1
00:00:00.050 --> 00:00:21.300
يصافحون الناس لا يصافحون الناس خشية انه يكون في ميكروب معدي في يد هذا المصافى. لذلك لا يصافيه للناس هادي واش ماشي وكل ما اظن ان الوسوس لمحصورا لبعض متعبدين

2
00:00:21.600 --> 00:00:44.700
واذا بالوسوسة تتعدى هؤلاء الى غير متعبدين من المتطببين. لذلك هذه تذكير او ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين صقر الانسان بصورة عامة طاهر لكنه لا يوصف لا بانه شفاء من جنس ما

3
00:00:44.750 --> 00:01:11.200
ولا بانه جاء اللهم الا في حال خاصة اذا ثبت ان هذا الانسان مريض بالفعل ومصاب بمرض معدي وهذا المرض المعادي سببه جرثوم هذا الجرثوم قد ينتقل ليس فقط بطريق الشراب بل وبطريق مس ما قد يمسه هذا الانسان

4
00:01:11.650 --> 00:01:31.200
هنا الاحتياط لا بأس به لكن يجعلوا ديدرنا في الحياة فمعناه هذه وسوسة طقسي على الرابطة الانسانية والعلاقات البشرية القائمة بين الناس فالاصل ان يحكم على صور كل انسان وعلى

5
00:01:31.300 --> 00:01:47.850
معاملة كل انسان انه على الفطرة على الصحة والعافية فاذا ثبت انه يزيد من الناس في معه مسلا لا سمح الله مرض السل في كأس الك ان تبتعد عن هذا

6
00:01:48.500 --> 00:02:10.000
لكن كون على علم انه هذا حقيقة مصاب بمرض السل وما وصفي لعله لعله هذا لا يجوز لانه هذا اولا اساءة ظن باخيك المسلم وثانيا في قطع السلات الاخوية بينك وبين اخيك المسلم. اما

7
00:02:10.650 --> 00:02:37.400
ام احفز صوره اما  اذا ثبت صحيا اما هذا مصاب فلك ان تحتاط لنفسك وتبتعد عن شرب بل وعن مصافحته اشرب بيدك اليمنى يا اخي وليس هذا من باب الوسوسة

8
00:02:37.900 --> 00:03:00.250
ولا من باب عدم الاتكال على الله عز وجل  كما يروي بعض الناس وهذه ايضا تنبيه على حديث غير صحيح يروي بعض الناس من المحدثين فالترمزي في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:01.000 --> 00:03:23.950
جلس ما يأكل الطعام مع رجل مجزوم مصاب بداء الجزام في يده وكأنه تحرج من ان يشارك النبي صلى الله عليه وسلم في طعامه بيده وقال له عليه السلام قل

10
00:03:24.400 --> 00:03:49.200
بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه فاكل عليه السلام مع المجدوم هذا حديث غير صحيح  هذا الحديث غير صحيح. كويس يعني. نعم. حقيقة عليك؟ قلت رواه الترمذي. نعم نقول بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه

11
00:03:49.400 --> 00:04:08.650
هذا حديث اسناد ضعيف  وقد جاء في الصحيح ما يخالفه في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليبايعه فمد يده واذا بها داء الجذام

12
00:04:09.350 --> 00:04:46.000
فقال له عليه السلام ارجع فانها قد بايعناك ما هو معظم داء خبيث يعني اللحم نعم بتشقق ويتمزق وهكذا مرض عادي يعني نعم فاذا اذا كان هناك رجل مريض بمرض معدي يجوز اسلاميا ان تتحاشى

13
00:04:46.200 --> 00:05:07.450
مخالطته وقربانه وهذا لا ينوي في التوكل لان التوكل نفسه لا ينافي الاخذ بالاسباب. لان الله عز وجل يقول واذا عزمت فتوكل على الله اما الحديث المشهور لا عدوى ولا طيرة

14
00:05:07.550 --> 00:05:33.950
الى اخر الحديث هذا حديث صحيح متفق عليه بين الشيخين هذا سؤال كان بمقصد وانتوا نشير بما ما شاء الله اي نعم فقال عليه السلام لا عدو حديس صحيح لكن ليس معناه

15
00:05:34.400 --> 00:05:56.250
ابطال الحقيقة السابقة التي اثبتها الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله المجزوم يرجع فانه قد باعناه. هذه الحقيقة التي اثبتها الطب ايضا وايه العدوى فليس معنى قول اسراب لو عدوى ابطال هزه الحقيقة الشرعية والطبية في ان واحد وانما

16
00:05:56.700 --> 00:06:23.350
اراد الرسول عليه السلام بهذا النفي لا عدوى نفي خلاصة اخرى كان عليها اهل الجاهلية الاولى هذه الخرافة عليها اليوم اهل الجاهلية الاخرى في اوروبا وفي بلاد الكفر فاطمة الا من كان مؤمنا منهم بالله عز وجل

17
00:06:23.400 --> 00:06:56.050
تلك الخرافة السابقة واللاحقة هي الايمان بان العدوى شيء طبيعي متل ما بقول الطبيعة الطبيعة ان العدوى تنتقل بطبعها طيب ان صاحب هذا الاعتقاد لا يستحضر في ذهنه ارادة الله تبارك وتعالى. وانه هو المقدر وانه هو المدبر. وانه هو المتصدق

18
00:06:56.050 --> 00:07:16.050
في الكون وانه هو الذي يسمح للعدوى ان تنتقل من المصاب بها الى السليم. الاطباء اليوم لا يفكرون في هذا المعنى الروحي الاسلامي بتاتا. الا في العد ولا عدوى. كذلك اهل الشرك والكفر في الجاهلية

19
00:07:16.050 --> 00:07:38.200
كانوا يعتقدون في العدوى لا يقولون ان العدوى تعدي من يشاء الله ان يعدله بهذا الدار لا يستحضرون في اذانهم الله تبارك وتعالى مثل هذا المعنى هو الذي اراد الرسول عليه السلام ابطاله بقوله لا عدوى اي لا عدوى جاهلية

20
00:07:38.850 --> 00:07:55.600
اما ادوية طبية حقيقية واقعية فهذه ثابتة بدليل ارجع فانها قد بايعناك من اين جئت يا استاذ بهذا المعنى؟ لعدوى اي لا عدوى جاهلية. اي لا عدوى مقرون بها عقيدة جاهلية

21
00:07:56.100 --> 00:08:18.500
جئنا يا اخوان بهذا المعنى من تمام الحديث  وهو ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم بعد ان اتم هذا الحديث قام رجل بدوي اعرابي من اصحاب الابل ومن اصحاب التجارب

22
00:08:19.500 --> 00:08:42.600
قال له يا رسول الله انا نرى الجمال السليمة يدخل بينها الجمل الاجرب فيعديها وانت عم بتقول اعده هذا البدوي فهم من حديثه عليه السلام لا عدوا كما يفهم اليوم كثير من المشايخ ما في عدوى اطلاقا

23
00:08:43.200 --> 00:09:05.400
ويصدمون بذلك التجارب العلمية من قوله عليه السلام لا عدوى يعني ماشي يا عزوز يعني الابرة ضد الكوليرا وامثالها اللي اصبحت تجريبية نقل الجرثوم نهدي الى ايش؟ سليم. لحمايته من العدوى

24
00:09:05.450 --> 00:09:26.600
فهذا من اكبر التجارب على انه في عدوى هذه الحقيقة اثبتها الشرائع والطب في ان واحد انكرها اهل الجهل بالشرع. كما انكرها ذلك البدن قال له معترضا او مستفهما انت عم بتقولي يا رسول الله عدوى نحنا شايفين عدو عنا

25
00:09:26.700 --> 00:09:46.900
عم نشوف عشر جمال سليمة مية جمل سليم ما في متل الغذاء. متل الوزيان. يدخل بينها الجبل الابيض شو عم تقول عليها ونرى الرسول صلى الله عليه وسلم ما كذب ولا خطا هذا البدوي

26
00:09:47.100 --> 00:10:04.550
وان ما اقره على مشاهدته التي حكاها نبيه صلى الله عليه وسلم ولكنه عليه السلام لفت نظره الى الحقيقة التي ارادها بذلك النفي لا عدوى. حيث قال له عليه السلام

27
00:10:04.550 --> 00:10:25.500
فمن اعدى الاول  الجمل الاجرب الاول اول واحد. مين؟ هو الله عز وجل اذا اراد الرسول عليه السلام بهذا الحديث ان يلفت النظر الى ان المسبب الاول كما يقول الفلاسفة

28
00:10:25.550 --> 00:10:46.200
هو الله تبارك وتعالى لكن هذا لا ينفي ان يكون الجمل الاجرب سببا لنقل عدواه مرضه الى في الزمن السليم لكن هذا بمشيئة الله عز وجل وتقديره ومما يدل على ذلك

29
00:10:46.950 --> 00:11:16.200
اننا نرى كثيرا من الاصحاء يخالطون غير قليل من المرضى المصابين بامراض معدية فلا يصيبهم سوء بتاتا بينما وراء اخرين واصابتهم العدوى وربما اودت في حياتهم وقتلتهم  فاذا قوله عليه السلام لا عدوى لم يرد مثل عدوى الثابتة علما وتجربة انما اراد ان ينفي

30
00:11:16.200 --> 00:11:42.200
الاستراتيجي جاهلين وهي اعتقادهم ان العدوى تعدي بنفسها وذاتها الله اكبر الله اكبر الله اكبر ويؤيد ويؤيد هذا المعنى ان في بعض الروايات في صحيح مسلم في اخر الحديث وفر من المجزوم فرارة من الاسد. صحيح نعم

31
00:11:42.250 --> 00:12:08.650
وفر من الاسد ازا هذا واول الحديث نفاها التوفيق بين النفي والاثبات هو انني ننفي شيء والمفرد شيء اخر الموصي خرافة الجاهلية ان العدوى قعدوا في نفسها. العدوى بمشيئة الله تبارك وتعالى

32
00:12:08.650 --> 00:12:37.550
هنا اظن انها صحت ما ستسمعني لا لا عدوان حديس وفر من مجزوم فرارك من الاسد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نقل الشيخ انسان جوهري. اهلا وسهلا. اتفضل. نقل الشيخ

33
00:12:37.800 --> 00:13:04.850
قنطار جوهري في تفسيره المسمى بالجواهر والذي جمع فيه كل شيء الا التفسير. نقل ان احد الاطباء الالمان لما طرق سمعه قوله عليه الصلاة والسلام وفر من مجهول فرارك ابن اسعد. قال

34
00:13:06.150 --> 00:13:31.850
عهدنا نحن اي العلماء المجربين والبحاثين النصابين ان نبي الاسلام محمدا عليه الصلاة والسلام رجل بليغ فصيح يعرف يتكلم فهو يضع الكلمة في محلها ولحكمة بالغة فلماذا قال في هذا الحديث

35
00:13:31.900 --> 00:13:49.250
فر من مجزوم فرارك من الاسد ولم يقل مثلا من الهد او الغلط او بسبب ذلك. لماذا خص مجلس الاسد هنا لابد من حكمة فاودى به هذا التفسير وهذه المناقشة

36
00:13:49.550 --> 00:14:16.350
الى ان اخذ رجل شخص مصاب بداء الجزام فوضع مشروب هذا الدار تحت المجهر يكبر جدا واذا به يرى الجزام على صورة الاسد  فقال هذا هو السر في قول نبي الاسلام خير من نزول الاسد

37
00:14:16.550 --> 00:14:30.950
هذا في الواقع ممكن يكون كذلك. لكن انا ما رأيت هذا الخبر في كتاب في الكتب الاخرى التي قرأتها الا في تفسير طنطاوي جوهري. وهو كما قلت لكم صاحب ضرائب وعجائب

38
00:14:31.300 --> 00:14:57.450
فيه كل شيء للتفسير طيب بجميع اشكاله وانواعه من الانسان مؤمنا او كافرا طاهرا او جنبا او حائضا كل هذا طاهر ليس في استعماله شيء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة