعته. وفي الحقيقة لأ هو لو سمعت ربنا بقى بيكلمك عن نفسه اكيد هيفرق معك آآ الحقيقة انا انا مبسوط يعني وآآ ان كنت آآ الحلقة طولت جدا على غير المتوقع. والموضوع يبدو من برة بسيط
يعني لو حبينا نتكلم عن فهم القرآن مش ممكن الموضوع يخلص بسرعة يعني نوضح بس لأ التجربة ما شاء الله واضح انك متحمس لها ومشاريعك ما شاء الله فيها كلها كتب ولا ازا كانت دورات ولا ازا كانت المشاريع البنائية للاطفال وكده. ما شاء الله يعني انا مبسوط جدا
التجربة دي تجربة حياة مكبدات يعني فرق كبير ما بين ان انت بتحكي حاجة مسلا انت قريت عنها وسمعتها ولك فيها تجربة ونابعة يعني المشروع نابع من ايه؟ من مقلب مسلا خدته او اه فانا حاسس بك عشان كده. لا فعلا نابع من اشكال
انت اتحطيت فيه ومحاولة انك تصل لحل يعني اللي بيسموه المكابدات. ان انت فعلا كابدت اشياء وانت ولذلك سبحان الله يمكن الحمد لله احنا معزم شغلنا اصلا على الاحتساب بفضل الله. وبيبقى عندنا بقى حماسة كبيرة
جدا ان يصل هزا الخير للمسلمين. مم. يمكن حتى معزم الحمد لله شغلنا غير ربحي اصلا. مم. ما شاء الله. بفضل الله عز وجل ان احنا حابين نصل الخير ده للمسلمين ويمكن سبحان الله ممكن
تقابل اي حد من اللي بيسموهم اهل العلم والعمل خلاص احنا واسرنا اسمها كده. آآ هتحس بنفس الحماسة بنفس الروح بنفس الطاقة لان في الحقيقة الوحي يروح تسري. اول ما بيسري فيك الكلام ده بتحس ان انت في رسالة عايز توصلها للناس
صعبان عليك انا طبيب يعني انا ببقى بحس ان صعب علي اوي اشوف حد بيتألم وانا عندي العلاج او الحل وهو ايه يعني والحل بين ايديه يعني مم. كان في شاعر اسمه طرفة ابن العبد وبيضبط احيانا طرفة من عبده
كان له بيت شعر لطيف قوي كان يقول لك ومن العجائب والعجائب جمة قرب الحبيب وما اليه وصول العيسي في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول زي الابل العطاش
بتبقى ماشية في الصحرا هتموت من العطش يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول يعني الحقيقة الامة فيها مشاكل كتيرة يعني كم من عطشان كم من جوعان؟ كم من بردان؟ كم من متألم
كم ممن يعاني لأ مش هقول لك بعيد عنك ده في جيبك والماء فوق ظهورها محمول. يعني مش عايزين حالة العيس اللي الماية فوق ضهرها وهي وهي هتموت من العطش
اولا الحالة حتى اللي ربنا وصفها في الوصف اللي احنا ذكرناه ربنا يبارك فيك يا استاز هلال. الله يحفزك. بعيدا عن اي حاجة انا سعيد بان انا قابلتك. ونسأل الله كما جمعنا على طاعته في الاخرة في جنته. اللهم امين. وان يجعلنا يعني واياك
كل السامعين والسامعات آآ من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته على الحقيقة وان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا. امين. وجلاء احزاننا وذهاب همومنا. اللهم امين. جزاكم الله خيرا وبحمدك اسأل ان تستغفر واتوب اليه. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته