1
00:00:00.450 --> 00:00:47.100
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:47.100 --> 00:01:16.500
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ما جرى فيه بحث وحصل سؤال ان بعض الائمة هدانا الله واياهم يقرأون من المصحف في صلاة الفريضة فهل هذا مشروع ام لا؟ لا يخفى على احد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأوا

3
00:01:16.500 --> 00:01:42.100
وهم وليس المراد باقرائهم القراءة على المصحف. فلو كان المراد قراءة من المصحف يتساوى كل من يحسن القراءة ما حصل صوت فاضل لم تحصد المفاضلة. ثم ليس اثر القرآن. الذي يقرأه صاحبه

4
00:01:42.100 --> 00:02:15.100
من الاوراق من مصحف كاثره ان قرأه من قلبه. فالاصل في الامام ان يكون بسمته وهديه وسكونه وحافظ القرآن عند اهل البصيرة مميز عن غيره دائما حافظ القرآن له سند خاص. اهل البصيرة يعرفونه. العين البصر

5
00:02:15.350 --> 00:02:46.050
يعرف المفاضلة بين الناس من خلال السلع هذا تقول هذا اندونيسي او شرق اسيا. هذا امريكي هذا اوروبي هذا عربي وقد يكون الخبير اكثر يميز المغربي من المشرقي العرب صاحب البصيرة يميز يميز طالب العلم ويميز حفظ القرآن له سبت مميز وهذا السبت ما ينبغي ان يضيع من الامة

6
00:02:46.050 --> 00:03:06.000
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب هذا السبت قال يؤمه يكونوا هم المقدمون. هم الذين يأمون الناس. فليس المراد يوم فاقرأهم اصالة القراءة من المصحف. لذا من نظر في سير علمائنا

7
00:03:06.350 --> 00:03:30.200
تجد كلمة لا يفهمها الا من كان على دربة وممارسة في معرفة واقع الناس في ايام الخير  تجد كلمات يقال قد ام الناس وهو صغير في التراويح كان الشيخ اذا اراد ان يزكي تلميذه

8
00:03:30.400 --> 00:03:54.250
وكان هذا التلميذ من اهل القرآن ومميز ومميزا باخلاقه كان علامة التقديم والتتويج تشريف للحافظ يقدمه يؤم الناس التراويح. واغلب من كان كان يوم في التراويح حتى في الحرمين الشريفين الشريفين اولاد صغار

9
00:03:54.750 --> 00:04:16.100
ولد صغير ولد فدو عشر سنوات له خمسطعشر سنة اشارة الى انه قد تميز يعني يقدمه لتميزه. معنى ان نتقدم انه هذا حافظ. هذا طالب علم. هذا له مستقبل هذا ينبغي يا ايها الناس ينبغي ان تعتنوا به

10
00:04:16.250 --> 00:04:43.350
تقدمنا للترويج ينبغي ان تعتنوا به. فالمراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم ليس القراءة عن عن حاضر. لو جعلنا مهنة مهنة مثل اي مهنة بالمئة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه لكل مهنة اسرار الاتقان

11
00:04:43.350 --> 00:05:02.350
امام يعني ما هي مقومات مهنته؟ ان يحفظ القرآن. يعني لو كان العمل دنيويا محضا فالله جل في علاه يحب من عمل عملا ان يتقنه. فالذي يقرأ من المصحف ما اتقن مهنته. لا اتقن لا دنيا ولا اتقن اخرة

12
00:05:03.400 --> 00:05:23.000
لامام يقرأ المصحف. طب ايش عندك؟ ايش يقول لك؟ من جالس. لذا اكثر اكثر الناس كسلا اكثر الناس سعة في وقته الا من رحم الله اكثر الناس كسلا اللي ما عنده شغل فمع الزمن بيألف الكسل ويألف النوم

13
00:05:24.550 --> 00:05:45.400
وبالتالي اخواني يعني الامام ان المصحف لا نقول انها باطلة الصلاة. لكن نقول ليس هذا حال السلف الصالح ظهر في المملكة العربية السعودية في فترة من الفترات جهاز فيه المصحف شاشة

14
00:05:45.500 --> 00:06:08.800
وفيه اه سلك كهربائي مربوط باسوارة والاسوارة فيها ضاغط يوضع امام الامام ويضغط ويقرأ عن ايش؟ عن حاظره انتشر كثيرا فاتصل بي الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وهو من كبار علماء المملكة وكان من هيئة كبار العلماء فقال ارجو ان تسأل الشيخ الالباني عن

15
00:06:08.800 --> 00:06:29.050
سؤال عن هذا السؤال وان تسجله لي فلما سألت الشيخ رحمه الله زرته مرة في المختبر فسألته واخبرته الخبر وسجلت قال لي المسألة ما تحتاج كلام كتير الناظر للسلف الناظر لعمل السلف الصالح. كانوا يقدمون

16
00:06:29.400 --> 00:06:51.850
من يقدمون؟ انتبه الان وكان الاقرب عندهم هو الافقه  وكان الاقرأ عندهم هو الافقه. كان قديما لقارئ حافظ. الحافظ فقيه اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما آآ

17
00:06:51.900 --> 00:07:09.900
اصابته مصيبة الموت في مرض في مرض وفاته من الذي ام بعده؟ ابو بكر. ابو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر. لماذا ابو بكر؟ لانه ابو بكر حافظ وابو بكر ايضا فقيه

18
00:07:09.900 --> 00:07:29.900
وابن مسعود اقرأ من ابن مسعود من ابي بكر. اذا اردت ان تقيم الحروف لكن هم تلاميذ بالنسبة لابي بكر في العلم فكان الاقرأ هو الافقه والاعلم. عائشة ارادت رضي الله تعالى عنها ان

19
00:07:29.900 --> 00:07:45.850
رد النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. واعتذرت وشددت في العذر. وقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف الرجل الاثيفي عند الرجل البكاء اذ قرأ القرآن اختلط بكاؤه مع قراءته فالناس لا تفهم ماذا يقرأ

20
00:07:45.900 --> 00:08:05.250
من شدة بكائه فقال انتن صواحب يوسف ما رأيت باذهب من ذي لب منكن وابى يقول ابى الله ورسوله الا ابا بكر يقول علماء اهل السنة هذا اشارة الى انه الخليفة من بعده

21
00:08:05.300 --> 00:08:23.000
عائشة لماذا ارادت ان تصد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت حتى لا يتشاءم الناس بابي لما يعون ابو بكر يتشائمون به ولا يجدون النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت تصرخ بذلك كما في صحيح مسلم

22
00:08:23.450 --> 00:08:43.650
طيب تراها من المصحف في محاذير. محاذير كثيرة القرآن والمصحف منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتشبع بما لم يعطك لابس ثوب يزور. فاللي بيقرأ المصحف ومن خلفه لا يعرف انه يقرأ من المصحف

23
00:08:43.850 --> 00:09:07.650
يقولون يا الله ما اشد جودته وما اتقن حفظه لا يتلعثم بحرف ولا يخطئ بكلمة ويكون حاله كحال المتشبع بما لم يعط. طبعا النص الحديث يشمل هذه الصورة. الحديث ورد كما ثبت في الصحيح اه المرء

24
00:09:07.650 --> 00:09:32.950
وتتشبع بما لم يعطها زوجها. الرجل يكون عنده زوجتين فواحدة تتشبع على ضرتها. ان تذكر وان زوجها يكرمها ويعطيها ما لم يوافق الواقع. يعني اه تدعي شيئا هو ليس لها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور

25
00:09:33.150 --> 00:09:57.850
قال هذا ذنبا الأصل الحديث هكذا ورد لكن هو بنصه العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه العبرة باموم لفظه لا بخصوص سببه طيب هذي محظور محظور اخر المحظور الاخر ان الذي يقرأ من مصحف لا يقرأ بتدبر

26
00:09:58.950 --> 00:10:24.250
يعني همه نظره ان يقيم الحروف المحظور الثالث الذي يقرأ من المصحف يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ان يلقي بصره الى مكان سجوده ومن السنة الذي يقرأ القرآن يلقي ببصره الى مكان سجود هذه مخالفة رقم ثلاث مخالفة رقم اربعة الذي يقرأ منه مصحف

27
00:10:24.250 --> 00:10:49.550
حرك حركة زائدة والاسقف الحركة في الصلاة المنع. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اسكنوا في صلاتكم. يحتاج يحمل المصحف ويفتح ويقرأ ويروح يضم ويضع هذي حركات كلها زائدة المحظور رقم بدري خمسة ولا ستة؟ المحظور رقم ستة من القراءة من المصحف ان الذي يقرأ لا يحكم قبض اليمين على الشمال

28
00:10:49.800 --> 00:11:10.900
ليقرأ المصحف لا يحكم قبض اليمين عن الشمال. والسنة قبض اليمين الشمال. هذه المحاذير للقراءة من المصحف لا تجعلنا اقول اخوان الصلاة. لماذا لا نقول بطلان الصلاة؟ كان عبد لعائشة كان يؤمها من صحف في قيام الليل

29
00:11:10.950 --> 00:11:36.750
كان يومها من فحص في قيام الليل. علقه البخاري في صحيحه واعتدى الحافظ ابن حجر كعادته في تغليقه في كتابه تغليق التعليق وفي فتح الباري فوصى له باسناد صحيح والذي كان يؤم عائشة كان يؤمها من صحف قيام الليل. الا هو انسان تائب ومهوش حافظ وراضي يعوض طول القيام. فقرأ

30
00:11:36.750 --> 00:11:52.000
مصحف وهو يتدرب على الحفظ لا حرج في هذا وهذا ليس صنيع السلف. هذه حالة حالة كانت في قيام الليل وحالة ما الاصل لم تكن هي الاصل والله تعالى اعلم

31
00:11:52.600 --> 00:12:08.650
هل يجوز ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم فقيها او عالما؟ سيد العلماء وسيد الفقهاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو المسدد بالوحي وهو اعلم الخلق بربه سبحانه وتعالى

32
00:12:08.700 --> 00:12:32.800
بعض الصحابة فهم من النبي صلى الله عليه وسلم حالا غضب النبي من اجلها كما جاء الوفد الثلاثة للنبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن عبادته فقالوها وقال احدهم اما انا فاقوم ولا ارقد وقال الاخر واما انا فاصوم ولا افطر. وقال الثالث اما انا فاتجنب النساء ان الله قد غفر للنبي ما تقدم من ذنبه

33
00:12:32.800 --> 00:12:55.050
وما تأخر فغضب النبي غضبا شديدا. وقال الا اني اتقاكم لله واشدكم خوفا منه مع نومي وفطري واتياني للنساء القاكم لله يعني انا ما صنعت هذا لان الله قد غفر لي لاني اعرف ربي. فالذي يعرف ربه يتسع قلبه

34
00:12:55.100 --> 00:13:14.100
بان ينال من الدنيا لذة مباحة لا تبعده عنه سبحانه وتعالى. لا تبعده عن الله جل في علاه النبي صلى الله عليه وسلم مجتهد يجتهد قالوا الخلاف بين اهل العلم ما هو مدار اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:14.350 --> 00:13:39.050
قالوا في الحروب والمكائد مع الاعداء لما النبي صلى الله عليه وسلم نزل في بدر فجعل بدرا جعل بدرا بينه وبين الكفار وقال بل من منقذ قال يا رسول الله الله الذي انزلك هذا المنزل ام هي الحرب المكيدة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب المكيدة

36
00:13:39.900 --> 00:13:58.050
قال اذا كانت الحرب المكيدة فاني ارى ان تجعل بدرا في ظهرك وان تقطع عليهم شرب الماء اذا الحرب المكيدة ما تجعل بدرا ما تجعل الماء بيننا وبينهم وانما اجعل اجعل الماء خلفنا

37
00:13:58.300 --> 00:14:16.200
حتى تقطع عليهم الماء. فقال اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد. النبي يجتهد ويجتهد فيما لم نرد فيه نص ويجتهد في بعض المسائل واقرار الله له يصبح فعله حجة

38
00:14:16.850 --> 00:14:36.850
قرار النبي للعمل حجة. قرار الله للنبي حجة. فمتى فعل النبي صلى الله عليه وسلم خلاف الاولى؟ الله اه جل في علاه سدده وانزل وحيه بان يعمل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحب الله ويرضى على وجه

39
00:14:36.850 --> 00:14:50.600
اكمل واتم. على وجهك اكمل واتم. قال علماؤنا من الادب الا تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخطأ وانما تقول النبي صلى الله عليه وسلم فعل خلاف له يوم

40
00:14:50.700 --> 00:15:02.450
تقول النبي صلى الله عليه وسلم فعل خلاف الاولاد. ولا تقول النبي صلى الله عليه وسلم قد اخطأت. هل حديث انت ومالك لابيك صحيح ومن هو رد به؟ الحديث صحيح

41
00:15:02.700 --> 00:15:18.900
والحديث له طرق عديدة وتتبعت تخريجه في بعض كتبه في التعليق على بعض الكتب والحديث مصادره ومخارجه عديدة لا يأمن الا بالتصفية. طب شو اشمعنى الحديد؟ يحرم على الاب ان يظلم ولده

42
00:15:19.800 --> 00:15:43.400
او ان يميل في المال بالبعض دون البعض. اما في المحبة والوجد والمشاعر فلا حرج. والاتم الاكمل اي الاولاد يكون احب اليك لبعض السلف اي اولادك احب اليك؟ قال قال الغائب حتى يوم

43
00:15:44.000 --> 00:16:06.700
والصغير حتى يكبر والمريض حتى يغرق فابن المريض احب الي من غيره  وابن الغائب احب الي من حاضر وابن الصغير احب الي من كبير يعني يدلل الصغير يدلل حتى يكبر

44
00:16:06.750 --> 00:16:25.500
والكل يشترك في هذا يعني وليس لواحد بعينه طيب ما معنى انت ومالك لابيك يعني عائشة تقول رضي الله تعالى عنها يد الوالد مبسوطة في ما لي الولد. الوالد ايده مبسوطة

45
00:16:25.500 --> 00:16:51.450
الانسان يأنف ويستحمل ان ينفق عليه اخوه  او ان يتبسط في مال احب الناس اليه. حتى في مال زوجه فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرفع الحرج عن الاباء في اموال الابناء. الابناء. اراد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انت ومالك

46
00:16:51.450 --> 00:17:08.250
الولد من كد ابيه ولدوا من سعي ابيه ولدك ابن سعيد ولدك ابن تعبك انت الذي ربيته وانت الذي اطلقت عليه وانت الذي احسنت اليه في صغرك فمن حقك عليهم كبرت

47
00:17:08.650 --> 00:17:25.450
ان تكون يدك مبسوطة في مالك. اما ان يضرب الوالد ولده وان يستولي على ما له وان يقول انت ومالك لابيك فيأخذ ماله ولا يجعله يملك شيئا هذا حرام طبعا هذا ظلم

48
00:17:25.850 --> 00:17:44.000
فليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان انت ومالك لابيك يعني انت ان يتسلط الاب على مال الولد تسلطا على وجه يحجبه ويمنعه من التملك ولا سيما ان وقع ظلم في حق الاولاد دون الاخر. في حق ولد دون الاخرين

49
00:17:44.250 --> 00:18:05.650
لماذا؟ قال اهل العلم يعني انظر لدقة فقهائنا وعلمائنا وكيف يجمعون بين النصوص؟ قال والكلام الذي اقوله هو كلام الامام الطحاوي رحمه الله في كتابه مشكل الاثار. وبالمناسبة انصح طلبة العلم ولا سيما ممن اراد يعني ان

50
00:18:05.650 --> 00:18:23.700
يتبحر في دقائق الاشياء في الفقه ان يقرأ كتابه مشكل الاثر. مشكل الاثار شرطه في ان يأتي بالاحاديث او الايات والاحاديث التي في ظاهرها التعارض كانت مشكلة سيرفع لك التعارض بوجه حسن ومليغ ودقيق

51
00:18:23.750 --> 00:18:39.450
كتاب المشكل جميل. والامام الطحاوي بدأ حياته في الكتابة بهذا الموضوع. في كتابه شرح معاني الاثار وختم حياته في الكتابة في هذا الموضوع في كتابه مشكل الاثار المطبوع في ستة عشر مجلدا

52
00:18:39.750 --> 00:19:00.700
ختاما مشكل اثار تعرض للمسألة فقال المراد ليس المراد يقينا انت ومنك لابيك ان الوالد يأخذ ويستولي على كل المال بالاية قال اي الاية؟ قال قال الله تعالى ولابويه لكل واحد منهما الثلث

53
00:19:00.850 --> 00:19:19.100
انت لما تموت وعندك مال وابوك حي. كم يأخذ ابواك   طب ما ما هو لازم ان يأخذ ابوك السدس؟ المال لك مش لاقيك. لو كان المال لابيك كل الذي لك لابيك ان

54
00:19:19.100 --> 00:19:42.800
لابيك هكذا على الاطلاق كما يظن بعض الظلمة من الاباء انت وملك هكذا على الاطلاق لكان قوله تعالى ولابويه لكل واحد في الميراث لا معنى له لك انت الان ملاك معنا. اذا هذا المعنى انه مالك لابوك وابوك وخذ المال كيفما شاء. ويستولي على مالك ويظلمك. لماذا الله

55
00:19:42.800 --> 00:20:04.750
جعله نصيب السدس فلما جعل له نصيب السدس دل ذلك على ان الملك التام ليس له. وانما الملك التام لك ما اجمل ان ان يفهم حديث في ظل الاية نفهم الحديث في ظل الاية. فهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك ليلك

56
00:20:05.200 --> 00:20:26.700
ما هو الافضل لطالب العلم الاكتفاء بالقرار نجعل ام يلجأ للترخيص؟ طالب العلم يحتاج ان يحفظ ويحتاج ان يجرد يعني يجب يقرأ قراءة سريعة يعني يقرأ قراءة طالب العلم وهو يجرد حاله كحال السائح الذي يسيح في الارض

57
00:20:27.750 --> 00:20:51.800
يعني يجرد للنزهة لحوض النفس للمتعة يعني يتمتع وهو يقلب بطون الكتب جردا يعني يرد يعني يقرأ ما يستملح يقرأ ما يشتهي يقرأ وهو في جنة من الجنان. والجرب يكون في مرحلة متأخرة من الطلب

58
00:20:52.200 --> 00:21:11.500
قال فضيلة الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه البديع الذي انصح كل طالب علم ان يقرأه له كتاب اسمه التعالم في ظاهرة عند طلبة العلم في فترة من الفترات يصبح الطالب متعالما. شلون يصبح متعالما؟ يعني كأنه يقول لو ان علماء الدنيا

59
00:21:11.500 --> 00:21:29.350
اجتمعوا بين يدي فنفخت عليهم نفخة واحدة لاصبحوا هباء منثورا هل بعض الناس هكذا؟ هل بعض الناس هكذا؟ هذه ظاهرة تظهر بين الحين والحين لطلبة العلم فالشيخ بكر ابو زيد رحمه الله كتب كتابه البديل

60
00:21:29.350 --> 00:21:45.000
تعالوا ما سبقه كتاب احسن منه سماه اداب حلية طالب العلم. ولحسن هذا الكتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله شرحه وقل ان يشرح العالم كتابا بمن هو مثله او دونه

61
00:21:45.150 --> 00:22:10.050
قل ان يصنع هذا. فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله شرح كتابه في حياته كتاب التعالم فمن اسباب التعالم ان طالب العلم في البدايات يبدأ فلما يبدأ يجرد اجلس مجالس الناس واجعلهم يتكلمون عن الغرائب. تجد الذي يسافر للبلاد كثيرا اذا ابلى ما عنده يعني شد

62
00:22:10.050 --> 00:22:35.100
نظر اليه والذي يجرد يقف له على هنا على الكتاب هناك دقة وهناك على مسألة دقيقة ويسأل المشايخ والعلماء مشايخه ويسأل مشايخه علماء ممن لا يجردون فيرى نفسه فوقه وبهذه الفروع الدقيقة المتناثرة يبدأ يرى نفسه كأنه فوق مشايخي. وهو غير مقصر علما بعد. علميا

63
00:22:35.150 --> 00:22:53.350
يضبط الكليات. فتبدأ ظاهرة التعادل بسبب الجر في غير الوقت فطالب العلم يحتاج للحفظ طالب العلم يحتاج من قراءة التدبر طالب العلم يحتاج الى ان يلخص بقلمه. يعني طالب العلم يحتاج ان يشغل كل

64
00:22:53.800 --> 00:23:09.900
الامور التي يمكن ان يحصل بها ادراك من النظر او السماع او القلم والتلخيص فهذه كلها اسباب معينة للطلب. اذا قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم قيد العلم الكتابة

65
00:23:09.900 --> 00:23:32.500
اكتبوا لابي شات ولذا العلم الشرعي الصحيح له اربعة اركان. الركن الاول الشيخ والاستاذ الركن الثاني التلميذ الذي يحضر للشيخ على وجه الدوام  والركن الثالث الكتاب الذي يشرحه الشيخ والركن الرابع تقييد

66
00:23:32.600 --> 00:23:55.650
الذي يقيده التلميذ وافة العلم كما يقول الامام الزهري نسيان افة العلم نسيان. ولذا العلم الناجح له اربعة اركان استاذ وتلميذ وكتاب وتقييد الذي لا يقيد ينسى. الذي لا يقيد ولا يكتر ينسى

67
00:23:56.450 --> 00:24:18.250
فهذه اركان العلم الناجح وبالتالي التقييد والترخيص من الامور المهمة والله تعالى اعلم ارجو توضيح الحديث يقطع الصلاة ثلاثة امرأة وكلب وحمار كيف نجمعه مع قول عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي نائمة

68
00:24:18.700 --> 00:24:43.300
اولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقطع الصلاة ثلاث المرأة المراد مرورها فاذا مرت المرأة او المذكوران او المذكورين في الحديث في صلاة الجماعة  هذا لا يبطل الصلاة. ولذا ثبت في البخاري

69
00:24:44.450 --> 00:25:10.250
ان الفضل ابن العباس مر بين يدي المصلين في منى وهو على اتان والاثام انثى الحمار جزاكم الله فلو في منى في هذا اشارة الى ان تباعد الصفوف اذا وقع اضطرار احرجوا فيه لما حمار يتمكن يمر بين الصفوف. صفوف فيها نوع من تباعد

70
00:25:11.400 --> 00:25:29.200
وكان الناس كما يعني وقع في حجة الوداع يزيدون عن مائة الف يعني كان عددهم كبيرة في ذلك الموت  فالمرور بين ايدين المصلي لو لو نحن نصلي الان مرت امرأة في الحرم مثلا

71
00:25:29.350 --> 00:25:44.650
بين ايدينا وحصار الجماعة تبطل ولا تبطل الصلاة؟ لا تبطل. لا تبطل الصلاة بعض اخواننا بيتكلف ويمد يده والمرأة تدافعه ويمس الاجنبي وهو قائم يصلي. الفريضة يا شيخ. هذا خطأ. انت عايش

72
00:25:44.650 --> 00:26:01.900
بين يديك ما في حرج لا تبطل الصلاة المرور شيء وان تنام في لو صليت وزوجتك نائمة مع التخت فاستقبلت القبلة وكانت زوجتك بين ايديك وصليت ما في عرض في هذا. هذا ليس مرورا

73
00:26:02.900 --> 00:26:22.900
المرور ان تقطع من بين يديك. هذا ليس المرور. طب ما معنى تعاد الصلاة؟ يقطع الصلاة الثلاث. اختلف اهل العلم القول الاول وهو قول الجماهير ينقص من اجرها وثوابها. والقول الثاني هو قول جماعة من اهل الحديث وقول اصحاب الامام احمد

74
00:26:22.900 --> 00:26:50.850
قول الامام احمد ومذهب ومذهبه قالوا المرور يبطل الصلاة. والبطلان من حيث الادلة الراجح من قول العلماء يقطع الصلاة ثلاث ان يبطلها. والدليل على ذلك ما اخرجه ابو يعلى في مسنده باسناد صحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:26:50.850 --> 00:27:16.450
الصلاة من ثلاث ثلاث فبين النبي صلى الله عليه وسلم اقطعوا الصلاة الثلاث في حديث اخر قال تعادل صلاتهم ثلاث تبين في حديث تعاد الصلاة ان المراد بالقاطع البطلان المراد بالقطع البطلان وهذا هو الارجح والله تعالى اعلم. جاءني في الحقيقة سؤالين

76
00:27:17.300 --> 00:27:33.650
اه متشابه نجمع بينهما شيء. الان جاء الجمع اخ يقول نريد نصيحة من حضرتكم للشباب وخاصة للشباب السوري. حول موضوع الهجرة لدول الغرب وخاصة ما كانت بالمخاطرة عن طريق البحر

77
00:27:34.450 --> 00:27:56.050
والسؤال الاخر ما نصيحتكم للشباب الاجنبي الظاهر الاجنبي يعني دار العرب هذا الظاهر الاجنبي الذي يريد الهجرة الى داعش وامه ليست راضية بل تبكي وتدعو عليه حتى لا يسافر   اما داعش فهم خوارج

78
00:27:56.350 --> 00:28:30.050
سواء كان عربي او اجنبي الذهاب اليهم حرام شرعا ومما يزيد الطين بالله وهم يتعاملون مع الواقد اليهم على انه جاسوس وماسل ان يذبحوه  فهذا يعرض بنفسه يعني تعريضا ويخاطر مخاطرة اشد من مخاطرة

79
00:28:30.650 --> 00:28:56.200
الذي يذهب عن طريق البحر للغرب من السوريين  وان يعيش الانسان فقيرا وعلى عوج وكفاف في بلاد المسلمين خيرا له من ان يكون في عيشة رغيدة هنيئة في ديار الكفر

80
00:28:57.750 --> 00:29:18.600
لو تعلمون كم يتمنى اخوانكم من الغربيين الذين اسلموا ان يكونوا بيننا وان يعيشوا معنا لعلمتم هذه النعمة نحن نرتع في نعم لا يعلم بها الا الله والامر اولا واخرا للشرع

81
00:29:19.350 --> 00:29:36.500
والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام بين ظهران المشركين فقد برئت منهم الذمة فيحرم على الانسان ان يعيش في ديار الكفر انه مع مضي الزمن يتطبع بطباعه ويصبح مثلهم

82
00:29:37.900 --> 00:30:04.000
وقالوا المساس يفقد الاحساس يصبح النظر للمحرمات والعيش في حياة قوامها على خمر وربا زينة وفحش يصبح امرا القلب لا يبكره يصبح القلب لا يفطر هذه المسائل النبي صلى الله عليه وسلم يقول

83
00:30:04.350 --> 00:30:27.400
نار المؤمن ونار الكافر لا يترائيان. الناس قديما قبل الكهرباء كان الواحد منهم اذا نزل يحتاج للنار  فيشعل النار. النبي يقول نار المؤمن ونار الكافر لا يتراعيان اذا امامك نار ما تعمل نارك امام نار الكافر. تميز عنها

84
00:30:27.500 --> 00:30:54.250
تميزا فلا انصح الشباب السوري الا ان يبقى في بلاد المسلمين ويحتمل والايام دول وتلك وتلك الايام نداولها بين الناس وهذا قدر الله جل في علاه والواجب على العبد ان يبقى في بلاد المسلمين ولا يخرج منها الا عند استحكام الضرورة

85
00:30:54.350 --> 00:31:16.350
عند استحكام الضرورة والضرورة كل يسأل عن ضرورته بما يناسبه ولله الحمد والمنة بلاد المسلمين واسعة وارض الله واسعة فالواجب على المسلم ان يهاجر اليها للاسف الكبير الهجرة في الشرع

86
00:31:16.650 --> 00:31:38.300
ان ينتقل العبد من ديار الكفر الى ديار الاسلام. فاصبحت الهجرة في هذه الايام على السنة الانام الانتقال من ديار الاسلام الى ديار الكفر  الهجرة في الشرع الانتقال من ديار الكفر الى ديار الاسلام

87
00:31:38.500 --> 00:31:59.450
اصبحت اليوم الهجرة الانتقال من ديار لايش؟ الاسلام من ديار من ديار الاسلام. وهذا مسخ للمفهوم الشرعي الهجرة المهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله ان ان تعيش في مكان تستطيع ان تقيم دينك فيه

88
00:31:59.900 --> 00:32:28.200
هذه هي الهجرة التي يحبها الله ويرضاه اما ان تعيش في مكان فيه ما فيه من المنكرات معاصي فهذا امر ممنوع هل هنالك اعجاز علمي في القرآن  الله جل في علاه لم ينزل كتابه ليكون فيه ليكون معجزا. في لفتات علمية فيه لفتات علمية

89
00:32:30.000 --> 00:32:51.200
وما يعجب عن ربك من مثقال ذرة ولا اسرى من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ذرة اصغر واكبر. العلم لغاية وقت قصير فجرى اقل اقل شيء في الكون الذرة. حتى استطاع ان ينظر الى

90
00:32:51.350 --> 00:33:15.900
جزئيات المرة. قال الله اصغر من ذلك ولا اكبر. هذه اشارات يعني القرآن الكريم مسألة تستغربون ان قلت لكم ان الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه موافقات تعرض لها وتعرضه للمسألة عندي هو ادق من تعرض لها على الطاقة

91
00:33:16.400 --> 00:33:42.200
حضرت من تعرض للمسألة الامام الشاطر القرآن لا تنتهي غرائبه ولا تنفد عجائبه والقرآن مع مضي الزمن يظهر اعجازه وفيه لفتات علمية اما ان نتعامل مع القرآن على انه كتاب علمي هذا خطأ

92
00:33:42.450 --> 00:34:08.850
القرآن كتاب هداية وكتاب تشريع وكتاب يخرج الناس من الظلمات الى النور يعرفون ربهم ويعرفون ماذا يحب هذا الرب واكبر نعمة من الله علينا ان شرع لنا وتوكل بنفسه بيان الحلال والحرام في كتابه فكانت هذه الامة معجزتها معجزة باقية الى يوم الدين

93
00:34:09.000 --> 00:34:37.750
وسائر الانبياء كانت معجزاتهم في حياتهم  القرآن مخطئ من نفى هذه اللفتات العلمية التي فيه ومخطئ من حمل الايات ما لا تحتمل خصوصا مع الثورة الفرنسية العلمية الحديثة التي كان شعارها التفلت من الدين

94
00:34:38.050 --> 00:35:02.450
بان الدين عندهم الباطل كان يحرم عليهم اعمال العقل وكانوا يشنقون العلماء ولذا الغرب ينظر للدين نظرة نظرة فيها صواب لكن بالنسبة لدينه الدين يمنع العقل من الاعمال هذا خطأ

95
00:35:03.650 --> 00:35:19.550
والغربي لما يعلم ان كتاب الله فيه بعض هذه اللفتات ويتمرد عند هذه اللفتات سرعان ما يسلم لانه هو يقول انه هو يعتقد ان الدين على خلاف ما تبرهم عنده

96
00:35:19.750 --> 00:35:40.250
الدين عنده الدين الذي عنده ليس دينا علميا ابدا. لا يوجد اي لفتة في في العلمية في التوراة والانجيل القرآن باق معجزته قائمة وسوقه رائج الى يوم الدين القرآن فيه لفتات علمية لكن القرآن ليس كتابا علميا

97
00:35:40.400 --> 00:36:03.350
بما انزل الله عز وجل القرآن من اجل ان يبين لنا المعجزات العلمية هذه لفتات الله جل في علاه تألف قلوب بعض العقلاء حتى يسلموا فاوجد في كتابه هذه اللفتات. بعض الناس خصوصا مدرسة محمد عبده الحديثة

98
00:36:03.400 --> 00:36:25.900
لما زار فرنسا ثم رجع بهر بالحضارة الغربية فاصبح يقرأ الايات ويستكشف في قراءتها العلوم تأملوا بعض الايات ما لا تحتمل والف تلميذه طنطاوي جوهري تفسيره الكبير المسمى الجواهر في تفسير القرآن الكريم

99
00:36:25.950 --> 00:36:50.750
والناظر في كتاب الجواهر يجد ان الكتاب كله سور. صور آآ قضايا علمية وماسك القرآن على كتاب علمي وليس كتاب تشريعي ولا كتاب الله وواضع صور نظريات والاختراعات والاشجار ووصل في كل اية من الايات وصل الى ما لا يحتمل

100
00:36:50.900 --> 00:37:12.400
قال في عمر ممددة طبعا عبد قرأت ورش قراءة متواترة في عهود مولدة او في عباد ممددة قالوا هذه الامور عملية الكهرباء قال الله اخبرنا عن القرآن عن الله جل في علاه اخبرنا عن الكهرباء في القرآن. الاية ما لا اقولها ابدا لا. الكلام عن الاخرة وعن النار

101
00:37:12.400 --> 00:37:41.150
تتحملوا حتى في زمنهم قالوا كان رجل يعني من اشهر اثرياء الدنيا كان المانيا تسمى يقولون لي بعض تلاميذ محمد عبده قال ربنا ذكر كل شيء في القرآن قال ايه طبعا مظلوم ما ترك شيء من القرآن لذكره. قالوا كوك هذا اللي اثرى رجال الدنيا

102
00:37:41.150 --> 00:38:03.150
طبعا قال الله عز وجل يقول وتركوك وترى تراه ترى فعل وكوك هذا مفعول به تركوكا كوكا مفعول به اللي هو الثري هذا فبعض الناس الاعجاز في القرآن قال عنده على هذا النمط

103
00:38:03.200 --> 00:38:29.550
على نمط وترى كوكا وترى كوكا. تركوك كلمة واحدة بالفعل ترك الفعل الماضي. تركها تركوك خلاها ترى هذا هذا الفهم وهذا التمحن لايجاد هذا مدعاة لانه يشكك لتشكك الناس في كتاب الله جل في علاه. هل الحقيقة العلمية ترفع درجة الحديث الضعيف

104
00:38:29.650 --> 00:38:58.400
الذي يدل آآ الذي يدلل عليه الى الحسن قياس على مسجد الاحتجاج بالقراءة الشاذة؟ الجواب لا   النص الشرعي سمته الحاكمية فان اسبتناه بالحقيقة العلمية او بالواقع التاريخي  فجعلناه محكوما ولم نجعله حاكما

105
00:38:58.650 --> 00:39:23.200
وهذا يسبب عند علماء المنطق الدور   يعني ممكن نجد حديث وافق الواقع بعد الف سنة حديث عند اهل الحديث عند اهل الصنعة موضوع ممكن حد يصير صحيح لا الم يذكر نبينا صلى الله عليه وسلم انه الغيب

106
00:39:23.250 --> 00:39:43.450
الشياطين تكذب فتخبر عن مئة ويصدق واحد  مصادر الغيب التي توافق الواقع ليست كلها في الاحاديث والاثار الواجب علينا ان نصدق بما ورد في الكتاب والسنة. وما ورد في خلافهما واجعلنا اما ان نتوقف واما ان نكذب

107
00:39:43.450 --> 00:40:01.600
اخبار بني اسرائيل يتوقف فيها وقد تكون من الوحي الصحيح. وقد توافق الواقع في المستقبل فهل بمجرد موافقتها للواقع نجعلها منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. لماذا؟ هل كل حديث مكتوب

108
00:40:01.600 --> 00:40:27.300
يخالف الواقع الكذاب حتى يروج كذبته قد ينطق بتسعة وتسعين شيء يوافق يوافق الصواب. حتى يروج كذبة واحدة فنحن لما نصحح الحديث بموافقة الواقع والعلم قول غيب او وافقت الغيب ومستقبل ايام

109
00:40:28.300 --> 00:40:46.950
نظرنا الى هل هو حق ام باطل لما ثبت لنا انه حق نسبناه للنبي صلى الله عليه وسلم. وكون الحديث حقا او باطلا شيء  وكون النبي صلى الله عليه وسلم قد نطق به شيء اخر

110
00:40:47.550 --> 00:41:07.450
هذه نكتة المسألة هذه نقطة المسألة لا نبحث انه هذا حق ولا باطل نحن نبحث هل النبي طالما نقول هل يلزم من كل نص لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون باطلا؟ يلزم؟ لا يلزم. لا يلزم. لا يلزم

111
00:41:08.600 --> 00:41:32.900
فاذا لزم ان وافق الواقع يكون حديثا. ان لازم اذا لزم ذلك فان وافق الواقع يكون حديثا ولكن لما كان الانفكاك بين كون الامر حقا وكونه حديثا لما صار فيه انفكاح فلا يلزم ان يكون الكلام حديثا وان وافق حقا وان وافق حقا

112
00:41:32.900 --> 00:42:01.800
هذه نكتة المسألة والله تعالى اعلم  احد الاخوة يسأل عن كتاب ما بعد السلفية. وما رأيك فيه؟ للاسف لم اقرأه. للاسف لم اقرأه. واسأل الله عز وجل ان يرتب ان ييسر قراءته وان اعطيكم جوابا لاني سمعت ان الكتاب عامل ضجة بين الاخوة. في احد قرأ الكتاب تم بعد السلفية

113
00:42:02.350 --> 00:42:41.400
اخ يقول ايش افضل الخطيب يقرأ يعني يخطب مترجلا ام يقرأ من ورقة  الخطيب يعني يلقي خطبته اولا الخطبة لما طالت اصبح الخطيب يحتاج لورقة بخطوة بقيت قصيرة ما احتاج الخطيب الورقة. هذي واحدة. الثانية يعجبني قول البعض قول بعضهم. اذا كان الخطيب يقرأ الورقة قال ينبغي

114
00:42:41.400 --> 00:43:03.900
ان يأمر الناس ان يحضروا الاقلام والاوراق ربما انا سأملي عليكم واكتبوا وان قرأ فقالوا ما يلقى من ورقة ينبغي ان يسجل الورقة. وما يرسخ في القلب فينبغي ان يؤدب القلب. فالذي يؤدب للقلب يرسخه القلب

115
00:43:04.200 --> 00:43:25.850
والذي يؤدي والذي يؤدي على الورقة ينبغي ان يقيد بالورقة هل عورة المرأة على المرأة من السرة للركبة وما حكم السحاق شرعا اما عورة المرأة فالشيء الذي يزين ولا يبين زينتهن الا لابائهن الاية

116
00:43:26.300 --> 00:43:47.350
فالذي تزينه المرأة هو ليس بعورة في حق النساء والمحارم والمراد بالنساء كما قال الله عز وجل او نسائهن قال الامام احمد جمع من السلف او نسائهن ولم يقل او النساء فالمرأة عورة كلها الا الوجه والكفين على

117
00:43:47.350 --> 00:44:03.700
لان الله لم يقل او النساء وانما قال او نسائهن. يعني المرأة اللي عندها خادمة كافرة نصرانية او كافرة لا يحل لها ان تظهر من بدنها الا الوجه والكفين خلاف المسلم

118
00:44:04.050 --> 00:44:26.300
والله يقول ولا يبدين زينتهن الا لابائهن. الاب والولد والمحارم يرون المرأة او المرأة. ترى ان المرأة ما يبدع ما يزين  ايش المرة بتزين ؟ تزين شعرها. تزين جيدها. بين الرقبة وتحت الرقبة على الصدر

119
00:44:26.750 --> 00:44:57.100
تزين يديها تزين بالخلخال اسفل قدمي الذي يزين تظهره. والذي لا يزين الواجب عليها ان تستره اتكلم وافصل حتى نفهم يحرم على الام امام ولدها المميز او البالغ ان تظهر فجها او ظهرها او ابطها او فخذها

120
00:44:57.950 --> 00:45:18.350
او بطنها وكذلك من باب اولى الاخت كذلك الخالة والعمة فهذا عورة حرام شرعا اظهارها. كذلك المرأة على المرأة المرأة تظهر فخذها على المرأة حرام شرع او ان تظهر مثلا اه

121
00:45:19.450 --> 00:45:36.250
ثديها ترضع مثلا بنت امام اخوها. او امام ابوها. هذا شرعا حرام الثدي لا يزين عورة يجب فطره هذه عورة المرأة عالمرة. اما القول انه عورة المرأة على المرأة من السرة للركبتين

122
00:45:37.100 --> 00:45:51.500
ورد في هذا الحديث منكر عند ابي داوود وهذا لم يصح والاية ولا يبدين زينتهن. والله تعالى اعلم. اما حكم السحاق فهو حرام قولا واحدا من غير خلاف ومعنى السحاق ان تأتي المرأة المرأة

123
00:45:51.750 --> 00:46:15.600
فتقضي شهوتها معا اللواط بين الرجال ووقع خلاف بين اهل العلم هل اللواط فيه حد زنا ام لا الله يقول فلا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا والله يقول عن قوم لوط انه كان

124
00:46:16.050 --> 00:46:49.300
قال عن قوم لوط الفاحشة وتأتون الفاحشة انه كان فاحشة دل هذا على ان اللواط حده حد الزنا اذا كان اللائط والمنوط به متزوجا يرجم وان كان غير ذلك يجلد قال الامام ابن القيم رحمه الله واتفق السلف وعلى رأسهم الصحابة

125
00:46:49.550 --> 00:47:14.150
من غير خلاف بينهم ان اللائق والمنوط به يقتلان والخلاف المتحقق بين الصحابة انما هو في كيف يقتلان وهكذا يقال في السحاق ويؤيد هذا عند بعض اهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم

126
00:47:14.350 --> 00:47:35.050
يقول كتب الزنا على ابن ادم ولا محالة  العينين للنظر وزن اليدين اللمس وزنا الشفتين تقبيل وزن القدمين المشي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه

127
00:47:35.850 --> 00:48:02.300
الزنا الذي يصدقه ويكذبه الفرج. والسحاق انما هو صنيع بالفرش بالفرش فقالوا ان اللواط والسحاق حده والقتل والله تعالى اعلم من دخل مع المؤذن في الاذان في اوسطه. ماذا يصنع؟ يردد ما قبله سريعا. يردد ما قبله سريعا

128
00:48:02.600 --> 00:48:22.600
هل يجوز التكني بكنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الراجح من اقوال العلماء كراهية ومنهم من حرم الكنية بابي القاسم. سواء كان اسمه محمد او لم يكن يجوز ان تسمي ولدك القاسم لا حرج. لكن لا لا يكون الاول لتكون هي الكنية. فالنبي صلى الله عليه وسلم

129
00:48:22.600 --> 00:48:42.600
قال تسموا باسمي ولا تكنوا ولا تكنوا بكنيتي. لو سميت ابنك الثاني او الثالث قاسم لا حرج. لكن كل بدك تكون ابو القاسم فهذا هو الممنوع والله تعالى اعلم. هل حديث الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يشتكي الفقر؟ فقال له النبي تزوج ثلاث مرات صحيح؟ لا. لكن هذا المعنى صحيح

130
00:48:42.600 --> 00:49:07.050
ان من كان فقيرا فيلتمس الغنى للزواج لقول الله تعالى ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ويغنهم جواب الشرط ان يكونوا فقراء فيغنهم الله من فضله. والامام السيوطي رحمه الله في كتابه الدر المنثور في التفسير

131
00:49:07.050 --> 00:49:39.100
المأثور اورد كثيرا من الاثار في تصويب هذا المفهوم وهذا المعنى ان الانسان ان كان فقيرا فانه ان تزوج فان الله تعالى يغنيه والله تعالى اعلم  بعض الناس يقول انه لا يجوز ترك المسجد. القريب من البيت وتقام فيه صلاة الجمعة. والذهاب الى مسجد بعيد. آآ ورد في الحديث

132
00:49:39.100 --> 00:49:55.050
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتتبع لسان المساجد. بعض الناس يبحث عن السور. بعض الناس يتتبع تبحث عن صوت الامام وهذا مكروه. والاصل في الانسان ان يصلي في مسجد حي

133
00:49:55.150 --> 00:50:23.350
وشيخنا في الصيف التروي والترهيب يصحح حديث من المساجد الاوتاد الى مرض هذا الوتد للمسجد او غاب عادتهم الملائكة وتفقدتهم  اما من ذهب للمسجد لطلب العلم سواء في خطبة جمعة وغيرها ليتعلم فهذه فالمشروع في الرحلة في طلب العلم

134
00:50:23.700 --> 00:50:47.300
سورة الكهف مع الخضر هو اول من شد الرحلة بطلب العلم وكان الواحد منهم ينتقل من المدينة الى الكوفة ليتثبت من حديث ثم يرجع والخطيب البغدادي الف كتابه العظيم الرحلة في طلب العلم. شيخنا الفاضل قلت في درس سابق انهم من نام عن

135
00:50:47.300 --> 00:51:07.300
لصديقه واصبح جنبا يغتسل من قال بالتيمم فهو من المهابيل. فسألت عن ذلك فقيل لي ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بعد القول وهو التيمم. فما تعليقكم على جزاكم الله خيرا. اخواني ادخلوا كلاما في كلام. انا ما قلت في هذه المسألة من قال بها من المهابيل. ولله الحمد اللي التسجيل

136
00:51:07.300 --> 00:51:28.700
محفوظ ولا يمكن لي ان اقول مثل هذه في مثل هذه المسألة اقول بالمهابيل. اذا كان الدرس قلت ان المهابيل في مسألة اخرى. واحد يريد يقيم فورة ضد  ويقوم عليها ويقيم دولة وبقول لهم احملوا تراجع ومعالق وعصي واضربوا عالطناجر. والله هذا اهبل. والله انه اهبل

137
00:51:28.700 --> 00:51:50.600
وهذا القول هذا لقول دولة وعندها دبابات وعندها طيارات وعندها قذائف. ونعمل مظاهرات ونحمل تراجع امسكوا معالي واخبطوا على الشسمه. طول الليل. والله هذا هذا غلطه في نفس الدرس. نعم. فالاخلى مسألة في المسألة. انا قلت وما زلت اقول

138
00:51:50.600 --> 00:52:13.200
لم اقل فقط وانما كتبت هذا الكلام الذي ساقوله كتبته في كتاب القول المصلين. قلت هذا قول مرجوح قلت وقال به ابو يوسف الامام ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم من علماء من اشهر تلاميذ الامام ابن ابي حنيفة بل هو التلميذ الاول عند الامام ابن ابي حنيفة يرى ان الرجل اذا نام عند اخر

139
00:52:13.550 --> 00:52:33.450
واصبح جنبا فاذا طلب ماء ليغتسل يتهم قديما كانت البيوت ليست كالبيوت هنا. فابو حنيفة يقول يرفع هذا الحرج هذه التهمة بان يتيمم ويصلي بالتيمم ابو يوسف الان لو كان في زماننا ما بيقولوا هذا الكلام

140
00:52:33.600 --> 00:53:04.000
لانه اليوم الضيف اذا لم عند اخر جناح مستقل وحمامه موجود. ومش ممكن ان يتهم. ومع هذا فعلماء الحنفية يقولون هذا قول مرجوح شو يعني مرجوح؟ يعني الصواب خلافه الصواب خلافه. قول قال به امام انا اقول عنه من قاله مهبول او موجود. لا يصلح هذا. قول قال به امام

141
00:53:04.000 --> 00:53:27.250
ولو كان قوله ليس بصحيح. ولو كان قوله باقول هذا فاخونا يعني الناقل عني ادخل شيئا في شيء وانا لا ارى صواب القول بان من نام فاصبح جنبا المطلوب من هون يتمم لا. اذا وجد الماء فالواجب عليه ان يغتسل فان لم يجده فحين اذ يتيمم والله تعالى اعلم

142
00:53:27.450 --> 00:53:56.350
زعم البعض هناك من الاخوان المسلمين بل روجوا لذلك. يعني سرية وتهمة. صاحبها يعرفها. صاحبها يعرف انه يكذب. والله وانا في بيته والملكان يسجلان على اليمين والشمال ان الذي روج هذه التهمة عني هو يعلم اني بريء منها

143
00:53:57.600 --> 00:54:16.250
انا لا انسي التهمة عني وانما انا الصك الكذب فيه انا الصك الكذب فيك. وبعض الناس عنده مصالح فاذا ما راوا يراد مصالحه ولابد ان يحقق مصالحه فوق ظهرك. فاذا ما حصلت فان تصبحوا عدوا وتصبحوا

144
00:54:16.300 --> 00:54:36.750
نسأل الله الرحمة ونعوذ بالله ان نتأكد بديننا نعوذ بالله تعالى ان نجعل ديننا مطية وان يكون الدين كالثوب ان رأينا المصلحة ان نلونه تلونا. سيصبح الدين ثوب تغيره متى شئت تلبس متى شئت. توصل الثوب بالطريقة التي تشاء. نعوذ بالله. نعوذ بالله

145
00:54:36.750 --> 00:54:58.750
نعوذ بالله ونخاف ان نخاف على هذا من الختام نخاف من كان هذا صنيعه ان يسلب الايمان. نسأل الله الرحمة نسأل الله الرحمان انا ما حقيقة ابقيت هذه الورقة من اجل هذا لو رأيت هذا ما آآ هل يؤمن المأموم على الدعاء بعد فراغ الخطيب من خطبة؟ لا

146
00:54:58.750 --> 00:55:19.850
المأموم ادعى الامام فيمرر دعاءه على قلبه من غير ان يرفع يديه ومن غير التأمين والدليل على ذلك مثبت في صحيح مسلم من حديث عمارة بن رهيبة وهو صحابي انه رأى بشر ابن

147
00:55:19.850 --> 00:55:39.950
روان وكان واليا من الكوفة يرفع يديه شروط الجمعة فقال قبح الله هاتين اليدين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يرفع يديه الا يشير بالسبالة الى السماء

148
00:55:41.050 --> 00:55:55.167
قال ابن عابدين وهذا في حق الامام المأموم وليس خاصا بالامام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين