علماء الحديث ليه ملاحقة هذه الطبقات التي تلي طبقة التابعين تابع تابعين اتبعهم بمثل هذا الدقيق الذي وصل الامر بهم الى ان يميزوا ان بعض هؤلاء الثقات رغم كان من التابعين او من من دونهم
منهم من يؤخذ حديثه عن شيوخه الثقات اطلاقا ومنهم من يؤخذ حديثه عن بعض شيوخه الثقات دون بعض الاخرين من هؤلاء الشيوخ ولا بأس من ان نضرب على ذلك مثلا
ببعض الحفاظ او بعض الرواد الثقات ممن نسبق فيهم انه ثقة عن شيخه وليس ثقة شيء اخر وكلاهما جسده مثلا ينادي اسمه اسمه نسيان ابن حسين اذا روى عن شيوخه الصلاة
كله فوائديا وحديث صحيح اما اذا روى ان علم من اعلام التابعين وحافظ منه الصابرين الا وهو الامام الزهري يكون حديثه ضعيفا كيف هذه ثقة او ثقة ضعيف وثيقة عن ثقات
صحيح السبب ان علماء الحديث من ثقتهم بتتبعهم في تراجع هؤلاء الرواة عرفوا ان زيد من الناس ومنهاجنا هنا وكان الحسين هذا ثقة الله سبحانه ولكن كان يعتمد في امره
على صليت على تسجيله وهذا من طبيعة الحال كان يساعد كثيرا من رواس الحديث انا الضغط وعلى تركيز في هذه المسجلات في صحفه بينما اخرون بلغ فيهم الحفظ الى درجة
انه قال ما سجلت ماشي حديثا فنسيته هذا طبعا نادر ونادر جدا لكن بعضهم فسفيان هذا كان له عناية برواية عن بخاص من شيوخه ومن عنايته انه كان يسجل التي يسمعها من جيوبه
باوراق يحتفظ بها عنده كان من هؤلاء الشيوخ الثقات الامام الزهري سجل حديثه في صحف لديه فجاء جريح عاصف فاطاحت بهذه الصعوب وظهر رواية لاحاديث عن الزهري فيها وفيها بما يقال مثلا
كان آآ يوسف او يسند يوسف ويرفع الموكوب ونحو ذلك من الاوهام التي يعرفها المشغلون في هذا الحديث ولذلك فاذا رأى الباحث اليوم حديثا من رواية سفيان هذا ابن الحسين
عن الزهري فنبهوا الا اذا وجد شاهدا له يتقوى به هذا الشاهد يجب على انه قد حفظه اما اذا وجد لهذا عن غير الزهري وهو صحيح سقيم على العكس من ذلك
يوجد الواو يؤخذ عنه اذا روى عنه فلان وفلان واما الاخرون فاذا رووا عن الراوي هذا نفسه فيكون حديثه غياب صحيح هذا مجاله الرواد الذين اصيبوا في اخر عمرهم فيما يحرص عند الحادثين
بالاختلاف والاختلاف عند هؤلاء العلماء الاجلاء جزاهم الله عن الاسلام خيرا مش مهم اختلاط شديد وحديث حديث هذا المختبر لا يصلي به واختلاط غير شديد ويعبر عنه بالتغير فاذا رأينا في بعض الخوارج
ومعنى ذلك ان حديثه لا يحتج به الا على التفصيل الذي ساذكره اما اذا قيل عن ومعنى التغير كما لو قيل فلان قاله اوهام فهذا الفكر الذي له اوهام لا يسقط حديثه لكن يؤخذ حديث بشيء من الانهاس والعمل
الشفاء يكون قد ظلم فيه واذا لم يظهر فيه ما ينبه على انه وهم هو ان سندا او مبنا فيكون حديثه ماشيا سالكا طريق الاشتقاق اما من كان مختلفا فله حالتان
اذا كان هناك بعض التلامذة او الرواة عن هذا المختلف عرفوا بسقة من صفتين اثنتين انهم سمعوا منه قبل فيكون حديثهم عنهم صحيحا لانه حدث وسمع منه قبل اختلاطه الحالة الثانية
ان يكون الراوي عنه سمع من الرجل في كل من الحالتين الاختلاط وقبل الاختلاط بليل اذا كان هذا الراوي عن هذا المختلف وضح او اوضح هو لانه سمع منه قبل الاختلاط
سيكون حديثه صحيحا او العكس فيكون حديثه ضعيفا من اجل هذا النوع من الجهود الكثيفة والمتتابعة وصل الينا بيانه عليه السلام وسنته في كتب علماء الحديث محفوظا بهذه الاسانيد وبهذه القواعد الاصول
التي وضعوها والتي تمكن المتمكن منها من اجل ان يميز صحيح الحديث مضيفه على هذا التفصيل او على نوع من هذا النوع من التفصيل الدقيق لذلك فلا يجوز للمسلمين اليوم
ان يستندوا على الحديث الا بعد تطبيق منهج علماء الحديث في تمييز صحيح من اذا الاسلام كتاب وسنة والسنة فيها ما لم يكن منها في عهدي تولي الرسول عليه السلام ببيان القرآن
لهذا المنهج الذي سار عليه المسلمون الاولون في هذا اليوم على هذا ينبغي على المسلمين ان يسيروا والا فمن انحرف عنه طبق عليه قول الله عز وجل ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
يولي ما تولى ونصئه جهنم وساءت مصيرا هذا ما يحضرني جوابا جزاكم الله خيرا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة