ومعنى ذلك انه لا يجوز متمكنين من معرفة الحق بالدليل كتاب السنة لان العلم لا في اعراض الرجال الواجب على العالمين الا يكونوا الا من حيث علموا. وقد تكلم في
واقرب من الثلاثة واكثر من السلامة له ان شاء الله. وقال في مكان اخر ليس لاحد ابدا ان يكون في شيء حل ولا عورة الا بفئة العلم. وفي العلم الخبر او السنة او الجماع او القيام
وكان في مواطنة في مكان اخر ولو كان فيها خبر لازم وراء قياسه كان اكبر من الابن من الذي قال وهو غير عالم صلى الله عليه واله وسلم ان يقوم الا خشية اني مضى قبله. واكهة العلم بعد الكتاب والسنة
وانما اكثر المطالب التي حلت خاصة المسلمين فضلا عن عودتهم ان اكثرهم نصوص الائمة من اجل التقليدي وانه ليس العلم وان العلم انما هو قول الله وقال رسول الله. ولذلك فان هناك كانوا يخطروا في باب احدهم ان العلم المعتوق في الكتاب
ما جاء فيهما من العقائد والاحكام. واهل العلماء الذين مدحوا فيهما انما هم اهل العلم بما فيهما. وليس ولذلك وكذلك ما يكاد يدور في بلد العدل المطلقة حين يقرأ في احاديث الساعة مثلا يرفع فيها العلم ويظهر فيها
انه يدخل فيهم جهل مقلد. لانه راعيا عنده كما تقدم عن الائمة. وكذلك لا ينتبه مطلقا اذا سمع قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله سيأخذ العلم اتباعا من المال ولكن يخلو العلم بقلب العلماء انهم
وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقط من كان الكثير مني الكثيرين منهم هذا الحديث بمناسبة موت احد شيوخ التقليد. وكذلك يشيرون فهم بقية الخليج. حتى اذا لم يترك عادلا اتخذ
فشغلوا المراد به من العوام الذين لا علم عندهم الفقيه التقليدي ولا معرفة لهم به الملائكة. والحقيقة انه يدخل في هذا الذين قمعوا من العلم بمعرفة اجتهادات الائمة وتقليدهم فيها وهي الوسيلة جمع الاشقاء وهي الاشارة الى
ويؤيده فقد اشاروا بذلك ان المقصود بالعلماء في اول الخريف انما هو ابناء العلماء المجتهدون مواضع الرؤوس في عصر الحديث المخرجون. الذي اشرنا اليه ايضا اليه الايات والاحاديث كلما ذكر فيها يقول
تعالى ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله يرفع الله وان امن منكم وان مسلمين درجات. صلى الله عليه الا الفضل العالم على العابد كفضلي على ابنائكم. وقوله صلى الله عليه واله وسلم الا من ثلاث
وقوله صلى الله عليه واله وسلم ليس منا على وهو الحاكم فقال يقع عليه الفلاني في كتابه اولي الابصار. ثم يذكرها تحت وبعض الاحاديث الاخرة التي تتكلم عنه وختمت علماني ذلك بقوله قلت معالي الاحاسيس والاثار وصالحة لان اسم العلم
كما يطلق على ضعف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على النبوية وسنة القول لانه جهد وليس جهل وانما العلم الحقيقي العلم في الكتاب والسنة والتفقه به
وقد يقول قائل ليس كل احد يستطيع ان يكون عالما بهذا المعنى فنقول نعم هو كذلك ولا شئ من الذي ينازع وفي زلك والله عز وجل يقول اشهدوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون. ويقول فاسأل به خبيرا. وقال صلى الله عليه
حين جاهدوا فانما شفاء العين سواك على ان تحت البيت والختام لمن يستطيع ومن لا يستطيع على انه يظن انه من اهل العلم وفيهم معرفة المسائل او بعض الاقاليم الدليل ورمض الحقيقة علماء باقوال المدارس. شهداء الكتاب والسنة
السؤال ويغادر الاصل لكن في مصر ان النصر الاصولي الاول وقد غيرت ذلك بما فيه مصنعه ان شاء الله. والامر الاخر انه وظيفة العامي وانه هو الذي ليست وظيفته التقليد وانما الاجتهاد او اختبارات
وهذه مما يوضحه شر ابو العرب. ولذلك فان يقول وهذا كله بغير العامة فان العامة لابد لها بالتوحيد عند النازلة تنزل بها بانها لا تتباين مواضع الحجة ولا تصل لعدم السهم الى غير ذلك. لان العلم لا سبيل لله عز وجل
وهذا هو الحائط بيننا عامة وبين البلد ذي الحجة والله اعلم. العلماء وان العامة فما هي وان المرادون لقول الله عز وجل ان كنتم لا تعلمون. واجمعوا على ان ممن يثق بمعرفته بالقتلة وكذلك من لا علم له ولا ظفر بما بمعنى ما
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة