1
00:00:00.100 --> 00:00:25.250
سموها بالبدعة الحسنة. لطالما سمعتم من من يذهبون الى تقسيم البدع الى خمسة اقسام ان هناك بدعة واجبة ويضربون على ذلك مثلا من جاء له القرآن الذي جمعه ابوه الصديق عمر الخطاب

2
00:00:25.700 --> 00:00:54.300
يقولون هذا بدعة في الاسلام ولكن  بدعة واجبة نحن نقول تسمية هذا الامر العظيم للبدعة التي هي اطلقت للذنب كما ذكرنا في الحديث ثابت واللي بيلعب في الضلالة اعتقد من اسوأ الاعمالات التي دخلت

3
00:00:54.550 --> 00:01:14.400
في اذهان بعض العلماء جمع القرآن بدعة نحن نقول جمع القرآن واجب وليس بدعة وان قالوا انها بدعة فيجب ان يستعملوا هذا اللفظ بالمعنى اللغوي ولا يقولوا انه البدعة في الشرع

4
00:01:14.450 --> 00:01:43.350
تنقسم الى اقسام خمسة ومنها البدعة الواجبة الفريضة جاء من القرآن كان من الصحابة باسباب منها ظاهر كثير من الناس ومنها ما يظهر لبعض المتدبرين للقرآن الامر الاول الظاهر هو القاعدة المتفق عليها بين العلماء

5
00:01:44.400 --> 00:02:02.700
ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب وانتم تعرفون الطلب الذي حمل الصحابة يومئذ على جيب القرآن ومجيء من يخبرهم لانه قد كتب في يوم واحد سبعون قارئا. الصحابة

6
00:02:03.000 --> 00:02:23.400
فخشوا من ان يستحر القتل ويشتد في القراء بالقرآن الذي كان محفوظا في صدورهم بذهابه وموتهم لذلك بادر اصحابه الرسول عليه السلام وعلى رأسهم ابو بكر عمر الى جمع القرآن

7
00:02:23.600 --> 00:02:39.600
وهذا يؤكد هذه القاعدة المعروفة عند علماء الاصول ما لا يقوم الواجب الا به فواجب فالمحافظة على القرآن امر واجب فاذا لم يبادروا الى الجمع كما فعلوا اه يكون قد اه

8
00:02:39.650 --> 00:02:53.700
ساعدوا على اضاعة الواجب سيكونوا مسئولين هذا هو الامر الظاهر لكن هناك امر يظهر لبعض المتأملين في بعض نصوص القرآن الكريم من ذلك قول رب العالمين في اول سورة البقرة

9
00:02:54.550 --> 00:03:17.350
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب والله عز وجل اشار في هذه الاية الى ان القرآن كتاب وهو حينما كان مبعثرا مبعثرا في الصحف والرقاع والعظام ونحو ذلك

10
00:03:17.850 --> 00:03:38.050
لا يطلق عليه حين ذاك انه كتاب فهو اشار الى انه ينبغي ان يكون هذا القرآن محفورا ومسجلا في كتاب وهذا ما فعله الصحابة الكرام ولا يصح ان يطلق على جبل القرآن

11
00:03:38.100 --> 00:03:56.550
انه بدعة واول بدعة ظهرت في الاسلام هذا خطأ فاحش كبير جدا وانا اقرب لكم هذا بمثال لعله اوضح من هذا اي انه امر حدث بعد الرسول عليه السلام ولكن لا يصح ان نسميه بدعة اطلاقا

12
00:03:56.800 --> 00:04:17.700
وان حدوثه كان باذن من تعلمون انه جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث آآ عبد الإله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

13
00:04:18.400 --> 00:04:44.100
لما فتح خيبر الوطن فاعطاها لليهود على ان يعملوا فيها لهم النصف وللرسول عليه السلام النصف واتفق هو واياهم على انه اقرهم فيها قال ما نشاء نقركم فيها ما نشاء

14
00:04:44.650 --> 00:05:01.700
هذا كان من شروط الاتفاق على ان يبقى اليهود في شيبر يعملون في نقيلها وتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واليهود وجاء ابو بكر وتوفي واليهود في خيبر

15
00:05:02.250 --> 00:05:22.950
وجاءت خلافة عمر ومضى ما شاء الله بخلافته وهم في خيبر ثم بدا لعمر ان يخرجهم فاخرجهم كما يقولون عندنا في الشام ظهرك بالغ يعني ايه فردا؟ واذن لهم ان يأخذوا

16
00:05:23.050 --> 00:05:45.500
ما خص من اه او رأيهم هذا الاخراج كما ترون وقع بعد الرسول عليه السلام وبعد ابو بكر قال هذا بدعة في الدين الجواب لا لم لسببين اثنين ذكرت الاول منهما. قوله عليه السلام نقركم فيها ما نشاء

17
00:05:45.700 --> 00:06:05.050
هذه المشيئة انتهت حينما رأى الخليفة الراشد عمر الخطاب ان يخرجهم والامر الثاني قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم اخرجوا اليهود من جزيرة عرب فاذا عمر لما اخرج اليهود من خيبر

18
00:06:05.150 --> 00:06:24.800
انما نفذ طرفا من هذا الامر النبوي اخرجوا اليهود من جزيرة العرب الذي نفذ طرفا من امر الرسول يقول قد احدث بالدين الحمد لله رب العالمين ليس هناك احداث وانما هو في الواقع شيء جديد

19
00:06:24.950 --> 00:06:39.550
ما كان في عهد الرسول عليه السلام لكن هذا الذي جد له دليله من السنة فما رأيتم في حديث البخاري وفي الحديث الاخر اخرجوا اليهود من جديد العرب وكان هذا مما وصى به الرسول

20
00:06:39.550 --> 00:06:57.750
امته وهو في مرض موته اذا فاخراج عمر لليهود من جزيرة عرب لا يصح ان يقال انه بدعة حتى ولو بضميمة لذا عند من يقول بتقسيم البدع الى خمسة اقسام

21
00:06:58.000 --> 00:07:20.850
لانه نفذ امرا نبويا وهذا واجب وليس بدعة من هذا القبيل ما يكثر ايراده من من القائلين بالتقسيم للبدعة الى حسنة وسيئة صلاة فعمر الخطاب او امر عمر بن الخطاب وبين ابن كعب

22
00:07:20.950 --> 00:07:43.250
ان يصلي بالناس اماما صلاة التراويح وقول عمر بن الخطاب هي المناسبة نعمة البدعة هذه يحتجون ايضا بهذه الحادثة على ان هناك الاسلام اذا حسن الجواب هو عين الجواب عن اخراج عمر من اليهود من جزيرة العرب

23
00:07:43.850 --> 00:08:02.550
عمر لم يبتدع شيئا في الاسلام اطلاقا وانما نفذ امرا قديما كذلك لما صلى او امر ابي بن كعب ان يصلي بالنار اماما لم يأتي بشيء جديد لان هذه الاهانة

24
00:08:02.700 --> 00:08:26.300
فرأى الرسول عليه الصلاة والسلام بنفسه من المواد الثلاثة التي طلعت البعد صحيح البخاري ثم ترك ذلك عليه السلام لعلة اني خشيت ان تكتب عليكم ثم هذه العلة زالت لوهاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم حيث اتم الله عز وجل

25
00:08:26.450 --> 00:08:48.550
الدين لم يبقى هناك مجال لتشريع احكام جديدة من اجل زوال العلة رجع عمر الخطاب فاحيا تلك السنة لا سيما وهناك حديث من قوله عليه الصلاة والسلام وهو يرد على بعض الناس

26
00:08:48.850 --> 00:09:10.750
الذين يرون على الرغم من زوال تلك العلة ان صلاة التراويح في البيوت افضل من صلاتها في المساجد اول خطة غفلة بهؤلاء عن شيء الاثنين الشيء الاول ان العلة زالت ولذلك رجع عمر

27
00:09:10.850 --> 00:09:33.600
الى احياء هذه السنة والشيء الاخر وانه جاء في وابي داوود حديث باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هلا من صلى العشاء في رمضان وراء الامام ثم صلى

28
00:09:33.750 --> 00:09:55.650
الفاوا صلاة القيام كتب له قيام ليلة فهذا تشريع من الرسول من قوله يحدوا المسلمين على ان يصلوا صلاة التراويح مع الامام وما الذي فعله عمر بن الخطاب احيا سنة فعلية

29
00:09:55.800 --> 00:10:16.750
وصدقا قوليا كله من الله يؤيد الاخرى اذا ما احدث شيئا عمر الخطاب الديني وانما احيا سنة من سنن سيد المرسلين لكن يرد السؤال التقليدي اذا لم قال عمر بن الخطاب نعمة البدعة هذه

30
00:10:17.250 --> 00:10:37.450
هنا نقول عمر هنا عمر هنا اطلق البدعة على هذا التجميع يا كبار ما كان الامر عليه ما بين ترك الرسول عليه السلام بصلاة الجماعة في التراويح واحياءه هو اياها

31
00:10:37.600 --> 00:10:59.200
وكانت هذه السنة متروكة فهو سماها بدعة لانها حدثت بعد ان لم تكن في هذا الزمن المقصود بهذا الاعتبار قال نعمة البدعة هذه واسطة القول لا يجوز ان ننسب الى الدين

32
00:10:59.350 --> 00:11:22.950
ما ليس منه الا بدليل شرعي كما سمعتم بالنسبة لاخراج اليهود وبالنسبة لتجميع عمر الناس على صلاة التراويح ولا يجوز انكار بعض المحدثات ما دام آآ ليس سبب احداثها هو تفصيل منا

33
00:11:23.050 --> 00:11:46.900
وفي الوقت نفسه هذا الذي حدث يؤيد حكما شرعيا منصوصا عليه كمكبر الصوت اذا عرفنا هذه الامرين نجونا من الافراد والتظليل  جولة من الافراط في التفريط الافراط هو اضاعة مثل هذه الوسيلة بحجة انها محدثة

34
00:11:47.250 --> 00:12:07.250
وهي ليست مهدفة بالدين ولا تعارض الدين بل تؤيد غرضا من اوراد الدين وحكمة من حكم التصوير ولا يجوز ان ندخل في الدين اشياء لم تكن بقصد ازدياد التقرب الى الله

35
00:12:07.400 --> 00:12:33.900
فهذه الزيادة ممنوعة من الاحاديث الكثيرة التي تعرفونها بالدم يعني ابتداع في الدين ومن اخطرها قول الرسول عليه السلام ابى الله عز وجل ان يقبل من صاحب بدعة توبة تفضل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة