منها انما القدح ليس بريبة في شفة متظلم ومعرف ومخذر ونجاهد الفسقا ومسألة الغنم طلب الاعانة في في شدة متولي ومعرف ومحذر عندك حق للاسف معلم ومحلف وقد جاء في السنة
الروافض في هذه الفصال الصدق ويهمنا منها الان قضية اه هند التي جاءت تحكم زوجها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لنكون ان زوجي رجل شفيق فانتبه لقولها صحيح فانه غيبة
لانها تدخل لما يكره زوجها ولكن ان اذكر ذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بدوره سكت عنها لانها لن تقصد من هذه الغيبة وانما حكم شرعية
لانها قالت شهيد التآخذ من ماله ما يكفيني انا وانادي فقال لها عليه الصلاة والسلام قل لي ما يكفيك انت وغلبك من ماله بالمعروف فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر على هذا الوصف الذي هو
غيبة والاشرف فيها الاخرين ولكن من هذه الغيبة للوصول الى الحكم الشرعي الرسول عليه السلام عنها ومن هنا جاء في بيئين سالكين استثناء من القدر اه المعلم من هذا القبيل ايضا
ان امرأة اخرى جاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان وليس بالناس انما ان ابا جهل ومعاوية خطبان لانها تقول له تنصحني يا رسول الله
هو لم يقل لها خذي هذا او هذا ولا قال لها لا تتزوجي لا هذا ولا هذا وانما عرفها بعيب كل منهما فقال اما ابو جهل فرجل لا يضع العصا
عنها سوقه واختلف العلماء في تفسير هذه الجملة على قول الاثنين هادو ما انه كثير الاشرار لان من عاد في العرب انهم يضعون العصا على كتفه ويعلقون عليها الزاج والشراب
او كناية عن انه كثير الاسرار وهذا فيها شك امر ليس ضروري او نساء يكون الرجل غائبا كثيرا من حياته عن اهله ولذلك ذكر لها هذا العيد اما ابو جهل
ورجل لا يضع العصا هذا القول الاول الذي فسر فيه هذه الجملة والكون الاخر وهو ما تنزه انه البداية عن انه دراب للنساء الاسباب تقوم على الزوجة ويضربها وقد جاء في بعض الاحاديث
اولئك شراركم اي الذين يبرزون النساء لاتباع الاشغال هم شعارنا نشاهد سواء كان المعنى هو هذا الثاني الرابع الى ذلك او كان المعنى الاول وقوله عليه السلام رجل لا يضعن عصا عن عاتقه
داخل في معنى الغيبة لان هذا مما يكره الخاطف وعندنا في بلاد الشام يقولون انه لا تقول يا فلان كذا وكذا لكن هذا جهل ثم قال عليه الصلاة والسلام واما معاوية
رجل صادق للفقير لا مال له وكل من رزقك مما لا ترضى فيهما النساء فاذا لما استوفي عليه الصلاة والسلام من هذه المرأة عن هذين الرجلين فذكر لها عيب كل منهما لها
فهذه وان كانت غيبة فانها من باب دون النصيحة ومن هنا يكون من الورع البارد ان يقول الانسان فانا ما اذكر السداد بعيبه لانه هذا غيبة وربما نرفع برزقه كما يقولون الناس
لا الشرع يطول الدين النصيحة نصيحة تقديم نصيحة قالوا يا رسول الله قال والله ولكتابه من رسوله وائمة المسلمين وعامتهم فمن النصيحة انه اذا جاء الانسان عن شهر يريد ان يشارك فلانا
ايش رأيك فيه وانت تعرف عنه كل شر فلا يجوز ان تكسب بزعم ان هذه غيبة عليك ان تبين حتى تنزغ وهكذا على ضوء ما سلف من الليالي نعم نعم لكن انت عرفت بان فلان
يعني يخطب عليك انت وبعض الناس سألوا ما سأل البحث الغيبة هل هي محرمة على اشراف ليس بغيبة في معروف المتظلي؟ ما في سؤال. يقول فلان ظلمني. وله حق في ذلك
حتى وقد قال عليه السلام مصر الغني بالمجيب وقال في حديث اخر لدي الواجب يحل عرضه عقوبته فكذلك يعني فينبغي ان نلاحظ لانه سأل او لم يفهم المهم مراعاة النصيحة
الجهة ومراعاة الضرورة التي صار الانسان من اجلها ان نقدها في بعض الناس حيث القدح سبعين في شدة متغلبا ليس فيه سؤال من احد ونعرفه ليس فيه سؤال ونحذر ليس فيه زواج لكن الاسئلة التي وصلناها فيها سؤال
ونحذر ونجاهد فسقا ومستفتي هون سؤال ها هنا انقلب الرهانك في ازالته اذا كان هناك نظيفة يريد مثلا انزال ان يدفع محلا ففيه عاصي بعض الاشياء سأل يبيع الدخان مثلا اقل الاحوال
له سلطة له منزلة له جاه ورجل عادي انسان لا يستطيع ان يعمل فلان الرجل الفلاني يسعى الان يتعاون لمدى ان يقع من خلال المسائل في هذه المحبة فهذا من باب التعاون
على ازاعة منكر لا او ابن ذلك وهو ما سأل فهل لنا تتعرض وتنصع يعني هبني اما اريد ان اشارك فلان وانت تعرفني انني لا اصلح للمشاركة اما لاني لا سمح الله خائن او كسول او او الى اخر ما هنالك من العيوب. فانت عليك ان تأتي الى هذا الذي
انا اريد ان اشاركه وان تقول له انا بلغني ان فلان وتشاورت به في اقامة شرسة بين عنها ادخل لك معانا عنك يا وطن بل هذا واجب لانه داخل في عموم قوله عليه السلام
تجديد النصيحة. نعم آآ هذا صعب يا شيخ عدم ذكر الله ذلك هل ادم؟ لا تدري رواية لكن اذكر قولا في تفسير اهل الجنة نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة