ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وقد ورد سؤال ان مجموعة من الاطفال سوريين في بعض ولايات امريكيا معروضون على عوائل الامريكية. فيسأل بعض اخواننا المسلمين هناك ان الذي يتبناهم تنسب هؤلاء الاولاد اليه. ويحملون دون اسمه فهل لنا نتمنى هؤلاء؟ علما اننا ان لم نعمل على تبنيه
فان مآلهم الكفر. فيتبناهم الكفار. فالجواب نسأل الله التوفيق للصواب. ان الشريعة جاءت لتحصيل وتحقيق المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليدها. والمصلحة الخالصة في وقت الغربة وفي مكان الغربة عزيزة او عديمة
وبعد مصالح ومفاسد. المفسدة ان تقع في المهجور الذي امر الله تعالى قال ادعوهم لابائكم. ان تنسب اليك اليس لك وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من انتسب الى غير ابيه
او الى غير مولاه. وامام ايضا مفسدة اخرى وهي ان يصبح هؤلاء الاولاد نصارى وان ينسلخوا عن الاسلام. واباؤهم وهذه ضريبة الاستعجال. وهذا من كيد الكثار المسلمين فبلا شك ان مفسدة الانتساب لغير الاب اهون بكثير
مفسدة ان يضيع الاولاد وان يصبحوا كفارا. فالواجب على المسلمين هناك في تلك الولاية وجوبا كفائيا ان يحافظوا على هؤلاء الاطفال كما يحافظون ابدانهم يحافظون على اديانهم. وعلى معتقدهم. وان يبقى نور التوحيد في قلوبهم
والا يتسلل اليهم ظلمات التثليث والشرك بالله عز وجل. وهذا نجس في قلب العبد فالواجب على المسلمين هناك والواجب يتعين على من تتعين عليه يعني القضايا الكلية التي تخص المسلمين. كتحديد اوقات الصلوات واوقات الصيام
من المراكز الاسلامية المعروفة الكبيرة. او من الافراد المعروفين. الواجب عليهم ان يتبنوا قضية هؤلاء والواجب عليهم ان يحثوا الناس وان يرغبوا الناس وان يبينوا لهم ان هذا واجب كفائي عليكم
والواجب ان نحافظ على هؤلاء الاولاد. مع مراعاة امرين. الامر الاول ان هؤلاء يعرفون انهم ليسوا ابناء لكم. الاولاد الصغار هؤلاء لما يكبرون يعرفون انكم يعني متبنون وآآ صنعنا هذا معكم لان الله فرض علينا هذا والواجب على الابناء فيما بعد ان يكون لهم نصيب من البر لهؤلاء
لكن هم ليسوا ابناء ولا يأخذون احكام الابناء من حيث الميراث وما شابه. هذا الامر الاول من يتبنى يبين. فحين اذ نكون قد حققنا اه دفعنا المفسدة الكبرى بمفسدة الصغرى
وهذه مفسدة الصغرى اجرينا بعض الاحكام التي تقلل من شأنها. والتي لا تؤثر في التغيير في احكام الله جل في علاه. والامر الاخر في مثل هذه الصور كنا نقول يعني افتراضا
والان يا للاسف والقلب يتخطى حسرة واسى على ما يجري في مع المسلمين مع ابناء المسلمين. الان نقول ذلك في مثل هذا يجري احكام رضاعة الكبير. فاذا تبنيتم نقول للعائلة التي
تتبنى ذكرا فينبغي ان يكون هذا الذكر محرما على الزوجة على زوجة من يتبناه وعلى البنات كذلك. فالزوجة تجعل مثلا اختها اه ترضع هذا الولد حتى تصبح هذه الزوجة خالة اذا كانت هي لا تستطيع ان ترضع اذا كانت هي مرضع فبها ونعمة فبها
ونعمة فلتصبح هذا الولد يصبح هذا الولد ولله الحمد المنة او البنت يصبح ابنا لها ولا يكون هنالك حرج لما يكبر ويعرف عورات النساء. فاذا كانت الام غير مرضعة وكان هنالك ذكر يريدون ان يتبنوا
لو ذكر فترضع مثلا الخالة تصبح هذه البنت آآ خالة وكذلك اذا كانت آآ اذا كانت انثى فالمهم الوالد الذي يتبناها يعني الرجل الذي يتبناها فلترضعه مثلا اخته ليصبح خالا لها
وهكذا ولهذه التفاصيل كل حالة على حسب المنشور. كل يسأل على حسب المشهور لكن لابد مراعاة كبر هؤلاء الذكور والاناث الذين يتبنون تتبناهم هذه العائلة العوائل حتى لما يصبحوا يعني يبقوا عيالا على غيرهم ولا يستقلون بتدبير شؤون امرهم مثل الولد اللي عمره ستاشر سنة وسبعتاشر سنة هذا لا يستطيع ان
وان اه يعني يقاوم اعاصير الحياة ولا سيما في تلك الديار فلابد من رعاية كبير ان يحيطه برعاية ونصيحة وتربية وتدبير فهؤلاء حتى لا حتى لا يقع الحرج الشرعي فلا بد من مثل هذا الاجرام
وان كنا ننكر ما جرى في الشام الا ان الذي حصل امر وقد وقع ودائما نقول لكم المنهي عنه شرعا ليس كالمعدوم حسا ولابد من يعني تبني اه هؤلاء. لا يتركون للكفار. لا يتركون للكفار. لا يتركون للكفار
تركهم للكفار فالاثم عام على جميع من يصطف على من يستطيع ان يتبنى ولم يتبنى اتركوه من يستطيع ان يتبنى ولم يتبنى فواجب كفاية. ما معنى الواجب الكفائي؟ اذا قام به البعض فقطع سقط عن الاخرين. واذا لم يقوموا
اثم الجميع. ولذا بعض اهل العلم في بعض المسائل يقدمون الفروض الكفائية على الفروض العينية. من تعين عليها من كان يستطيع بهذا التبني يرفع الاثم عن جميع المسلمين في تلك الولاية. هذا امر واجب. ولا يجوز
مسلمين ان يقصروا فيه. وهذا لون من الوان الولاية للمؤمنين فيما بينهم. ولو من الوان البراء من الكفار الا اجعل هؤلاء الاولاد الصغار ليأخذهم المسلمون الكفار فيصبحوا كفارا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في
ما صح عنه في الصحيحين يقول لكل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودان او ينصرانه او يمجسانه للابوين اثر وللبيئة التي يتربى فيها الانسان اثر على ان يصبح يهوديا او على ان يصبح نصرانيا او على ان
اصبح مجوسيا. فالواجب علينا ان نحافظ على الفطرة الصحيحة التي فطر الله تعالى هؤلاء الصغار عليها والا نجعل غيره يعمل على تبديل فطرتهم. والله تعالى اعلم. اه سؤال جرى ذكره ولعل وقع
وجلل في اللسان في الجواب في موضوع لبس الخاتم. الخاتم في اي الاصابع يلبس؟ الخاتم ورد فيه احاديث ولعله وقع عندي خلط في بعض الاحاديث لما ذكرت الجواب سابقا الحديث الذي في صحيح الامام مسلم عن انس رضي الله
تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتمه في الخنصر يده اليسرى. كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم في انظر اليد اليسرى. اليسرى الصغير. وفي مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يلبس الخاتم في الوسطى. او التي تليها شك الراب شك الراوي الراوي شك انه النبي نهى نهى عليا ان يلبس الخاتم في الوسطى ام في التي تليها؟ التي
انت بها ايش؟ سبابة التي تليها السبابة. الان او السبابة. وسميت السبابة لانهم كانوا اذا تسابوا سميت السبابة بالسبابة لانهم كانوا اذا تسابوا فيما بينهم اشاروا بها فسميت السبابة. في الوسطى
او السبابة. الان الصواب ترك اللبس في الوسطى وترك اللبس والسباب. حتى نخرج من حتى نخرج من يعني احد النهيين شك الراوي في الوسطى والسبابة. هنالك رواية شبهت عليه عند ابن مالك
عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الخاتم في الخنصر والسبابة. في رواية عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الخاتم في الخنصر والسبابة. هذه الرواية شاذة. هذه الرواية لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في صحيح مسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم في الخنصر. فالرواية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الخاتم كل خبصر رواية لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصواب ان السنة لبس الخاتم بالخنصر في اليد
يسرى والنهي عن لبس الخاتم في الوسطى في التي تليها والله تعالى اعلم. حكم النقش على الخاتم اه اولا نقش ثابت والعلماء رحمهم الله تعالى لهم يعني كلمات كثيرة معروفة عند العلماء مذكورة في تراجمها
في النقش وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينقش على خاتمه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل هذا يسن؟ الجواب؟ يسن ان تكون محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اختلف اهل العلم في حكم لبس الخاتم فمنهم من نهى عنه. وورد حديث ضعيف
وفي ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان. الحديث لم يثبت. الخاتم كان يعني هو خاتم يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يختم به الكتب التي يرسلها. وهذا الخاتم آآ ورثه بعد النبي صلى
ابو بكر وورثه بعد ابي بكر عمر. وورثه بعد عمر عثمان وكان في يده وسقط في بئر اريس فرضحت ماؤه للبحث عنه عنه فلم يوجد. فبعض اهل العلم يعني يكره الخاتم الا بالاستخدام. يعني ان
ان يرقش عليه شيئا ليختم به الكتب. الصواب ليس صحيحا ليس صحيحا ليس شيء صحيح في النهي عن لبس الخاتم. النقش يعني يسن للانسان او لا حرج للانسان ان ينقص ما
يكون له فيه موعظة. فمثلا عمر كان نقص خاتمه كان نقص خاتمه اه كفى بالموت واعظا يا عمر عمر كان كاتب كافى بالموت واعظا يا عمر. فالانسان ينقش خاتمه يعني ما له فيه عبرة. بما
فيه عبرة ويسن ان يكون في الخاتم آآ فص وان يكون الفص من داخل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضعه في باطن كفه ولم يضعه على ظهره فالنبي صلى الله عليه وسلم يضع الفص في باطن الكف وده ما يكونش وسط الكف يكون الختم. ما يكونش في وسط الكف يكون الختم
هذا الامر. اذا كان في الخاتم ذكر لله عز وجل. فينبغي الا يدخل به الانسان الحمام. يعني لا اله الا الله او سبحان الله او الحمد لله. فما ينبغي ان يدخل الحمام ان خاف ضياعه فيخلعه ويضعه في جيبه
وان اخفاه فلا حرج ان شاء الله. سؤال هل للشيخ الالباني يقول بعدم وجوب الجماعة لمن لا يسمع النداء كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه مرفوعا وبعض الكفار آآ يذكرونه موقوفا لا
الصلاة لمن يسمع النداء ولم يجب الا من عذر. الا من عذر. طب السماع ايش سماع للحال الاول في وقت صفاء والمؤذن صيت صوته مرتفع يؤذن النعل لم يصعد اعلى مكان وما فيها العماير الموجودة الان التي تحول دون السماع فالذي يسمع
يجب عليه ان يلبي. طب وجدت عوارض للسماع العبرة بالعهد الاول الواحد جنب بيته مثلا. او همر لبناء بيت. مؤذن بأذن اسمعوا المؤذن بجانبه. المسجد بجانبه. حصل عارض يمنع من السماع. هل هذا العارض يعني يسقط عنه حضور
جماعة لا لا يسقط. طب انسان لا يسمع بعيد لا يسمع. فان جال الجماعة ممنوع لا لكن فجئوا للجماعة ليس واجبا. اذا كان بعيدا بعدا لا يمكنه من السماع فمجيئه للجماعة
ليس واجبا شرعيا لكن لو جاء هنالك فضل من الذي يجب عليه ان يحضر للجماعة اولا من سمع وكانت الجماعة واجبة في حقه. نستثني من وجبت في حقه الصلاة دون الجمعة والجماعة
كالنساء في البيوت وكالعبيد وكالمرضى وكالمسافرين هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة ولا جماعة ولا تجب عليهم الجماعة. من من سمع وهو مصح مقيم غير مسافر اه ذكر خير انثى ويكون مكلف بالغ وعاقل يجب عليه الحضور فان لم يحضر اثم
تدرون ان شيخ الاسلام ابن القيم يقولون معنى لا صلاة له لا صلاة له. يقولون الذي الذي يتخلف عن الجماعة من غير عذر الجماعة في حق في في عند شيخ الاسلام من اركان صحة الصلاة. فان صلى في بيته
كأنه لا صلاة له. لا صلاة له. شيخ الاسلام يقول لا صلاة له. يعني كانه لا يصلي. سمعت مجلسا لشيخنا الالباني رحمه الله افاض فيه اول وفصل وافاد واجاد رحمه الله. في الرد شيخ الاسلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيحين عبدالله ابن عمر صلاة
الرجل في جماعة خير من صلاة الفجر بخمس وسبعين درجة. او قال بسبع وعشرين درجة. قال النبي قال يعني افضل بسبع وعشرين وخمسة وعشرين لو كانت باطلة باطلة لما كان لهذه الدرجة افضلية. لو كانت الجماعة باطلة لما كانت لهذه
آآ الصلاة افضلية. ولذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام الصحابة على خلاف بين المحدثين. قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له. الا من عذر لا صلاة محمولة على صلاة الكمال. اللام النافية على صلاة لا
الصلاة كاملة له. وبعد ابن تيمية محمولة على الصحة. لا صلاة لها اي صلاته ليست بصحيحة. لكن الصلاة الجماعة على ارجح اقوال العلماء واجبة. والله تعالى اعلم. هل يجوز حبس الطيور داخل اقفاص؟ نعم بشرطة ان تطعمها
القفص الحبس العصفور في القفص يمنع العصفور من الطيران ولو انكم توكلتم والله حق توكله لرزقتم كما يرزق الله الطير. يغدو خباصا ويعود بطانا. ايش يعني يغدوا لا شيء في بطنه. ويعود بطعن بطنه مليء. فالطير لو تتركه يخرج
خماصا ويعود بطانا. فالطير ان اطعمته كفيته مؤنس الطيران للبحث عن عن الاكل وعن الرزق فان حبسته فلك ذلك شريطك ان تطعمه. ودل على هذا حديثان. الحديث الاول حديث انس في الصحيح وهو حديث عجيب جدا
عند المحدثين الف فيه ابن القاص الطبري جزءا والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سليم والدة انس بن مالك وكان له اخو صغير وكان يلعب بالعصفور فطار العصفور فاصبح يبكي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد اقر
او على حبس الطير في العصفور. هذا هو الشهاد. ثم لما طاء اصبح يبكي فالنبي صلى الله عليه وسلم لاطف تلك ذاك الحديث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل ابن غيث؟ يلاطفه يمازحه
فيقول الصغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ النغير ايش هو؟ العصفور يترددون بالمحدثين فيقولون انتم لا تحسنون الاستنباط بس تحسنون حدثنا حدثنا حدثنا في الرواية من المحدثين الفقهاء. من كبار فقهاء الشافعية. فالف جزءا في هذا الحديث وهو مطبوع. استنبط
من هذه الكلمات وهذه القصة سبعين فائدة فقهية. فلخصها الحافظ ابن حجر في فتح البارد وشرع ثم زاد عليها ثلاثين. فاوصل الفوائد الى مئة فائدة. استنبطها العلماء من قول النبي
وسلم يا ابا عمير ما فعل النووي؟ مائة فائدة لو انكم تقرأون فتح الباري بطرح هذا الحديث لوجدتم عجبا وانتم تقرأون قولوا سبحان الوهاب. فكما ان الله يعطي بعض الناس اموالا والاموال لا تعد ولا تحصى. وبعض الناس له املاك يعيش ويموت ولا يراها
بعض الناس اعطاه الله تعالى فهما وعلما ورزقه استنباطا وبلا شك ان هذا احسن من الاول. على وجه تقول سبحان الوهاب. سبحان الله عز وجل ما اعظمه. فهذا الحديث دل على جواز حبس العصفور. لان النبي صلى الله عليه وسلم
اقره ودل على ذلك ايضا ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلم تطعمها ولا ولم تتركها تأكل من خشاش الارض
والشاهد من حديث قوله صلى الله عليه وسلم حبستها ولم تطعمها. فان حبس الانسان القطة او العصفور او ما شابه فاطعمه فلا حرج. اما ان يحبسه فيموت فلا يجعله يأكل ولا يشرب فهذا المحرم
فحبس العصفور في القفص المطعم لا حرج فيه. والله تعالى اعلم. ما هو الضابط الذي نميز به اه في فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ولي امر او كان نبيا او كان
فانسان فعلك انسان بشر. اولا الف الامام القرافي كتابا في هذا سماه الاحكام. ميز فيه بين افعال النبي وكنبي وفصل في هذا وطول. النبي صلى الله عليه وسلم بشر فالاعمال الجبلية
التي لم يفرط فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن سائر الناس. فهذه لا يقال يعني انا افعل اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني واحد يقول انا النبي يتنفس. انا اقول لان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل انا اشعر بان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب. انا امشي لان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي. هذه افعال
يفعلها الناس لكن ان تقول انا انام كما نام النبي صلى الله عليه وسلم واصبح الاقتداء الان. انام كما النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي كانه ينحدر من صمم. فتتقصد ان تتمثل صفة مشية النبي
صلى الله عليه وسلم فانت مأجور في ذلك. انت مأجور في ذلك. طب الافعال التي كان يفعلها صلى الله عليه وسلم آآ كالعادة مثل مثلا اشعر النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف انه اخذ شيئا من شعره الا في نسك. في حج او عمرة
النبي اعتمر اربع مرات وحج مرة. ما حلق رأسه الا خمس مرات. ولذا النبي كان له ظفائر وكان اذا قام الليل اكتحل وامتشط وجعل له ضفيرتين وتطيب ووقف يناجي حبيبه ربه جل في علاه. طب واحد يقول انا انا اربي شعري لانه النبي صلى الله رب شعره. سنة
سنة التشبه به عليه اجر. حبه حب النبي صلى الله عليه وسلم وتشبه به لك فيه اجر لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر جميل. من كان له شعر فليكرمه. المراد شعر يعني مميز. ما كان له شعر فليكرمه
والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ولدا قد فزع خلق له شيء وابقوا شيئا فقال حقوق الله او اتركوه كله لقوه كله او اتركوه كله. يعني ما تخلي شيء محلوق غير محلوق. وهذا من عقلي. حتى تعدل في شعرك. حتى
منع الشرع ان تجلس نصك في الشمس نصك في الشمس في الظل. يجب عليك ان تدعي الدين مع نفسك. آآ منعك النبي صلى الله عليه وسلم ان تمشي آآ احدى القدمين تلبس
الحذاء والوحدة الاخرى لم تلبس الحذاء. حتى مع نفسك يجب عليك ان تعدل بين قدميك. وان تعدل بين وهذا من العدل الذي يجب على يحرص عليهم ان يحققهم. شاهد ان من اه ارخى شعره حبا بالنبي صلى الله عليه وسلم واقتداء به هو
نور بهذا الحب وبهذا الاقتداء. اما ذات الفعل ما ننظر لفعله وننسى قوله. فالنبي قال احرقوه كلها كان له شعر فليكرمه يعني انس يقول لما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرعة احببته
لما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم طب انس حب القرع سنة؟ لا ليس سنة الناس لها امزجة الاطعمة والاشربة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلو البارد. النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلو البارد. الشيء الحلو البارد النبي كان يحبه
وكان يستعذب الماء يطلب يعني الماء العذب يشرب يحب الماء العذب. وهذا دلالة على يعني مزاج رفيع. واحنا يجب علينا نعلم نبينا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم ونعرف احواله. الخلاصة من احب مثل هذه الاشياء اقتداء
صلى الله عليه وسلم هو مأمور. لكن يبقى الجانب الجبلي والبشري ايضا موجود. مثل فعل انس لما كان محب يعني يحب القرعة. انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره لشحمة اذنيه. فنظر
فوجد امامه بعض تلاميذه فنظر الى ثابت ثابت ابن اسلم لبناني فقال كشعر ثابت هذا. الله اكبر فقد ثابت فتركت فرحا شديدا. ان شبه شعر النبي صلى الله عليه وسلم بشعره. واخبر انه النبي صلى الله عليه وسلم كان لما كان
يعني يرخي ذوائب الخلف فيبقى شعره على شحمة اذنيه من الاطراف مثل ما يصنع ثابت هذا. ففرح ثابت فرحا شديدا. هذا الحب في الاقتداء. وليس لا يصنعه الانسان ابتداء تدينا وتعبدا. في افعال فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بحكم انه ولي امر. في البخاري
ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي ان عليا رضي الله تعالى عنه خطب ابنة ابي جهل الا فاطمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا اقبل والله لا اقبل والله لا اقبل
تجتمع بنت عدو الله مع بنت رسول الله؟ والله لا اقبل تجتمع بنت عدو الله مع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال الا ان فاطمة مني الا ان فاطمة
فمني من اذاها فقد اذاني. ثم قال صلى الله عليه وسلم الا ابن الحلال ما احله الله. ولا ان الحرام ما حرمه الله. بعض الصحفيين في بعض الجرائد المصرية كان يعني يستنبط من هذا الحديث حرمة التعداد
النبي منع منع اليا من التعداد. وهذا غلط. في هذا الحديث النبي ليس بمشرع لان النبي ختم هذا الحديث بقوله بقول الحلال ما احل الله الحرام ما حرم الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تصرف على
انه ولي امر ولي امر من؟ فاطمة ولي امر علي علي ابن مزوج ولي امر علي النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما اقبل فعلل فقد لتجتمع بنت عدو لا مع بنت رسول الله. ثم ختم فقال الا ان الحلال ما احل الله الحرام
الله. ابن الحلال انا ما احلل او احرم. لا امنع التعداد. طب ليش النبي قال الا ان فاطمة مني بعض اهل العلم قال في هذا اشارة الى ان بنات الانبياء لا يعدد عليهم. ولد فعلا علي ما عدد الا بعد وفاته فاطمة
ترى الخلفاء الراشدين الاربعة والعشرة المبشرون بالجنة معددون. والبدريون بعض الطلبة يفحص باقي الصحابة. علي رضي الله تعالى عنه ما عدد الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم علي ما عدد الا بعد ان ماتت فاطمة. رضي الله تعالى عنها. فمنهم من قال الا ان فاطمة بضعة مني
يعني ما تؤذي فاطمة من اذاها فقد اذاني. لا تعدد عليها. فيكون هذا مأخود حكم. ومنهم من قال النبي معه بانه ما احسن الاختيار. النبي منعه لانه اختار بنت عدو الله. طبعا هي مسلمة
وعكرمة اخوها اسلم. لكن هذا اختيار ليس بحسب. فالشاهد النبي صلى الله عليه وسلم يتصرف احيانا كانه امام مثل المعارك وتدابير الحروب والتصرف احيانا كانه ولي امر في هذه الحادثة التي حصلت مع علي والاصل
في فعله صلى الله عليه وسلم وفي قوله انها تشريع للامة. ونعرف الحالة الاولى والثانية من من خلال القرائض التي تحتف بها. فعرفنا آآ في حادث آآ زواج علي او رغبة علي في
زواج من بنت ابي جهل فالنبي ذكر لنا قرينة فقال الحلال محل لله وحرم وحرم الله. فلما ذكر هذه القرينة تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم تصرف على انه ولي امر لعلي وهكذا. والله تعالى اعلم
اخ يقول كيف لا يتعبد الله ببناء المساجد والنبي يقول من بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة. هذا الاخ لم يفهم كلاما الظاهر في درس امس ان لا تعبد الله ببناء المأذنة مش المسجد. مبارح قلنا ايش حكم بناء المآذن وتزويق المساجد
والنفقة الكبيرة التي فيها اسراف على المساجد تزويق المساجد وزخرفتها وتحجيرها وتصويرها من باب التشبيه تشبه باليهود والنصارى. علمائنا يقولون من اصابه هم بسبب ضيق في الدنيا يسن له ان يجلس في المسجد ينظر فيا رضيت الله متواضع فيزول همه. فبيت الله لا يسن تحميره ولا تصويره
ولا يسبنا المآذن امس ذكرنا ان المأذنة اذا كنا لا نعرف المسجد الا من خلالها مثل بناء المساجد في ديار الكفر. ما تعرف المسجد من خلال الصوت الذي يخرج خارج المسجد. فنبني المأذنة. حتى
تنادي الناس على ان هذا بيت الله. اما بلاد المسلمين وضع شيء مكان مرتفع. اذا ما صعد عليه المؤذن نضع السماعات عليه وتكفينا. ولا داعي الاموال الكثيرة وهذه الزخارف في فانا لا اجاهد بناء المساجد انا اجاهد في انفاق الاموال على الزخرفة
وحصل النفقة في بيوت الله. في بعض الاحياء تجد مسجد بجانب مسجد. فنفض مين الافضل؟ صدق الفقراء احفظ عني بارك الله فيك. النفقة تكون افضل انسدت هذه كل ما سددت نفقة عالية تكون افضل. فالامر يتفاوت من حسب حالة الاماكن وحسب الازمنة وما شابه
والله تعالى اعلم. ما هي الطريقة الصحيحة لقول امين بعد قراءة الامام للفاتحة. كام النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وافق تأمينه تأمين آآ تأمين الملائكة فقد غفر له ما
تقدم من ذنبه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذن اذا امن الامام فامنوا. اذا امن الامام فامنوا والملائكة تمتثل الصواب. الامام للاسف حتى في صلاة الفجر اليوم ما رأينا سنة ما ظهرت سنة السنة الصحيحة ونحن ان شاء الله طلبة علم
والواجب علينا ان نهتم بهذه السنة والواجب على الامام ان يعتني بها وان يرشد الناس بالوجه الصواب فيها الامام يبقى اماما الا اذا حصل التأمين فلما يحصل التأمين يصبح مأموما ويصبح المأموم اماما. في واقع حياة الناس. في اغلب مساجد الدنيا
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امن فامنوا ويقول اذا ركع فاركع ويقول اذا سجد فاسجدوا. اي اذا ركع الامام فاركعوا اذا سجد الامام فانه ويقول اذا امن فامن. يقول الامام الخطابي رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم
تأمل الامام فامنوا اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. كقول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا فالمأمور لا يساوي الامام. ولا يسبقه ولا يتأخروا عنه. يعني العرب تقول اذا ارتحل الامير فارتحلوا. متى يرتحل الانسان
الامير يسبق وبعد ما الامير يسبق هو ايش؟ هو يتبع هو يلحق. فقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع اذا سجد فاسجد واذا امن فامنوا من الذي يسبق؟ لما؟ والمأموم. اولا لا يساوي
ثانيا لا يسبق. ثالثا لا يتأخر. لا يتأخر. فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا امن الامام طيب نريد من اخينا ابي احمد يقرأ الان الفاتحة ونحن نؤمن بعد ان يؤمن هو. حتى نتعلم بتطبيق العمل
نحن الان اخونا ابو احمد يقرأ الفاتحة. ونحن نؤمن بثلاثة شروط. الشرط الاول الا نساويه انتبهوا. الشرط الاول الا نساوي. والشرط الثاني ان لا نسبقه. والشرط الثالث قال لا لا اتأخر عنه. اقرأ يابا. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين متى قلنا امين؟ بعد ما سمعنا من الامام. هل هكذا نطمع في الصلاة؟ ليس الجميع. في الصلاة هكذا
اسمع قليل منا يسمع هكذا قليل منا يسمع هكذا يعني نحن سمعنا الان اخينا الامام من امين فسبقنا فلا يجوز لنا ان نساويه. ولا يجوز لنا ان نسبقه ولا يجوز لنا ان نتأخر. نتأخر عنه. سمعنا سبقنا بالاهانة الحكمة
وسبقنا بالا ونحن لاحقا لحقناه. اغلب الناس ماذا يصنعون اليوم؟ الامام لما يقرأ ولا الضالين المد اللازم العرض للسكون ويكون قرابة العشر حركات حداشر حركة اتناشر حركة فبيكون نفس الامام انقطع يعني نفس
الواحد يأتي فينقطع يحتاج يتنفس قليلا وهكذا صنع لما قرأ. اذا لاحظتم بعد امين ما فرغ من المد اه هو المد البدني امين مد بدل ومرد السقوط ليس مد لازم. لا مد بدل وكان شيخنا السيد سمور رحمه الله في التلاوة
يقول ما في شيء اسمه مد بدل مد بدل كلام عربي طبيعي. حركتين كلام عادي ليس هذا يعني مد الخلاصة. ومد بدله مد اه عارض للسكون فغالبا ينقطع نفس الامام فلما انقطع آآ نفس الامام سكت وبعد السكوت بده يقول امين الناس يقولوا
وامين قبله. فهم يقولون امين قبله فيصبحون ائمة. ويصبح الامام مأموما ويقول بعدهم. يعني الناس اليوم اذا امن فامنوا فاللي اؤمن الامام كان النبي يقول هكذا. والنبي ما قال هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ قال تأمن اذا امن الامام
فامنوا في الصواب في تأمين جزى الله اخانا السائل خيرا لان هذه سنة يعني ضائعة وهذه سنة تحتاج منا لان نتنبه فاذا لا تغرك الكثرة ولا تغرك اصوات المتعجلين. واحرص على ان تسيء الا ان تصيب سنة سيد المرسلين
صلى الله عليه وسلم. هل يجوز وضع الصورة الشخصية او صورة الابل مثلا على آآ الهاتف الجوال هي صور اصبحت يعني بلاء. واصبحت فتنة العصر الصورة الموضوعة في الجهاد تمتاز اولا صورة غير ثابتة ممكن تمسح في اي وقت. وثانيا صورة غير ظاهرة. صورة
مخفية وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى مجموعة افراس ان تقطعها عائشة وان تحشوها في الوسام فالصورة الغير ظاهرة مخفية امرها ايسر. فالصور الموجودة في جهاز جوالات امرها سهل لكن يجب على
الناس ان ينتبهوا لما يضعوا. انا استغرب بعض اخوانا من طلبة العلم يضع صورة الواتس يكون آآ صورة تظهر على وجه في خانة بجانب الاسم تجد وضع بنته وتكون بنت بنته مسجونة وكبيرة او متصور هو وزوجته وزوجته مسلا حاشرة
بعض الاخوة ما ينتبه لهذا وهذي تعرض وهذي تظهر تكون هذه الصورة ظاهرة كل ما جاءتك رسالة منه تظهر هذه الصورة هذا حرام هذا حتى وضع الصورة التي تكون خفية اذا كان فيها عورات قد يعني ينظر غيرك في جهادك. قد ينظر غيرك في جهادك
من الواجب على الانسان ان يحتاط في العورات وان يحتاط في مثل هذه الصور والاحب اليه الا تكون هذه الصور الا عند الحاجة تفضل. تعقيبا على السؤال السابق. اه رواية اه واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. لعل
يا ليتنا نجد هذا يا ليتنا بس هذا ما ندري وكان لهذا يقول شيخنا الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله. شيخنا محمد نسيب الرفاعي كان يقول معنا اذا امن فامنوا يعني اذا سمعت اية
نون امين من الامام فقولوا امين. الشيخ محمد بن سهيل الرفاعي كان يقول معنى اذا امن فامنوا ايش معناها الامام يقول امين ويفرغ من النون من امين انت تقول امين. الامر محتمل حتى اني سمعت شيخنا الالباني مرة يقول علمنا الناس
يتعجلون. فلو قلنا لهم قولوا امين بعد النوم الامين. لعلهم يتعجلون فيصيبون السنة. التي ننادي بها. لعلهم يتعجلون قولوا امين بعد الالف بعد امين. المراد اذا قال الامام اه امين. اذا اذا قال اه
اه امن فامنوا تحتمل المعنيان لغة تحتمل المعنيين. ولكن الذي يبدو والله تعالى اعلم انها بالنظر الى ما هي ونظائرها؟ كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فاركعوا اذا سجد فاسجدوا فان الامام لا يركع بعد ان
يفرغ الامام من الركوع. وانما المراد الارادة والمد. اذا امن اي اذا اراد اذا بدأ اذا بدأ فابدأ وهي مثل قول الله عز وجل فاذا قرأ القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يا ايها الذين امنوا
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. متى نحن نغسل الوجه؟ بعد الصلاة ولا بعد الصلاة؟ قبل الصلاة. قبل الصلاة ولا بعد الصلاة؟ قبلها لقمت للصلاة على رسول الله. مش هنقول صلاة الوضوء بعد الصلاة. اذا قمتم للصلاة فاغسلوا اذا اردتم القيام
وليس المرء اذا قمت للصلاة لخرجت من الصلاة. فاذا اذا قرأ فاذا قرأت القرآن فاستعذ. متى نحن نستعيذ؟ قبل القراءة اذا اردنا بايش؟ القراءة. والامام القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الاية في تفسيره. قال قال بعضهم
بعد الفراغ من القراءة تستعيذ الخوف من العجب. وهذا بعيد. هذا ليس بصحيح. هذا الكلام ليس بصحيح. الصحيح اذا اردت ان تقرأ القرآن اذا اردت ان تقرأ القرآن اذا امن اذا بدأت اذا اردت ان تؤمن بدأت فامنوا وهكذا. تفضل يا ابو محمد. شيخنا بارك الله فيك
في حديث اه او اثر عن البراء ابن عازب في البخاري. كان يقول كنا لا نحمي ظهورنا حتى نرى النبي صلى الله عليه وسلم قد مكن جبهته من الارض. صحيح. انه بعد
لا الله يحفظك. هو ينحني بعد ما فصل الجبهة للارض. يعني انا لما يوصل الامام جبهته هو بعد ما بدأ بالسجود ما بدأ بالاذكار يعني انا المأموم اجعل الامام يسبقني قليلا. لما الامام يسجد ويضع الجبهة في الارض انا ابدأ انزل
لا اتأخر عنه. يعني انا ما ابقى واقف لما الامام يسجد ويفرغون السجود واذكار السجود اسجد. لانه امين صار شيء خاص فاذا وصلنا لنقول امين بنكون فراغنا لما نوصل لنقول امين نقول فراغنا. فانا الان لما انزل على اثر البراء بن عاجب وليس هو اثر هو حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا ينحنون
لما النبي اصطدم تصل جبهته الارض. مش لما النبي يبدأ بالذكر. هي شو الفرق بين انك تسجد ولما تصل جبهة النبي صلى الله عليه وسلم بالارض يكاد النبي اذا سبح مرة. فتكون قد لحقت النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى وجزاك الله خيرا للمداخلة
هذا معنى تفصيلي تقديري لما قلناه لتتأخر الامام والحق. لا تتأخر عن الامام والحق كم؟ كم تتأخر عن الامام؟ قلنا لا يسبق وقلنا لا يساوي وقلنا لا يتأخر. كلمة لا يتأخر كلمة فضفاضة. كلمة
اتأخر كلمة فضفاضة. الان اثر براء بن عازل يفصل لنا المقدار الذي لا نتأخر فيه. بتعبير اخر لا نفس المعنى المقدار الذي ينبغي للامام ان يصنعه ثم نحن نلحقه. فلو كان الصحابة يعني
ينحنون السجود. والنبي قد فرغ من السجود جاءت النظير. تكلمنا الان عن مظاهر جاءت اننا نقول امين بعد نون الامام الامر ليس كذلك. الامر ليس كذلك. طيب على نفس المعنى. نفس السؤال هل معنى اه هذا التفصيل في التأمين اننا لا نؤمن
المؤمن اذا لم يؤمن الامام اذا امن الامام ما ادمن نؤمن نؤمن سرا يا شيخنا يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. والنبي علمنا فنحن نقتضي بالامام الاول صلى الله عليه وسلم
لكن يقول شيخنا نقضا عن ابن حازم في تمام المنة اذا ما امن الامام فالتأمين ليس واجب علينا ولكننا نصنعه. واما اذا امن فالنبي يقول فامنوا فتأمننا واجب ونأثم ان سمعنا الامام ولم نؤمنه
للتأمين في حقنا قسمان واجب وسنة. فان امن الامام فيجب علينا ان نؤمن. وان لم يؤمن الامام سنبقى على السنة الاولى. وهي سنة الفعل وفي سدة الفعل خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وسنة الفعل خلف النبي صلى الله عليه وسلم. الاصل فيها ايش؟ انها ليست واجبة وانما
ان امن نؤمن وجوبا. وان لم يؤمن ما امنا. امنا سنة امنا سنة. وهنا يأتي بس سؤال. هل المنفرد الجواب نعم المنفرد يؤمن من يدي ما فهمت؟ هل تأمين الامام واجب؟ تأمين الامام واجب
لا اعرف وجوبه لانه من صنعه صلى الله عليه وسلم. والاصل في فعله المجرد الذي لم يقع فيه امر انه لكن ان امن ان امن فحين اذ يجب على من يسمعه ان يؤمن. صديق
في عنده باص مدرسة ويعمل عليه وله صديق جاء له بعمل. بهذا الباص. ومن دون علمه قام بخصم مئة دينار من الحساب كل شهر له هل هذا جائز؟ رجل خدم اخر
فنفعه بان اوجد له مهنة جزاك ربي خيرا. فهذا الاخ الذي انتفع بهذه المهنة يكافئ صاحب هذا المعروف فيعطيه ماله. هل هذا مشروع؟ مشروع متى يكون هذا ممنوعا؟ لما يكون هنالك شرط النبي صلى الله عليه وسلم
يقول من صنع اليكم معروفا فكافئوه. اي انسان صنع لك معروف كافئه. وهذا من الخلق طيب واقل المكافأة ان تدعو له. واحسن الدعاء له بظهر الغيب من صنع اليك معروف من صنع اليكم معروفا فكافيه. رجل قال لاخر تعمل بوظيفة
اتوفق لك بوظيفة وانا اخذ منك مالا. فهذا هو الممنون. اما اه ان اخذ من غيري شرط مسبق فهذه مكافأة حسنة وهذا خلق طيب خلق حسن ولا في هذا حرج البتة والله تعالى اعلم. اخ يقول انا احب صوت مؤذن او
اسود طارئ ماذا لو قلدت صوته؟ يعني بعض نقرأ او بيأذن على يعني صوت مؤذن معروف او قارئ معروف هل هذا مشروع؟ اولا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلف. في البخاري عن سلمان قال نهينا عن التكلف
الا قول الله وهو موصول صحيح. وثبت عند الترمذي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان يكون لي مثل كذا وكذا وحاكيت ما احب ان يكون لي مثل كذا وكذا من الخير. وان اكون
حدا. استشكل العلماء هذا الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف نبيا ضربه قومه فادموه. لما رجع النبي من الطائف كان يحاكي نبيا. والنبي بيقول ما احب ان يكون
مثل كذا وكذا وحكيت احدا. فرفع الاستشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم حاكى نفسه. لما ضربه ابي القاس ما حاكى غيره. فهذا المحاكاة لا حرج. لانك لما تحاكي موقفا حصل معك فاثر فيك. فحاكيته امام الناس ولاحظته
اما ان تحاكي غيرك بتكلف فهذا ممنوع وهذا المنع الظاهر في الكراهة وليس الحرمة لكن كما ان الله جل في علاه خلق الناس متشابهين. ممكن ترى شخص ثم ترى اخر تظنه هو
من شدة الشبع في السبع والاشكال. فقد يخلق الله تعالى اصوات ممكن واحد يقرأ بدون تكلف. وبدون محاكاة. فانت تظن ان القارئ الفلاني يقرأ هذا لا حرج فيه هذا لا حرج. لا تتكلف لا تحاكي غيرك. فاذا قرأت بطبعك وترسلك من غير تكلف
ووافقت غيره. الانسان يتأثر بمن يسمع. الانسان يتأثر وهذا تأثر طبيعي. فاذا تسلل اليك هذا التأثر من غير الواحد مدمن يقرأ قراءة فلان فاصبح يقرأ مثلها وهنا يشعر بغير تكلف لا ارى فيها لا حرج. ومثله الاذان والله تعالى
والله تعالى اعلم. كيف تعتد المرأة التي ارتفع عنها الحيض دون سبب معلوم كما تعتد الصغيرة كما قال الله عز وجل واللائي لم يحضن وكما تعتد العجوز الكبيرة امرأة عجوز كبيرة مات اه
اه طلقت كيف تعتد؟ تقول العدة في حقها ليس الحيضات وانما الاشهر السؤال لا يصح على عدة المتوفاة انا زوجها. لان عدة عنها زوجها ليس بالحيضات وانما والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعاشوراء. فالاربع اشهر عشرا
ما في مشكلة فيها شيء. تبقى المطلقة التي تحيض وهي من ذوات الحيض فحصل معها عارض منع الحيض عنها. انتبه! انتبه! هل عدة المطلقة ثلاثة اشهر لا. عدة المطلقة كم؟ ثلاث حيضات. كم ممكن تكون الثلاث حيضات؟ ممكن يكونوا سنتين
ممكن عدة المطلقة تكون سنتين. سنتين فممكن. الاصل في المرضع انها لا تحيض فلو ان رجلا طلق زوجته وهي مرضع. وهي من ذوات الحيض. فمتى متى الان؟ متى الان اه كم تكون عدته
وحتى تختم ولدها وتحييها. حتى ترى الحيضات الثلاثة. وبعضهم قال حتى ترى الحيض وبعضهم قال حتى ترى الذي يعقب الحيض واسر هذا عن عمر قال يجوز للرجل ان يطلق زوجته
يدخل على زوجته ويراها وهي تغتسل. وبعد ما تغتسل اذا لبست الثياب خلاص تصبح على خلاف بين الطور والحيض المعروف بين العلماء. لكن امرأة ارتفع الخيض عنها ارتفاعا كليا اذا كان ارتفاع يعارض كالرضاعة فحين اذ ينتظر حتى تفيض الحيضة الثالثة. واما اذا كان
العار دائما عرض دائم ككبر سن. او سبب الاطباء والخبراء يقولون هذا ارتفاع حيض دائم مثل شيل الرحم مثلا. هذا ارتفاع دائم. فاذا صار ارتفاع الحيض دائم الفضل يعود ابدا. فحين اذ ينتقل حكمها الى حكم المرأة الكبيرة. فيكون الحكم
في حقها بدلا من الثلاث حيضات فيصبح ثلج يصبح ثلاثة اشهر. اما اذا العارض اذا رفع لعارض فحينئذ ننتظر حتى تحيض الحيضات الثلاث. والله تعالى اعلم. اخ يقول حججت عن نفسي واعتمرت لله
توفي والدي رحمه الله ولم يحج عن نفسه ويسر الله لهذا العام في ذي الحجة. السؤال هل يجوز لي ان ائتمر بداية عن نفسي ثم اتحلل وفي يوم الثامن التروية انوي الحج عن والدي وعندها هل اكون متمتعا يلزمني الهدي ام مفردا؟ وقع خلاف بين اهل العلم
والاحب الي ان حججت عن ابيك متمتعا ان تكون العمرة عن ابيك والحج عن ابيك. ولا سيما وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة دخلت العمرة في الحج
الى ابد الابد دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد. فينبغي ان تكون العمرة عن ابيك وان تكون ان يكون الحج عنك فان اعتمرت عن نفسك وحججت عن ابيك فانت حينئذ تحج عن ابيك حج غفرة
وليس حجة متمتع والله تعالى اعلم. اه يا ابا مالك عفوا تعقيبا على الحيض. نعم امرأة طهرت قبل المغرب بعشر دقائق. فماذا عليها من الصلاة؟ امرأة او هذه جزاك الله خيرا هذه مسألة تذكر في الاوقات
اقعد فصلناها في بعض دروس صحيحة الامام مسلم وقلنا لو ان المرأة شغلها الوقت عن الغسل ولم تستطع ان تصلي فالواجب عليها ان تقضي. فامرأة على آآ عبارة اخينا السائل وهو
قبل المغرب بعشر بعشر دقائق تستطيع ان تصلي فيها لعشر دقائق صلاة العصر. فانشغلت بالغسل فالواجب عليها ان تصلي العصر ثم تصلي الظهر. وكذلك المرأة التي تمكنت من اداء الصلاة قبل مجيء
ايها الحي ففاجأها الحيض ولم تصليه. فالواجب عليها عند الطهران ان تقضي الصلاة التي فاتتها. يعني امرأة هابط بعد اذان الظهر بساعة. وهي تقول مشغولة في شأن امور بيتها. تقول ان شاء الله اصلي ان شاء الله اصلي
تفاجأت هالحيضة فمنعها شرع من ان تصلي وكانت ايش؟ كانت تستطيع ان تصلي الظهر فالواجب عليها لما تغتسل ان تبدأ بقضاء الظهر الذي فاتها في اول الوقت وادي احكام للاسف تغفل عنها كثير من النساء. هذه احكام تغفل عنها كثير من النساء. فجزاك الله خيرا يا ابا ما لك على هذا
السؤال. شيخنا الظهر مع العصر ام العصر فقط؟ اذا طهرت قبل المغرب بعشر دقائق؟ آآ في خلاف بين اهل العلم وهذا اخونا بعد الله خيرا ينبهنا بعض اهل العلم يقولون الاوقات والصلوات عند الضرورة ثلاثة. وربي جل في علاه ذكر الاوقات
الصلاة ومجملة فالاوقات عند الضرورة ثلاثة بعض اهل العلم يقول انها تصلي الظهر والعصر في الكورتين ولا تقبل الشركة الا الظهر والعصر من جهة والا المغرب والعشاء من جهة اخرى. وهذا مما وقع فيه خلاف بين السلف
والله تعالى اعلم. اخ يقول نحن مجموعة من العمال نعمل في محل سوبرماركت. نقوم بتوصيل الطلبات الى البيوت وبعض اصحاب البيوت يدفعون اكرامي العمال عندي التوصيل. ولا يوجد ترتيب معين بين العمال في التوصيل. اي واحد منهم متفرغ يقوم بالتوصيل. اختلفنا في هذه الاكرامية
كيف نوزعها؟ هل كل واحد يأخذ ما يدفع له في في توصيله في توصيله؟ ام نجمع هذه المبالغ ونقسمها بيننا بالتساوي؟ ايهما الافضل انت يعني تجعلني احيد عن اصل المسألة. اولا هل هي لك ام لصاحب المحل؟ ثم ان كانت لكم
ان كانت لكم فلتأخذوها بالتساوي ان يأخذها كل كل من اخذ التوصيلة. يعني ينبغي يا ايها السائل ان تسأل هي صاحب المحل هذا رقم واحد وبعدين اذا كانت لكم اذا كانت لكم كيف توزع بينكم؟ هذه المسائل هي التي يقول فيها
الفقهاء العادة محكمة. هي التي يقول فيها الفقهاء العادة محكمة. والعادة المحكمة اذا كانت عامة لا تصادم من الصم ولا ولا تصادم شرطا وقع بين صاحب العمل والعمال الذين عنده. فاذا صار بينك وبين العمال بين
صاحب العمل اللي بتشتغل عنده ويقول لك انه والله هذا العمل ليس لك هذا التوصيل لتربية ليست لك وانما هي لي وقبلت واما اذا لم يوجد شرط فحين اذ على العادة حين اذ على العادة وان تتفقوا فيما بينكم بان
بينكم بالتساوي فهذا امر احب الي. مثل اخواننا اللي بنظفوا سمك شي طازج. عندهم صندوق وهذه اكرامية اللي بينضف فتوضع في الصندوق ثم توزع بين مجموعة العمال هذا حسد واستدل على تحسينه بما ثبت في
احمد وغيره من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم رحم الله الاشعريين اي قوم ابي استاذ الاشعري وهم قبيلة يمنية رحم الله الاشعريين انهم اذا افتقروا جمعوا اموالهم وقسموه فيما بينهم بالسوية
فلو انكم قسمتم فيما بينكم بالسوية فيكون هذا يعني اريح للبال. وادعى لتحصيل المراد والله تعالى اعلم والا فهو على العرف وعلى العادة المحكمة. هل الذنب الناجي من المرأة الحامل يعد حيضا؟ المرأة قد تحيض
المرأة الحامل قد طهي. والعبرة بلون الدم والعبرة برائحته. فقد ثبت عن عائشة مرفوعا او موقوفا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحيض دم اسود يعرف او قال دم اسود
يعرف الحيض دم اسود. قال صلى الله عليه وسلم يعرف يعرف اي تنبعث منه رائحة كريهة. من العرش. لم تدخل عرف الجنة ايه راحت الجنة بتدخل عرش الجنة ايه راحة الجنة. او يعرف تعرفه المرأة من خلال امها
واختها وخالتها او تعرفه المرأة من خلال اه الالام التي تصطحب هذا الذنب يعني المرأة غالبا التي تحيض في وهي حامل بناتها كذلك. غالبا بناتها كذلك. فده من دم الحيض اسود يعرف. المرأة قد يجزب منها دم وهي حائض غير دم الحيض. لكن من المعلوم ان المرأة التي تحيض
وهي ترضع تحمل وهي ترضع. وان المرأة التي لا تحيض وهي ترضع فانها لا تحمل. لا تحمل وهي مرضع. هل ممكن المرأة ان تحمل وهي ترضع؟ ممكن. التجربة كثير من النساء تجدها يعني وبلا شك ان المرأة التي لا تحيض احسن المرأة التي تحيض
يكون اه ترتيب تنظيم الحمل انما هو بالاحكام الشرعية. يكون بالرضاعة. فالاصل يكون بين الولد اذا كانت المرأة ولودا سنتين. وهذه اللي يكون هذا الترضيع هذا الامر على هذا الحال تكون المرأة لا ترضع وهي
فكيف اعتبر الشرع؟ كيف اعتبر الشرع الحيض براءة من الحمل؟ وهذا الامر بالقاعدة الاصلية. اما اذا وجد شيء خارج عن مثل هذه القاعدة فيتعامل معها كما قلنا بايش؟ نتعامل معها بقرائنها. ولذا شرع
جعل موضوع الحيض متروك الى النساء. يعني المرأة المحيرة اني اعيت فقهاء العلماء الحامل المروء الحائض المحير حائض ما لها في بعض الاحايين ما لها قاعدة في في في الحيض ايش تعمل؟ فالنبي قال لها قال لمجموعة من المخيرات والنساء في زمنه قال امكثي قدر اقرائك
شو يعني خضراء في رأيك؟ المدة اللي كانت تقضيها وهي سليمة. ولما ما كان عليك عندك هذا هذا الاشكال. امكثي قدره فاقدروا فاقدروا في الحيض قدره وهذا اصل اصيل لمن قال في عدة حائض ثلاثة قروء ان القرء هو
مراد قدر حيضاته. لما كنت في غير هذا الاشكال في الوضع الطبيعي. كم كنت تمكث فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل علاج لك هذا العلاج لحالات نادرة وليست لحالات اصلية. فالشرع جعل الحيض براءة في
في القاعدة الاصلية. لكن ان علمت المرأة انها حامل ونزل الحيض فلا يكون الحيض براءة. لا يكون الحيض براءة. والله تعالى اعلم وان نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه الورقة بتكون