1
00:00:00.050 --> 00:00:22.600
وسط الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اورد احد الباحثين في كتاب سماه لاثبات ان تارك الصلاة ليس من الكفار حديثين واستدرك عليك في مسألة الحديث الاول عن رواه الامام احمد قال حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن قتادة عن مصر بن عاصم

2
00:00:22.750 --> 00:00:38.350
عن رجل منهم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم على ان يصلي صلاتين فقبل منهم الجيل الثاني عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ادخل رجل

3
00:00:38.850 --> 00:01:00.150
قبره فاتاه ملكان فقالا انا ضاربوك ضربة فقالا لهما على ما تضربانه فضرباه ضربة امتلأ قبره منها نارا فتركاه افاق وذهب عنه الرعب. فقال لهما على ما ضربتماني؟ فقالا انك صليت صلاة وانت على غير على غير طهور

4
00:01:00.150 --> 00:01:19.350
ومررت برجل مظلوم ولم تنصره. فقال بعد كلام ومما سبق ذكره يتضح ان الحديث بمجموع هذه طرق لا ينزل على مرتبة الحسن وبالتالي فهو صالح للاحتجاج به. وقد اورد السيوطي هذا الحديث ايها العزيز يعني الثاني هذا

5
00:01:19.600 --> 00:01:41.300
اي حديث يعني بانه صالح في مجموع الطرق. الحديث الثاني الثاني؟ نعم يعني الاخير مما ذكرته؟ نعم. انت تلوت الان حديثين. نعم الحديث الثاني صحيح بمجموع الطرق عنده نعم اه صحيح قالوا قد اورد السيوطي هذا الحديث في زيادة الجامع الصغير وعداه للطبراني من حديث ابن عمر

6
00:01:41.300 --> 00:01:55.400
وضعفه الالباني اخرجه في الضعيفة برقم اثنين الف مية ثمانية وسبعين فلم يصب في ذلك. ولم يقف على ما قال في شأنه. ان هذا الجزء من السلسلة الضعيفة لم يطبع فيما نعلم. ونتيجة ونتيجة

7
00:01:55.400 --> 00:02:16.750
لهذا الحديث اورده في ضعيف الجامع الصغير وزيادته في نقص مئتين سبعة وخمسين انظر هناك قديش رقمه في الضعيف؟ ضعيف الجامع اي حديث ضعفه الالباني الاول ولا الثاني منهما. الثاني. الثاني

8
00:02:17.850 --> 00:02:45.050
ضعيف الجامع يا اخي الجزء الاول ما هو الشاهد لهذا الحديث عنده هو يقول بان الحديث يعني قوي بالطرق ما هي الفرق الذي قومته وبعبارة اخرى هو لم يصل الى اسناد الحديث

9
00:02:45.350 --> 00:03:06.600
يقول ان اسناده حسن او صحيح وانما حسب ما قرأت وسمعنا يقول بان هذا الحديث يلتقي الى مرتبة الحسن لماذا؟ بشواهده او طرقه نعم طيب وان الشاهد في هذا الحديث الطويل

10
00:03:06.650 --> 00:03:24.550
الذي هنا يأخذ اربعة اسطر اين الشاهد الكلام هو طويل قالوا مما سبق ذكره يتضح ان الحديث باجماع هذه الطرق اقول هذه الطرق ما هي اهي قال اولا قرره الطبراني في الكبير

11
00:03:24.750 --> 00:03:47.250
ثم قال رواد الطبراني هذا اسناد ضعيف طيب فيه يحيى بن عبدالله معلش اخرج. اه. وين الشايب شاهد ورواه ايضا عبدالرزاق المصنف. ايوة. عن عمرو ابن شرحبيل من قوله قال عبد الرزاق عن معمر ابن ابي اسحاق عن عمرو ابن شرحبيل قال مات رجل

12
00:03:47.250 --> 00:04:07.250
لما ادخل قبره اتدخل الملائكة؟ فقالوا ان يجالدوك مئة جلدة من عذاب الله ذكر صلاته وصيامه وجهاده قال فخصت عنه حتى انتهى الى عشرة ثم سألهم حتى خففوا عنه حتى اتى الى واحدة. فقالوا ان جالدوك جلدة واحدة لابد منها فجلدوه جلدة اضطرب قدره نهارا. هكذا في

13
00:04:07.250 --> 00:04:22.150
الظاهر انه تحريف والصواب نارا كما هو مصرح فيه في بقية الروايات. وخشي عليه فلما اصاب قال فيما جلدوني هذه الجلدة قالوا انك بنت ثم صليت ولم تتوضأ فسمعت رجلا يستغيث مظلوما فلم تقفه

14
00:04:23.700 --> 00:04:40.250
ما حال اسناده؟ قال هذا اسناد فيه ضعف وان ابا اسحاق هو السبيعي وهو الثقة ولكنه اختلط وهو ايضا مدلس ولم يصرح بالتحديث عن عمرو وباقي رجال الاثنان الثقات فمعمر هو ابن راشد فمعمر هو ابن راشد

15
00:04:40.350 --> 00:05:01.850
قال عنه في التغريب ثقة فاضل الا ان في روايته عن ثابت الاعمش وهشام بن عروة شيئا غيره  وقد روى هذا الحديث ايضا من روي هذا الحديث ايضا من طريق ابن مسعود مرفوعا اتم منه. قال الطحاوي في مشكل الاثار حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا

16
00:05:01.850 --> 00:05:11.850
عمرو بن عون الواسطي قال حدثنا جعفر بن سليمان عن عاصم عن شقيق عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بعبد من عباد الله ان يضرب في قبره مئة

17
00:05:11.850 --> 00:05:26.900
فجلدة فلم يزل يسأل ويدعو حتى صارت جلدة واحدة. فجلد جلدة واحدة فجلد جلدة واحدة فامتلأ قبره عليه نارا. فلما ارتفع عنه افاق قال علام قال انك صليت صلاة واحدة بغير طهور ومرضت على مظلوم فلم تنصره

18
00:05:27.350 --> 00:05:44.400
قال فهد بن سليمان هو ابن يحيى ابو محمد الكوفي هرب مصر وحدث بها وكان ثقة ثابتا وعمرو بن عون هو ابن اوس الواصل وجعفر بن سليمان وابو سليمان الدوسري قال عنه في التقرير صدوق زاهد ولكنه كان يتشيع

19
00:05:45.550 --> 00:06:06.000
غيره وعاطني ابن ابي بهدلة هو ابن ابي النجود الصدوق له اوهام حجة في القراءة تفيق هو ابن سلمة الاسدي ابو وائل الكوفي ثقة مخضرم وهو من رجال الصحيحين ثم سبق يتبين ان هذا الاسناد حسن او فيه ضعف. يسير

20
00:06:06.050 --> 00:06:31.200
تسمح لتقوية غيره باقي شيء وقد اورد المنذر في الترتيب هذا الحديث وعداه لابي الشيخ في كتاب التوبيخ. من حديث ابن مسعود ولكنه فضله بلفظ روية واهمل الكلام عليه وهذا يفيد ان اسناد الحديث عنده ضعيف او ضعيف جدا او موضوع فما بين ذلك في مقدمة الترقيم ولم نقف على سند الحديث عند ابي الشيخ لان التوبيخ المطبوع

21
00:06:31.200 --> 00:06:53.700
انما هو نص الكتاب الاصلي تقريبا فهذا مما يؤسف له على كل حال الرجل الحقيقة انه يعني افرغ جهدا مشكورا بتتبع طرق هذا الحديث وانا كما جاء في ضعيف الجامع قد فرجته

22
00:06:53.950 --> 00:07:13.900
في المجلد الخامس او السادس من الضعيفة ولابد انني تتبعت كما هي عادتي طرق هذا الحديث وبذهي جدا انني لا استحضر ما كتبت هناك ولكن اذا ما رجعت ان شاء الله

23
00:07:14.000 --> 00:07:35.250
الى عمان فسأعيد النظر على ضوء ما سمعته الان ولكن ما اسم الكتاب حتى اعود اليه مرة اخرى اه هذا عندي آآ والعلم وبخاصة علم الحديث لا يقبل التعصب لرأي

24
00:07:35.350 --> 00:07:56.200
لان البحث في الحديث خاصة في هذا الزمان قد تسعد دائرته جدا بسبب ما افاء الله تبارك وتعالى على المسلمين في هذا العصر من انتشار المخطوطات بسبب الالات المصورة من جهة

25
00:07:56.350 --> 00:08:19.550
ثم بسبب انكباب بعض الطلاب او الدكاترة على اخراج هذه الكتب الى دائرة مطبوعات وبهذه الطريقة يزداد الباحثون علما لما لم يكونوا عليه من قبل فلا جرم انكم تجدون مني احيانا

26
00:08:19.600 --> 00:08:41.800
تراجعا عن تصحيح حديث او تضعيف حديث اخر بسبب هذا الابتلاء الطارئ الذي اه اشرت اليه انفا ولا استطيع الان ان اؤكد ما قاله او ان ارد عليه وذلك انما يكون بعد عودتي الى مراجع

27
00:08:41.850 --> 00:08:49.750
ومرتبة ومصادري. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة