1
00:00:00.100 --> 00:00:13.500
الاعفاء عن عبد الله ابن عمر كان يأخذه نعم. ما بين القبضة. نعم. وصح عنه انه هو راوي لحديث الاعفاء ومعلوم في اللغة انه الاعفاء هو الترك. بين هذه الافعال والاقوال

2
00:00:13.600 --> 00:00:39.200
لا تعارض بين هذا وهذا لان الاعفاء هو كما ذكرت لكن هذا الاعفاء ليس امرا غيبيا حتى نطلقه وانما هو امر مشاهد من الرسول عليه السلام والشاهد يرى ما لا يرى الغائب اي ان ابن عمر

3
00:00:39.750 --> 00:01:00.250
الذي روى الحديث عن الرسول عليه السلام واعفوا اللحى لا شك انه عاش مع الرسول عليه السلام سنين طويلة فرآه اما انه كان يأخذ او كان لا يأخذ فماذا يتصور المسلم

4
00:01:01.000 --> 00:01:24.100
العارف بترجمة حياته عبد الله ابن عمر وحرصه هذا التمسك بالسنة الى درجة انه كان يتمسك للسنة العادية وقد شرحنا لكم في بعض الاحيان الفرق بين السنة التعبدية والسنة العادية

5
00:01:24.400 --> 00:01:47.450
ها هو رضي الله عنه كان يأتي باعمال تستلفت الانظار من توجب الانكار كمثل الرؤية يوما يطوف بناقته حول مكان فسئل عن السبب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

6
00:01:47.950 --> 00:02:11.100
رؤية تقصد البول عند شجرة فسئل عن ذلك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك. وهذه امور لا يظهر فيها مطلقا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقصد فيها التقرب الى الله وانما هكذا اقتضت الظروف

7
00:02:11.150 --> 00:02:34.900
لكن حبة عبدالله بن عمر للنبي صلى الله عليه واله وسلم والاقتداء به عمله على ان يقتضي به تمام الاقتداء حتى في العاديات ولعله هو او غيره من الصحابة رؤيا وقد فك ازرار قميصه

8
00:02:36.400 --> 00:02:53.600
سئل عن ذلك قال رأيت رسول الله فعل ذلك رسول الله على ذلك مشوب وجد حرارة بده يروح عن نفسه شوي لكن هذا لا يعني انه هاي عبادة وانما بحاجة فاذا وجدت الحاجة فك الازرار

9
00:02:53.650 --> 00:03:17.000
وجدت حاجة الى ربطها ربطها وهكذا فمن كان بهذه المثابة من الحرص على اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم. حتى في الامور العادية فهل نتصور فيه انه يخالف امر النبي المطلق

10
00:03:17.200 --> 00:03:34.800
دخوله واصلح وهو يرى الرسول عليه السلام فضحى مساء ليل نهار لا يأخذ من لحيته ما دون من الخضة ما زاد هذا المقصود هذا ابعد ما يكون عن مثل هذا الرجل

11
00:03:34.850 --> 00:03:57.050
الذي تفرد بالحرص على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ارثا لا يشاركه فيه حتى ولا ابوه عمر الخطاب بل لقد خالفه ابوه ونرى ان مخالفته اياه وهو صواب فقد كان عمر رضي الله عنه

12
00:03:58.450 --> 00:04:24.000
ببعض اسفاره وجد ناسا وقد نزل منزلا يسلكون طريقا يمينا او يسارا شيء استرعى انتباهه ولفت نظره فسأله اين يذهب هؤلاء قيل له هناك مصلى قال النبي صلى الله عليه واله وسلم عنده. قال

13
00:04:24.100 --> 00:04:49.550
رضي الله عنه وهذا من دقة علم عمر قال يا ايها الناس من ادركته الصلاة في موصل من هذه المواطن فليصلي فانما اهلك الذين من قبلكم تتبعهم اثار انبيائهم انما اهلك الذين من قبلكم

14
00:04:49.600 --> 00:05:13.800
تتبعهم اثار انبيائهم. ينكر على هؤلاء الناس الذين يقصدون ويسلكون طريقا ليس هو طريقهم الى مكة. وانما هو طريق فرعي يؤدي الى مصلى ثبت عندهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى هنا صلى هناك لانه نزل منزلا هناك

15
00:05:13.900 --> 00:05:37.950
وحضرت صلاة وهو لم يقصد الصلاة هناك فلماذا انتم تقصدون؟ هذا غلو في الدين فقال رضي الله عنه لا تفعلوا ذلك. من ادركته الصلاة في موطن من هذه المواقع فليصلي. والا فلينصرف فانما اهلك الذين من قبلكم

16
00:05:38.100 --> 00:06:04.900
تتبعهم اثار انبيائهم هذا عمر فكان يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم  صحابي جليل كهذا يسمع باذنه قوله عليه السلام واعفوا اللحى ثم يرى الرسول كما قلنا انفا نهارا وليلا

17
00:06:05.550 --> 00:06:20.450
لا يأخذ انا اجزم بانه يستحيل على مثله ان يخالف نبيه لانه يخالف في امره هو ان وافقه فيما لا امر فيه في ما هو من عادته وليس من عبادته

18
00:06:20.800 --> 00:06:42.200
فكيف يخالفه في الله وعبادة هذا ابعد ما يكون عن الصواب لذلك قد شارك ابن عمر كثير من الصحابة والتابعين في هذا الذي فعله وقد روى الامام ابن جرير الطبري

19
00:06:42.600 --> 00:07:11.950
لتفسيره اثارا كثيرة توافق ما ذكر انفا من اخذ عمر من لحيته ما دون قبضته ابن عمر النعمة ذهن كان منصرفا الى استحضار اثر من الاثار العزيزة التي لم تظهر بعد

20
00:07:12.050 --> 00:07:36.850
في عالم المطبوعات روى الحافظ ابو بكر البيهقي في كتابه شعب الايمان عن آآ ابراهيم ابن يزيد النخعي وهو تابعي وفقيه جليل ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

21
00:07:37.050 --> 00:08:01.950
كانوا يأخذون من لحيتهم فنحن اذا نظرنا الى هذه المجموعة من الاثار رجعنا الى قاعدة طالما كررتها على مسامع بعض الطلبة وهي مهمة جدا كل نص عام تضمن اجزاء كثيرة

22
00:08:02.300 --> 00:08:24.050
جزء من هذا النص العام لم يجري العمل عليه فلا ينبغي نحن ان نستدل بهذا النص العام على هذا الجزء الخاص مادام ان العمل لم يجري عليه وبخاصة اذا ثبت ان العمل جرى على نقيضه

23
00:08:24.500 --> 00:08:43.950
فالان هنا اعرف اللحى نفس العام مهما طالت ولو بارك الله فيها حتى جمع ارضه هذا معنى ايش النص العام رأى كل حال هل جرى العمل على هذا نحن نعرف ان كثيرا من العلماء

24
00:08:44.200 --> 00:09:07.050
قديما وحديثا يقولون يجب الاخذ بعموم النص ولا يجوز الاخذ من اللحية اطلاقا عملا بالعموم فنحن نسأل بناء على هذه القاعدة التي اطمئنت لها نفسي وانشرح لها صدري هل جرى العمل على هذا

25
00:09:07.100 --> 00:09:29.500
العام المطلق على الذين يقولون بانه لا لا يجوز مخالفة هذا النص ان يثبتوا انه جرى العمل عليه وفي اعتقادي دون ذلك خرق القتال بل جرى العمل على ذلك بخلافه

26
00:09:29.650 --> 00:09:50.450
وقد سمعتم الان بعض الاثار اول ذلك ما رواه البخاري معلقا فلذلك ما رواه بالجليل الخبري موصولا عن جمع منهم بالاضافة الى ابن عمر ابو هريرة. ومنهم مجاهد من التابعين كبار والمفسرين

27
00:09:50.450 --> 00:10:11.900
تريد مشهورين منهم ومنهم ابراهيم ابن يزيد النخعي حيث نقل عن الصحابة انهم كانوا يأخذون من لحيتهم هذه الاثار لا يجوز اهمالها بمجرد اننا نحن نفهم من هموم النص عمومه. فان هذا

28
00:10:11.900 --> 00:10:41.600
الجزء منه مما لم يجد العمل عليه. وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين تنصرفوا راشدين قامت بتسجيل هذه المادة تسجيلات الاثار الاسلامية جدة اي السلامة مركز الزومان التجاري امام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة