بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
فهذا لقاء جديد آآ من لقاءات آآ الفتاوى لاخواننا الطيبين المشاركين معنا على صفحة آآ البصيرة وعلى آآ يعني حلقة التواصل بيننا وبينهم. فنسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنهم
صالح الاعمال وان يبارك لنا ولهم آآ في الحياة قبل الممات آآ سؤال انا ادير احدى صفحات على الفيس مع غيري. واحيانا يعلق بعض بعض من غير المسلمين تعليقات على الصفحة
بها اساءة للمسلمين والقاء شبهات فاقوموا بحذف هذه التعليقات بالفعل صحيح وهل يلزمني غير ذلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ يعني اجتهادي في هذه المسألة آآ اخي الحبيب
آآ انك اذا استطعت ان ترد على هذه الشبهة ردا قاطعا من كل وجه بحيث لا يكون هناك تعلق لهذه الشبهة اعرض هذه الشبهة ورد عليها واذا كانت هذه الاساءة
اه ارضها آآ فيه مصلحة مثل بيان سوء الخلق عند هؤلاء القوم وبيان تجرؤهم على المسلمين آآ مما قد يكون سببا من اسباب آآ اثارة المسلمين نحو الاستمساك بالدين فلعل هذا الوجه يكون طيبا
اما اذا لم تكن هناك نية في هذا الامر او كنت عييا لا تستطيع ان ترد على هذه الشبهة الرد الموصوف انفا فلا تعرض او فلا تعرض هذه المذكورات. والله تعالى اعلى واعلم
آآ خالي طلق زوجته طلاقا معلقا وعلقه بفعل زوجته لشيء معين ثم آآ سئل او ثم سأل عما عليه فعله اذا اراد ان يسمح لزوجته فعل هذا الشيء وانا اعلم ان المسألة مختلف فيها
فقلت لوالدتي ان تخبره ان من العلماء من قال يكفر كفارة يمين ولا اذكر اه هل قيدت ذلك بما اذا كان ينمو التهديد ام لم اقيد ذلك؟ الى اخر الفتوى
هو صحيح لا بأس بنقل هذه الفتوى. والمقلد ليس عليه ان يجتهد وانما عليه ان ينقل فتوى اهل العلم في المسألة هل هناك فرق بين كلمة الحذاء وبين كلمة النعل وبين الجزمة ام كلهم بمعنى واحد
بالنسبة لكلمة الحذاء لو نظرنا في المعاجم نجد ان الحذاء بمعنى النعل ولو نظرنا الى كلمة النعل نجد ان النعل بمعنى الحذاء فمعنى ذلك ان الحذاء والنعل كلاهما بمعنى واحد
والمقصود بهما ما يلبس في الرجل ويكون له اسفل هذا الاسفل يكون غليظا. هذا الاسفل يكون غليظا الفارق بين النعل وبين الخف ان الخف ليس له اسفل يكون غليظا وبالتالي يمكن لهذا الخف ان يجمع وان يجعل في جيبك او نحو من ذلك
ولهذا يمكن الخف ان يصنع من الجلد الخالص او يصنع من القماش او نحو من ذلك اما النعل فله اسفل يكون غليظا واصل ذلك ان الناس قديما وحديثا كانوا يجعلون النعل في اقدام الخيل
ونعل الخيل هي القطعة آآ الغليظة من الحديد توضع في آآ اسفل القدم ليستطيع هذا الفرس ان يجري في الارض دون ان يصاب وفي الحديث وكنا قد نعلنا خيولنا وكنا قد نعلنا خيولنا اي جعلنا النعال في اقدامها. وذلك للجري او القتال او الغزو او نحو من ذلك
فمعنى ذلك ان النعل ما يلبس في الرجل ولكن له نعل غليظ او له اسفل غليظ وهذا الاسفل غليظ قد يكون من الجلد او من الكاوتش او من المطاط او من الخشب او ما الى ذلك. اه اما الجزمة فليس لها
الاصل في اللغة لان هذه الكلمة ليست بكلمة عربية من حيث المعنى في هذا السياق الدلالي. او في هذا المجال الدلالي احنا الان بنتكلم في المجال الدلالي المتعلق بما يلبس في الرجل
فالجزمة بهذا المعنى او في هذا المجال الدلالي ليس لها اصل في لغة العرب وذكرت المعاجم ان هذه الكلمة اصلها جزمة وهذه الكلمة تركية بمعنى النعل الطويلة. يعني اللي بنسميها النعل برقبة
ده اصلها تركي ثم استعملت حديثا في بلاد مصر والمغرب بالمعنى العرفي الذي نعرفه وهي الجزمة او النعل الافرنجي النقل الفرنجية التي نلبسها ونعرفها فهذا استصلاح او فهذا اصلاح او اصلاح آآ جديد لم يكن له اصل كما ذكرت
اه هل الخطأ في الوضوء بدون قصد؟ مع الاتيان بالصواب يبطل الوضوء لا يبطله لا يبطلوا اه طالما ان ذلك بغير قصد كما مثلت لو ان انسانا آآ غسل يده بدون قصد. اربع مرات فان هذا لا يبطله
او بغير قصد بدل من ان يمسح رأسه غسل رأسه. ليس في ذلك بأس. فان الخطأ والجهل لا يفسدان العمل والله اعلى واعلى آآ هناك نجاسة سقطت في مكان ويغلب على ظني
او اه او يغلب على ظني ظنا كبيرا اني قد ازلتها بطريقة صحيحة ولكن لدي شك يسير في اني ازلتها فليحكم بطيارة المكان ام لا؟ لأ يحكم بطهارته لان الشك ليس في الطهارة وانما الشك في ماذا؟ في النجاسة
اه هل يجوز للطالب في امتحانات الفقه والحديث والعقيدة وغيرها من الامتحانات في الدروس الدينية ان يجتهد وان يجيب اذا كان لا يعرف الاجابة ام يترك مكان الاجابة خاليا اذا كان لا يعرف الاجابة
والله اذا كنت تعلم فاكتب يعني اه حديث وقيل لك اكمل هذا الحديث. اتكذب على رسول الله سبحان الله فاذا كنت تعرف بقية الحديث فاكتب. اما اذا كنت لا تعرف بقية الحديث فلا تكتب. لان هذا يكون من باب الكذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك في امتحان الفقه اذا قيل لك اه بين حكم الشرع في مسألة كذا وكذا وكذا وانت لا تدري فاذا فاذا تكلمت كنت قد افتيت في دين الله بغير
وهذا لا يجوز. والحديث ما صحته؟ وانت تجهل فاذا كنت جاهلا الشيء فلا تتكلم عنه دع ما تجهل آآ وقل الله تعالى اعلى واعلم. فالاولى لك ان تترك ما كان الاجابة خاليا حتى ولو قل تقديرك
وآآ قلت درجتك اه هل معنى ان الحديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ام ان معنى الصحة خلو اسناده ومتنه من العلة الحديث الصحيح هو الحديث الذي اتصل اسناده
لنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فمسألة خلو اه الحديث او اسناد ومتن من العلة هذه احد شروط الصحة لكن ليس هذا هو الشرط الوحيد للصحة
اه بالنسبة لموضوع الحكم بغير ما انزل الله ما هي الحجة التي ينبغي ان تقام على الحاكم بغير ما انزل الله وهو يعلم تماما ابعاد القضية وماذا آآ وماذا يحكم وبماذا يحكم آآ القاضي درس هذا القانون في الجامعة ثم حضر الدراسات العليا والماجستير
دكتوراه وها هو آآ يتظلى في في القضية ويدرسها ثم ينطق بما لم يأمر ربنا تعالى به. وهذه السلطة المخولة له هي سلطة معطاة له من قبل الحاكم الذي يعي تماما ما هي طبيعة القوانين؟ وكيف فصلت؟ واستنادا الى ماذا؟ الى اخره
افلا يكفي كل هذا كي تقام الحجة على ما لم على من لم يحكم بغير ما انزل الله ام ماذا آآ بالنسبة آآ السلطة المفوضة للقاضي للحكم في القضايا هذه السلطة لم تفوض له من قبل الحاكم. وانما فوضت له من قبل الدستور
والدستور هو الذي آآ قام على القضايا التي يحكم فيها والقوانين التي يستند اليها القاضي هذه مسألة وبالتالي لا ينبغي ان نحمل الحاكم جريرة ما يحدث في هذه المحاكم باعتبار انه الذي خول للقاضي
هذه السلطة. هذا اولا. ثانيا انه ليس كل قاضي يحكم بغير ما انزل الله يكون بذلك كافرا فلعله يكون متأولا تأويلا ما. او لعله يكون جاهلا في هذه المسألة. فلابد للمسألة ان ينظر اليها
نعم من حيث الجملة ومن حيث العموم من لم يحكم بغير ما انزل الله فلك هم الكافرون ولكن لابد آآ عند الحكم على الاعيان ان ننظر في آآ حال هذا المعين
فلعل قاطعا او مانعا منعه من ذلك الامر بعض القضاة قد يكون لهم تأويل في هذا الامر. يعلم ان حكم الله تعالى كذا وهو افضل. ولكن اذا ترك هذه القضية
والنظر فيها ربما اتى قاضي ليحكم فيها بحكم افسد من حكمه فهذه مسألة ينظر فيها باعتبار المصالح وهذا باب طويل. والتدقيق فيه يحتاج الى تأمل وخلاصة القول اننا نثبت اصل هذه المسألة فنقول ان الحكم بغير ما انزل الله كفر
لا سيما اذا كان معتقدا ان حكمه مساوي لحكم الله او افضل لحكم الله او يسعه ان يخرج عن حكم الله عز وجل اما اذا كان يعتقد ان حكم الله تعالى افضل واسد واعم في المصلحة للبشر من حكم البشر ثم
جهل او تأويل لاي سبب من الاسباب فهذا لا يكون كافرا والله تعالى اعلى واعلم بالنسبة للاستعاذة والبسملة هل شرط قراءتها عند كل ركعة في الصلاة ام يكتفى بها في الركعة الاولى للصلاة؟ هذه مسألة فيها نزاع
ولو استطاع الانسان ان يقرأها في كل قراءة للقرآن فليفعل لذلك. اسماء سور القرآن وترتيبها ماذا عنها؟ اه آآ الظاهر ان هذه الاسماء كانت موجودة زمن الصحابة وسماها النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نزلت عليه الايات يقول اجعلوها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وحديث عبدالله عندما صلى السبع اطوال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال صليت خلفه فافتتح بالبقرة فقرأ مائة اية فقلت يركع فتجاوزا ثم قرأ ال عمران ثم تجاوزها فقرأ المائدة ثم تجاوزها فقرأ النساء الحديث المشهور. فمعنى ذلك ان تسمية هذه السور كانت موجودة
فمن ذا الذي سماها لم يسميها الا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فترتيب سور القرآن هذا توقيف من النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك تسمية السور توقيف من النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
ويدل على هذا ان قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم نزل جبريل فعرض النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليه القرآن عرض ذلك مرتين وكان قبل يعرض عليه القرآن مرة واحدة
اف عرضه غير مرتب وانما عرضه مرتبا آآ حكم استعمال كهرباء المصلحة الحكومية التي اعمل بها في عمل مشروبات او ما شابه. لا بأس وتصدق لا بأس وتصدق يعني لا بأس ان آآ تعمل مشروبات ساخنة في المصلحة
وهذه المصلحة اذا احتاجت مثلا حنفية مياه او مصباح كهرباء تقوم بذلك الامر. فلعل ما تنفقه على المصباح والحنفية وبعض المرتفقات بالمصلحة يكون اعلى بكثير مما استفدته من الكهرباء والماء الموجود فيها
وايضا المزروعات التي تزرع رب فراش يعمل في مسجد والمسجد به حديقة مهملة فلو انه زرع هذه الحديقة المهملة ببعض ما يستفاد منه من جرجير وشبت غير ذلك وفلفل وبرنجان لا بأس
يستفيد ويعطي للمحتاجين او يتصدق اه هناك آآ نحن نعيش في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونجد حولنا من يقول بان آآ علماءنا آآ ضالين ومضلين وخصوصا آآ الشيخ ابو اسحاق وآآ
والشيخ حسان كيف التعامل معهم؟ انا ارى الا نفتح حوارات في مثل هذه المسائل اصلا فهؤلاء القوم اه يحبون ان يتكلموا كثيرا وينبغي لنا وينبغي لنا آآ ان نترك الكلام الا اذا كان الكلام فيه مصلحة
ويا ليتهم فوقوا آآ سهامهم وشرعوا آآ رماحهم على المبتدعين الاصليين والقبوريين المجرمين والذين يفتون الناس بالضلالة والاثم والعدوان يا ليتهم فعلوا ذلك فغاية الامر ان هؤلاء من المشايخ اه اما ان يكونوا في اه خير محض. واما ان يكون الخير الذي هم فيه قد اصابه دخن
ولكن هم على الخير باذن الله تبارك وتعالى. فهم افضل من الذين هم على البدعة اصلا. وجندوا حياتهم لمحاربة السنة وهؤلاء معروفون معلومون. فلماذا لا يتكلمون عنهم؟ ولماذا لا يحذرون منهم؟ وهم مشهورون ويتكلمون في الفضائية
ولهم جمهور عريض. فاذا كانوا حريصين على الامة ويخافون على آآ عقيدة الامة فلماذا لا الناس من امثال هؤلاء الذين يريدون ضرب الثوابت العقائدية عند الامة. يشككون في البخاري وفي مسلم ويشككون في
عذاب القبر بل يشككون في الموت ويشككون في المسيح الدجال وبعضهم يشكك في القرآن الكريم وبعضهم يتجرأ على مقام هل تجرأوا عليهم؟ هل ناقشوهم؟ هل تكلموا عنهم؟ هل حذروا منهم؟ ام انهم يتخصصون في الرد على هؤلاء
ثم انهم بعد ذلك يقولون ليس في مصر علماء. الى الله تعالى المشتكى. هؤلاء القوم ومن كان على نهجهم وسلك سبيلهم لا الى قولهم ليناقشون ولا يفتح معهم حديث ونصبر على اذاهم ان اذونا والحمد لله رب العالمين
اقوم بعمل مرتبات بمصلحة حكومية وتقوم بخصم مبلغ من كل موظف وهو حصة الحكومة في التأمينات فالعمل فيه اثم. والاشتراك بالتأمين الصحي الحكومي فيه شيء. التأمين الصحي الحكومي هذا امر آآ من
التعليم وامر آآ لا يستطيع انسان ان يخرج منه فعملك في ذلك والله تعالى اعلى واعلم ليس به آآ مضرة وليس به بأس آآ زوجي بارك الله فيه وحفظه الله نعم الازواج شاب ملتزم لا يقول الى كلمة الحق ويسعى لارضاء الله
اه لكن ابتلاه الله بالارهاق او الفتور وهو يعبر عن حالته بالارهاق المزمن يرى الا يذهب للمسجد ويصلي في البيت. ويبتعد عن كل ما هو مرهق ومتعب. دائما يأخذ بالرخص
كالجمع في الصلاة انا احسن الظن به ولكن لا اعلم ان كان فعله صحيحا وهل اسنده في رأيه ام لا؟ اه اه لا لا تسانديه في رأيه. وشجعيه واه يعني قوي من عزمه. وكوني امرأة قوية
بجواره كانك اذا آآ يعني كنت عيي امامه ولم آآ تقومي بدورك في دعوتي الى الله عز وجل ودفعه الى الخيرات. ربما يسهل ويسهل ويسهل ثم يأخذ بك فتسفل معه فانت عندما تقفين بجواره
وآآ تدفعينه الى الخير دفعا. انت في الحقيقة تحافظين على نفسك. وايضا انت تحافظين على بيتك. وتحافظين على اولادك. آآ لقد وصل الامر بزوجي آآ آآ انه لا يعمل وان يظل في الفراش لحد يعني لدرجة ان يشعر بالراحة ولا يقوم باي اشياء جانبية لانه يشعر ان العمل هو الاساس
لا يمكن للاسف طلب العلم ولا اي شيء من الطاعات علما انه حريص على ان يؤديها. ويشعر ان من واجبي الاسترزاق لاهل بيته قبل كل شيء لا بأس الانسان ان يجمع بين الخيرات ان يطلب العلم ما استطاع
فان قصر عن ذلك الامر فلا يقصر ابدا في الاتيان بالواجبات الشرعية. وان استطاع ان يجمع مع هذه الواجبات الشرعية بالنوافل والمندوبات فهذا باب كبير من ابواب الحسنات لا يفرط
آآ فان قصر عن ذلك كما قلت لا يقصر ابدا عن اتيان الواجبات. لكن ان يقصر عن اتيان الواجبات هذا مدعاه الوقوع في المنكرات ومن ثم حلول غضب ربنا سبحانه. كوني بجواره وادفعيه الى الخير واعنيه عليه
اخت ملتزمة آآ بنص كلامها بطلت تسمع اغاني وفترة كبيرة الا هذه الايام ممكن تسمع اغنية. المشكلة انها لم تعد تشعر بذنب ما تفعله. حتى عندما تشغل الاغاني في مكان عام لا
انكرها بقلبها. تعمل ايه هي خايفة الموضوع يتطور وترجع لحاجات آآ تبعد عنها آآ وتقع في المعاصي مع العلم انها بتحاول آآ ترجع للقرآن والقيام. الله المستعان عليك اختي بالصحبة الصالحة
الصحبة الصالحة هذه نعمة عظيمة من اعظم النعم هذه الصحبة ستعينك ان شاء الله على نفسك. وستشغل وقتك بما يكون فيه رضا لله سبحانه وتعالى لك ان تجتهدي. قال الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
والمرء يبعث يوم القيامة على ما مات عليه احذري ان تموتي وانت تسمعين الغناء او ان تموتي وانت تتلبسين بمعصية. فعندما تبعثين تكون الفضيحة عظيمة واعظم الفضائح ان الله تبارك وتعالى ينظر اليك وانت تتلبسين بهذه المعصية. فالله الله تعالى في نفسك والله تعالى اسأل
ان يوفقك وان يسددك. حكم اللعب بالسيجة والشطرنج آآ لا سيما اذا كانت النية لتحسين الذهن وتطور الذكاء بالنسبة للسيجة لا فيها ذكاء ولا تطور ذهني ولا نشاط ولا اي شيء. وكنا نلعبها ونحن صغار
يعني على حافة الجسر في الارض واهل المدن لا يعرفون لعبة السيجة آآ اما بالنسبة الحكم الشرعي في السيجة ليس فيها بأس ليس فيها بأس ليس فيها حرمة. اما الشطرنج ففيه كلام وهناك بعض الاثار المروية وشيخ الاسلام ابن تيمية نقل نقول
اهل العلم وانتهى الى حرمة اللعب بالشطرنج اه ارجو معرفة صحة حديث من اراد الدنيا فعليه بالقرآن هذا الحديث لا يصح بهذا اللفظ. وبعض آآ المتخصصين في علم الحديث انتهى الى انه لا اصل له
اه وهناك الفاظ اتت من اراد العلم فعليه بالقرآن. الخبر وهذا الحديث ذكره سعيد المنصور في سننه. والامام البيهقي في الايمان ولكنه ايضا ضعيف. آآ نريد ان نعرض دور الشباب في هذه الفترة العصيبة. الواحد بيفور دمه
وبيغضب لما يعرف خبر في مصر او من برة مصر ويشعر بالعجز وعدم القدرة على فعل شيء. نريد ان ندافع به ان يريد ان يدافع عن الدين وعن البلد. وبعدين ننشغل بامور الحياة والدنيا. الواحد حاسس
انه منافق بصراحة. ابدا لابد لكل انسان ان يجتهد في باب هذا الباب يتقرب به الى الله لابد ابواب الجنة آآ عديدة وآآ هناك من يدخل الجنة من باب دون باب. وقل ان نجد احدا يدخل الجنة من الابواب جميعا
فاخي الحبيب انظر الى امر تطيع به ربك واجتهد فيه وعلي كعبك فيه وانشغل بما ينفعك لعل ما شاهدت فيه من هذا الباب يكون سببا في دخولك الجنة. لقد كان حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه لا يقوى على
المجالدة والقتال بالسيف. ومع ذلك كان شاعر الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال اهجهم وروح القدس معك اه اكان ايه عن الجهاد والقتال والمصاككة بالسيف دلالة على عدم اهليته؟ نعم هو يتكلم ولكن
هذا الكلام لخدمة الاسلام ونصرة المسلمين. حتى عندما خاض في مسألة الافك قالت عائشة آآ مبرئة اياه مبينة ان حسنته عظيمة ذكرها انه قال فان ابي فان ابي فان ابي ووالدي وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه او كما قالت
فاجتهد فيما ينفعك وعليك بامر آآ تجتهد فيه وتجعله قربة لك عند الله سبحانه وتعالى آآ انا شاب آآ اعتبره نفسي ملتزما وقمت بخطبتي فتاة لدينها وخلقها وبعد خطبتها بشهر واعجبت بفتاة
اخرى غيرها وحسيت ان هي دي اللي كنت بدور عليها. وصل بي رحال لحد العشق لتلك الفتاة اقف عند آآ هذا القدر اخي الحبيب لماذا يعني الانسان يعشق شيئا يعرفه
لكن تعشق شيئا ان تتجاله هذا دلالة على ان التقييم الحقيقي لك فيه خلل تعشق الصورة هذا خلل موجود في القلب وموجود في العقل لكن الانسان اذا اراد ان يعشق يعشق شيئا هو يعلمه
لان العشق حتى هذه الكلمة كلمة ينبغي ان آآ يعني آآ نتركها. لان لها مجال. وهذا المجال يعني فيه كلام يعني هذا المجال فيه كلام ومعنى كلمة العشق عند الذين يقولون هذه الكلمة سواء من الصوفية او من ارباب الملذات معناها
القلب في المحبوب القلب في المحبوب ان القلب لا يكون في قلبه الا ذكر المحبوب وذكر الصوفية وهذا الكلام غير صحيح ويحتاج الى تأمل يرون جواز عشق الله عز وجل يقول لك احنا بنعشق ربنا
هذا الكلام لا يجوز لان هذه الكلمة تحتاج الى نظر طويل وطويل فقولك انك خطبت فتاة ثم بعد ذلك نظرت الى فتاة فعشقتها لماذا ما الذي اطلعت عليه من هذه الفتاة حتى تعشقها هذا العشق لدرجة انك تفكر انك تريد ترك آآ خطبة
الفتاة الاولى آآ ماذا افعل؟ هل اترك مخطوبتي واذهب لخطبتها؟ لو فعلت ذلك ربما تجد هناك فتاة اجمل منها فيذهب قلبك الى الفتاة الثالثة وتهيم بها فتقول اترك خطبتي الثانية للثالثة
اذا خاطبت الثالثة ربما رأيت رابعة اجمل من الثالثة. وربما وجدت خامسة اجمل من لا لابد ان يكون لك معيار للاختيار ولا ينبغي ابدا ان يكون معيار الاختيار هو الجمال
لا ينبغي ابدا معيار الجمال هو اخر معيار يفكر فيه الشاب العاقل لماذا؟ لان المعايير لابد ان لينتفع بها الشخص وان ينتفع بها الولد وان تنتفع بها الامة فمعيار الدين
ينتفع به الشخص وينتفع به الولد وتنتفع به الامة ومعيار الحسب والنسب ينتفع به الشخص وينتفع به الولد وينتفع به الامة. ومعيار المال ينتفع به الشخص والولد والامة. اما معيار الجمال فلا ينتفع به الا شخص واحد. هو
وهو الزوج ثم ان هذا المعيار معيار جمال نسبي وثالثا هذا المعيار ربما يختلف. وربما يفوت وربما يذهب. فاذا جعلت معيار الجمال والمعيار الاساسي تحريك القلب نحو المطلوب لم تهدأ في حياتك
وان اعلم بعض الشباب كانوا قبل الزواج لا ينظرون الى النساء الا قليلا فلما تزوجوا صاروا مفتونين بالنساء. لماذا؟ لانه لم يحسن معيار الاختيار. ولم يجعل قلبه متوحدا للتوجه الى المطلوب الصحيح
فانا انصح اخي الحبيب الا يترك مخطوبته الاولى وان يقاوم نفسه وان يجتهد حتى ما بها من مرض ومن تعب يصبر الى ذلك الامر لعل الله تعالى ان يبدله خيرا وان يوفقه للخير ان شاء الله. الطلاق في حال العصبية الشديدة
لو قال في حالة عصبية شديدة حقيقة اه لزوجته ان تطلق فالذي اميل اليه طبعا مذهب الجمهور ان زوجته تطلق منه ولكن الذي اميل اليه ان هذا لا يكون طلاقا
ان هذا لا يكون طلاقا هل ما يحدث في مصر بعيدا عن مسميات يكون فتنة؟ يعني تقييم انه فتنة وعدم الخوض فيها اوفق وافضل والانشغال فيما ينفع افضل واسد آآ انا بحب القطط هل يجوز اني اشتري قطة من محل من محل بيعاملها وحش
وبتكون مريضة عنده واديها لواحد تاني يعالجها. هي المشكلة ان معظم محلات القطط والكلاب يعاملون القطط والكلاب اسوأ معاملة يعني هو محل هذا المحل يبيع القطط والكلاب. هل نظن ان صاحب المحل يأتي بطبيب بيطري كل يوم يكشف على
والكلاب؟ ابدا لا يفعل ذلك فلو ان هذا الاخ اشترى هذه القطة من هذا المحل رحمة بها ليدفعها الى من يرحمها سواء مطلوب منه ان يمشي على كل المحلات ليرى ما آآ شاكلة ذلك الامر. انا ظني ان هذا الامر يعني آآ يعني
ليست قطة واحدة ولكن هذه سمة الذين يبيعون القطط والكلاب. ثم هناك من المسلمين من يكون حاله اسوأ من هذه القطط فلو ان الانسان اجتهد في اذهاب ماله للمحتاجين من المسلمين من الفقراء والمساكين لذلك اولى. وهذا الاخ الكريم
صاحب القلب الرقيق لو ذهب الى مستشفى الجامعة لوجد ان هناك اناس لعل القطط المسكينة هذه افضل منهم بكثير. والله آآ هنا في السعودية عند استخراج الاقامة يتم عمل تأمين طبي على احدى شركات التأمين. وانا استخدم هذا التأمين في الكشف في احد
المواصفات المتعاقدة مع شركة التأمين وهذا اجباري لاستخراج الاقامة. ويقوم بدفع مبالغ رمزية الى اخر السؤال. ما حكم هذا الامر؟ اي استخدام التأمين الاجباري هذا هذا تأمين تأمين اجباري. اذا لم تفعل ذلك ليست هناك اقامة وانت محتاج الى الاقامة
فلا بأس بذلك والله تعالى اعلى واعلم آآ احب التزام حبا كثيرا. واحب كل من له سمت التزام وكل من يتكلم في الدين والقرآن واحب اسمع اهل العلم بشدة. ولا اسمع الا ما يرضي ربي ما استطعت ولكني كسول
جدا جدا على الطاعات. وهذا شيء يؤلمني كثيرا. يكاد يكون كل يكاد يكون كل انا لا ادري ما بعد ذلك اه انا محتاجة احد يدلني ماذا افعل؟ لتزيد عبادتي. اه واحبها بشدة. ولكني اه مقصرة. اه
او مقتصر على الفرائض ماذا افعل؟ آآ انصح دائما بلزوم الصحبة الصالحة. لو هذه الاخت الفاضلة لها صحبة صالحة مجدة طيعة لا اعانتها باذن تبارك وتعالى. نسأل الله تعالى ان يرزقها صحبة صالحة تعينها على الخير. آآ انا مصر
في السعودية آآ بحب فعل الخير واسعد الفقراء. فعندما ارى فقيرا في الشارع او عند المسجد تلقائيا كنت اضع يدي في جيبي واخرج للمساعدة ولكن بعد ان اتيت الى هنا وجدت الشحاتة مهنة يمتهنها الناس خصوصا السيدات مع الاطفال وهم كثر عند كل مسجد واشارة
مرور والرجالي يطلبون المساعدة ولكن داخل المسجد بعد التسليم من الصلاة يقف وينظر المصلين ويطلب مساعدة ثم يذهب ويجلس عند الباب لاخذ فمع الوقت وادراك ان هذه المهنة ليست مساعدة فقير. وجدت نفسي لا اضع يدي في جيبي ثانية. ولا اعطي احدا ريالا واحدا
واقول نفسي انا آآ بشتغل لجلب هذا المال. وهم يعملون لاخذ هذا المال. فقسى قلبي عليهم فهل الشيطان وجد مدخلا لقلبه؟ وما حكم الشحاتة؟ وما التفسير الصحيح لقول الله عز وجل؟ واما السائلة فلا تنهر
الى اخره. هو قول المولى سبحانه وتعالى واما السائل فلا تنهر. اي الذي يسألك ويعمدك بالسؤال فوجدته محتاجا لا تنهره بل اعطه. والغالب ان هؤلاء القوم آآ اهل يسار ليسوا بالفقراء الذين يسألون يمشون في الطرقات والمجامع ليسوا فقراء. وهذا الامر انا اعرفه تماما. ولو
كما اقول على شخصي لو جمعت اخبار الشحاتين والنصابين في مصر لا آآ جمعت ذلك في سفر كبير يتجاوز المئات من الصفحات فانا رأيي اه انك اذا لم تعطيهم شيئا ولكن وضعت يدك في جيبك كل شهر لتجعل قسطا من
للمحتاجين الحقيقيين فهذا خير وبركة. وعندنا الحمد لله مؤسسة الاصلاح يمكن ان تتواصل معنا لنأخذ من ما لك ما تحب لنعطيه لمن يحب ربنا عز وجل ان نعطيه له آآ جزاكم الله خيرا. واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يسددنا واياكم. وصلى الله وسلم
وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم