بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الخامس والخمسون
الحمد لله يحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وبعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في سياق القواعد التي يبنى عليها مذهب السلف في اثبات اسماء الله وصفاته
القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه اي انه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرفه لانه الصادق المصدوق. فما جاء في الكتاب والسنة
وجب على كل مؤمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وائمتها ومع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفق عليه بين سلف الامة وائمتها
وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا فليس على احد بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظه او نفيه حتى يعرف مراده. فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد. وان اشتمل كلامه على حق وباطل
لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه. بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى ثم ضرب الشيخ رحمه الله مثلا لذلك فقال كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك ولفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله. فيكون مخلوقا كما كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس
السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود كما ليس بموجود غير الله تعالى. كما اذا وليد بالجهة ما فوق العالم ومعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهة ولا نفيه
كما فيه اثبات لفظ العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك. وقد علم ان ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والخالق سبحانه وتعالى مباين للمخلوق. ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته
فيقال لمن نفى الجهة اتريد بالجهة شيء موجود مخلوق؟ فالله سبحانه ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم مباين للمخلوقات وكذلك وكذلك يقال لمن قال الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم
او تريد به ان الله داخل في شيء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثانية فهو باطل وكذلك لفظ التحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السماوات والارض
او وقد قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك. اين ملوك الارض وفي حديث ابن عباس ما السماوات السبع والاراضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم
وان اراد بالتحيز انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها منفصل عنها ليس حالا فيها. فهو سبحانه كما قال ائمة السنة فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ثم قال رحمه الله القاعدة الثالثة
اذا قال القائل ظاهر النصوص مراد او ظاهر النصوص ليس بمراد فانه يقال لفظ ظاهر فيه اجمال واشتراك. فان كان القائل يعتقد ان ظاهرها التمثيل ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصائصهم فلا ريب ان هذا غير مراد. ولكن السلف والائمة
متى لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان يكون ظاهر القرآن والحديث كفرا وباطلا. والله سبحانه وتعالى لا اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر او ظلال
والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين. تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ حتى يجعلوه تاجا الى تأويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك. وتارة يرون وتارة يردون المعنى الحق الذي
هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل فالاول كما قالوا في قوله عبدي جعت فلم تطعمني الحديث وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن صافحه او قبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه
وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم انه ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لا تدل الا على حق
اما اولا فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو ليس هو صفة ليس هو صفة لله
ولا هو نفس ولا هو نفس يمينه لانه تعالى لانه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه. ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به
ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله. وانه ليس هو وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا لانه محتاج الى التأويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن عباس
واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني. فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي
عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلان ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده. وهذا صريح في ان الله سبحانه لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده
دعى عبده مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده الم يبق في الحديث لفظ يحتاج الى تأويل؟ واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان
القلب متصل بالاصابع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القائل هذا بين يدي ما يقتضي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا قيل السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتضي ان يكون مماسا للسماء ولا للارض. ونظائر هذا كثيرة وبهذا
اختم هذه الحلقة فالى الحلقة القادمة باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين