1
00:00:00.000 --> 00:00:29.600
والحسن خلال منسوخا وغير منسوخ ويتعلق الدوالي الذي قولوا به الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن ومثل قوله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكرى لنبين للناس ما نذنبين ومنزلة البيان هذا الحكم قرر بزمن معين ثم رفع

2
00:00:29.800 --> 00:00:59.550
كان مخططا فصار ناجحا  كان مقربا ثم صار مصوفا فما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم وكلف بالبيان كل البيان. ومن ذلك بيان ان هذا النص منصوب  قد يكون الرسول عليه السلام قد بين

3
00:00:59.750 --> 00:01:25.850
هذا الحكم في القرآن بينه كلامه عليه الصلاة والسلام وهو مأمور فاذا بالتفريط بين وجود بيان انواع من الاحكام للسنة ولا يجوز بيان حكم معين بالسنة. وهو يراه مكان ساجد للغفران

4
00:01:25.950 --> 00:01:50.300
ولا يجوز بيانه بالسنة الكلام اولا غير مهجوم نظريا ثم ننافي بالامر العام الموجه الى قلب الرسول عليه الصلاة والسلام بالاية السابقة وانزلنا اليك الذكرى بين الناس منزله واذا آآ

5
00:01:50.350 --> 00:02:24.550
كون الحديث احاد قول هذا امر صالح وهذا صلى الله عليه واله وسلم. نعم. هذا امر مخالف بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي ان يختلف الحكم بما ترى فيما بعد من اختلافات او فكرية او نظرية. بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:26.250 --> 00:02:52.950
آآ فلو كنا هذا ممكن ان يختلف الحكم عما كان عليه الرسول يختلف الحكم فيما بعد عما كان عليه السلام هذا معناه الاكرام بتغيير الشريعة بسبب الاصطلاحات اعوذ بالله من هذا السؤال. احاطت ببعض نصوص الشريعة

7
00:02:53.400 --> 00:03:26.350
السنة كلنا يعلم ان بدأ جمعها كان في منتصف القرن الثاني بدأ الجماعة لكن استقصار بالجمع بحيث ان الطرق في الحجور في الحديث الواحد وللعلماء والسنة بمختلف الابطال الاسلامية التي انتشر فيها الصحابة والتابعون

8
00:03:26.350 --> 00:03:56.350
فلم يكن من الممكن مثلا في عهد الصحابي وعهد التابعين ان يقال عن حديث هو اليوم من اشهر امثلة الحديث المتواصل الا وهو عليه السلام وكذب عليه متعمدا فليتبوأ مقادر من النار لم يمكن ان يقال عن مثل هذا حديثنا

9
00:03:56.950 --> 00:04:17.700
ان نرميه جمع على الجمع الى مبتغاه يستحيل كيف يمكن تصور هذا؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم قريب عهد للوفاة من الصحابة قد تفرقوا في البلاد والصحابي الذي سمع حديثا

10
00:04:18.250 --> 00:04:47.750
عانى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  هذا الحديث بالنسبة لهذا الصحابي صالح لنصف الاية لانه لو سمعه من الرسول عليه السلام يقينا مباشرة واذا  لان الصحابي الذي يحدث الثاني بهذا الحديث يصدر هذا الحديث عند التابعي اعز

11
00:04:47.900 --> 00:05:18.700
وهو يريد ان الصحابي اجاز عند الصحابي نفس الاية بهذا الحديث واولى واولى بالنسبة لمن يأتي بعده لكن بالنسبة للصحابي حينما يأتي صحابي اخر يدري هذا الحديث اخر والصحابي الثالث والى اخره فتتجمع

12
00:05:18.700 --> 00:05:44.700
متوافرا كما كان عند الصحابي في اليقين وهو عنده اذا عند الصحابي الاية في الحديث لان الحديث عنده عود يقين. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عند الذي سمعه منه لا يفيدنا فيه. ولا يجوز على فوز الرأس

13
00:05:44.750 --> 00:06:09.700
فهذا الجواب من خلال لا يجوز مثل هذا الحديث. وهكذا الى سينما تتجاوز فرص الاحاديث وتتميز بالاحاديث المتواصلة او على الاقل المستفيدة والمشكورة عن احاديث الاحاديث الفرز لواجبها هل يعقل الاسلام

14
00:06:09.800 --> 00:06:43.850
ان يتلون الاسلام مكانة بيوت النفاق ودرجة ما يجوز فيما يعد ويقال يجوز. لماذا؟ لان مباشرة ثم هل من الميسر المذلل لعامة علماء المسلمين فضلا عن عواملهم  ان يعرف علماء المسلمين الاحاديث المتواترة من غير احاديث متواترة

15
00:06:44.350 --> 00:07:03.600
هذا افراد من علماء الحديث في الحقوق كالبخاري ومسلم ومخادم هم الذين يستطيعون ان يكونوا هذا حديث اما جماهير اهل الحديث فضلا عن الفقهاء والمفسرين وغيرهم وهذا ليس من الممكن بالنسبة اليهم ان يموزوا من فواكه

16
00:07:03.650 --> 00:07:26.200
من احد او من قبل ومثل هذا الحديث الذي آآ يتعبد صورة قوته او يصبح وجهه لا يعقل ان الله عز وجل يكلف العباد بما لا يطيقون ايضا وهذا الحديث ورد اليك احدا

17
00:07:26.450 --> 00:07:46.050
فاذا وردوا الى شخص اخر للفريق الشياطين نسخ الاية به لكن هذه اللي ورد بالحديث اليه بالخواتر واخبرني انا ان هذا حديث متواتر فجاز لي ان اقول بان الاية موسوقة

18
00:07:46.250 --> 00:08:01.350
ان يكفل حكمه المفروض انه يجوز الى ان الله يكون فساد على ذكره في الدنيا لا تعلمون لكن كثير من الناس من لا يتوضأ ان هذا الحديث متواجد عند الشيخ

19
00:08:01.700 --> 00:08:32.600
حينما نقل ذلك الى تلميذه انقطع تواتر المسلمين لان الشيخ هو عنده لكن الشيخ ومعناها التلميذ لازم حتى فهذه يا جماعة مش معقولة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة