1
00:00:00.100 --> 00:00:28.250
اللي يقول ما طالعنا في صحيح الاسلامية مقال من احد العلماء البارزين يقول انا اعمل بذهني في بقبول مطلوب النصوص ورفضها. اعمل بذهن في قبول النصوص. الله اكبر. وطلب مثلا آآ رده لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي اخبر فيه بان موسى عليه السلام فرأى

2
00:00:28.250 --> 00:00:53.650
عين الملك الا ما جاءه ليقبض روحه. وذلك بحجة انه لا يصح انا لولي ان يكره لقاء الله تعالى فضلا عن رسول الله نعم اه شكرا اول السؤال هل وجوده؟ اول سؤال هو يقول هذا العالم يقول انا اعمل بذهني لكن هذا كانه

3
00:00:53.650 --> 00:01:13.650
كذا ما هو الخبر؟ الخبر يعني هل يجوز له ذلك؟ فان جاءك السؤال هذا ها؟ من قرأ في صحيح هذا الكلام يريد هل هذا الكلام فانا اسأل انه هل جاء السؤال انت قرأته؟ ما هو سؤال؟ السؤال يقول. لا. هو يقول

4
00:01:13.650 --> 00:01:38.900
لكن السؤال الذي قسم الورقة ما هو قال ما هو رأيك في هذا الرجل هذا؟ انا اريد ان امتهن نفسي هل جاء هذا السؤال؟ مقصود ما هو طيب المهم هذا يقصد هل له في ذلك يعني هذا يحج هل له في ذلك حجة

5
00:01:38.900 --> 00:02:10.900
تصور ان يكون نضال مبتدع؟ نعم. سبحان الله. انا اقول حاضر. اقول مناسبة عند علماء الحديث اه كما هو معدوم اه نقض السند ونقد المتن نقص السند هو جل مستند علماء الحديث

6
00:02:11.150 --> 00:02:50.350
في تصحيح الاحاديث وفي تضعيفها ونهجر الماء يتوجهون الى تصحيح الحديث من حيث مسبوه اما اذا فضية في الحديث من حيث يوجد الان في العصر   تعبير جديد يقابل نقد السند او نقد الاسناد ونقد المتن بقولهم

7
00:02:50.350 --> 00:03:20.400
من خاله والنقص الداخلي. النقص الخالي يتعلق بالشلل النقد الداخلي يتعلق بالنسب فعلماء الحديث من فضلهم ودقة علميهم انهم اقاموا نقصا خارجي. اي نقدا متني على تتبع متون احاديث بعض الرواة

8
00:03:20.750 --> 00:03:44.550
فاذا وجدوا الغالب على هذه المتون مخالفة الراوي لها في احاديث ثقات حكموا بضعفه وربما عبروا عنه مما يدل عال على هذا السبل وعلى هذا التتبع فيكون بعضهم مثلا آآ منكر الحديث

9
00:03:44.950 --> 00:04:12.700
ويقول بعضهم يرمي المناكير عن المشاهير. ويروي الناس عن الاسباب وبعضهم يقول له منكرات ونحو ذلك. هذا كله يدلنا على ان علم الحديث علم الجهل قام على تتبع حديث الرواة. فمن وجدوا فيه مخالفة لاستيقاظ الذين لا يسأل عنهم حكموا بما

10
00:04:12.700 --> 00:04:36.100
تحقوا اما من تكذيب واما من تضعيف شديد واما من ضيف خفيف هذا النوع ممكن ان يستفاد به وما دون هنالك فلا. من فعل هذا ائمة الحديث وعلى هذا الاستقرار اقاموا علم الجرح والتعذيب

11
00:04:36.300 --> 00:04:58.550
الان نعود الى مثل هذا القائل ما وزنه في علم الحديث هل درس علم الحديث؟ اولا متونا بحيث احاط بها هي اكبر كمية ممكنة منها فجرت السنة في عنقه مجرى الدم

12
00:04:58.700 --> 00:05:28.250
ومن جهة اخرى آآ تظلع بتواجد رؤوس هذه الثروة الضخمة من الحديث النبوي بحيث انه يتمكن على الاقل بتصحيح حديث ومن باب الحمديات التي لا مجال للقول لقول العقل فيها. ولا يمكن ان يختم بالصحة

13
00:05:28.250 --> 00:05:53.550
الا من طريق الاسانيد اي النقص الخارجي. هل هذا رجل اه علم شيئا من هذا او ذاك اليوم قبلها اذا هو حينما ينقض هذا الحديث او ذاك انما ينقد متبعا هواه وليس سالكا في نقده طريقة علماء المتقدمين من المحدثين

14
00:05:53.900 --> 00:06:20.200
هذه الطريقة التي قامت على شبر المتون التي اشار اليها الامام ابن قيم الجوزي رحمه الله  حينما وجه اليه سؤال حساس ودقيق جدا قيل له هل يمكن معرفة الحديث الموضوع

15
00:06:20.350 --> 00:06:44.650
دون اللجوء الى اسناده؟ فاجاب نعم من درس السنة حتى جرى الحديث في عروقه نجر الدم وصار عنده ذوق خاص احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصحيحة فمثل هذا وما انذره في علماء الحديث

16
00:06:44.650 --> 00:07:04.650
ان يقول مجرد ان يسمع الحديث ودون ان يلجأ الى اسناده هذا حديث غير صحيح بل وقد يكون هذا حديث منكر هذا حديث باطل الى اخره. لا شك ان هذا الذي يقول هذا الكلام كم يقال

17
00:07:04.650 --> 00:07:28.000
ليس في العيد ولا في النفير. هذا كلام مجمل. اما الكلام المفصل حول هذا الحديث فهو يؤكد ان هذا الرجل انما اه في التعبير السوري عندنا اذا ارادوا ان يغمزوا من قناة عالم

18
00:07:28.000 --> 00:07:56.400
او انسان ما يقول عنه فهو لا يعلم ما في في هذا الماعون من كب صالحات ولا طالحة الى اخره. هذا رجل قرأ هذا الحديث ومن مات وبعض الكتب فيظن ان الحديث هذا هو لفظه. اما ان يتتبع الحديث

19
00:07:56.500 --> 00:08:20.550
ويكون في رأيه عنه فكرة جامعة محيطة فهذا مما لا يفعله ليس هو وهو ابعد الناس عن دراس السنة بل لا يفعله من قد يكون ذلك للسنة ولكن ليس عنده ذلك الجلد

20
00:08:20.650 --> 00:08:47.650
وذلك الصبر في جمع الفاظ الحديث وطرقه ليتبين له النضال من هذا الحديث او ذاك. فهذا الحديث لا شك في صحته بان الامام مسلم رحمه الله رواه في صحيحه بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهذا

21
00:08:47.650 --> 00:09:14.700
هو الذي يمكن مثل هذا الانسان ان يقف عليه وليس في صحيح مسلم مباشرة وانما لبعض الكتب التي تنقل عن كالجامع الصغير للسجود ونهيه  اما ان يجري على دراسة خاصة. اولا حديثية وثانيا علميا

22
00:09:14.700 --> 00:09:40.900
هذا لا يفعله بكل الاحاديث التي هو اذكرها او غيره من المعاصرين وليس هو بالذي سن هذه الدلالة فهي ضلالة ولدت قبله من بعض المعاصرين وبهذه المناسبة اذكر للفائدة العلمية انه كان هناك

23
00:09:40.950 --> 00:10:10.450
رجل مجني ازهري وقل من النجيين من صح التعبير الا هذا الذي يعرف بعبد الله القصيم. هذا عبد الله القصيم في دراسته الاولى في الازهر كان اية في الرد على المخالفين آآ للتوحيد الصحيح والمنكرين للاحاديث الصحيحة

24
00:10:10.450 --> 00:10:41.250
رجل غيره الف كتب الناس جدا في وجهه على علماء الازهر وعلى القائمين في ونحو ذلك والف كتابا نافعا جدا بهذه المناسبة سماه حل مشكلات الاحاديث النبوية  وهو على ميزان كتاب مشكل الاثار للامام ابي جعفر الصحابي لكن الامام هذا رحمه الله كان نفسه

25
00:10:41.250 --> 00:11:11.250
في تأديبه لهذا الكتاب لانه جمع مئات الاحاديث. بينما هذا تكلم على بعض الاحاديث مشكورة التي اشكلت على بعض المعاصرين من الارائيين. فيحسن اللجوء الى هذا الكتاب مع التنمر نروح الى ان مؤلفه قد حاز في اخر حياته عن الصراط المستقيم. ليس عن مذهبه

26
00:11:11.250 --> 00:11:43.600
بل وعن اسلامه بالكلية فالف في الطعن في الدين مطلقا كتابا سماه الاغلى نعم. سماه الاغلال بل سماه هذه هذه هي فالشاهد هذا الحديث وجدناه في مسند الامام احمد بالسند الصحيح في رواية

27
00:11:43.850 --> 00:12:09.650
تصيح باصل هذا الانسان وتمسكه هذا الحديث. هذه الرواية تقول في مقدمة الحديث كان ملك الموت يأتي البشر عيانا فجاءه ملك الموت فجاءه ملك الموت موسى عليه السلام فقال اجب ربك الى اخر الحديث

28
00:12:09.650 --> 00:12:35.050
فهو معروف تلك الصفعة فخلع عينه فوق عينه. الى اخر الحديث. فاذا المشكلة تزول من اساسها اننا نعلم ان ملك الموت جاء الى موسى عليه السلام في صورة انسان. لا يعرف موسى عليه الصلاة والسلام

29
00:12:35.050 --> 00:12:55.050
ان هذا الجائي اليه هو مرسل من ربه. ولذلك ما كان منه الا ان استطاعه ففاق عينه فرجع الملك الى ربه وقال يا ربي ارسلتني الى عبد لك لا يحب الموت. فقال

30
00:12:55.050 --> 00:13:21.200
وارجع قال له فليضع يده على جلد ثورة فله بكل شعرة تحت يده سمع من الحياة. فرجع اليه وبلغه هذه الرسالة من ربه. هنا عرف موسى عليه السلام ان هذا ليس هو بشر مثله

31
00:13:21.200 --> 00:13:41.200
جاء يستهزأ به فاعطاه مكافأته تلك وانما عرف الان انه مرسل من ربه تبارك وتعالى ولذلك قال لملك الموت وماذا بعد ذلك؟ قال بعد ذلك الموت. قال فالان اذا فهو

32
00:13:41.200 --> 00:14:01.200
كيف يكره الموت وهو يقول في نهاية الحديث؟ الان ولو اني ارى في يومي على وكان لي كل ساعة تحت يدي سنة من الحياة الان عجل بالموت كيف ينسب اليه انه اولا كان عنده الموت

33
00:14:01.200 --> 00:14:31.200
كيف يبقى عين الرسول من الله تبارك وتعالى؟ اليوم واضح جدا انه طاق عين المثل ففي الجنة بطرق الحديث والفاظ الحديث ونزول اشكالات احاديث كثيرة وكبيرة جدا. وهذا والجواب التي على متن هذا الانسان. جزاكم الله خيرا. واياكم. قال الساعة عشرة

34
00:14:31.200 --> 00:14:56.500
اه نكتفي بها بالمقدار عندنا بعض الاسئلة كثيرا مني تفضل لو ما يعني تفضل اسمعكم على كل حال نحن رؤساء ان شاء الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة