1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
ذلك انما نقول انما يضع على الارض اول ما يبرك المفصل الذي في مقدمتيه المفصل الذي في مقدمتيه  هذا المصفى ما اسمه علماء اللغة والحديث والسيرة النبوية كلهم مطبقون على ان هذين الصلاة في مقدمتي زعير هما ركبتان

2
00:00:30.800 --> 00:00:52.050
لكن المصنف لم يسلم بهذا فاسمعوا قوله تماما لكلامه السابق قال ولما علم اصحاب هذا القول يعني الذين يقولون بالحديث الثاني الذي قال ان فيه وعظ وهو حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه. شو بقول ابن القيم رحمه الله

3
00:00:52.200 --> 00:01:13.100
ولما علم اصحاب هذا القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه لا في رجليه فهو اذا برك وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهي عنه فعلا ابن القيم يحكي رأي علماء الحديث وعلماء اللغة وغيرهم ممن ذكرناه

4
00:01:13.150 --> 00:01:31.800
انهم يقولون رخصتا البعير في يديه فهو اذا بركة وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهي عنه يرد هذه الدعوة من وجوه فيقول وهو فاسد الوجوه احدها ان البعير اذا برك

5
00:01:31.850 --> 00:01:54.750
فانه يضع يديه اولا وتبقى رجلاه قائمتين  فاذا نهض فانه ينهض برجليه اولا وتبقى يداه على الارض وهذا هو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم وفعل خلافه هنا

6
00:01:54.950 --> 00:02:20.000
اخذ المؤلف ابن القيم رحمه الله جانبا اخر يعالج الرد على القائلين بوضع الكفين قبل ركبتيه ترك موضوع ووضع الكفين قبل عن ركبتين واخذ ظاهرة اخرى وهذي في الواقع تحتاج الى

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.200
تمثيل فاكثروا الاستاذ علي شوي قال لي نوريكم السورة التي يعنيها ابن القيم وهي ليست واردة على الذين يقولون بوضع اليدين قبل ركبتيه يعني ابن القيم يتصور ان دلالة الحديث

8
00:02:40.850 --> 00:03:01.100
انما يعني السجود انسان عاجز في المروة كيف بيسجد العاجز؟ فصار ايش مؤخرته طارت فوق راسه هيك عم يتصور انه يخيل صحيح هذه الظاهرة تشبه بروك البعير تماما لاحظتوا كيف

9
00:03:01.450 --> 00:03:08.450
لكن هذه قضية غير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة