1
00:00:00.100 --> 00:00:44.050
عن مسألة القبض ووضعهن ما بعد يسرى بعض رفع الرأس من الركوع فذكر قائما انك تقول لان هذا الوضع لم يرد عن الصلاة  الولد السل عن السبب وقلت لم يرد هذا ولا هذا

2
00:00:45.600 --> 00:01:24.650
كيف كان انتقل كلامي لو انا ببتدي سامعني ومفهومي او مرجاه مفهوم وهو ما يفهمش يفرق بين القبر قد فعل سبيله بدعة وبين الشر  فاجبت بان السؤال خطأ   ثم الشد لا نعتبره سنة

3
00:01:24.800 --> 00:01:59.200
بمعنى اننا نتقرب بذلك الى الله تبارك وتعالى بخلاف الذين يخرجون فانهم يعتبرون الفوضى سنتين كما هو شأنه في هذه الاول واستبقى الامر في وجهة نظرنا  هم يتسننون وهو يتقربون بالقبض اما نحن

4
00:01:59.500 --> 00:02:30.400
انا نتسنن بالسجن وانما نقول   الاصل في العبادات كلها ان يأتي في ذلك نص على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وعلى ذلك قاصدا قد تقر التقرب الى الله تبارك وتعالى

5
00:02:30.950 --> 00:02:59.600
فلو انه فعل فعلا اعلم نار ولم يظهر في هذا الفعل منه عليه السلام قصد التقرب الى الله فلا يكون ذلك قربة تقربنا نحن الى الله يلقى بل لا يجوز نحن ان نزيد على هذه عليه السلام

6
00:02:59.750 --> 00:03:29.700
نية لن ينويها هو في فعله غافل ومن هذا الباب يأتي تفصيل القول بين السنن التعبدية والسنن العادية والسنن التعددية هي التي فعلها عليه السلام بقصد العبادة ويسن في المسلم

7
00:03:29.900 --> 00:03:59.000
ان يفعل ذلك بنية العبادة والسنة العادية هي التي لم ننوي فيها عبادة انما فعلها عادة او فعلها جبريل وكل من الامرين فعله جائز مع فارق كبير ان السنة التعبدية اذا نوى فيها التقرب الى الله اثيوبا

8
00:03:59.350 --> 00:04:19.850
اما السنة العادية فلا يجوز له ان يتقرب بها الى الله لانه في هذه الحالة يخالف النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس في مظهرك هذه ما في مقصد نيته

9
00:04:20.000 --> 00:04:37.700
ولا شك ان الامر كما جاء في قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى فاذا اضطربنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل فعلا هي ايه

10
00:04:37.850 --> 00:05:08.250
نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني فعلا بنية ما فهذا المسلم الفعل نفسه ولكن بنية مغايرة بنية النبي صلى الله عليه

11
00:05:08.250 --> 00:05:33.950
صلى الله عليه وسلم وبداهسا انه لا يكون مهتديا به. ولا يكون مخالفا له  الباطن وليس في الظاهر والعبرة دائما في الباطل الذي هو موضع النية  نبغي بعد ذلك نسبي اثنين

12
00:05:34.750 --> 00:06:06.500
احدهما تمثيلي وتقليدي والاخر مالي واقعي اما المثل التقليدي هو ان رجلا صلى سنة كلمة من السنن ولنفترض سنة الفجر صلناها ركعتين كما كان رسول الله يصليهم ومن دقته في اتباعه في الشكل والصورة

13
00:06:06.750 --> 00:06:27.550
اما وان قرأ في الرقعة الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية لكنه نوى انهاتين الركعتين فرض   فهل يكون منطبعا للنبي صلى الله عليه واله وسلم؟ انه يملاك

14
00:06:28.200 --> 00:07:01.650
لانه خالفه في القصد والحرية وقلت ان هذا المشهد تنفيذ طروفا الفجل آآ ليس واقعا لم يشفي الجماهير المسلمين ولكن مع الاسف الشديد قد وقع فيه بعض الفرض الظل التي انخرطت عن بائع الاستسلام وانطلقت منه بعيدا

15
00:07:01.950 --> 00:07:30.850
بسبب تسير من عقائدها المكسرة الا وهي الكفة القادمية واذنكم وانكم تعلمون ان من ضلال هذه الفرقة انها تعتقد بجواز الياء بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم وانه بالفعل جاء احدهم

16
00:07:31.500 --> 00:08:01.100
وهو من الغلام احمد القاضياني يؤمنون به انه نبي مرسل من ربه وان المسلم الذي لا يؤمن بهذا النبي فهو كافر من عقائد هؤلاء ان ركعتي الفير وغائب فاذا من صلى هذه السورة كما صلاها الرسول

17
00:08:01.150 --> 00:08:28.600
تجوينة بنية اخرى ابدا انه لم يقتدي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم نأتي الى مثال واقعي فارقا الكثير من الناس وطيبين والحريصين على الاقتداء بالنبي الكريم وبعضهم مثلا اه

18
00:08:30.750 --> 00:08:54.000
يفيد ويوفر اه شعر رأسه رأينا هذا نحن في بعض البلاد السورية من يفعل ذلك وربما في غيرها ويقول ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يفعل ذلك وبلغ بكم بعيدا

19
00:08:54.650 --> 00:09:20.050
الاقرب مثالا العمامة الامامة لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم تعمد فهذا هذه الايام من سنن العادة ام هي من سيد العبادة اذا نظرنا الى الفعل مجردا عن نية او قصد

20
00:09:20.500 --> 00:09:43.250
قلنا في النهار من سجن العادة لانه كما جاء في بعض العلماء رجال العرب قال الامامة لم يأتي بها الرسول عليه وانما هي من عادات العظم ومن متطلبات بيئته واقليمه

21
00:09:43.400 --> 00:10:06.900
الذي يغلب عليه قارة حرارة وتارة برودة او من يستعملونها في سبيل ذبح الارض والقرن كذلك مثلا الرسول صلى الله عليه واله وسلم ثبت في الصحيحين انه كان عليه خبازان

22
00:10:06.950 --> 00:10:38.650
في بادان الابهام في سير  ما الذي يسمونه عندكم ديون قال نعم ها عارف لكن هنا ماذا تسمونه؟ لا يوجد هناك المقصود عندنا في سوريا مثلا يسمونه الشاروخ او يسمونه الصندل

23
00:10:38.650 --> 00:11:13.200
وما شابه ذلك    نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه الحاجة الله يحفظك ان شاء الله عسى ان يكون ذلك قريبا. اهلا مرحبا  اتنين الرجل كان هنا لا يا ابو بدر

24
00:11:13.800 --> 00:11:45.850
صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه عبادته فله قصد مسلم ان يتقرب الى الله الى الامام او من خلال السوء او المعني الموثوق الفا بيكون قد قالها السنة

25
00:11:46.650 --> 00:12:12.350
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفوت بين انه فعل هذا وهذا تقرب الى الله تبارك وتعالى ومن خلال ذلك لو تقصد المسلم ان يلبس اللباس النيران هذا ايضا عاد. يقول

26
00:12:12.700 --> 00:12:37.100
لو وقف الامر عند لباس الرسول عليه السلام هذا المزاد نحن شفناه سابقا ولكن فيه ما قال عليه السلام فما صح ذلك عنه خير ثيابه البسوها احيائكم وكفنوا فيها موتاكم

27
00:12:37.250 --> 00:13:07.450
خرج هذا المؤمن الجهاد لم الى عبوديات قد يمكن ان يكون قائم ان العمامة كاللباس الابيض حيث جاء في فضلها فنقول لن يفصح في فضل الامامة شيء يخرجها من العاديات الى السعوديات

28
00:13:07.850 --> 00:13:35.850
والحديث المشهور القائل صلاة بعمامة منذ سبعين صلاة بغير عمامة روى حديث ضعيف كما كنت بينت ذلك في سلسلة الاحاديث الظعيفة ذلك في المجلد الاول من اربعة التي الدنيا وفهمه

29
00:13:35.900 --> 00:14:05.600
هذه الامور على الوجه الصحيح يبعد الانسان عن الغلو في الدين والعكس بالعكس تماما عندما في الشام  بعض الناس تراهم خسرا  و هذه اللحى لكنه اذا ما انفصل قائما للصلاة

30
00:14:05.950 --> 00:14:37.600
اخرج من من جيبه منديلا وصوره على رأسه يزعم بان بهذه الصورة وبهذه الشكلية تنقبل صلاته الى سبعين صلاة نحن حينما بينا بعض هذا الحديث اسنادا بينا ايضا نصارته نفنى

31
00:14:37.800 --> 00:15:10.250
لو انها للأمامة قضية ما لا يبلغ شأن هذه الفضيلة مبلغ صلاة الجماعة وانتم تعلموني ان الرسول عليه السلام صلاة الجماعة افضلوا صلاة الفجر بخمس وفي رواية بسبع وعشرين درجة

32
00:15:10.950 --> 00:15:39.950
فكيف تكون هذه الخلقة التي يكونها طعمه على رأسه فاجعل صلاته بدون اي جهد بعيد لسبعين صلاة هذا حديث منكر اذا اردنا هذه القاعدة وعرفنا الضابط فيها آآ ابعد ما يكون

33
00:15:40.600 --> 00:16:00.950
ان يدخل الانسان في صلاته امرا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد التقرب بذلك الى الله تبارك وتعالى اذا تبين لنا هذا واقتنعنا به ان شاء الله نعود لنقول

34
00:16:01.700 --> 00:16:29.300
ماذا كان يكون لانه المسلم المصلي لو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اي حديث في وضع اليدين للقيام الاول ماذا كان يفعل ان يتصنعوا شيئا السكن

35
00:16:29.450 --> 00:16:54.800
من لنفسه ان يدع يديه على سجيتهما وعلى طبيعتهما ان يضعهما على صدره او فوق السرة او تحت السرة على خلاف المذاهب المعروفة اليوم في ظني انه لا احد يقوم

36
00:16:55.100 --> 00:17:18.850
للجواب عن مثل هذه الفرضية انه لو لم يثبت في السنة الوضع في القيام الاول لوضعنا وانما لتركنا الوضع لان الوضع فعل زايد على السدل والستر على العكس من ذلك فعل طبيعي

37
00:17:19.700 --> 00:17:46.350
فلا يجوز اذا وان هذا هو الحاصل لا يجوز مقابلة السدل للوضع وكما نقول نحن ان الوضع بقيام الثاني ما دام انه لن يأتي عن السلف فلا يشرع الا يقال ان هل جاء يصلي

38
00:17:46.600 --> 00:18:17.400
فنقول ايضا بكل صراحة انه لن يأتي ولكن لا يرد علينا ما يرد على اولئك لما وضحناه وبيناه انفا. هذا ما يعني حضر في البادية الشيخ القديم مما يسأل الله عز وجل ونرجو الله ان يوفقنا لصواب ما نقول

39
00:18:18.050 --> 00:18:27.500
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة