بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الحادي والاربعون بعد المئة
الحمد لله على فضله واحسانه والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وبعد. سئل شيخ الاسلام رحمه الله عما شجر بين الصحابة علي ومعاوية وطلحة وعائشة هل يطالبون به ام لا؟ فاجاب بقوله
قد ثبت بالنصوص الصحيحة ان عثمان وعليا وطلحة والزبير وعائشة من اهل الجنة لقد بل قد ثبت في الصحيح انه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة وابو موسى الاشعري وعمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان هم من الصحابة ولهم فضائل ومحاسن
وما يحكى عنهم كثير منه كذب والصدق منه ان كانوا فيه مجتهدين. فالمجتهد اذا اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر وخطأه يغفر له وان قدر ان لهم ذنوبا فالذنوب لا توجب دخول النار مطلقا. الا اذا انتفت الاسباب المانعة من ذلك وهي عشرة. منها الاستغفار ومنها
حسنات الماحية ومنها المصائب المكفرة ومنها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها شفاعة غيره ومنها دعاء المؤمنين ومنها ما يهدى للميت من الثواب والصدقة والعتق ومنها فتنة القبر ومنها اهوال القيامة. قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير القرون
القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وحينئذ فمن جزم في واحد من هؤلاء بان لهم له ذنبا يدخل به النار يدخل به النار قطعا فهو كاذب مفتر
فانه لو قال فانه لو قال ما لا علم له به لكان مبطلا. فكيف اذا قال ما دلت الدلائل الكثيرة على نقيضه فمن تكلم فيما شجر بينهم وقد نهى الله عنه
من ذمهم او التعصب لبعضهم بالباطل فهو ظالم معتد وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق
قد ثبت عنه في الصحيح انه قال عن الحسن ان نبني هذا السيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وفي الصحيحين عن عمار انه قال تقتله الفئة الباغية. قد قال تعالى في القرآن
وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين
فذهبت بالكتاب والسنة واجماع السلف على انهم مؤمنون مسلمون. وان علي ابن ابي طالب والذين معه كانوا اولى بالحق من من الطائفة المقاتلة له. وقال الشيخ رحمه الله في هذا الموضوع ايضا
ومما ينبغي ان يعلم انه وان كان المختار الامساك عما شجر بين الصحابة والاستغفار للطائفتين جميعا وموالاتهم فليس من الواجب اعتقاد ان كل واحد من العسكر لم يكن الا مجتهدا
متهولا كالعلماء بل فيهم المذنب والمسيء وفيهم المقصر في الاجتهاد لنوع من الهوى ولكن اذا كانت السيئة في حسنات كثيرة كانت مرجوحة مغفورة واهل السنة تحسن القول فيهم وتترحم عليهم وتستغفر لهم. لكن لا يعتقدون العصمة من الاقرار على الذنوب وعلى الخطأ في الاجتهاد الا لرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن سواه فيجوز عليه الاقرار على الذنب والخطأ. لكن هم كما قال تعالى اولئك الذين فتقبلوا عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم الاية. وفضائل الاعمال انما هي بنتائجها وعواقبها لا بصورها
وقال رحمه الله الخلفاء الراشدون الاربعة ابتلوا بمعاداة بعض المنتسبين الى الاسلام من اهل القبلة. ولعنهم وبغضهم وتكفيرهم. فابو بكر وعمر ابغضتهما الرافضة ولعنتهما دون غيرهم من الطوائف ولهذا قيل للامام احمد من الرافظي؟ قال الذي يسب ابا بكر وعمر
وبهذا سميت الرافضة فانهم رفضوا زيد بن علي لما تولى الخليفتين ابا بكر وعمر لبغضهم لهما فالمبغض لهما هو الرافضي. ولهذا قال بعض السلف حب ابي بكر وعمر ايمان. وبغضهما نفاق
قال عبدالله بن مسعود حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة اي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي امر بها فانه قال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ولهذا كان
معرفة فضلهما على من بعدهما واجبا لا يجوز التوقف فيه. بخلاف عثمان وعلي ففي جواز التوقف فيهما قولان وكذلك هل يجوز الاجتهاد في تفضيل علي على عثمان فيه روايتان احداهما لا يسوغ
احداهما لا يسوغ ذلك فمن فضل عليا على عثمان خرج من السنة الى البدعة لمخالفته الاجماع لمخالفته لاجماع الصحابة ولهذا قيل من قدم عليا على عثمان فقد اجرى بالمهاجرين والانصار
يروى ذلك عن غير واحد منهم ايوب السختياني واحمد بن حنبل دار قطني. والثانية لا يبدع من قدم عليا على عثمان. لتقارب حال عثمان وعلي اذ السنة هي الشريعة وهي ما شرعه الله ورسوله من الدين
وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فلا يجوز اعتقاد ضد ذلك ولكن يجوز ترك المستحب من غير ان يجوز اعتقاد ترك استحبابه ومعرفة استحبابه فرظ على الكفاية لان لا يظيع شيء من الدين
فلما قامت الادلة الشرعية على وجوب اتباع ابي بكر وعمر وتقديمهما لم يجز ترك ذلك. واما عثمان فابغضه او سبه اه واما عثمان فابغضه او سبه او كفره ايضا مع الرافضة طائفة من الشيعة الزيدية والخوارج
واما علي فابغضه وسبه او كفره الخوارج. فالخوارج تكفر عثمان وعليا وسائر اهل الجماعة واما شيعة علي الذين شايعوه بعد التحكيم وشيعة معاوية التي شايعته بعد بعد التحكيم كان بينهما من التقابل وتلاعن بعضهم وتكافل بعضهم ما كان
ولم تكن الشيعة التي كانت مع علي على ما يظهر منها اه ولم ولم تكن الشيعة التي كانت مع علي على ما يظهر منها ليس فيها تنقص لابي بكر وعمر ولا فيها من يقدم عليا على ابي بكر وعمر
ولا كان سب عثمان شائعا فيها وانما كان يتكلم بعضهم به فيرد عليه الاخر وكذلك تفضيل علي عليه لم يكن مشهورا فيها انتهى المقصود من كلام الشيخ رحمه الله في هذه المسألة وهي مسألة المفاضلة
بين عثمان وعلي رضي الله عنهما وقد ذكر الشيخ في العقيدة الواسطية ان هذه المسألة ليست من المسائل التي يظلل المخالف فيها فمن فضل عليا على عثمان او فظل عثمان على علي لم يظلل
نظرا لشهرة الخلاف فيها. وانما التي يظلل المخالف فيها هي مسألة الخلافة فمن زعم ان عليا اولى بالخلافة من عثمان فهو ظال لمخالفته اجماع الصحابة على تقديم عثمان على علي رضي الله عنهما
وفي الخلافة فالخلفاء الراشدون على هذا الترتيب ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قال الشيخ ومن طعن في خلافة واحد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله ومعاوية رضي الله عنه لم يقاتل عليا لانه يطعن في خلافته. وانما قاتله مطالبا بتسليم الذين قتلوا عثمان رضي الله
عنه لاقامة القصاص لاقامة القصاص عليهم. وكانوا في عسكر علي. وعلي رضي الله عنه لم يتمكن من تسليم لعدم استتباب الامر له ليتمكن من تسليمهم. والواجب علينا الكف عما شجر بين الصحابة والاعتذار لهم. وعدم التصديق
بكل ما يرى من الاخبار في حقهم رضي الله عنهم وارضاهم وجمعنا بهم في جنات النعيم انه جواد كريم. وبهذا انتهت هذه الحلقة فالى الحلقة القادمة باذن الله. والسلام عليكم
رحمة الله وبركاته