التي جعلت الدائرة مسألة دائرة السجائر الراشدين. لان السنة هي لا تكون مقصورة بهؤلاء اما يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعلي انا كان عبد الله بن عمر جاء باحاديث كثيرة كثيرة وابو هريرة كذلك محضر الحديث
في هذه الدايرة الضيقة على هؤلاء الاطفال اذا فلندرس معنى السنة هنا في الحديث ولعلها بدراسة السنة تنكسر الغمة ما هي السنة؟ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين العاديين من بعدي. لا هذا رسول الله
السنن المعطوفة على سنة رسول الله سنة لانك تعني يعني الاحاديث التي نطق بها الرسول والسنن الفعلية التي فعلها الرسول. نعم فهي هي يعني سن الخلفاء هي سنة الرسول عليه السلام
يعني حذو الخزل اه. نعم. طيب. نعم اشكالك بعد هالضميمة هاي ما هو اشكالك؟ يعني حفر الدائرة في السنة الحديث عن هؤلاء الاربعة هذا هو الدين فينبغي اه الفضاء اه نستحضر الطبيب التي ينتظرونها اخيرا في
اه او فهموا او نعم نعم ايه نعم هناك يعني هو يقول معلش يا شيخ خلينا نفهم منه خلينا نفهم منه طيب انت تعتقد ان استمرار اي صحابي يشبه مستنباط اي صحابي اخر هناك درجات درجات
جميل جدا فاذا قال بعض مالكا لكل الصحابة حتى اظنك بريء من هذا القول يعني كل الصحابة هو الصحابي يجد اتباعه في مذاهبه من اجتهاده من رأيه. يعني اذا لم يكن اجتهاده هو مخالف لسنة
تقدمه يجب ان تأخذ به؟ نعم وبعدين؟ المصادر بايه؟ ربما احد الخلفاء الراشدين اذا اصابنا نصا؟ نعم. متى احترازي بالنسبة لكل صحابي. نعم. طيب اذا انت تقول ان كل صحابي يجب الارض ما لم يخالف ما لم يخالف كتابا او سنة. نعم. ودليلك هذا؟ نعم. طيب
الخلافة بعد الرسول عليه السلام في هناك حديث يكون خلافة في امة معهم. زمان استدراكي الخلافة في ام الدين طيب هذا الحديث انت ضعيف عندك؟ نعم وابوه وقواه غيره نعم
طيب رجع عندك الله من حيث النظر هذا ليس سبيل لاهل العلم لا ولكن انت ما تتطلع في السند هذا اللي اطلبه منك انت نورت في مسجد ولم تنظر في سندك
لا ابين لك اوكي نعم قلت انت ذكرت بان بعضهم ضعفه. نعم. وبعضهم صحابة. نعم فاخذت بقول الذين ضعفوه. نعم الم فلانك نظرت في متنه. نعم. مو لانك نظرت في قوة التضعيف. نعم. فرجحتها وانا قلت بالتصحيح. نعم. فلما
برضو في متنه وجعلته مرجحا. هذا الذي انا قلت عنه بانه ليس من قريب. مم فالطريقة العلمية هو الفوت في خطبة القواعد العلمية من سورية حينما مثلا يختلف علماء الحديث في تصحيح حديث او تضعيف. نعم. او يختلفون في او تضعيفه. يطبق القواعد
بوصوله مثلا في ميدان هجرة نعم. كما تعلم يقولون الجرح مهدم على التعديل بشرطه بشرطه وهو ان يكون مقصرا وبعد التفسير يتبين ان الجرح قادم فهل انت صنعت شيء من هذا في هذا الحديث؟ لا انا اكتفي بما تعلمون
ولم لم تكتفي بما فعله غيرك؟ ولماذا لم تبني الحديث يعني على الحديث الآخر وهو هذا هو الخلفاء الراشدين الخلافة في امتي. ثلاثون هذا ينفض الى هذا وهذا يتصل بسبب وثيق بهذا
الخلافة الى يوم القيامة هناك صحبة الوف مؤلفة طبعا اه جميل وخلافه مقيد من ثلاثين سنة نعم هذا الثور ضعفته بحجة ماذا قدم من ذا قول الله وزمن القول وعارف قول اخر ممن صححه
فاما ان تسلب طريق اهل الحديث الذي جاء في شرح النخبة الفجر بفصل اه هذا يسمى هذا؟ لا يعني لا لا مختلف الحديث. نعم. وفي فصل مختلف الحديث. فيقول هناك تضع لغيرهم
واذا جاء حديثنا عارضان من كشف المقبول اذا جاء حديثا متعارضان القسم المقبول واقل المراتب المقبول هو الحديث الحسن. نعم فجاء حديثان متعارضان كلاهما وجبت توفير بينهما بوجه من وجوه التوفيق الكثيرة
التي ابلغها الحاكم العراقي في حاشيته على آآ مقدمة الصلاة الى اكثر من مائة وجه يعني العالم في الحديث اذا وقف بين العارضين لازم يمرر هذه الوجوه كلها وجها بعد وجه على هذه
لعله يزول التعارض بينهما فان عجز ولم تنهض او ينهض رجع من وجوه تغيير هذه بالتوفيق بينهما انتقل الى مرحلة ثانية وهو تتبع ناسخ من المنشوخ فاذا امكن ان يثبت ان احدهما ناسخ والاخر منسوب
رميها اذا لم يتيسر له ذلك انتقل الى المركبة الثالثة الا وهي مرتبة الترجيح. لان يقال هذا اصح بان يكون مثلا احدهما حسن والاخر صاحي ويقال ما دام عجزنا عن التوكيد وعجزنا عن تتبع الناس والمنسوخ من بينهما
علينا الترجي والصحيح اقوى من الحسنة قال الحافظ فان ايضا تساويا في القوة وهو مرتبة ولم نستطع الترجيح قال توقفنا قال توقفنا فاما ان تتوقف اذا رأيت هناك تعارض بين قوسين
فاما ان تتوقف واما ان تسلك طريق الحنفية الذين يكون موقفهم مدى الموقف الحافظ التوقف يقولون تعارض فتساقطا يخسر لك ايهما نعم اما ان تأتي وترجح برأيك وزود ان تستعمل
استعمل القواعد الحديثية يعني انت لو هنا حسب النار ايهما صحيح يجب ان او ايهما اصح على العكس من ذلك انت جئت بشيء فات امير المؤمنين في الحديث وهو كنت انظر في المسجد نظرت في المتن فترد عليك قول من بعضه. هذا ما احد يقول من ائمة الحديث بهذا الترجيح
لذلك نصيحتي اليك ان تعود الى محصل الحديث من ناحية السلف انظر الذين علوا وضعفوا ما اهبطوا والذين صعدوا ما حدثوا وتقابل بين ذلك وانا شخصيا الان بعيد العهد عن اه
عنا يعني المصرية والتضعيف. اي نعم. لكن هو حكم صحيح وهو من قصة كتابي سلسلة احاديث صحيحة في هذا الحديث انا خرجته لاني وجدت ولعله يعني هو مستند في التضليل وجدت الامام ابا بكر ابن العربي
المعرف لن نكرة اي نعم. وجدته يذهب الى التطيف هذا الحديث. فربما يكون هو مستندك في التطوع والى اللقاء وما انت اول شيء غره قمر فهو امام كبير في العلم وفي الحديث ضعف هذا الحديث
ولذلك وجدت نفسي مندفعا الى تتبع طريق هذا الحديث الذي هو ضعفه والتتبع طرقه وشواته فتبين انه حديث صحيح ويكفي في هذا او في الاقناع بان الحديث صحيح لمن ليس عنده
علم النقد في طرق الحديث ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بصحبة هذا الحديث اقول يكفي هذا من باب التقليد يعني والاتباع لا من باب العلم لانه لاجله سبيله هو الذي اشرنا اليه
على اعتبار ان ابن تيمية بلا شك هو عالم كبير بين الحديث وطرقه من ابي بكر العربي. وثانيا هو متأخر وربما ادرك المتأخر على المتقدم خلاصة القول الراجح لمن يتتبع
هذا الحديث انه حديث صحيح وانه في الحقيقة لا اختلاف بينه وبين المولى عليه السلام فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وان حديث الثلاثين يشهد بان المقصود الخلفاء الراشدين
هم الاربعة المعروفون. ولذلك قلت في مطلع كلامي هذا لان بعض العلماء الحقوا بهم عمر ابن عبد العزيز لانه لا يدخل في الثلاثين رفعا وبداتا وانما الحصوه لا ليستفاد من هذا الالحاق بابواب البقية
وانما ليعرض فضل هذا هذا الخليفة الراشد الذي جاء من بعدهم في اكثر من نصف مروا الى الزمان ومع ذلك فارى انك اساس فهم معنى وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراحلين
وكأنك فهمت هذه الجملة بتقدير المضاف المحزوب الاتي وهو عليكم بالسنة وسنة احد الخلفاء الراشحين من بعدي. هذا التفكير خطأ والتقدير هو مجموع بدل احد. عليكم بالسنة والسنة جميع الخلفاء الراشدين
وفرق كبير جدا بين المفهوم الاول والمفهوم الاخر. هذا كقوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين غير سبيل احد المؤمنين ام
ها؟ جميل هزا المضاف المحجوب هنا ضعه هناك يستقم لك الفضل واظن تطيح المشكلة من اصلها. نعم اقول يعني ما سقطت هذا بيد الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة