1
00:00:00.100 --> 00:00:19.750
ثم ساق الامام البخاري احاديث مستدلة على ما ذكره في خبر واحد والموارد بها جواز العمل به والقول والقول بانه فتية فاسوق بعض منها الاول عن ما لك بن حويد قال

2
00:00:19.800 --> 00:00:36.200
السيدة النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن شبابة متقاربون. راقنا عندنا نحو ثلاثين ليلة. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الرقيقة فلما ظن ان قد اشتهينا اننا

3
00:00:36.950 --> 00:01:02.900
فهو قد اشتقنا سألنا سألنا عن عن من تركنا بعدنا فاخبرناه قال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيه وعلموهم ومرورهم وصلوا كما رأيتموني اصلي وقد امر صلى الله عليه واله وسلم كل واحد من هؤلاء الشمرة. ان يعلم كل كل واحد منهم اهله. والتعليم في علوم العقيدة

4
00:01:02.900 --> 00:01:24.500
هذه هي اول ما يدخل في العموم كما سبق فلو لم يكن خبر الاحاد تقوم ذي الحجة لم يكن لهذا الامر معنى عشان يعني الف من مارس اهل اليمن سلموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا بعثنا رجلا يعلمنا السنة والاسلام

5
00:01:24.550 --> 00:01:44.050
قال فاخذ بيدي ابي عبيدة فقال هذا امين هذه الامة واخرجه مسلم وهو البخاري والفقراء قلت فلو لم تقم الحجاج في خبر واحد لم يقعه النبي صلى الله عليه وسلم اليه ابا عبيدة وحده

6
00:01:45.250 --> 00:02:03.050
وكذلك يقال في بعضه صلى الله عليه واله وسلم اليهم في نوبات مختلفة رووا بها بلاد منها متفرقة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم عن ابن ابي طالب وغالي ابن جبل وابي موسى الاشعري واجد في الصحيحين وغيرهما

7
00:02:03.050 --> 00:02:20.500
كل ما لا غير فيه ان هؤلاء السادة يعلمون الذين ارسلوا اليهم العقائد ويعجبونهم الحجة قائمة بهم عليهم لم يبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بانه عبث يتنزه عن رسول الله

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.050
الا وعلى معنى قول الامام الشافعي في الرسالة وهو صلى الله عليه واله وسلم لا يبعث لامره الا والحجة للمبعوث اليهم وعليهم قائمة بقبول خبره عن رسول الله فاطمة. وقد كان قادرا على ان يبعث اليهم

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.750
فيشافه او يبعث فبعث واحدا يعرفونه بالصعود التاريخ عبدالله بن عمر ان الناس بقبا في صلاة الصبح ان جاءهم اثم. وقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد انزل عليه الليلة قراءة

10
00:03:00.750 --> 00:03:19.050
وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوه الى الشام رواه مسلم ولا يحصل على ان الصحابة رضي الله عنهم قبلوا خبر الواحد في ندب ما كان مقطوعا عندهم من وجوب استبسال غير مقصد

11
00:03:19.200 --> 00:03:39.200
كفرت اولئك واستقبلوا الكعبة بخبر. فلولا ان وفاة عندهم ما عندهم من القلة الاولى السؤال المقيم ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان شكروا على ذلك. الرواية عن سعيد

12
00:03:39.200 --> 00:04:01.400
ابن عباس يشعر ان موسى صاحب القبر ليس بمثابة اسرائيل. وقال ابن عباس كذب عدو الله اخرج ابي سعد قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ذكر حديث موسى بشيء يدل على ان موسى عليه

13
00:04:01.400 --> 00:04:21.400
السلام صاحب القبر خير الشيخان وقوله والشافعي وقال يثبت خبره بين كعب عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى يكذب به امرأ من المسلمين اذ حدثه بيت الكعبة

14
00:04:21.400 --> 00:04:38.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فيه دلالة على انه صاحب القدر الشافعي رحمه الله دليل على انه لا يرى التفريق بين العقيدة والعمل في خبر اخر. لان كون موسى عليه السلام

15
00:04:38.400 --> 00:04:57.700
عليه السلام هي مسألة علمية وليست امة علمانية تبعه جيد. ان الامام رحمه الله تعالى عقد رسالة احنا عنوان ان نوجد في تثبيت خبر واحد ووقعت تحته ادلة كثيرة قبل الكتاب والسنة

16
00:04:58.050 --> 00:05:21.200
من الصفحة الواحدة والاربعمائة الى الصفحة الثالثة والخمسين بعد الاربع ايام. وهي ادلة مطلقة او عامة اشمل اطلاقها وعظمها ان خبرا واحد وليكن في عقيدته ايضا وكذلك تنام عليها عام ايضا وختم هذا البحث بقوله وفي تثبيت خبر واحد

17
00:05:21.200 --> 00:05:49.700
احاديث يكفي بعض هذا منها. ولم يزل السبيل سلفنا والقرون بعدهم الى من شاهدنا هذه السبيل. وكذلك عن من حكي لنا عنه من اهل العلم بالوزارة وهذا عام ايضا  وكذلك قوله في الصفحة السابعة والخمسين بعد الاربعمائة ولو جاز لاحد من الناس ان يقول في علم خاصة

18
00:05:49.700 --> 00:06:09.700
قديما وحديثا على تفريج خبر واحد لانه لم يعلم من فقراء المسلمين احدهم الا وقد ثبت نفذه جاء دليل ولكني اقول لم احفظ عن فقراء المسلمين انهم اختلفوا في التثبيت خرجوا

19
00:06:09.700 --> 00:06:42.750
وهذا من ورائه وتطبيقه رحمه الله في التعبير عن مقصده تعبيرا علميا دقيقة. وفي الجملة الكتاب والسنة وعليه الصحابة واقوال العلماء القاطعة على ما شرحنا انا ارى وجوب الاصل في حديث الاحاد الشريعة سواء ما كان في الاعتقاديات او العبديات. وان التفريق بينهما

20
00:06:42.750 --> 00:07:02.750
بدعة لا يعرفها السلف ولذلك قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا التفريق باطل في اجماع الامة فانها لم تجد بهذه الاحاديث الخبريات العلميات نعم عقيدة كما بها الطلبيات

21
00:07:02.750 --> 00:07:29.050
والاحكام العملية تتضمن الخبر عن اللائم لانه شرع كذا واوجبه ورضيع دينا فشره ودينه مثل اسمائه وصفاته. الصحابة والتابعون وتابعوهم واهل الحديث والسنة. يحتجون الاخبار في نتائج الصفات والقلعة والاسماء والاسماء والاعياد

22
00:07:29.350 --> 00:08:02.100
لم ينقل عن احد منهم البسة انه جوز بها مسائل الاحكام بيقول الاخبار دون الاخ اخبار عن العمليات امراض العلم والعمل. والمطلوب من الادميات ايضا. العلم والعمل. وهو حب وحبه للحق الذي دلت عليه وتضمته وحكمه الباطل الذي يخالفها. فان العمل

23
00:08:02.100 --> 00:08:23.350
بل اعمال القلوب اصل يعني واعمال الجوارح تلعب. فكل مسألة اعلامية فانه يسمعها ايمان القلب وتطبيقه وحبه وذلك عمله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك فالى الجنة