المهم الدنيا التي ينتهي يجب على نشر عن ذهنه بعض التفاسير العلمية آآ خدمة واجتهاد اه الائمة ان التفصيل لان هذه التفاصيل لا تفيد عنكم المسلمين ما الذي يجب على كل مسلم
ان يهوى عن كل حديث صحة اي مواصلة من مواكب الصحة سواء كان صحيحا وليدا او كان صحيحا وشبابا او مشبورا او متوافرا اه لان هذه المراكز ويستفيد منها ويضيع بينها وجها
ولا ينبغي لعامة ابن المسلمين ان يملوا هذه النقابة وانما عليه فقط ان يعرفوه واذا صح انتهى الامر حديثنا هذا يدافع الامر اه نصيب الهمنا الواجب هذا هو الاصل في
نظر الاهل لكن كما يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عمر الاحاديث القبائل اهذا بسبب لبنان هذه القوائم الينا العلم والوسيم وكما ترى من هو الذي نستطيع الميت انه قرين او قوائم الاحاد ليس له كريهة
المرجع في ذلك اذا الى اهل العلم ولكن مش عارف لنطلب الان نأكل اعلى درجة وكما قال يقول الحديث متواترا عند زي من الناس والآية اختصاص اعوذ منه ان يكون متواترا
عند امر من اهل الاقتصاد اذا كان متواترة انجليزي من اهل علم وهل من الضروري ان يكون متوافر من بعيد ابو علي لقد كنت مرة تاريخ وقررت ذلك بمناسبة او
من جماعة شبه التحرير نفعوا هذه المنزلة العصر الحاضر بين عامة المسلمين وهي قوله لهؤلاء معنى ذلك او لازم ذلك انكم ولا تتبنون ان كل صيد اليم ولو كان متواترا
وشرحت لهم الامر والامر ان قضية توتر قديم نسبية قلت له مثلا حينما يجري النقاش البعض المسائل الفقهية بين الحنفية والشافعية او بمدينة حنفي والحديس مثلا يتناقشون حول حديث قضية الديانة
لكنه ننسى نتواكى. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله ليس لان من فلسفة ليس نتيجة الى ان او النفس الذي يفيدني ارضية ويتم تضحية شهود وخطي الجنابة وان اختل هذه الشرطين نزل الحكم من القضية الى الوضوء
والقول بالوجوب حيث يجدون اشياء ولا يطلبونها لان الواجب عندهم يصرف وانما هو فرد وبينما هو سنة وحينما يقولون في تعريف الصوم هو ما يحتاج قائده يعاقب صالحه ان الواجب
فاذا جاء النصح متواترا مثلا فان هذه الوجود والعنف بالعكس وكان فلابد من ان يتوفر في النفس ان يكون قضية البلاد مثاله قومه عليه السلام ما شاء الله لا يكونون برسمي الاثبات
اولا ان هذا حديث اخر لكن الامام محمد بن اسماعيل البخاري يقول في ورسالتي انه قال يا صلاة لمن نقرأ والان خبر من يأخذ؟ خبر الإمام يا امير المحبين ان هذا حميد
معه صحيح لكنه احاد لو سلمنا بالحنفية انه مخلصون وانهم متعصبين وو الى اخره. وانه لم يبلغهم الخبر على طريق الكوافر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. الله يحفظك. والذي عرف بيننا وجمعنا
وفي هذا الساعة المباركة يجمعنا في دار الاخرة على خير وعلى خير. اللهم امين. يا رب العالمين. نشهد الله على محبتك. احب الابرار اتق الله اهلا الصحابة اهلا وسهلا ابو محمد الله يصلح بركاته
ولذلك من فتور ها اهلا مرحبا شكرا. كلمك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الى مؤمن عليه السلام ما شاء الله وامام الحديث اخذ منه جماهير الفقهاء عبادته الظاهرة التي هي ان قراءة الفاتحة ركنا
من اركان الصلاة الا بك فاول الحديث معنى لا صلاة كاملة لهذا الصمد الذي امرأته انفا وهي انهم لا اجمل عن ان يثبتوا ركنا او شرطا ولا يخفى ان يملكنا والشرطة اكون من فردا. فاذا لم يثبت الفرض بحديث اه
لا يثبتون ركنا او شرطا بحديث اخر. على ذلك فهم وايضا الحديث لهذا التأويل لانه عندهم حديث اخر بينما علماء الحديث قد حكموا بهذا الحديث باننا والرد على الحنفية الذين قالوا بانه حديث احد
بقول امير المؤمنين في الحديث كما ذكرت ايضا فوصل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه وقال لا صلاة لمن الحديث عند الحنفية عند البخاري متوسط. القضية هي قضية
ما كان متواصلا عند هؤلاء لا ينبغي او لا يجب ان يعتقد ان يكون متواكرا عند اولئك كنت اتحدث عن حزب التعبير في هذا الزمان الذي اشاء هذه الفلسفة ان حديث العقيدة
ولما ناظرتهم وجادلتهم في هذه المسألة ابنهم هذا انهم ولا يتقربون الى الله تبارك وتعالى باعتقادي كما في حديث بانه حديث وعليكم السلام ورحمة الله قالوا كيف شرحت لهم ان خير الحديث اعازم او متوترا من القضية النسمية كما هو فرد انفا
والان قلت له اقول لكم لو فرضنا ان الشيخ رحمه الله. هو اكبر محدث عليه البعض. طبعا يعني انه ليس هو كان موجود من فقهاء العصر الحادث وفقه تقليدي ليس فقط على بصيرة
بان يكون عليكم مسلم وبالخاصة اذا كان عالما. وقلنا له افترض ان الرجل اكبر عليه يعني قال لكم تواصل الحديث السوداني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امره. وهو سيظل كواكب عنده
ان عندكم كازواج ان يصبحوا احادهم. لماذا لان علماء الحديث اذا اصطلحوا على قسم حديث يشترطون التواتر في كل طبقة مع اختلافه البالغ والكثير وعدد التواتر. ومن قائل عشرة وعشرين ثلاثين الى مئة شهر. او
اقرب الامثلين. حديث عن اصحاب رسول الله. عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وعن هؤلاء العشرة عشرة من السامعين. وهل هؤلاء عشرة من هكذا الى ان يصنف من كتب
تجب العينين. فاحدنا اذا اراد ان يكون الحديث عنده متواجدا وعليه ان يقف على هذا الحديث من كوادر من المصنفين البخاري رواه الناس والطرق ومسلم والى اخره حينئذ صار الحديث من توافر عند الذي خص بهذه الطرق العشر
فاذا قال الشيخ هذا الحديث وقد انقطع الخواتر بينكم وبين التوتر لانه هو خبر احد هو يقول هل تساؤل يعني تواصل عن عن قطع التواصل؟ اذا انتم لا يمكن ان تعتقدوا
في حديث انه قال ومكثتم عليهم مرة متتالية انا اهم هؤلاء ذهبوا الى اليابان للتبشير للاسلام. والشيخ فقي الدين رحمه الله له كتاب سماه طريق الايمان وذكر فيه هذه الفكرة الخاطئة
هذا اخذ يدرس عليهم طريق الامة فهناك شخص كانه زكي قال لي هذا المحاضر يوما يا استاذة ان العقل ليس له افاق. وانت الان تعلمنا الاسلام وعقيدة واذا عشرة عشرين ثلاثين ويشهد المعركة ان هذا هو
اما الان عليه الصلاة انا اريد ان اقول انه حديث الاعراب باقسامه هذه حقيقة واقعة. هذه مصلحة عامة المسلمين ان عليه اما اذا رجعنا الى السلف الصالح ولامرنا نحن ننتشر الى السلف الصالح. ونفعل كيف تلقوا من شأنه. نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
ارشد افرادا واحالا اليمن ونحو ذلك يعلمون الناس العلم وخاصة اشهد من هؤلاء الرسل وعلي امام ابي طالب وابو موسى الاشعري هؤلاء ارسلهم الرسول عليه السلام الى اليمن ولم يفعل كما يفعل التبريريون اليوم
حين يخرجون هناك جماعات اليس فيه العلماء ارسل اثارا وكان من ذمة مما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصل معاذ الى اليمن قال له ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. هذا اسرة عجيبة
الذي لعن هؤلاء من علماء الكلام الذين جاءوا حديث الاعهاد لا تثبتي عقيدة معناها وقد قالوا هذا مع الاسف الشديد معناها ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل لانه وهذا ما نسب الى شخص وكان ناحية فكيف يوصل الى الرسول؟ عليه الصلاة والسلام
كل الاخلاق كثرة بان السلف الصالح لا يفرق بين خبر الاحد وخبر ميل او اكثر الى ابيه. لكن لا شك ان هذا التطبيق امر واقع بسم الله. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ اهلا ومرحبا. طيب؟ حياك الله. حياك الله. كيف انت؟ الحمد لله. ما زالت مشكلة عليه
ضيعونا ايه؟ ايش هو قال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة