فعلا علماء القدامى هذه الرواية لا يجوز للمتأخرة اذا اذا لم يسدد ده لم يحكم بالشرود بالشدود الرواية. نعم. او لم يضعفها لا يجوز للمتأخر ان يضاعف انا ما اقصد اني اتجرأ على العلماء او شيء لكن اقول لو حتى من العلماء المعاصرين
ويخالف شبيه المؤمنين لكن اراك وتلطف في العبارة اقول الى لم في رأي الاحد بالشذوذ يفعل نعلم ان هذا الحديث صححه جماعة من ائمة الحديث وكما قال انفا صاحبنا ابو الحارث
حتى الذين لا يأخذون به تأويلا كالامام البيهقي مثلا في سننه يسوق هذا الحديث ويسوء حديث ابن الزبير النافي الى اخره فيوفق بينهما انه ما اراد بقوله رأيته يحركها الا الاشارة
المهم اذا رأينا ائمة الحديث ما بين امنين بالحديث ومتأولين له يصححون الحديث هل تتصور انت امكانية فرد من افراد المسلمين وفي اخر الزمان ومن المحدثين فلا اقول المحدثين في هذه المهنة
هل ترى انه يجوز لامثال هؤلاء ان يخالفوا هؤلاء الائمة لمجرد شبهة او علة بدت لهم انا اضرب لكم مثلا اذا صح التعبير قال طازجا هناك حديث آآ من استجار من النار سبع مرات
اه من قال اللهم اجرني من النار بعد صلاة الفجر؟ لا. هذا ضعيف هذا لا المقصود هذا ان شاء الله انجاه الله من النار. نعم اعاذه الله من النار نار. نعم. المقصود هذا الحديث
اتابع على تصحيح هذا الحديث جماعة من الائمة منهم مسلا ابن القيم الجوزية اه ضياء المخلصين الحافظ المنذري وربما ناس اخرين اليوم وجد بعض المشتغلين بالحديث وفي اعتقادي في عنده الجهد
وعندن بحث وطاقة شباب لكن بعض يعني ما نضجوا في هذا وهو بالذات المعلق على مسند ابي يعلى هذا الحديث رواه ابو يعلى من طريق يونس ابن خباب بسنده عن الرسول عليه السلام
يونس بن خطاب ضعيف تضاعف الحديث جاء الحديث بين كتب اخرى منها فيما يأمن قنونس غير من السوق عن ابي حازم عن ابي سعيد بنفس الحديث فحمدوا يونس هنا غير المنسوب
قال يونس ابن خباب المنسوب في مسند ابي عامر وبقى في الحديث ولا كان عنده ما يذكره او على الاقل انه يعطيه انذار ويتحذرك فلان صححه فلان صححه من الصعوبات جدا جدا كما نعرف نحن عمليا
انه نخطي متل هؤلاء الا في حق في حالة الضيق الشديد. هذه لا يمكنا الا ان نقول هذا الحديث لا يمكنكم سؤال المهم جاءت مناسبة مجيء هذا الحديث في كتاب الدعاء في اخر كتاب الترغيب والترهيب
الذي انا الان في صدد تهيئة طبع الجزء الثاني والثالث من صحيح الترغيب والترهيب تخرجت هذا الحديث في الصحيحة وفي المجلد السادس الذي صدر حديثا المهم وقفت على هذا التصحيح
من هؤلاء الائمة ولا قضيت هذا الرجل ثم تتابعوا شبابنا وراء هذا الذي اخطأ الخطأ المخطئ الاول انتبهوا ومن قلتهن شخص نرى انه معنا حديثيا وعقديا كما يقال المهم اربعة مقابل اربعة
اربعة من السلف صححه هذا الحديث اربعة من المعاصرين ضعفوه شو الحجة ان يونس المطلق في رواية مسند وغيره هو يونس ابن الخطاب والحقيقة انه ذاك يونس هو ابن يزيد الايلي
من اين هذا نعرف؟ نعرف من مراجعة شيخه الراوي عنه بيتحدث او يأتي الشخص الذي لم ينسب فانا خرجت الحديد وردت عن هؤلاء المظاعفين وخلينا نكسب باخر المطاف ابو ايش بين ولاد
ابو عبد الله اهلا وسهلا اه غرضني ان اقول يا ابا عبدالله انه يجب ان نتحفظ كثيرا كثيرا جدا في اعلان حديث او تضاريف حديث وجدنا من سبقنا من ائمة الحديث
تسرعوا بالتصحيح حتى الذين لا يحركون فكيف اذا كنا نؤمن صحته ولا نحل الايه؟ لابد ان يكون في هناك جمعة وانا سمعت هذه الشبهة من كثير من الناس لا تجد فيما مضى اربعطعشر قرن. مش معقول يا جماعة
اربعطعشر قرن يرد هذا الحديث مصححا ومعمول به وله عند بعض المذاهب مذهب المالكي والمذهب العنبري ثم لا صهيون يطلعوا يقولوا هذا حديث ضعيف وتحريك خلاف السنة ليه لانه ما جاء في الاحاديث صحيحة الا الاشارة
لهذا النقاب الاشارة لا تنافي التحريف انا اذا قلت لفلان ستقول انت وانت العرب يا ابا عبد الله رأيت الالباني يشير بيده لفلان بينما غيرك شو راح يقول رأيته يحرك ايضا يده
التحريك مبنى في الاشارة. ولذلك قلت هل هناك معارضة؟ ما في معارضة لذلك انت لجأت اخيرا تقول في نفي لا يحركها وقد ثبت ان شاء الله انه هذا النفي غير ثابت وغير صحيح
وبهذا القدر كفاية اتفضل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة