فما اظنه كما اظنه ان آآ ابن حزم اغرق جنود على الظاهرية اراقة مضحكة آآ ذلك لانه هو لا يرى من مذهبه انه يجب عليه ان يشغل فكره وعقله في فهم مقاصد الفعل الحكيم
فيما يقرب من احكام شرعية او مثلا حينما يقف امام حديث الذكر ما تنسوش تأملوا واذنها سماتها ولا يفكر لماذا قال واذ سماتها بينما جماهير العلماء يفهمون جيدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان اصوماتها رفقا بها
لان الذكر ليس عندها تلك الجرأة التي تتمتع بها عادة الثيب ولذلك قال عليه السلام في سبيل الحصول على اذنها بصماتها ابن حزم لا ينظر لهذا ابدا ونحن نرى هذا من الجمود الفكري
بحيث لا حزن له لو كان الاذكار في ذلك العهد شأنهن شأنهن في هذا العهد ما قال الرسول في اعتقادي وانها صوماتها لانكم تعلمون انه الاذكار اليوم يعني تربوا تربية غير اسلامية وحرية
ومش فقط بتقول انا ما ابغاه وتعمل محاضرة في تبرير موقفها ان امرتنا بذلك الزمان يعني نساء يعني محشومات من تأديبات ومن اجل ذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لاجل ذلك تجد الصحابي
حين يصف الرسول عليه السلام ويصف حياؤه كان يقول انه عليه السلام كان اشد حياء من الذكر في صدرها اين هي اليوم؟ صارت في خبر كان ابن حزم لم يلاحظ الفرق بين ذاك الزمان
وهذا الزمان وزمانه ايضا. لانه انا ما اجد فرقا كبيرا بين زماننا وزمن الدولة المغربية التي كانت في الاندلس لانه كما ترون الان مع الاسف البذخ والسرق والمال والى اخره يفسد
اخلاق وحسن تربية لعلنا ما ذهبنا بعيدا لتوضيح ان الجهود هذا ليس من الفخذ سبيله فحينما قال ابن عصومات وارتب على ذلك ان البكر اذا قال لها فلان يخطبك فقالت رضيت
لا يقبل. يجب عليها ان تصمت الله وهو قاعد رفقا بها ما قال ايجابا عليها ان تصمو واليوم كما قلنا اكثر الابكار قد تقول رضيت او كما تريد يا ابتي او يا ولي امر الى اخره. لا يجب عليها ان تصمت
حتى يعتبر ايش؟ اذنا فان لم تصمت له من هذا النوع يعني نماذج غريبة جدا لذلك مثلا انه قال في حديث ابي هريرة رضي الله عنه نهى عن البول في الماء الراكد
واضح من حيث الاسلوب العربي ان المنهي عنه هو ان يصب بوله مباشرة في الماء الراقي وبناء على جهوده هذا قال فلو انه اراق فلو انه بال في اناء امة اراق
ما في الاناء الماء الراتب يعزف لماذا لانه لا يصدق عليه لغة وانا معه لغة لكن هذه اللغة العرفية من هو الشرعية فلست معهم فيها فهو يقول اذا بال فينا فارغ
ثم صب ما في هذا الاناء الفارغ من البول الماء الراقي هذا ما خالف الحديث ومساعديني ما خالف لفظ الحديث نحن نقول خالف المقصود من اهله لانه لا يختلف نعم
ولا يستطيع ان جاهد لان مقصود الحديث وواحد شيئين وهذا يختلف باختلاف كل سلمان الراقي وكثرة البول المصحوب بالماء الراكد اه احد الامرين لابد من ان يتحقق اما ان يتنجس الماء الراكد والا على الاقل اي كلام واحد
ومن فرقه بين ان يتحقق احد هذه الوصفين محظورين بين ان يبول في الماء الراكد مباشرة او ان يبون في في الاناء الفارغ ثم يصب ما في هذا الاناء من الحول
الماء الرابع وليس شعري لو اجتمع ناس كثيرون فبالوا الاناء الفارغ ثم صبوه في الماء الراكد يظل يقول هذا الظاهري وقد انقلب الماء الى بول ان هذا ليس فيه معذور؟ لا يمكن ان يمشي ظاهري الى نهاية الشوط
من ستر الجاه لهذا لا نمشي مع ابن حزم قوله ان الرسول قال فلا صلاة المكتوبة. نعم قالت له ما لم يقصده الرسول عليه السلام من هذا الحديث نحن نستطيع ان نتصور
صورا شتى لنتعرف على حكم الشعر الحكيم في هذه المسألة انا اتصور بينما المتنفل في اخر التشهد الاخير ولم يبقى عليه الا ان يقول اه واذا بالمقيم يقول اه زبونة يعني هو يريد ان يقول السلام عليكم واين المؤذن ايش يقول؟ الله اكبر الله اكبر
طيب فعلى حسب خطة ابن حزم اه كثرت صلاته لان ذلك سبقه هذا الموضوع انت الى الوراء يعني هو مسلا جلس للتشهد وساعة يريد ان يقول تحيات وقال الله اكبر صار في فسحة هنا
فانا الذي افهمه بعد دراسة اقوال العلماء المتناقضة في هذه المسألة كثيرا انا افهم من قوله عليه السلام اذا اقيم الصلاة فلا صلاة. هو انه يريد ان يفرغ هذا المتنفل
ليدرك الصلاة المفروضة وراء الامام في اول تكبير ذلك لان لهذا الادراك فضيلة خاصة آآ نفهمها من نشر قوله عليه السلام من ادرك التكبيرة الاولى اه في صلاة جماعة اربعين يوما
كتبت لهم رأسان براءة من النفاق وبراءة من النار اذا هذا حظ بالغ ما بعده حد على ان المسلم يجب عليه ان يحرص ان يدرك في كل صلاة لانه ما يستطيع ان يعمل حساب جدولي. اول يوم تاني يوم صار اربعين يوم بعدين ما عاد يهتم
لا مقصود الحديث انه يجعل دائما بلدنه ان يدرك الصلاة مع الجماعة التكبيرة الاولى الرسول صلى الله عليه وسلم في سبيل تهيئة السبيل لكل متنفل الا تفوته هذه الفضيلة التي لو صلى نوافل العديدة
لا يبلغ نصفها ولا عشرها قال لا اقيم الصلاة المشهد عندي اذا تختلف من اختلاف آآ وقف بدأ اقامة الصلاة هذه مراقبة من اختلاف وقد اه سماع المتنفل لاقامة صلاة. هل ذلك في اولها؟ ام في اخرها؟ ام في وسطها
كل هذا ينبغي ان يقدره المكلف زد على ذلك اذا كان من اهل المسجد اوليس من اهل المسجد ولكن يعرف عادة هذا المسجد الذي هو ليس من اهله يعرف ان امام هذا المسجد
يحافظ على السنة من السنة ان يلتفت ان يكون سبب صفوفكم عين تسوية الصفوف تمام الصلاة تحاذروا بما يقوم بهذا الواجب الذي اخذ به جماهير الائمة هنا وهناك يكونوا قد صدروا من الصلاة
او ان يعرف ان هذا الامام هو وحنفي المذهب لا يكاد المقيم يقول قد قام الصلاة الا يكون هو ايه؟ على الله. طب لانه هكذا هم دمه فاذا كل هذه الاشياء ينبغي ان نلاحظها
المتنفل وعلى ذلك اما ان يقطع الصلاة طيب ما ان يتمها قال الرئيس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى بناه