بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الرابع عشر بعد المئة الثانية
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وبعد ما جعل الشيخ رحمه الله يرد على المرجئة في قولهم ان الايمان مجرد التصديق. وقد نقلنا في الحلقة السابقة وجوب
وهل من رده عليهم وها نحن نواصل النقل في ذلك. قال رحمه الله الوجه العاشر انه لو فرض ان الايمان في اللغة التصديق فمعلوم ان الايمان ليس هو التصديق بكل شيء بل بشيء مخصوص وهو ما
اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وحينئذ فيكون الايمان في كلام الشارع اخص من الايمان في اللغة ومعلوم ان الخاص ينضم اليه قيود لا توجد في جميع العام كالحيوان
اذا اخذ بعض انواعه وهو الانسان كان فيه المعنى العام ومعنى اختص به وذلك المجموع ليس هو المعنى العام. التصديق الذي هو الايمان ادنى احواله ان يكون نوعا من التصديق العام. فلا يكون
سابقا له في العموم والخصوص من غير تغيير اللسان ولا قلبه بل لا يكون بل لا يكون الايمان في كلام الشارع مؤلفا من العام والخاص كالانسان الموصوف بانه حيوان وانه ناطق
الوجه الحادي عشر ان القرآن ليس فيه ذكر ايمان مطلق غير مفسر. بل لفظ الايمان فيه اما مقيد واما مطلق مفسر فالمقيد كقوله يؤمنون بالغيب وقوله فما امن لموسى الا ذرية من قومه
والمطلق المفسر كقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية. وقوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون ونحو ذلك
قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وامثال هذه الايات وكل ايمان مطلق في القرآن فقد يبين فيه انه لا يكون الرجل مؤمنا الا بالعمل مع التصديق فقد بين في القرآن ان الايمان لابد فيه
من عمل من عمل مع التصديق كما كما ذكر مثل ذلك في اسم الصلاة والزكاة والصيام والحج. ثاني عشر انه اذا قيل ان الشارع خاطب الناس العرب فانما خاطبهم بلغتهم المعروفة. وقد جرى عرفهم ان الاسم يكون مطلقا وعاما يدخل فيه
اخص من معناه كما يقولون ذهب الى القاضي والوالي والامير يريدون شخصا معينا يعرفونه دلت عليه في معرفتهم مع معرفتهم به وهذا الاسم في اللغة اسم جنس لا يدل على خصوص شخص وامثال وامثال ذلك فكذلك الايمان والصلاة والزكاة. انما
طبهم بهذه الاسماء بلام التعريف. قد عرفهم قبل ذلك ان المراد الايمان الذي الذي صفته كذا وكذا والدعاء الذي صفته كذا وكذا فبتقدير ان يكون في لغتهم التصديق فانه يبين اني لا اكتفي بتصديق القلب
واللسان فضلا عن تصديق القلب وحده. بل لا بد ان يعمل بموجب ذلك التصديق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا تؤمنوا حتى تكونوا كذا وكذا
وفي قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وفي قوله ولو كانوا يؤمنون فبالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ومثل هذا كثير في في الكتاب والسنة كقوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
وقوله لا يؤمن لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه وامثال ذلك فقد بين لهم ان التصديق الذي يكون الرجل الذي لا يكون الرجل مؤمنا الا به هو ان يكون تصديقا على
هذا الوجه وهذا بين في القرآن والسنة من غير تغيير للغة ولا نقل لها. ثالث عشر قوله لو فعل لتواتر قيل نعم وقد تواتر انه اراد بالصلاة والزكاة والصيام والحج معانيها المعروفة
واراد بالايمان ما بينه في كتابه وسنة رسوله من ان العبد لا يكون مؤمنا الا به كقوله انما المؤمنون وهذا متواتر في القرآن والسنن ومتواتر ايضا انه لم يكن يحكم لاحد بحكم الايمان
الا ان يؤدي الفرائض. ومتواتر انه من مات مؤمنا دخل الجنة ولم يعذب. وان الفساق لا يستحق كون ذلك بل هم معرضون للعذاب. قد تواتر عنه من معاني اسم الايمان واحكامه ما لم يتواتر عنه في غيره
فاي تواتر ابلغ من هذا وقد توافرت الدواعي على نقل على نقل ذلك واظهاره ولله الحمد ولا يقدر احد ان ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلا يناقض هذا
لكن اخبر انه يخرج من النار من كان معه شيء من الايمان ولم يقل ان المؤمن يدخلها ولا قال ان الفساق مؤمنون لكن ادخلهم في مسمى الايمان في مواضع كما ادخل المنافقين في اسم الايمان في مواضع مع القيود
واما الاسم المطلق الذي وعد اهله الجنة فلم يدخل فيه لا هؤلاء ولا هؤلاء الوجه الرابع عشر قوله ولا وجه للعدول بالايات التي تدل على انه عربي عن ظاهرها فيقال له الايات التي فسرت المؤمن وسلبت الايمان عمن لم يعمل
اسرح وابين واكثر من هذه الايات. ثم اذا دلت على انه عربي فما ذكر لا يخرجه عن كونه عربيا. ولهذا لما خاطبهم بلفظ الصلاة والحج وغير ذلك لم يقولوا هذا ليس بعربي بل خاطبهم باسم المنافقين وقد ذكر اهل اللغة ان
هذا الاسم لم يكن يعرف في الجاهلية ولم يقولوا انه ليس بعربي لان المنافق مشتق من نفقة اذا خرج. فاذا كان اللفظ مشتقا من لغتهم قد تصرف فيه المتكلم به كما جرت عادتهم في لغتهم لم يخرج ذلك عن كونه عربيا. وبهذا القدر تنتهي هذه
القه فالى الحلقة القادمة باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين